Глава 6 Загробная участь праведников

1. Zvláštní zjevení Boží o věčné blaženosti spravedlivých. Svatí Boží rádi uvažovali o blaženosti spravedlivých a někteří z nich byli oceněni zvláštními zjeveními o nebeském životě. Abychom tedy posílili ducha těch, kteří jdou po strastiplné a úzké cestě do ráje, vyjmeme z jejich životů Boží zjevení o Království nebeském. 1. Kdo ze svatých, když žil na zemi, byl nejblíže věčné blaženosti, když ne Matka Boží? A tak, když umírala, rozloučila se s každým ze svatých. apoštolové, kteří se zázračně shromáždili k jejímu pohřbu, když už byli tváří v tvář blažené věčnosti připravené pro spravedlivé, nejvřelejšími slovy vyjádřila apoštolům, že jim přeje věčnou blaženost, a o sobě řekla: „Pamatuj na mě, Pane, ve svém nekonečném království!“ Pohled na zářivou tvář Jejího nejmilejšího Syna a Pána, který se zjevil ve slávě, aby přijal duši své Matky, Nejsvětější Panenské Matky Boží, bez jakéhokoli tělesného utrpení, jako by usnul, zradil Její nejčistší duši ve své ruce. Tvář Matky Boží, posvěcená „laskavostí Božství“, zářila slávou Božského panenství (Služba 14. srpna, kánon odstavec 8, trop. 2) a z jejího těla se šířila úžasná vůně. V den pohřbu, večer, byli sv. Apoštolové překvapeni zjevením Královny nebes, kterou viděli stát ve vzduchu, obklopenou andělskými silami a zářící nevýslovnou slávou. Řekla jim: "Radujte se! Jsem s vámi celý den!" Tento jev udělal takovou radost sv. apoštolů a těch, kteří byli s nimi, že všichni zvolali: „Nejsvětější Theotokos, pomoz nám! Poté již nebylo pochyb o tom, že hrob Panny Marie se stal žebříkem do nebe (služba 15. srpna, věčný verš „Volal jsem k Pánu“ („Red. – Min.“ pod 15. srpna). 2. Svatý Marek, asketa 4. a počátku 5. století, hovoří o dvou zjeveních jednomu světci, která bezesporu předznamenala věčný osud spravedlivých. Světec poprvé viděl, že mu během modlitby přinesli tři bochníky chleba; "Čím více (těchto chlebů) jedl, tím více jich přibývalo." (Není to znamení nevyčerpatelných rozkoší v onom světě, kterých se dostane spravedlivým?) Jindy se světec viděl ve světlém rouchu podle vzoru šatů Ježíše Krista na Táboře a zděsil se radostí. (V „devátém slově o střízlivosti“ podle r.p.). 3. Mnich Efraim, přemítající o marnosti svého současného života, jednou pohledem své duše spatřil Pána sedícího v nebeské slávě a Pán řekl jeho duši: „Proč jsi, duše, ošklivil svůj nebeský palác... to dobré, co jsem pro tebe připravil?“ (podle Řehoře z Nyssy). 4. Nejdelší, a tedy nejjasnější vize blaženého osudu spravedlivých v onom světě, byla udělena svatému Ondřeji, svatému bláznovi pro Krista, je to ten, který viděl v chrámu Blachernae „závoj Matky Boží“ oslavovaný církví. Ondřej žil v Konstantinopoli v 5. století. Jeho život popsal člověk jemu nejbližší – jeho zpovědník, kněz Nicephorus. Spisovatel životopisu o něm také slyšel, a to, co osobně nevěděl, od další osoby, která mu byla nejbližší - Epiphanius. (A to byl Andrejův žák, který s ním v chrámu viděl nádherné zjevení, později konstantinopolský patriarcha). Epiphanius v mnišském životě začal být pod jménem Polyeuctus (v řečtině se připomíná min. 5. února). Zde je příběh o tom, co blažený Andrew viděl a slyšel ve svém vytržení do nebe. „Nechápu, co se mi stalo,“ říká požehnaný. Z vůle Boží jsem zůstal dva týdny ve sladkém vidění, tak jako někdo celou noc sladce spal a ráno vstal. Viděl jsem se ve velmi krásném a podivuhodném ráji a obdivujice ducha jsem si pomyslel: co to znamená? Vím, že můj příbytek je v Konstantinopoli; ale jakou silou jsem sem byl přenesen, nevím a nerozuměl jsem sám sobě, zda jsem byl s tělem nebo mimo tělo? Bůh to ví. Ale viděl jsem se oblečený do zářivých šatů, utkaných jako od blesku, přepásaných královským pásem a na hlavě jsem měl korunu utkanou z nádherně krásné barvy. Ohromně ohromen touto nepopsatelnou krásou jsem obdivoval svou mysl a srdce nevýslovnou krásu Božího ráje a byl jsem v něm naplněn radostí. Viděl jsem tam mnoho zahrad s vysokými stromy; kymácející se svými ratolestmi velmi lahodily oku a z jejich ratolestí se linula veliká vůně. Některé stromy bez přestání kvetly, jiné zdobilo zlaté listí, jiné byly obtěžkané různými plody nepopsatelné krásy. Není možné srovnávat stromy ráje s žádným stromem na zemi, nejkrásnějším: neboť je zasadila Boží ruka, a ne lidská. V těchto zahradách bylo nespočet ptáků, někteří měli zlatá křídla, jiní byli bílí jako sníh, jiní byli poseti různými květy. Tito ptáci, sedící na větvích rajských stromů, zpívali tak krásně a rozkošně, že jsem z jejich příjemného zpěvu dosáhl sebezapomnění a zdálo se mi, že hlas jejich zpěvu je slyšet až ve výšinách nebes. Mé srdce bylo tak potěšeno! A ty krásné zahrady stály v úžasném pořádku, jako pluk stojící proti pluku. Když jsem se s radostí v srdci procházel v těchto rajských zahradách, viděl jsem tam velkou řeku, která protéká zahradami a zalévá je. Po obou stranách řeky rostla vinná réva, která byla zdobena zlatými listy a zlatavě podobnými plody. Ze čtyř stran foukal tichý a voňavý vítr, jeho dechem se zahrady houpaly a s třesem listí vydávaly podivuhodný šelest. Pak se na mě zmocnilo jakési zděšení: zdálo se mi, že stojím nad nebeskou klenbou a kolem mě prochází nějaký mladý muž, oblečený do purpuru, s tváří ve tvaru slunce. Za ním jsem uviděl velký krásný kříž, který vypadal jako nebeská duha. Kolem něho stáli ohniví zpěváci a láskou ke kříži planoucí zpívali podivuhodnou a sladkou píseň, kterou oslavovali Pána ukřižovaného na kříži. Ohnivý mladík, který mě doprovázel, přistoupil ke kříži a políbil ho; pak mi udělal znamení, abych také políbil kříž. Okamžitě jsem padl ke svatému kříži a políbil jsem ho s úzkostí a velkou radostí. Jakmile jsem se ho dotkl rty, nasytil jsem se proudem nepopsatelné duchovní sladkosti a ucítil mnohem větší vůni než v rajských zahradách. Když jsem opustil kříž a podíval se dolů, viděl jsem pod sebou jakoby mořskou propast; Zdálo se mi, že jdu vzduchem, a ze strachu z propasti jsem volal na svého vůdce: „Při pomyšlení na pád do této propasti se mě zmocňuje hrůza. Můj společník se ke mně otočil a řekl: "Neboj se! Musíme se zvednout ještě výš." Podal mi ruku - a objevili jsme se nad druhou nebeskou klenbou. Viděl jsem tam báječné muže, jejich klid, věčnou radost z jejich oslavy - předměty nepopsatelné lidskou řečí. Pak jsme vystoupili do úžasného plamene, který nás nespálil, ale jen osvítil: zasáhl mě strach, ale můj průvodce se ke mně otočil, podal mi ruku a řekl: „Musíme vystoupit ještě výš“; a s tímto slovem jsme se ocitli nad třetím nebem, kde jsem viděl a slyšel nespočet nebeských mocností zpívat a chválit Boha. Blížil jsem se k jisté oponě, která zářila jako blesk, před níž stáli velcí, strašní, ohniví mladíci, jejichž tváře zářily jasněji než slunce, s ohnivými zbraněmi v rukou, uviděl jsem nesmírné množství nebeské armády stojící ve strachu. (Nebeský) mladík, který mě doprovázel, řekl: "Až se otevře tajemný závoj, tehdy spatříte Pána Krista a pokloníte se trůnu jeho slávy." Když jsem to slyšel, zachvěl jsem se a zaradoval se: hrůza a nevýslovná radost naplnily mé srdce, hleděl jsem s úctou, dokud nebyl závoj sejmut. Když nějaká ohnivá ruka odhrnula závěs, pak jsem jako prorok Izajáš uviděl svého Pána sedět na vysokém a vznešeném trůnu; kolem něj stáli serafové; Byl oblečený v šarlatovém hábitu, jeho tvář byla jasná. Vlídně se na mě podíval. Když jsem uviděl Pána, v nevýslovném pohnutí ducha jsem před ním padl na tvář a poklonil se jasnému a hroznému trůnu její slávy. O! zde ústa znecitliví, jazyk odmítá vyjadřovat duchovní předměty, duchovní radost ve smyslových formách. Jaká radost a potěšení naplnilo mé srdce, když jsem viděl jeho tvář. Nedá se to vysvětlit, takže i teď, když si na toto vidění vzpomínám, jsem naplněn nevýslovnou radostí! Poté, co jsem ve velké hrůze padl před svým Mistrem, byl jsem ohromen jeho velkou milostí, kterou mi dovolil, hříšnému a nečistému člověku, stát před Ním a vidět jeho božskou krásu. Prodchnut citem něhy a uvažovat o nepochopitelné majestátnosti a dobrotě svého Mistra a o své vlastní nehodnosti jsem v sobě pronesl slova proroka Izajáše: „Běda mi, jsem ztracen! Jsem muž nečistých rtů... a mé oči viděly Krále. Pána zástupů“ (Iz. 6:5). Nebeská armáda při pohledu na takovou filantropii a blahosklonnost vůči padlému lidstvu zpívala nádhernou a nevýslovnou píseň. Blahoslavený Andrej, který si užíval rozjímání o nebeských krásách duchovního světa, úzkostlivě pomýšlel na to, že mezi obrovským zástupem andělů a svatých není hoden vidět Nejčistší Matku Boží. Světec okamžitě uviděl jasného muže podobného mraku s křížem. Tento úžasný muž, který pochopil mou myšlenku, mi řekl: "Chceš vidět jasnou Královnu nebeských sil; ale teď tu není: Odešla do neklidného světa, aby pomohla trpícímu lidstvu a utěšila zarmoucené. Ukázal bych ti její svatý příbytek, ale teď není čas: musíš se vrátit zase tam, odkud jsi byl vzat. Tak skončil Pán všech podivuhodných vize a znovu tě viděl na nebi sám St. (převzato z („Čt – Min.“ 2. října dny). 5. Zmiňme se zde o zjevení nebeského ráje sv. Tichonovi ze Zadonska. Svatému Tichonovi se pak jako odměna za jeho myšlenku na Boha a zbožnost dostalo té cti, že viděl Království nebeské dvakrát, pokaždé v noci. Svou první vizi měl ještě před svou mnišskou hodností. Jednoho dne vyšel na verandu, aby si užil tichou a jasnou noc. Od krásy májové noci přešel k úvahám o věčné blaženosti. A pak se náhle před ním otevřelo nebe: spatřil na nebi neobyčejnou záři a lehkost! O minutu později se obloha již vrátila do své předchozí, obyčejné podoby. Navzdory krátké době, po kterou vize trvala, se mu - když si vzpomněl pouze na toto vidění - velmi zalíbil. Jindy, již v hodnosti biskupa a kráčeje podle svého zvyku v noci kolem klášterního kostela, se zastavil u oltáře. Zde po několika ohnivých slovech modlitby k Pánu Bohu, aby mu byla ukázána věčná blaženost spravedlivých, opět spatřil světlo z nebe, rozlévající se po celém klášteře. Následoval ho hlas z nebe: „Podívej se, co je připraveno pro ty, kdo milují Boha! Po tomto vidění se spravedlivý muž již vrhl na zem a sotva dosáhl na svou celu („Zápisky Jana v jeho cele.“). 6. Jeden zbožný manžel válečník umíral a uviděl zelenou louku, ozdobenou květy vonných bylin, na níž bylo vidět shromáždění lidí oděných do bílých šatů. V tomto místě byla tak příjemná vůně, že samotná příjemnost vůně nasycovala ty, kteří tam žili a chodili. Stavěl se tam dům úžasné krásy, zřejmě ze zlatých cihel. Zlaté cihly: používané ke stavbě domů nosili starší a mladíci, panny a mladíci. A další manžel měl vizi, že se pro něj staví dům, ale dělníci ho přišli jen postavit! v sobotu. Poté ten, kdo měl vidění, měl zjevení, aby pochopil vidění, že tento dům se staví! pouze o sobotách, protože tento manžel měl ve zvyku brát blaženého Petra v sobotu do kostela a rozdávat chudým to, co zbylo z jídla a oblečení z jídla a oblečení vyrobeného v jiné dny („Sv. Řehoř. Dvojitý.“ Vyd. 1858, str. 328 a 331). 7. Bylo vidění sv. Mavry: zjevil se jí nádherný manžel, jeho tvář zářila jako slunce; Vzal ji za ruku, vzal ji do nebe, ukázal jí zakrytý trůn a bílé šaty a na něm ležící krásnou korunu. Ona, ohromena tou krásou, se zeptala svého manžela, který řídil: "Čí je to, pane?" Odpověděl jí: "Toto je tvá odměna za tvé činy, je pro tebe připraven trůn, na něm šaty a koruna." Pozvedl ji ještě výš, ukázal jí další trůn, rovněž pokrytý šaty a korunou; znovu se ho zeptala, čí je to? "Váš manžel Timofey," odpověděl dirigent. "Proč jsou od sebe odděleni?" - "Mezi tebou a tvým manželem je velký rozdíl: dostal jsi od svého manžela napomenutí za mučednický čin a on je viníkem tvé koruny" (3. květen). 8. Jednoho dne se spravedlivá Marta, matka svatého Simeona z Divnomountainu, přijela podívat na svého syna na horu Divnaya, aby se s ním rozloučila, a zastavila se, aby s ním strávila noc. Ve snovém vidění byla (tedy její duše) vznesena do nebeských výšin a spatřila světlou a nádhernou komnatu, kterou nelze popsat. Když procházela kolem této komnaty, uviděla tam Nejsvětější Pannu Marii se dvěma jasnými anděly. Matka Boží jí řekla: "Proč se divíš?" Se strachem, radostí a úctou se jí uklonila a řekla: "Ach, paní! Jsem ohromena krásou komnaty, protože jsem takové komnaty v celém svém životě neviděla." Matka Boží se jí zeptala: "Na koho myslíš, že se připravuje?" Ona: "Nevím, madam! Matka Boží: "Copak nevíte, že je pro vás připraven tento mír, ve kterém od nynějška zůstanete navždy: váš syn ho pro vás koupil." Matka Boží přikázala andělům, aby doprostřed umístili podivuhodný trůn, a řekla jí: „Tato sláva je ti udělena, protože jsi žila zbožným životem v bázni před Hospodinem“; pak dodala: "Chceš vidět ještě lépe?" A řekla jí, aby Ho následovala. Vystoupili do nejvyšších nebeských míst, kde jí Matka Boží ukázala tu nejúžasnější a nejjasnější, lepší než první, komnatu, naplněnou nebeskou slávou, kterou lidská mysl nemůže pochopit a jazyk nemůže vyjádřit. Matka Boží řekla: "Tvůj syn si vytvořil tuto komnatu a začal stavět třetí." Matka Boží ji opět vyvedla výš na slunečný východ a ukázala jí shůry nebeské vesnice, v nichž se radovalo mnoho radujících se manželů a manželek, a řekla: „Tvůj syn dal tato místa těm, kteří žijí v souladu s přikázáními Páně, cudně a spravedlivě a horlivě konají almužnu, za kterou budou milosrdní a milosrdní od Pána...“ (4. července, život Marty). 9. V životě svaté Eupraxie Panny se říká: „Matka představená mi řekla vidění, a tak jsem, když jsem vzal Eupraxii, byl veden světlými muži k jakýmsi úžasným bránám, které se samy otevřely; vešli jsme dovnitř, viděli zázračnou komnatu nepopsatelné krásy a vysoký trůn; na ní seděl jasný král: nemohl jsem vejít doprostřed krále a poklonil se jí, anděl Euprax k němu a políbil jeho nohy, viděl jsem tam deset tisíc andělů a bezpočet svatých, všichni stáli a dívali se na Eupraxii, viděl jsem Matku Boží, která vzala Eupraxii za ruku a ukázala jí krásný palác a připravenou korunu, zářící slávou a čistotou a slyšela hlas: „Eupraxia! Toto je vaše odměna a pokoj, nyní se vraťte a za 10 dní budete spokojeni se všemi těmito nekonečnými požehnáními“ (25. července). 10. Po smrti milosrdného Filareta byl jeden zbožný muž poctěn, když viděl, že jeho klášter nebyl vyroben rukama. Řekl toto: "V obdivu jsem se viděl na světlém místě, kde jsem viděl jasného a krásného muže, který mi ukázal ohnivou řeku proudící takovým hlukem a strachem, že to člověk nemůže vystát. Na druhé straně řeky byl vidět nádherný ráj, naplněný nepopsatelnou radostí a radostí, celé místo bylo naplněno vůní; krásné, velké, plodné stromy tam byly připraveny pro ty, kteří ho milovali, byli tam krásní lidé, kteří ho tam kymáceli tichým větrem. bílé roucho, radoval se a bavil se a užíval si plodů, viděl jsem milosrdného Filareta, ale nepoznal ho ve světlých šatech a seděl na zlatém trůnu uprostřed zahrad na jedné straně stály děti, které držely svíčky v rukou, a na druhé se tísnili chudí a ubozí; Objevil se tu jeden mladý muž s jasnou tváří se zlatou tyčí v ruce a já se ho odvážil zeptat: „Pane, kdo to sedí na zářivém trůnu mezi těmi zářivě vypadajícími muži, není to Abraham? Mladý muž odpověděl: „Filaret z Amniatu, milovník chudých, podobný Abrahamovi v jeho poctivém životě. Svatý Filaret se na mě podíval a začal mi tiše volat: "Dítě! Pojď sem taky a užívej si tato požehnání." Řekl jsem mu, že nemůžu, ohnivá řeka mě zakazuje a děsí, cesta přes ni je úzká a most nepohodlný, bojím se, že se tam také nedostanu. Filaret řekl: "Jdi nebojácně, všichni sem přišli tudy a není jiné cesty; pomůžu ti," a podal ruku. Začal jsem bez újmy míjet ohnivou řeku, a když jsem se přiblížil k jeho ruce, vidění skončilo a já se probudil („Čt – Min.“ 1. prosince). 11. Pankratiy, mnich z Athos. Otec Pankratiy byl ve světě Paramon pánem lorda. V dětství ho jeho krutá paní nutila chodit bosa v hlubokém podzimu, kdy sníh a led již pokrývaly zem, takže ho velmi bolely nohy. Chudák chlapec to nemohl vydržet; tajně utekl od své milenky a rozhodl se dostat za každou cenu do zahraničí a odešel za Dunaj, kde zůstal nějaký čas ve službách Rusů, kteří také uprchli do zahraničí. Zvláštní je případ příchodu Pankratia na St. Goru: byl spřízněnou duší jednoho z malorusů, který z nějakého důvodu spáchal sebevraždu: nešťastník se oběsil. Citlivý Pancratius byl velmi dojat a ohromen věčnou ztrátou svého srdečního přítele; vroucně se modlil k Bohu o milost nad nešťastníkem, a vida, jak marný je světský život, opustil jej a odebral se na horu svatou Zde, v Rusice, nalezl kýžený duševní klid, a to i přesto, že mu noha už hnila od ran, které byly následkem těžkého nachlazení v dětství. Ať je však utrpení otce Pancrase jakkoli strašné, raduje se sám ze sebe a často mi dále říká: "Věř mi, souhlasím s tím, že budu hnít celým svým tělem, jen se modlím k Bohu, aby mě zachránil od bolesti srdce, protože je to nesnesitelné. Občas se na tebe dívám a je mi tě líto: někdy nejsi sám sebou kvůli vnitřnímu neklidu. Ach! Jestli tě bolí i moje srdce a bolí to neštěstí, tak to je!" bylo jich desetkrát více, jsou pustinou: nebudu se radovat ze své nemoci, protože když trpím, Bůh mě utěšuje. Čím těžší mám nohu, tím výraznější bolest, tím jsem veselejší, protože mi spočívá naděje na nebeskou blaženost, naděje na vládnutí v nebi je vždy se mnou. Ale v nebi je moc dobře!" - vykřikne Pankraty někdy s úsměvem. - Jak to víš? – zeptal jsem se ho jednoho dne. "Promiň," odpověděl, "na takovou otázku bych neměl odpovídat upřímně; ale je mi tě líto ve tvém zármutku a chci tě svým příběhem alespoň trochu utěšit. S odstupem času jsi viděl, jak trpím: ach, ne nadarmo se schoulím jako had na své posteli; Bolí mě to, bolí mě to, nesnesitelně to bolí, nesnesitelně to poznamenává! Ale co se mi děje jeho srdce; - Pamatuješ si, jak jsem se jednou, neschopný snést bolest, zmítal na posteli a pak mi z špinavých rtů uniklo něco podobného šelestu. Ale bolest ustoupila, uklidnil jsem se, odešla jsi ode mě do svých cel a já, položíc nohu, sladce jsem podřimoval. Nepamatuji si, jak dlouho jsem spal nebo podřimoval, jen jsem viděl vidění a bůhví co... Ještě teď, jakmile si na to vidění vzpomenu, cítím v srdci nevysvětlitelné, nebeské potěšení a byl bych rád, kdybych byl navždy nemocný, kdyby se pro mě nezapomenutelná vize alespoň jednou v životě opakovala. Cítil jsem se tehdy tak dobře! -Co jsi viděl? - zeptal jsem se otce Pankratyho. "Vzpomínám si," odpovídá, "když jsem usnul, přichází ke mně chlapec úžasné andělské krásy a ptá se: "Máš bolesti, otče Pankratiy?" Teď nic," odpověděl jsem, "díky bohu!" "Buď trpělivý," pokračoval chlapec, "brzy budeš volný, protože tě pán koupil, a to za velmi, velmi vysokou cenu"... - Jak, jsem znovu koupen? – namítl jsem. "Ano, koupeno," odpověděl mladík s úsměvem, "draze za tebe zaplatili a tvůj pán žádá, abys za ním přišel." Chtěl bys jít se mnou? – zeptal se. souhlasil jsem. Procházeli jsme některými příliš nebezpečnými místy; divocí, obrovští psi byli připraveni mě roztrhat na kusy, zuřivě se na mě vrhli, ale jediné slovo od chlapce - a vrhli se od nás pryč jako vichřice. Konečně jsme vyšli na prostorné, čisté a světlé pole, které jako by nemělo konce. "Teď jsi v bezpečí," řekl mi chlapec, "jdi k pánovi, kterého vidíš sedět v dálce." Podíval jsem se a skutečně jsem uviděl tři lidi sedící vedle sebe. Ohromen krásou toho místa jsem radostně vykročil vpřed; mne neznámí lidé v nádherném oděvu potkali a objali mě; Pak jsem uviděl mnoho krásných dívek v bílých královských šatech: skromně mě pozdravily a mlčky ukazovaly do dálky, kde seděli tři cizinci. Když jsem se přiblížil k sedícím, dva z nich vstali a ustoupili stranou; zdálo se, že třetí na mě čeká. V tiché radosti a jakémsi dojemném úžasu jsem přistoupil k neznámému. – Líbí se ti tady? “ zeptal se mě cizinec pokorně. Podíval jsem se na jeho tvář: bylo světlo; královská vznešenost odlišovala mého nového pána od obyčejných lidí. Tiše a s citem jsem mu padl k nohám políbil je; na nohou měl rány. Poté jsem si uctivě založil ruce na prsou a požádal o dovolení přitisknout jeho pravou ruku na své hříšné rty. Beze slova mi ji podal. A na rukou měl také hluboké rány. Několikrát jsem cizincovu pravou ruku políbil a podíval se na něj v tiché, nevýslovné radosti. Rysy mého nového mistra byly úžasně dobré; dýchali mírností a soucitem; na rtech měl úsměv lásky a pozdravu; jeho pohled vyjadřoval nezničitelný klid jeho srdce. "Koupil jsem tě od tvé milenky a teď jsi navždy můj," začal mi cizinec říkat. "Bylo mi líto vidět tvé utrpení; tvůj dětský pláč mě dolehl, když sis stěžoval na svou milenku, která tě mučila zimou a hladem; a teď jsi navždy svobodný. Pro tvé utrpení to pro tebe připravuji." Podivuhodný cizinec mě ukázal na oddělení: bylo tam velmi světlo; byly tam vyobrazeny krásné zahrady v plném květu a pod jejich edenským baldachýnem se třpytil nádherný dům. "Tohle je tvoje," pokračoval cizinec, "ale ještě není zcela připraven, buď trpělivý. Až přijde čas tvého věčného odpočinku, vezmu tě k sobě; zatím zůstaň tady, dívej se na krásu svého místa a vytrvej až do času: kdo vytrvá do konce, bude spasen!" - Bože! - zvolal jsem bez sebe radostí, - nestojím za takovou milost! Při těchto slovech jsem se vrhl k jeho nohám a políbil je; ale když jsem vstal, nikdo a nic přede mnou nebyl. probudil jsem se. Klepání na tabuli pro Matins se ozývalo celým naším klášterem a já tiše vstal z postele, abych se pomodlil. Bylo to pro mě velmi snadné, ale to, co jsem cítil, co bylo v mém srdci, je moje tajemství. Dal bych tisíce let utrpení za opakování takové vize. Bylo to tak dobré! (Z „Dopisů Svatého Horáka“). 2. Nový Jeruzalém (Zj 21). Svatý Jan Teolog zobrazuje ráj neboli příbytek spravedlivých pod rouškou nového Jeruzaléma. "1. "A viděl jsem nové nebe a novou zemi; neboť dřívější nebe a dřívější země pominuly a moře již není. 2. A já, Jan, jsem viděl svaté město Jeruzalém, nové, sestupovat od Boha z nebe, připravené jako nevěsta ozdobená pro svého muže. 3. A slyšel jsem mocný hlas z nebe, řkoucí: Hle, Boží stánek je s lidmi a on bude bydlet s nimi. Budou jeho lidem a Bůh sám s nimi bude jejich Bohem. 4. A Bůh setře každou slzu z jejich očí a smrti již nebude; Už nebude žádný pláč, žádný pláč, žádná bolest, protože dřívější věci pominuly. 5. A ten, který seděl na trůnu, řekl: Hle, všechno tvořím nové. A on mi říká: piš; neboť tato slova jsou pravdivá a pravdivá. 6. A on mi řekl: Je hotovo! Já jsem Alfa a Omega, počátek a konec; Žíznivému dám zdarma z pramene živé vody. 7. Kdo zvítězí, zdědí všechno a já budu jeho Bohem a on bude mým synem. 8. Ale bojácní, nevěřící a ohavní, vrazi, smilníci, čarodějové, modláři a všichni lháři budou mít svůj díl v jezeře, které hoří ohněm a sírou. Toto je druhá smrt. 9. A jeden ze sedmi andělů, kteří měli těch sedm misek naplněných sedmi posledními ranami, ke mně přišel a řekl mi: Jdi, ukážu ti ženu, nevěstu Beránkovu. 10. A odnesl mě v duchu na velikou a vysokou horu a ukázal mi: velké město, svatý Jeruzalém, který sestoupil z nebe od Boha. 11. Má slávu Boží. Zářil jako nejvzácnější kámen, jako krystalický jaspis. 12. Má velkou a vysokou zeď, má dvanáct bran a na nich dvanáct andělů; Na bráně jsou napsána jména dvanácti kmenů synů Izraele. 13. Jsou tři brány od východu, tři brány od severu, tři brány od jihu a tři brány od západu. 14. Hradba města má dvanáct základů a na nich jsou jména dvanácti Beránkových apoštolů. 15. Ten, kdo ke mně mluvil, měl zlatou rákosku, aby změřil město, jeho brány a jeho hradby. 16. Město se nachází ve čtyřúhelníku a jeho délka je stejná jako jeho zeměpisná šířka. A změřil město rákosem na dvanáct tisíc honů. 17 Změřil také jeho zeď na sto čtyřicet čtyři loket podle míry člověka, jako je míra anděla. 18. Jeho hradba byla postavena z jaspisu a město bylo z ryzího zlata jako z čistého skla. 19. Základy městské hradby jsou zdobeny všemi druhy drahých kamenů. První základ je jaspis, druhý safír, třetí chalcedon, čtvrtý smaragd. 20. Pátý sardonyx, šestý karneol, sedmý chryzolit, osmý beryl, devátý topaz, desátý chrysopras, jedenáctý hyacint, dvanáctý ametyst. 21. A dvanáct bran je dvanáct perel. Každá brána byla vyrobena z jedné perly; Městská ulice je z čistého zlata jako průhledné sklo. 22. Ale chrám jsem v něm neviděl, neboť Hospodin Bůh všemohoucí je jeho chrámem a Beránek. 23. A město nepotřebuje ke svému osvětlení slunce ani měsíc; neboť ho osvítila Boží sláva a jeho lampou je Beránek. 24. Spasené národy budou chodit v jeho světle a králové země do něj vnesou svou slávu a čest. 25. Jeho brány se nebudou zamykat ve dne a nebude tam žádná noc. 26. A vnesou do něj slávu a čest národů. 27. A nic nečistého do ní nevstoupí a nikdo oddaný ohavnosti a lži, jen ti, kdo jsou zapsáni v Beránkově knize života.“ 3. Popis od svatých otců blaženosti spravedlivých. Nejmalebnější popis tohoto druhu nacházíme u Efraima Syrského, Zlatoústého a Basila Velikého, mezi otci východní církve; od Lactantiuse a Ambrože z Milána od starých otců a učitelů Západu. Popis Efraima Syrského je pozoruhodný zejména svou živostí a jasem barev: nachází se v jeho slavných „chvalozpěvech o ráji“, prodchnutých hlubokým nadšeným citem jeho svaté duše a poznamenaných majestátním kouzlem jeho původního vysoce poetického talentu. Ráj 49 nazývá „Eden“, „zahrada“, místo světla a nádhery, „místo radosti“, „útočiště vítězů“ atd. a umísťuje jej „na druhou stranu oceánu, který omývá zemi“. V ráji jsou čtyři řeky, jejichž vody procházejí podzemními kanály na zem a tvoří zde vodní toky. Svým tvarem představuje vysokou horu – „nad všemi horami země“ a je tak rozlehlá, že pojme všechny spravedlivé – hora je rozdělena na tři části: nižší – od úpatí ke středu, střední část a vrchol hory, nad níž přebývá sám Bůh – spravedliví, kteří po smrti přejdou do nebe, jsou rozmístěni podle tří různých sekcí svých zásluh v rajské hoře. Ráj má brány, které slouží jako místo zkoušek pro ty, kteří do něj vstoupí, protože jimi mohou projít pouze lidé, kteří jsou zcela hodni, a nehodní zůstávají za branami, a v tomto smyslu má podle Efraima Syřana každý člověk klíče nebe. V ráji, mezi mnoha rajskými stromy, vstává strom poznání dobra a zla a strom života. Efraim Syřan nazývá první „slunce ráje“ – jeho listy šíří světlo všude, „všechny stromy rajské zahrady se před ním sklánějí jako před svým králem“, jeho krása a lesk se vymykají jakémukoli popisu. A strom života se vyznačuje i svými mimořádnými přednostmi a krásou – pod ním a kolem něj jsou květiny, „tvořící celý květinový koberec“, na jeho větvích „přepychové plody“, které tvoří jakoby jeho obal, „jeho nebe“... Kromě těchto stromů je v ráji mnoho dalších, mnoho rostlin a bylin, které mají mimořádné vlastnosti: jejich počet a lesk převyšuje jejich počet a lesk balanc hvězd, jejich vůně je jako balzám nad nebesy... rajské zahrady omývá křišťálová voda z luxusních potoků a pramenů tekoucích různými směry. Efraim Syřan nazývá vzduch ráje „zdrojem sladkosti“ a říká, že vše krásné v ráji je v něm sjednoceno – vše mimo něj je sjednoceno“; „oživuje a těší, dává duchovní pokrm a nápoj blaženým duším, duchové se v něm pohybují, koupou se v něm, pro ně je mořem radostí...“ Pod jemným dechem vzduchu zde v ráji roste a vzkvétá vše ráje – „synové světla“ – žijí. Jejich obydlí jsou „utkaná z mraků“, šíří kolem sebe neobvykle příjemnou vůni, „obklopena květinami a ověšena vzácným ovocem“. Vzhledově nejsou tato obydlí všechna stejná: některá jsou vyšší, jiná nižší, některá se vyznačují větší nádherou, jiná méně, podle stupně zásluh a zásluh jejich obyvatel. Všichni svatí a spravedliví po opuštění pozemského života jdou do nebe, a protože podle Efraima Syrského: „Ježíš Kristus a jeho učení jsou klíčem a branami nebes“, pak mezi nimi na prvním místě stojí apoštolové, kteří šíří slovo Boží na zemi: „ode dne, kdy Duch svatý sestoupil na apoštoly, již vstoupili do nebe proroci a panny, panny atd. Při popisu blaženého života spravedlivých, stejně jako při popisu nebeské přírody, používá Efraim Syřan také nejjasnější barvy, i když v obou případech dává jasně najevo, že malebnost, nebo, lze-li to tak vyjádřit, poezie jeho východního malířství by neměla být brána v přímém, doslovném smyslu, odděleně od vysokého duchovního obsahu, pro který slouží pouze jako prostředek k námětu inspirovaného živého citu. nepřístupná duchovní kontemplace - do vlasti všech radostí, nadějí a tužeb svatých duší. Pobytem v ráji, mezi přepychovou, nepopsatelnou přírodou, si spravedliví užívají zaslíbené dědictví – blaženost nebeského života; „oblečeni rouchem světla“ jsou oproštěni od všech nutkání, vášní a potřeb, které jsou nevyhnutelné v pozemské i tělesné existenci, dřívější žal a utrpení země, stejně jako pozemské radosti, jsou jim cizí; „jejich blaženost, jejich pokrm je chvála Boha, jejich oděv je lehký, jejich vzhled je velikost a výška“, vše v nich je duchovní nebo inspirované vyšší duchovní silou, což je přivádí do úzkého společenství s Bohem a anděly. Celý jejich život je neustálá chvála a oslavování Boha, neustálé zpívání - "svatý, svatý, svatý je Hospodin", proto nazývá Efraim Syřan samotné místo jejich pobytu "místem Hosanna nebo Hallelujah; oslavují dobrotu Boží a v jejich rtech jsou řeky moudrosti, v jejich srdcích je pokoj, v jejich poznání je chvála, v poznání je pravda, ve zkoušení." Výše uvedený popis ráje od Efraima Syrského, navzdory jasné orientální chuti, v podstatných rysech, samozřejmě, je v souladu s obecným míněním o umístění a životě zesnulých spravedlivých duší, který byl mezi církevními otci, mezi křesťanskými mluvčími a básníky vyjádřen, jako v Efraimovi Syrském, v celé řadě malebných obrazů a obrazů, které uvádějí do malebných obrazů a obrazů křesťana. posmrtný život. Na Západě se kromě Lactantiuse, Ambrože Milánského a dalších, téměř stejný jako Efraim Syrský, a navíc i vysoce poetický popis ráje nachází v hymnech jeho slavného současníka Clementia Aurelia Prudentia. Například zde, jakými rysy v jednom ze svých hymnů popisuje blažený příbytek spravedlivých: tam (v ráji), říká, země, posetá růžemi a pestrobarevnou trávou, rozlévá vůni a napojena šumícími potoky produkuje vonné fialky a něžné drobky, - tam teče něžná balzámka, šíří se tam z prekiny teče vonný balzám a jiné vzácné rostliny... Tam blažené duše, kráčející neposkvrněnýma nohama po liliích, rozeznívají se zelenými poli souhláskovým zpěvem sladkých hymnů.“ Srovnejme tyto básnické obrazy s jednou z vizí v mučednictví sv. Felicitata a Perpetua, jejichž starobylost dokládá Tertullianus. „Čtyři andělé,“ říká svatý mučedník (Satur), – vyvedli nás z vězení a společně s nimi jsme zamířili na východ. Stoupali jsme nahoru, ale ne přímo kolmo, ale jakoby po úbočí krásného a neznatelně stoupajícího kopce. Jakmile jsme se trochu vzdálili od země, obklopila nás záře světla. Potom jsem řekl Perpetue, která byla vedle mě: „Má sestro, Pánův slib se plní: toto nám Pán slíbil! Když jsme došli o kousek dál, vstoupili jsme do zahrady, ve které bylo mnoho různých druhů květin: byly tam růžové keře vysoké jako cypřiš, jejichž bílé a červené květy, dojaté dechem něžného zephyru, padaly a vypadaly jako voňavý, pestrobarevný sníh padající v silné vrstvě... Čtyři andělé, ještě zářivější než ti, kteří byli s námi, nám vyšli vstříc a pozdravili nás... Procházeli jsme těmito rozlehlými a krásnými zahradami a potkali jsme zde Secunda, Saturnina a Lrtaxe, kteří trpěli pro víru - byli upáleni zaživa, a Quinta, který zemřel ve vězení také pro víru. A když jsme se zeptali, kde jsou ostatní mučedníci, kteří trpěli pro víru, andělé nám řekli: „Vejděte a pozdravte pána této krásné zahrady...“ Před námi byl nádherný palác, jehož zdi jako by byly z čistých diamantů; vešli jsme do ní a v jedné z místností, která byla nesrovnatelně krásnější a bohatší než všechny ostatní, kterými jsme procházeli, nám andělé dali každému bílé šaty; byly slyšet hlasy, splývající v jednomyslný zpěv a neustále se opakující: „Svatý, svatý, svatý!“... Satur dále vypráví, že byli postaveni před trůn Pána Ježíše, „u něhož po pravici i po levici sedělo na zlatých sedadlech čtyřiadvacet starců“; Pán je přijal do své náruče a dovolil jim zůstat „na těchto krásných místech“ a využít všeho, co v nich bylo. "Zůstali jsme," říká mučedník, "a naše jídlo byla vůně nebeských květin a rostlin." (Z knihy prof. A. Ponomareva „Rozhovor sv. Řehoře. Velikého. o posmrtném životě“). A. Vysoké přípravné podmínky pro blahoslavenství svatých. Soud a oslavování svatých 1. Lidé všech věků, poměrů a národů, od počátku stvoření světa až do dne známého pouze Bohu, se budou muset dostavit k soudu a vyslechnout si svůj rozsudek. Strašný den! Šťastný den! Hrozné pro ty, kteří zapomněli na příchod svého Spasitele, šťastné pro ty, kteří v Něj doufali a očekávali ho. Každý pak bude muset vydat počet ze svého života, totiž jak použil dary, které dostal od Boha; čas, zdraví, rozum, milost, smutky, pomoc a návrhy. Hříchy mládí, zapomenuté hříšníky, se všemi jejich soukromými pády, budou odhaleny před lidmi a anděly. Urazili Spasitele Ježíše Krista, neposlouchali Jeho slova, uráželi Jeho služebníky: pak Ho uvidí sedět jako svého Soudce. Jejich svědomí je obviní a připomene jim jejich zločiny. Kde se schová nešťastný hříšník? Kdo pochopí myšlenky, které trápí jeho srdce? Svět ani jeho bývalí přátelé mu nejsou schopni pomoci. Byly časy, hříšníku, kdy tě Ježíš Kristus chtěl zachránit, ale ty jsi to nechtěl; teď bys to chtěl, ale On už nechce. Marně teď budeš volat: Běda, padni na mě a skryj mě před tváří toho, který sedí na trůnu, a před hněvem Beránka. Žádám vás tedy před Bohem a Spasitelem Ježíšem Kristem, který má soudit živé i mrtvé, až se zjeví ve svém království, abyste o tom všem vážně přemýšleli. Ale proč bys měla být trapná, pokorná a zbožná duše? Zapomene na tebe v tento den, když zachránil Noeho před potopou a Lota před zničením Sodomy? Pán bude moci vysvobodit zbožné z protivenství a ochránit hříšníky za trest v den soudu (2. Petr 2:9). V tento den zaútočí na své nepřátele hrůzou a ukáže svému lidu nevýslovné štěstí. Není zde žádné odsouzení pro ty, kdo jsou v Kristu Ježíši, kteří nechodí podle těla, ale podle Ducha. Kdo bude obviňovat Boží vyvolené? Bůh je ospravedlní. Kdo odsoudí, když soudce neodsoudí (Římanům 8:1, 33, 34)? Ti, kteří vyznávají: „Vyznám se před lidmi...vyznám se před svým Otcem v nebesích“ (Matouš 10:32). Nevýslovná radost! Náš Spasitel, který nás miluje a je námi milován, bude naším Soudcem. Křesťan! Ježíš Kristus tě bude soudit. Ten, který přišel na zem, vydržel, plakal, prolil svou krev a zemřel za vás – Ten, který byl souzen, odsouzen a obětován jako smírná oběť za vás. A poté, co vykonal největší část své služby při vykoupení, znovuzrození, posvěcení a záchraně vás, zruší celé své dílo? Slavnost a velikost tohoto dne představuje apoštol takto: „Přísluší před Bohem odplatit těm, kdo vás urážejí zármutkem, a vy, kteří se s námi urážíte radostí, při zjevení Pána Ježíše z nebe s anděly Jeho moci, v planoucím ohni, který se mstí na těch, kdo neznají Boha, a na těch, kdo neposlouchají evangelium Krista, budou potrestáni evangelia našeho Pána Ježíše. Pán ze slávy své moci, až přijde, aby byl oslaven v jejich svatých a aby se v onen den ukázal jako podivuhodný mezi všemi, kdo uvěřili, protože jste uvěřili našemu svědectví“ (2. Tes. 1:6-10). 2. Další přípravná opatření k blahoslavenství svatých spočívají v jejich slavnostním oslavení a účasti na Božím království; protože jako Kristus, jejich hlava, byl králem a veleknězem, tak se Jeho vyvolení stanou králi a kněžími Božími (Zj. 5:10), aby kralovali a vždy opěvovali Jeho chválu. Korunu spravedlnosti, která je pro ně vyhrazena, jim v onen den dá Hospodin, spravedlivý soudce (2 Tim 4,8). Byli věrní až do smrti, a za to jim dá „korunu života“ (Zj 2:10). Učiní z nich účastníky a osloví je těmito slovy: „Výborně, věrný a dobrý služebníku, nad málem jsi byl věrný, učiním tě nad mnoha věcmi; vejdi do radosti svého Mistra“ (Matouš 25:23). Řekne jim tato uklidňující slova: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34) – slova plná života a radosti (viz kniha „Věčná blaženost svatých“ od Richarda Baxtera, přeložená z francouzštiny. Publ. 1882). B. Výhody blahoslavenství svatých Podívejte se dále, jaké výhody jsou spojeny s blažeností svatých. Výhody tohoto blahoslavenství: je to dědictví získané, - dar darovaný bez zásluh, - dar přednostní svatým, - společenství se svatými a anděly, - přímý původ všech radostí od Boha a konečně dokonalý a věčný pokoj. 1. Čest, která je nejpozoruhodnější ve vztahu k blaženosti svatých, je dědictví získané (Ef. 1:14), to jest za cenu krve Syna Božího. To je ten největší projev lásky – dát svůj život za své blízké. A jakou neutuchající radostí budeme naplněni, když budeme mít neustále před očima Ježíše Krista, našeho Vykupitele, a v našich srdcích hluboké vědomí lásky, který za nás vytrpěl smrt! S jakým potěšením budou svatí navždy rozjímat o svém milosrdném Vykupiteli! Rozjímání o jeho ranách lásky neotevře naše rány smutku. Ten, který se hned po svém vzkříšení obrátil k ubohému hříšníkovi s těmito uklidňujícími slovy: "Ženo, proč pláčeš?" – dokáže probudit radost a lásku bez sebemenší známky smutku. 2. Další výhodou blaženosti svatých je, že je darem Božím. Pro Krista to stojí mnoho, ale nápěv (zdarma) je nám dán. Dostáváme a dědíme je svobodně, bez peněz a jakékoli ceny. Jakou vysokou, věčnou úctu by měli pociťovat svatí při pomyšlení na tento dar! Co je na mně, že mě Spasitel poctil takovým osudem, že mě, ubohého, ubohého, oblékl tak vznešenou slávou - povýšil mě, prach země, do takové výše - že naplnil mé srdce radostí? Kdo může změřit tuto nekonečnou lásku? I kdyby tato blaženost byla svobodná a nezávislá na našich zásluhách, je to již předmět hodný úžasu; ale bylo nám dáno navzdory našim skutkům, navzdory podmínkám, které jsme přijali pro svůj vlastní pád. Jak budeme ohromeni při pomyšlení na nezměrnou vzdálenost mezi našimi skutky a darem, který dostáváme! Jakou lásku v nás probudí následující myšlenka: "Toto je místo, kam mě zavedl hřích, a místo, kam mě přivedl Kristus! Je tu smrt, mzda za můj hřích; zde je věčný život, dar Boží skrze Ježíše Krista, našeho Spasitele." 3. Toto požehnání, zvláštní pro svaté, patří ze všech lidských synů pouze jim a je společné všem svatým. Spočívá ve společenství blažených duchů, svatých a andělů, pod vedením Ježíše Krista; spočívá ve společenství svatých ve své celistvosti. Jestliže v nás naděje na společné soužití s ​​Abrahámem, Izákem a Jákobem v Božím království probudí zákonnou radost, pak nás ve větší míře užívání a vlastnictví tohoto dobra naplní radostným pocitem. Spojení s Mojžíšem, Davidem a všemi vykoupenými, věčné zpívání Beránkovy písně, vize Enocha, který chodí s Bohem, Noema, který dostává odměnu za svou zbožnost, Josefa za jeho cudnost, Joba za jeho trpělivost a všech svatých, to vše tvoří odměnu jejich víry. Tam nepoznáme jen své předky, ale také všechny svaté všech dob, které jsme nikdy nepoznali v těle; poznáme je a budeme si užívat jejich přítomnosti. A andělé, stejně jako svatí, budou našimi přáteli. Radujíce se v nebi (Lukáš 15:7–10) z našeho obrácení, budou se radovat s námi z našeho oslavení. 4. Další výhodou blaženosti svatých je, že budou přijímat nejrůznější radosti přímo od Boha. Nyní křesťan ze zkušenosti ví, že nejvyšší potěšení jsou také nejdražší, zvláště ta, která pocházejí přímo od Ducha. Čím více se křesťané věnují modlitbě a rozjímání, tím více jsou prodchnuti životem a radostným pocitem, protože vše dostávají přímo od samotného Boha. To neznamená, že bychom proto mohli zanedbávat kázání, čtení nebo jakékoli jiné milosti naplněné prostředky stanovené Bohem, ale při použití těchto prostředků se musí křesťan postavit nad ně. V těchto nedokonalých komunikacích je radost, ale její plnost spočívá v bezprostřední přítomnosti Boha. Pak si užijeme světlo bez lampy a neutuchající den bez slunce. Toto město nepotřebuje ke svému osvětlení ani slunce, ani měsíc; rozsévá jej sláva Boží a jeho lampou je Beránek. Nebude tam žádná noc a nebude potřeba světla z lampy a slunce, protože Pán Bůh je osvětlí a budou kralovat na věky věků (Zj 21,23.22,5). 5. To bude dokonalá blaženost. Naše radost bude bez příměsi smutku. V tomto molu budeme chráněni před vlnami, které nás zde zaplavují. Budeme osvobozeni od všeho zla, hříchu i smutku. V nebi nebude vůbec žádný hřích. Nic ošklivého tam nevstoupí, nebude tam nikdo, kdo by se oddával ohavnosti a lžím (Zj 21,27). Proč by Kristus zemřel, kdyby nebe mohlo být sídlem nedokonalých duší. Syn Boží přišel „zničit skutky ďáblovy“ (1 Jan 3:8). Jeho krev a jeho duch nás nesmí opustit naší špínou. Křesťan! Nebudeš více hřešit v nebi; Není to dobrá zpráva pro vás, kteří jste se tak dlouho modlili a pracovali, abyste se ochránili před hříchem? Vaše přání se splní; budete navždy osvobozeni od tohoto hrubého srdce, těchto špatných myšlenek, které vás pronásledovaly při plnění téměř všech vašich povinností. Tam budeme chráněni proti všem satanovým pokušením. Jak hořké je pro křesťana, i když nepodléhá pokušení, být neustále provokován k zapírání svého Pána! Jak smutné je dívat se na sebe, vystavený tak hrozným nepokojům, obležený tak nečistými myšlenkami – někdy pochybovat o Boží dobrotě, ponižovat oběť Ježíše Krista, pochybovat o pravdě Písma, být rozhořčen proti Prozřetelnosti! Jak hořké je podněcovat se obracet k předmětům světa, nechat se unášet hříšnými aspiracemi, oddávat se tělesným rozkoším a někdy dále popírat Boha! Jak smutné je podlehnout těmto pokušením, zvláště když jsme si vědomi špatného směru našich srdcí, víme, jak jsou náchylná k zapálení dotykem jedné z těchto jisker! Satan nás sem může nalákat, ale svaté město je pro něj nepřístupné. Tak tam nebude místo pro žádná pokušení světa a těla. Ach, jaká nebezpečí jsme tu neustále obklopeni! Všechny naše smysly, všichni naši členové, všechny naše výtvory nám slouží jako léčky. Sotva můžeme otevřít oči, abychom nehrozili, že budeme závidět našim nadřízeným a pohrdat svými méněcennými, toužit po bohatství a poctách nějakého druhu a s pýchou se dívat na hadry a chudobu druhých. Krása v nás probouzí závist, ošklivost probouzí znechucení a opovržení. Jakou neustálou a aktivní činnost vyžadují naše touhy! Máme příjemnost a krásu - kolik jídla pro hrdost! Jsme obdařeni rozumem a dary poznání – kolik důvodů k pýše, k hledání chvály a k pohrdání bratry! Zvedl jste se v autoritě? Jak velké je pokušení zneužít svůj význam, uznat naši vůli jako zákon! Ocitli jsme se v ponížené pozici? Jak jsme náchylní závidět vyvyšování druhých a podrobovat jejich činy vlastnímu odsouzení! Jsme bohatí? Kolik hrdosti! jsi chudák? Jaké pokušení k nespokojenosti! Není to Bůh, kdo nám v tom způsobuje potíže, ale naše vlastní poškozená přirozenost a my sami se stáváme sami sobě škodlivými. Naší hlavní útěchou je, že budeme chráněni před všemi těmito pokušeními. V nebi bude vše sjednoceno, abychom mohli vzdávat chválu našemu velkému Spasiteli. Buďme také v klidu od všech našich potíží. To se zdá bezvýznamné těm, kdo žijí v radosti a spokojenosti; ale pro duši, vždy zarmoucenou, toto očekávání činí samotnou myšlenku nebe útěchou. Ach, má duše! Snášej slabosti svého pozemského chrámu: budou trvat jen krátce; nadcházející Vykupitel vám pomůže dosáhnout vašeho cíle. 6. Posledním stupněm našeho oslavování je věčné pokračování této blaženosti, bez níž by zbytek nic neznamenal. Pouhá myšlenka na její diskontinuitu by otrávila všechny naše radosti. Ale, ó, požehnaná věčnost, kde takové myšlenky nezatemní naše životy, takové obavy nebudou rušit naše radosti! Ach, má duše! Opusťte všechny slasti skutečného štěstí, rozlučte se se zemí, zřekněte se těla, přemýšlejte a diskutujte častěji o jediném slově – věčnost. Proč? Žij a nikdy neumírej, raduj se a raduj se bez ustání! Ti, kdo byli odsouzeni k mukám gehenny, by se považovali za šťastné, kdyby mohli doufat, že se od nich po milionech století osvobodí! Nešťastní by byli svatí v nebi, kdyby o to byli zbaveni po trvání milionu světů! Věčný! Ať si hříšník zapamatuje toto slovo a ať ho probudí ze spánku smrti; ať na něj zbožná duše myslí a inspiruje se jím uprostřed nejhlubší agónie. Tak jsem se vám pokusil odhalit slávu budoucnosti; ale jak nedostatečné je mé slovo k vyjádření její nadřazenosti! Čtenář! Jste-li pokorný a mírný věřící, pokud o tuto blaženost usilujete všemi svými touhami a úsilím, pak brzy pocítíte pravdu toho všeho, brzy se přesvědčíte, že vše, co jsem řekl, je mimo realitu. A nechte to, co vidíte, zažehnout vaše touhy a probudit vaše úsilí. Vstaňte a odevzdejte se práci: aspirace, neustálý boj, úsilí; před tebou je jistá a slavná odměna. Neváhejte a vše bude vaše. Kolik lidí by se stalo křesťany v životě a při plnění povinností, kdyby stále pamatovali na tuto slávu, která se zjevuje jejich myšlenkám! V jakém rozpoložení by byli, kdyby jejich nebeské naděje byly živé a plné víry! Byla by jejich srdce tak imunní? Budou hledat útěchu na zemi? Uzdrav, Pane, naše tělesná srdce, aby nás naše nevěrnost připravila o tuto božskou blaženost (viz kniha „Věčná blaženost svatých“, Richard Baxter, přeloženo z francouzštiny, 1882). Ráj, ve kterém Adam žil, se nachází mimo a nad zemí – byli do něj přeneseni Enoch a Eliáš, kteří v něm zůstanou až do konce světa, Al byl do něj uchvácen. Pavla (2. Kor. 12:4), v něm je příbytek blažených. Myšlenka, že pozemský ráj je na východě, daleko za oceánem, jejíž představitel v 6. stol. byl Kozma Indnkoplov, který jej popsal ve své „křesťanské topografii“, předávané pravděpodobně od Židů, popř. mnohem příměji – od Řeků, kteří umístili Elysium a Ostrovy blahoslavených za oceán. - O dni. VI, 561; Geznod. Mohlo by vás zajímat: