Глава 5 Загробная жизнь вообще
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. სულის სხეულებრივობის საკითხი შემდგომი ცხოვრების პირველ პერიოდში.
ადამიანის სული და სხეული, მიუხედავად იმისა, რომ დაკავშირებულია ორგანულ ერთობაში, მაინც წარმოადგენს ცალკეულ, დამოუკიდებელ ერთეულებს. სიკვდილი აშორებს მათ ერთმანეთს, რის შემდეგაც სხეული გადაიქცევა მსოფლიო მატერიად, სული კი დამოუკიდებლად აგრძელებს ცხოვრებას. აქედან შეიძლება იმის აღიარება, რომ სული სიკვდილის შემდეგ უსხეულოა, როგორც არ საჭიროებს დამატებით მტკიცებულებას. მიუხედავად ამისა, რუსულ ლიტერატურაშიც კი ვხვდებით მოსაზრებას, რომ სული სიკვდილის შემდეგ არა მხოლოდ ინარჩუნებს მიწიერი სხეულის ფორმას, რომლითაც იყო დაჯილდოვებული 46, არამედ აქვს გარკვეული სახის ფიზიკურობა 47 .
წმინდა წერილი არ იძლევა რაიმე მონაცემს „არამატერიალური სხეულებრივობის“ მიღების შესახებ, თუმცა არ ადასტურებს სულის აბსოლუტურ სულიერებას. უკვე გონიერების მოსაზრებებიდან გამომდინარე, უნდა ვაღიაროთ, რომ მხოლოდ ღმერთს შეუძლია იყოს აბსოლუტური სული; ყველა სხვა შექმნილი სული წარმოადგენს სულიერების დაბალ ხარისხს და არსებითად უფრო ახლოსაა მატერიალურ სამყაროსთან. როგორ უნდა წარმოვადგინოთ ეს მატერიალურობა და რამდენად ამართლებს ის სულის „არამატერიალური სხეულებრივობის“ დოქტრინას, ამ საკითხის გადაწყვეტა ძნელად დამაკმაყოფილებელი იქნება. იესო ქრისტეს სიტყვები: „სულს ხორცი და ძვალი არა აქვს“ (ლუკა 24:39) საუბრობს იმ სხეულზე, რომლითაც ადამიანი შეიმოსა მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, მაგრამ არ შეიძლება დაუპირისპირდეს ადამიანის სულის მატერიალურობას ან, უფრო სწორად, არააბსოლუტურ სულიერებას. მოწაფეებმა იესო ქრისტეს გამოჩენა მოჩვენებად მიიჩნიეს, რომელსაც, როგორც არარეალურობას, არა აქვს ხორცი. მაგრამ მოჩვენებათა არამატერიალურობიდან ჯერ არ შეიძლება რაიმე დასკვნის გაკეთება სულის აბსოლუტურ სულიერებასთან დაკავშირებით.
დაბოლოს, თუ მოწაფეებმა მიიღეს გამოჩენილი ქრისტე, როგორც მისი სულის ფაქტობრივი გამოვლინება, მაშინ ამ ვარაუდითაც კი, გამოჩენილი სულის არამატერიალურობა, რაზეც უფალი ლაპარაკობს, არ შეიძლება გახდეს სულის შედარებითი მატერიალურობის უარყოფის საფუძველი, რადგან ბუნებაში, ყველა სახის მატერია არ არის ხელმისაწვდომი შეხებისთვის და ზოგადად მგრძნობიარე აღქმისთვის (იხ. Scripture On the Afterlife“, სანკტ-პეტერბურგი 1899, გვ. 134, 139–140).
2. იესო ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის შემდეგ მიცვალებულთა სულების საცხოვრებელი ადგილი.
იესო ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის შემდეგ, ახალი აღთქმა აუცილებლად განასხვავებს გარდაცვლილ მართალთა და ცოდვილთა სულების საცხოვრებელ ადგილებს. პირველთან დაკავშირებით ჩვენ გვესმის უფლის სიტყვები მამა ღმერთისადმი ლოცვაში: „მამაო, მსურს ისინი, ვინც შენ მომეცი, ჩემთან იყვნენ, რათა იხილონ ჩემი დიდება, რომელიც შენ მომეცი“ (იოანე 17:24). ეს და მსგავსი სიტყვები: „სადაც მე ვარ, იქ იქნება ჩემი მსახურიც“ (იოანე 12:26) ეხება მართალთა მთელ შემდგომ სიცოცხლეს, რომელიც მოიცავს არა მხოლოდ აღდგომის შემდეგ სიცოცხლეს, არამედ შემდგომი ცხოვრების პირველ პერიოდსაც, რაც უდავოდ მოწმობს გონიერი ქურდისთვის მიცემული დაპირებით: „დღეს თქვენ იქნებით პარასკევს. ამასთან შეთანხმებით და აპ. პავლე სხეულის სიკვდილის შემდეგ სულის სიცოცხლეს ქრისტესთან ყოფნად მიიჩნევს (ფილ. 1:23). მაგრამ თუ ქრისტე და მართალთა სულები არიან მამა ღმერთთან (იოანე 14:12, 18, 16:16–28), მის ზეციურ საცხოვრებლებში (იოანე 14:2–3), მაშინ ჩვენ ვერ წარმოვიდგენთ, რომ ქრისტესთან კურთხეული კავშირისგან უარყოფილი ცოდვილთა სულებიც იქ არიან. ზეციურ საცხოვრებლებში დარჩენა მხოლოდ რჩეულებს ჰპირდებათ, მაგრამ ცოდვილთა შესახებ ნათქვამია, რომ ისინი უნდა წავიდნენ მაცხოვართან (მათ.
7:23), რომ ისინი განდევნილნი იქნებიან ცათა სასუფევლიდან (მათე 8:12; ლუკა 13:28; მათე 25:30 და სხვ.). ის, რომ ეს ნიშნავს არა მხოლოდ ღმერთთან მორალური ერთიანობის ჩამორთმევას, არამედ მართალთა ნეტარი საცხოვრებლის ადგილიდან სივრცით მოცილებას, ეს წიგნის სიტყვებიდან ჩანს. საქმეები მოღალატე იუდას ჩამოხრჩობის შესახებ, რომ იგი თავის ადგილზე წავიდა.
ადგილს, სადაც ცოდვილთა სულები ცხოვრობენ, ახალ აღთქმაში ჯოჯოხეთი ეწოდება. ეს ბერძნული სიტყვა გამოხატავს სიბნელის ცნებას, რომელიც სრულად შეესაბამება ძველი აღთქმის იდეას შეოლის, როგორც სიბნელის სამეფოს შესახებ. ბოროტთა სულების საცხოვრებელ ადგილს ახალ აღთქმაში ასევე უწოდებენ „დედამიწის ქვედა მხარეებს“ (ეფეს. 4:9); „შეოლი“ (ფილ. 2:10).
ჯოჯოხეთის სახელის მეტაფორული მნიშვნელობის საფუძველი, რომელიც გამოიყენება წმინდა წერილში, როგორც დედამიწის ქვესკნელი, რომელიც მდებარეობს ამ უკანასკნელის სადღაც მნიშვნელოვნად ქვემოთ, შეიძლება მდგომარეობდეს ადამიანის თავზე მდებარე ცის ყველა ხალხში საერთო იდეაში - სინათლის სფერო, უფრო სუფთა და უფრო სრულყოფილი ვიდრე დედამიწა. მაშასადამე, სავსებით ბუნებრივია კარგისა და ცუდის, სრულყოფილი, დიდებული და დამცირებულის მეტაფორული წარმოდგენა მაღალისა და დაბალის გამოსახულების ქვეშ. სიტყვები უდავოდ წარმოადგენს ამ სახის მეტაფორას. თავად ღმერთის სახელი, როგორც უზენაესი, უკვე მეტაფორაა, რომელიც მიუთითებს არა მისი საცხოვრებლის სიმაღლეზე, რადგან ღმერთი ყველგან არის, არამედ მის უსაზღვრო სრულყოფილებას ადამიანთან შედარებით.
მართალთა სულების ადგილსამყოფელი ზოგად აღდგომამდე ჩვეულებრივ სამოთხის სახელს ატარებს. ახალ აღთქმაში ეს სიტყვა მხოლოდ ორჯერ ჩნდება უფლის დაპირებაში გონიერი ქურდისადმი: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლუკა 23:43) და მოციქულში. პავლე, რომელიც სამოთხეში იყო გატაცებული და მოისმინა ენით აუწერელი სიტყვები, რომელთა წარმოთქმაც ადამიანს არ შეუძლია (2 კორ. 12:4). წმინდა წერილის სხვა ადგილებში, მართალთა სულების ადგილსამყოფელს უწოდებენ "ცათა სასუფეველს" (მათე 8:11; შდრ. მათე 5:3, 10), "ღვთის სამეფო" (ლუკა 13:28–29; 1 კორ. 15:50), სახლი ზეციური (იოანე 2:2, ზეციური). ცოცხალი ღმერთისა“, „იერუსალიმი ზეცაში“ (ებრ. 12:22), „იერუსალიმი მაღლა“ (გალ. 4:26), „ცა“ (ლუკა 12:33–34; ებრ. 10:34). ყველა ამ ადგილას ერთი აზრი ცხადია მართალთა სულების ღმერთთან სიახლოვის შესახებ და მხოლოდ სახელები: „სამოთხე“, „ზეციური“ გვაძლევს აზრს, რომ გარდაცვლილ მართალთა სულები სამოთხეში არიან (იხ. აპოლ. ტემნომეროვის წიგნი: „Teachings of the Holy Scriptures on the Afterlife, . 125–131).
3. შემდგომი ცხოვრების დარწმუნება.
ნებისმიერ დროს და ყველა ხალხში, ღვთიურის რწმენასთან ერთად, ყოველთვის იყო რწმენა მომავალი შემდგომი ცხოვრებისა. ძველი ბერძნები და რომაელები, სპარსელები და არაბები, პოლინეზიის, მელანეზიის, ცენტრალური და სამხრეთ აფრიკის ველურები, ამერიკელი ალეუტები და ა. შემდგომი სიცოცხლის არსებობის რწმენის ამ უნივერსალურობას აქვს ღრმად მნიშვნელოვანი და ინსტრუქციული მნიშვნელობა: ის მჭევრმეტყველად საუბრობს იმაზე, რომ მომავალი ცხოვრება ნამდვილად არსებობს, რადგან მასში რწმენა უშუალოდ თანდაყოლილია ადამიანის ბუნებაში და არის რელიგიური ცნობიერების არსებითი ელემენტი. იგივე, რაც უნივერსალურია და წარმოადგენს ადამიანის განუყოფელ, აუცილებელ საკუთრებას, ამავდროულად ყოველთვის საიმედოა.
საღი აზრის მტკიცებულებაც უდავოდ გვარწმუნებს, რომ ადამიანის არსებობა მიწიერი არსებობით არ სრულდება და აწმყო ცხოვრების გარდა არის მომავალი ცხოვრება, შემდგომი ცხოვრება. ყურადღება მივაქციოთ ხილულ, გარეგნულ ბუნებას. "მთელ მსოფლიოში შეუძლებელია, - ამბობს გარდაცვლილი ცნობილი რუსი იერარქი ფილარეტი, - იპოვო რაიმე მაგალითი, არანაირი ნიშანი, არანაირი მტკიცებულება რაიმე უმნიშვნელო ნივთის განადგურებისა; არ არსებობს წარსული, რომელიც არ ემზადება მომავლისთვის; არ არსებობს დასასრული, რომელიც არ მიგვიყვანს დასაწყისამდე; ყოველი განსაკუთრებული ცხოვრება, როდესაც ის ეშვება თავის დამახასიათებელ კუბოში, ტოვებს ძველს, როგორც ფიზიკურ კუბოს. ცხოვრების დიდი, უხილავი სფერო, რათა კვლავ გამოჩნდე ახალი, ზოგჯერ უკეთესი და სრულყოფილი სამოსით.
მზე ისევ ამოდის; ვარსკვლავები მიწიერი მაყურებლისთვის დილით კვდებიან, საღამოს კი აღდგებიან; ჯერ მთავრდება და იწყება; მომაკვდავი ხმები აღდგება ექოში; მდინარეები ზღვაშია ჩაფლული და წყაროებში აღდგებიან; მიწიერი მცენარეულობის მთელი სამყარო შემოდგომაზე კვდება და გაზაფხულზე ცოცხლდება; თესლი მიწაში კვდება, ბალახი ან ხე აღდგება; მცოცავი მატლი კვდება, ფრთოსანი პეპელა აღდგება; ჩიტის სიცოცხლე ჩაფლულია უსულო კვერცხში და ისევ ამოდის მისგან. თუ უფრო დაბალი ხარისხის არსებები განადგურდებიან ხელახლა შესაქმნელად, იღუპებიან ახალი სიცოცხლისთვის: ნუთუ ადამიანი, მიწის გვირგვინი და ზეცის სარკე, საფლავში მხოლოდ მტვერად იშლება, ჭიაზე უფრო უიმედო, მდოგვის მარცვალზე უარესი?! (შრომები. ფილარეტი, მიტროპოლიტი, მოსკოვი, ტ. II, გამოცემა 1879, გვ. 210).
მაგრამ მორწმუნე ადამიანისთვის ადამიანური გონების მტკიცებულებაზე ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია სულიწმიდის ჩვენება. წმინდა წერილები შემდგომი ცხოვრების შესახებ. ღვთის სიტყვა, როგორც ჭეშმარიტება, არის და უნდა იყოს მთელი ჩვენი ცოდნის წყარო და ისეთ დიდ საიდუმლოში, როგორიც არის ადამიანის მომავალი ცხოვრება. ძველი აღთქმის წმინდა წიგნებში ვხვდებით საკმაოდ მკაფიო მითითებას, რომ სული აგრძელებს არსებობას სხეულისგან განშორების შემდეგაც. „და დაბრუნდება მტვერი დედამიწაზე, როგორც იყო, - ამბობს ეკლესიასტე, - და სული დაუბრუნდება ღმერთს, ვინც მას მისცა“ (ეკლ. 12:7). ეს არის სწავლება ჩვენი სიკვდილის შემდგომი ცხოვრების შესახებ, რომელიც ასე ხშირად ივიწყეს პირველ ხანებში და ამიტომაც გაატარეს თავიანთი მიწიერი ცხოვრება ძალიან უხეშად, ამაზრზენად და სამარცხვინოდ. უფალი ძალიან ხშირად აახლებდა ძველ აღთქმაში თავისი რჩეული ხალხის - წინასწარმეტყველების მეშვეობით, რათა ებრაელ ხალხს და ყველა სხვას, ვინც მასთან კავშირში ან ურთიერთობაში იყო, არ დაეკარგა რწმენა მომავალი ცხოვრების მიმართ.
თავად ღვთის ძემ, რომელსაც მამა ღმერთმა სურდა, გამოგზავნა ჩვენს დედამიწაზე, სხვა საკითხებთან ერთად, რათა გვესწავლებინა ჭეშმარიტება (იოანე 18:37), გვარწმუნებდა ჩვენი სულის უკვდავებაში და მომავალ ცხოვრებაში, მაგალითად, ნათლად ამბობდა: „მოდის დრო და უკვე დადგა, როცა მკვდრები მოისმენენ ღმერთის ხმას და იცოცხლებენ“ (იოანე 18:37). 5:25); „რადგან მოვა ჟამი, როცა ყველა, ვინც სამარხებშია, მოისმენს ღვთის ძის ხმას; და ვინც სიკეთეს სჩადის, გამოვა სიცოცხლის აღდგომაში, ხოლო ვინც ბოროტებას სჩადის, განსჯის აღდგომაში“ (იოანე 5:28–29). "მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე; ვისაც ჩემი სწამს, თუნდაც მოკვდეს, იცოცხლებს და ვინც ცხოვრობს და სწამს ჩემი, არასოდეს მოკვდება." (იოანე 11:25–26) და ა.შ.
წმიდა მოციქულებმაც იგივე თქვეს. აპ. პავლემ თესალონიკელებს მისწერა: „ნუ დარდობთ, როგორც სხვებს, რომლებსაც იმედი არ აქვთ“, ანუ წარმართები (1 თესალონიკელები 4:13). მომავალი ცხოვრების რწმენაზე წმიდა მოციქულებმა თავიანთ ეპისტოლეებში დააფუძნეს ყველა შეგონება, მუქარა, ნუგეში და წახალისება მათთვის, ვისაც წერდნენ: ამგვარად, დარწმუნდა მომავალი ცხოვრების ჭეშმარიტებაში, წმ. პავლემ თავის შესახებ თქვა: „მე უნდა ვიცოცხლო, ქრისტე, და რომც მოკვდე, მოგება გაქვს“ (ფილ. 1:21); „მე მაქვს სურვილი ვიყო გადაწყვეტილი და ვიყო ქრისტესთან“ (ფილ. 1:23). წმიდა მოციქულებმა შემდგომი ცხოვრების შესახებ სწავლების ამოსავალ წერტილად მიიღეს უდიდესი მსოფლიო ისტორიული ფაქტი - ქრისტეს მაცხოვრის მკვდრეთით აღდგომა. ეს სასწაული სასწაული ქმნის საფუძველს მთელი ქრისტიანობის, მასთან ერთად დგომისა და დაცემის შესახებ; მასზეა დაფუძნებული მთელი ჩვენი იმედი მარადიული სიცოცხლის შესახებ ჩვენი უკანასკნელი მტრის - სიკვდილის ზოგადი აღდგომისა და განადგურების შემდეგ.
„თუ ქრისტეს შესახებ ქადაგებენ, რომ ის მკვდრეთით აღდგა“, - ამბობს წმინდა პავლე კორინთელთა მიმართ წერილში, როგორ ამბობენ ზოგიერთი თქვენგანი, რომ მკვდრეთით აღდგომა არ არის? თუ არ არის მკვდრეთით აღდგომა, მაშინ ქრისტე არ აღდგა. და თუ ქრისტე არ აღდგა, მაშინ ჩვენი ქადაგება ამაოა და თქვენი რწმენაც. ამავდროულად, ჩვენ ასევე აღმოვჩნდით ღმერთის ცრუ მოწმეები, რადგან ჩვენ ვამოწმებდით ღმერთზე, რომ მან აღადგინა ქრისტე, რომელიც მან არ გააცოცხლა, თუ მკვდრები არ აღდგებიან. რადგან თუ მკვდრები არ აღდგებიან, მაშინ ქრისტე არ აღდგა. და თუ ქრისტე არ აღდგა, მაშინ თქვენი რწმენა ამაოა: თქვენ კვლავ თქვენს ცოდვებში ხართ. ამიტომ ისინიც დაიღუპნენ, ვინც ქრისტეში დაიღუპნენ. და თუ ამ ცხოვრებაში მხოლოდ ქრისტეს იმედი გვაქვს, მაშინ ყველა ადამიანზე ყველაზე უბედურნი ვართ. მაგრამ ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, პირმშო მკვდრეთით. რადგან, როგორც სიკვდილი არის ადამიანის მეშვეობით, ასევე ადამიანის მეშვეობით არის მკვდრეთით აღდგომა. როგორც ადამში იღუპება ყველა, ასევე ქრისტეში ყველა ცოცხლობს... როგორც ჩვენ ვატარებთ მიწიერს (ადამს), ისე ვიტანთ ზეციურს“ (ქრისტე) (1 კორ. 15:12-22, 49).
იესო ქრისტეს აღდგომა არ არის მხოლოდ ჩვენი ცოცხალი რწმენის ობიექტი: ეს არის ამავე დროს ყველაზე საიმედო, ყველაზე დამაკმაყოფილებლად დამოწმებული ისტორიული მოვლენა.
„როგორც ქრისტე აღსდგა ჭეშმარიტად, - ამბობს იგივე ცნობილი მოსკოვის უმაღლესი იერარქ ფილარეტი, - ჩვენც ჭეშმარიტად აღვდგებით.
ქრისტიანობა არის აღდგომის რელიგია. სიკვდილის მოკვლა. ნამდვილი სიკვდილი მხოლოდ გარდაუვალი გადასვლაა უკვდავებამდე, „რასაც დათესავ არ გაცოცხლდება, თუ არ მოკვდება“ (1 კორ. 15:36). დიდი მოციქულის ეს სიტყვები შეიცავს ადამიანის უკვდავების მშვენიერ ანალოგს, ღრმა მნიშვნელობით სავსე, ბუნებრივი ცხოვრებიდან ამოღებულს. დათესილი მარცვლები, მიწაში ლპება, უხრწნელად ინარჩუნებს ყლორტს - მომავალი მცენარის ემბრიონს, სრულიად მსგავსი მისი გამომყვანის. ეს არ არის სიცოცხლის უბრალო გადაცემა ერთი მცენარიდან მეორეზე, არამედ ემბრიონის მიერ მისი სიცოცხლის სრული შენარჩუნება და მისი ახალი სახით გამოვლინება. მარცვალი არის ადამიანი ამჟამინდელ მდგომარეობაში, ინდივიდუალური, განსაკუთრებული არსება, გამორჩეული გარკვეული თვისებებით, რომელსაც აქვს საკუთარი პირადი ცხოვრება. მაგრამ ეს არსება კვდება, მიწაში ჩადის, მარცვალივით ითესება. კვდება თუ არა უკვალოდ, ლპება, იშლება მის შემადგენელ ნაწილებად? არა!
როგორც მარცვალი გამოჩნდება მშვენიერ მცენარედ, რომელიც არ განსხვავდება მიწაში ჩაყრილი მარცვლისგან, მაგრამ იგივე მარცვალია, რომელიც მიწაში ლპება, ასევე მიწაში გახრწნილი ადამიანი გადაიქცევა მშვენიერ არსებად, ახალი სულიერი სხეულით, მაგრამ არ განსხვავდება გარდაცვლილისაგან - ის იგივე იქნება, მხოლოდ უხრწნელი გახდება 48 .
და ბოლოს, არსებობს ექსპერიმენტული მტკიცებულება შემდგომი ცხოვრების არსებობის რეალობის - გარდაცვლილთა სულების გამოჩენაზე. ეს მაგალითები უკვე საკმაოდ ნაცნობი უნდა იყოს მკითხველისთვის.
ტერტულნანი (De anima, cap IX: Migne, s. l. t. II, col. 661) აღნიშნავს, რომ სულს საფლავის უკან აქვს სხეულის გამოსახულება, რომლითაც იგი იყო ჩაცმული. ასევე ირინეოსი („ერესიების წინააღმდეგ“, წიგნი 2, თავი XXXIV, 1).
ორიგენე მკაცრად ამტკიცებდა, რომ სული სიკვდილის შემდეგ შემოსილია გარკვეული სხეულით, რომელსაც იგი აღდგომამდე ინარჩუნებს (Eragmenta ex libris de resurreclionë Migne, s. sr., t. XI, col. 96).
„ფიქრები სულისა და მომავლის უკვდავებაზე. კვირა მკვდარი“, იხილეთ დიაჩენკოს გამზ.: „ქრისტეს გაკვეთილები და მაგალითები. იმედები“, გვ. 629.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: