Глава 5 Загробная жизнь вообще

1. مسألة جسدية الروح في الفترة الأولى من الحياة الآخرة. إن النفس والجسد البشريين، على الرغم من ارتباطهما بوحدة عضوية، إلا أنهما يمثلان كيانين منفصلين ومستقلين. يفصلهم الموت عن بعضهم البعض، وبعد ذلك يتحول الجسم إلى مادة عالمية، وتستمر الروح في العيش بشكل مستقل. ومن هنا يمكن التعرف على فكرة أن النفس غير مادية بعد الموت لا تحتاج إلى دليل إضافي. ومع ذلك، حتى في الأدب الروسي، نجد أن الروح بعد الموت لا تحتفظ فقط بشكل الجسد الأرضي الذي وُهبت به 46، بل تتمتع أيضًا بنوع معين من الجسدية 47 . لا يقدم الكتاب المقدس أي بيانات عن قبول "الجسدية غير المادية"، لكنه لا يؤكد روحانية النفس المطلقة. بالفعل، على أساس اعتبارات العقل، يجب أن نعترف بأن الله وحده هو الذي يمكن أن يكون روحًا مطلقة؛ تمثل جميع الأرواح المخلوقة الأخرى درجة أقل من الروحانية وهي في جوهرها أقرب إلى العالم المادي. كيف ينبغي لنا أن نمثل هذه المادية وإلى أي مدى تبرر عقيدة "الجسدية غير المادية" للروح، فإن حل هذا السؤال لا يمكن أن يكون مرضيا. كلمات يسوع المسيح: "الروح ليس لها لحم وعظام" (لوقا 24: 39) تتحدث عن الجسد الذي يلبسه الإنسان أثناء الحياة الأرضية، لكن لا يمكن مواجهته ضد المادية أو بالأحرى ضد الروحانية غير المطلقة للنفس البشرية. لقد اعتبر التلاميذ ظهور يسوع المسيح شبحًا، وهو غير واقعي، وليس له جسد. ولكن من عدم مادية الأشباح لا يمكن بعد استخلاص أي استنتاجات فيما يتعلق بالروحانية المطلقة للروح. أخيرًا، إذا قبل التلاميذ ظهور المسيح باعتباره المظهر الفعلي لروحه، فحتى مع هذا الافتراض، فإن عدم ملموسية الروح الظاهرة، التي يتحدث عنها الرب، لا يمكن أن تكون بمثابة أساس لإنكار المادية النسبية للروح، لأنه في الطبيعة، ليس كل نوع من المواد يمكن الوصول إليه عن طريق اللمس والإدراك الحساس بشكل عام (انظر كتاب القديس أبول. تيمنوميروف: "التدريس. الكتاب المقدس. في الآخرة،" سانت بطرسبرغ 1899، ص. 134، 139-140). 2. مكان إقامة أرواح الموتى بعد نزول السيد المسيح إلى الجحيم. بعد نزول يسوع المسيح إلى الجحيم، يميز العهد الجديد بالتأكيد بين أماكن إقامة أرواح الأموات الأبرار والخطاة. بالنسبة للأول، نسمع قول الرب في صلاته إلى الله الآب: "يا أبتاه، أريد الذين أعطيتني أن يكونوا معي، ليروا مجدي الذي أعطيتني" (يوحنا 17: 24). هذه الكلمات وما شابهها: "حيث أكون أنا هناك يكون عبدي أيضًا" (يوحنا 12: 26) تتعلق بالحياة الآخرة الكاملة للأبرار، ولا تشمل الحياة بعد القيامة فحسب، بل أيضًا الفترة الأولى من الحياة الآخرة، وهو ما يتجلى بلا شك في الوعد للص الحكيم: "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43). بالاتفاق مع هذا و Ap. يرى بولس أن حياة النفس بعد موت الجسد هي مع المسيح (فيلبي ١: ٢٣). ولكن إذا كان المسيح وأرواح الأبرار مع الله الآب (يوحنا 14: 12، 18، 16: 16-28)، في مسكنه السماوي (يوحنا 14: 2-3)، فلا يمكننا أن نتخيل أن نفوس الخطاة، المرفوضة من الاتحاد المبارك بالمسيح، موجودة هناك أيضًا. إن البقاء في السماويات موعود به فقط للمختارين، ولكن قيل عن الخطاة أنهم يجب أن يبتعدوا عن المخلص (متى 12: 11). 7:23)، أنهم سيتم طردهم من ملكوت السماوات (متى 8:12؛ لوقا 13:28؛ متى 25:30 الخ). أن هذا لا يعني الحرمان من الوحدة الأخلاقية مع الله فحسب، بل يعني أيضًا الإزالة المكانية من مكان إقامة الأبرار المباركة، كما يمكن رؤيته من كلمات الكتاب. أعمال عن الخائن يهوذا شنق نفسه، فذهب إلى مكانه. المكان الذي تقيم فيه نفوس الخطاة يسمى الجحيم في العهد الجديد. تعبر هذه الكلمة اليونانية عن مفهوم الظلمة، الذي يتوافق تمامًا مع فكرة العهد القديم عن شيول كمملكة الظلمة. مكان إقامة نفوس الأشرار يُدعى أيضًا في العهد الجديد "مناطق الأرض السفلى" (أفسس 4: 9)؛ "الشيول" (فيلبي 2: 10). أساس المعنى المجازي لاسم الجحيم المستخدم في الكتاب المقدس على أنه عالم الأرض السفلي، والذي يقع في مكان ما أسفل الأخير بكثير، قد يكمن في الفكرة المشتركة بين جميع شعوب السماء الواقعة فوق رأس الشخص - وهي كرة من النور، أنقى وأكثر كمالًا من الأرض. ومن هنا، فمن الطبيعي أن يكون هناك تمثيل مجازي للخير والشر، والكمال، والمجيد والمذل تحت صورة العالي والمنخفض. ولا شك أن الكلمات تمثل هذا النوع من الاستعارة. إن اسم الله باعتباره العلي هو بالفعل استعارة لا تشير إلى ارتفاع مسكنه، لأن الله موجود في كل مكان، بل تشير إلى كمالاته اللامتناهية مقارنة بالإنسان. موقع أرواح الصالحين حتى القيامة العامة يُطلق عليه عادة اسم الجنة. وفي العهد الجديد تظهر هذه الكلمة مرتين فقط في وعد الرب للص الحكيم: "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43)، وفي الرسول. بولس الذي اختطف إلى الفردوس وسمع كلامًا لا ينطق به ولا يستطيع إنسان أن ينطق به (2كو12: 4). وفي مواضع أخرى من الكتاب المقدس، يسمى موقع نفوس الأبرار "ملكوت السماوات" (متى 8: 11؛ راجع متى 5: 3، 10)، "ملكوت الله" (لوقا 13: 28-29؛ 1 كورنثوس 15: 50)، بيت الآب السماوي (يوحنا 14: 2)، "جبل صهيون مدينة الله الحي"، "أورشليم في". السماء" (عب 12: 22)، "أورشليم في الأعالي" (غل 4: 26)، "السماوات" (لوقا 12: 33-34؛ عب 10: 34). في كل هذه الأماكن، تتضح فكرة واحدة عن قرب نفوس الأبرار من الله، والأسماء فقط: "الجنة"، "السماوية" تعطي فكرة أن أرواح الأموات الأبرار موجودة في الجنة (انظر كتاب القديس أبول تيمنوميروف: "تعاليم الكتاب المقدس عن الحياة الآخرة"، سانت بطرسبرغ، 1899، ص 125-131). 3. اليقين بالآخرة. في جميع الأوقات وبين جميع الشعوب، إلى جانب الإيمان بالله، كان هناك دائمًا إيمان بالحياة الآخرة في المستقبل. اليونانيون والرومان القدماء، والفرس والعرب، ومتوحشو بولينيزيا، وميلانيزيا، ووسط وجنوب أفريقيا، والأليوتيون الأمريكيون، وما إلى ذلك - الجميع بطريقة أو بأخرى يؤمنون ويعتقدون أن حياة الإنسان لا تنتهي بموته، ولكنها تستمر بشكل أو بآخر على الجانب الآخر من التابوت. إن عالمية الإيمان بوجود الحياة الآخرة لها معنى مفيد ومفيد للغاية: فهي تتحدث ببلاغة عن حقيقة أن الحياة المستقبلية موجودة بالفعل، لأن الإيمان بها متأصل بشكل مباشر في طبيعة الإنسان ذاتها وهو عنصر أساسي في الوعي الديني. إن الشيء نفسه الذي هو عالمي ويشكل ملكية الإنسان الضرورية وغير القابلة للتصرف، هو في الوقت نفسه موثوق به دائمًا. كما أن دليل الفطرة السليمة يؤكد لنا بلا شك أن الوجود الإنساني لا ينتهي بالوجود الأرضي، وأن هناك، بالإضافة إلى الحياة الحاضرة، حياة مستقبلية، حياة آخرة. دعونا ننتبه إلى الطبيعة المرئية والخارجية. يقول الكاهن الروسي الراحل فيلاريت: "في العالم كله، من المستحيل العثور على أي مثال، أو علامة، أو دليل على تدمير أي شيء تافه؛ لا يوجد ماض لا يهيئ للمستقبل؛ لا توجد نهاية لا تؤدي إلى البداية؛ كل حياة خاصة، عندما تنزل إلى نعشها المميز، لا تترك فيه سوى الملابس الجسدية القديمة البالية، وتصعد نفسها إلى عالم الحياة الكبير غير المرئي لكي تظهر مرة أخرى في ملابس جديدة وأحيانًا أفضل وأكثر كمالا. تغرب الشمس لتشرق من جديد؛ تموت النجوم في الصباح من أجل المشاهد الأرضي، وتبعث في المساء؛ تنتهي الأزمنة وتبدأ؛ يتم إحياء الأصوات المحتضرة في أصداء؛ تدفن الأنهار في البحر وتبعث في الينابيع. يموت عالم النباتات الأرضية بأكمله في الخريف، ويعود إلى الحياة في الربيع؛ ماتت بذرة في الأرض، وقام عشب أو شجرة؛ تموت الدودة الزاحفة وتقوم الفراشة المجنحة. تُدفن حياة الطائر في بيضة بلا روح وتنهض منها مرة أخرى. إذا هلكت المخلوقات الأدنى من أجل خلقها من جديد، فماتت من أجل حياة جديدة: هل يسقط الإنسان، تاج الأرض ومرآة السماء، في القبر إلا ليتفتت إلى تراب، أكثر يأسًا من الدودة، وأسوأ من حبة الخردل؟! (الأعمال. فيلاريت، متروبوليتان، موسكو، المجلد الثاني، الطبعة 1879، ص 210). ولكن بالنسبة للمؤمن، فإن الأمر الأكثر أهمية من دليل العقل البشري هو شهادة الروح القدس. كتب عن الآخرة. إن كلمة الله، كحق، هي ويجب أن تكون مصدر كل معرفتنا وفي مثل هذا اللغز العظيم مثل حياة الإنسان المستقبلية. نجد في كتب العهد القديم المقدسة إشارة واضحة إلى حد ما إلى أن النفس تستمر في الوجود حتى بعد انفصالها عن الجسد. يقول الجامعة: "فيرجع التراب إلى الأرض كما كان، وترجع الروح إلى الله الذي أعطاها" (جامعة 12: 7). هذا هو التعليم عن حياتنا بعد الموت، والذي نسيه الناس في كثير من الأحيان في الأزمنة الأولى، وبالتالي قضوا حياتهم الأرضية بطريقة وقحة وحقيرة ومخزية للغاية. غالبًا ما كان الرب يتجدد في العهد القديم من خلال شعبه المختار - الأنبياء، حتى لا يفقد الشعب اليهودي وجميع الأشخاص الآخرين الذين كانوا على صلة به أو على علاقة به الإيمان في الحياة المستقبلية. إن ابن الله نفسه، الذي فضل الله الآب أن يرسله إلى أرضنا، من بين أمور أخرى، ليعلمنا الحق (يوحنا 18: 37)، أكد لنا بعدة طرق مختلفة خلود أرواحنا وفي الحياة المستقبلية، على سبيل المثال، قائلاً بوضوح: "تأتي ساعة، وقد جاءت بالفعل، حين يسمع الأموات صوت ابن الله، ويسمعون، يحيون" (يوحنا 5: 25)؛ "لأنه يأتي وقت فيه يسمع جميع الذين في القبور صوت ابن الله، والذين فعلوا الصالحات سيخرجون إلى قيامة الحياة، والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة" (يوحنا 5: 28-29). "أنا هو القيامة والحياة، من آمن بي ولو مات فسيحيا، وكل من كان حياً وآمن بي فلن يموت إلى الأبد". (يوحنا 11: 25-26)، إلخ. وقال الرسل القديسون نفس الشيء. سانت ا ف ب. كتب بولس إلى أهل تسالونيكي: "لا تحزنوا كالباقين الذين لا رجاء لهم"، أي الوثنيين (1 تسالونيكي 4: 13). على الإيمان بالحياة المستقبلية، اعتمد الرسل القديسون في رسائلهم على كل تحذيراتهم وتهديداتهم وتعزيتهم وتشجيعاتهم لأولئك الذين كتبوا إليهم: وهكذا، مقتنعًا بحقيقة الحياة المستقبلية، القديس أب. قال بولس عن نفسه: "ينبغي أن أحيا أيها المسيح، وإن مت فلك ربح" (في 1: 21)؛ "لي اشتهاء أن أكون مع المسيح وأكون مع المسيح" (فيلبي 1: 23). اتخذ الرسل القديسون كنقطة انطلاق لتعاليمهم عن الحياة الآخرة أعظم الحقائق التاريخية العالمية - قيامة المسيح المخلص من بين الأموات. هذه المعجزة تشكل أساس المسيحية كلها، تقف معها وتسقط؛ كل آمالنا في الحياة الأبدية بعد القيامة العامة وتدمير عدونا الأخير - الموت - مبنية عليها. يقول القديس بولس في رسالته إلى أهل كورنثوس: "إن كان يكرز عن المسيح أنه قام من الأموات، فكيف يقول بعضكم أنه ليس قيامة أموات؟" فإن لم تكن قيامة أموات، فالمسيح لم يقم. وإن لم يكن المسيح قد قام، فتبشيرنا باطل، وكذلك إيمانكم. وفي نفس الوقت نصبح نحن أيضًا شهود زور عن الله، لأننا نشهد عن الله أنه أقام المسيح، الذي لم يقمه إن كان الأموات لا يقومون. لأنه إن لم يقوم الأموات فلا يكون المسيح قد قام. وإن لم يكن المسيح قد قام، فباطل إيمانكم: أنتم بعد في خطاياكم. ولذلك هلك أيضاً الذين ماتوا في المسيح. وإذا كان لنا في هذه الحياة فقط رجاء في المسيح، فنحن أشقى الناس أجمعين. ولكن المسيح قام من بين الأموات، وهو بكر الذين ماتوا. لأنه كما أن الموت بإنسان كذلك بإنسان هي القيامة من الأموات. كما في آدم يموت الجميع هكذا في المسيح يحيا الجميع... وكما لبسنا صورة الترابي (آدم) كذلك نلبس صورة السماوي» (المسيح) (1كو12:15-22، 49). إن قيامة يسوع المسيح ليست فقط موضوع إيماننا الحي: فهي في الوقت نفسه الحدث التاريخي الأكثر موثوقية والأكثر إرضاءً. "كما قام المسيح حقًا،" يقول نفس القديس الشهير في موسكو فيلاريت، "هكذا نحن أيضًا سوف نقوم حقًا". المسيحية هي ديانة القائم من بين الأموات. ذبح الموت . إن الموت الحقيقي ما هو إلا انتقال حتمي إلى الخلود، "فالذي تزرعه لا يحيا إن لم يموت" (1كو15: 36). تحتوي كلمات الرسول العظيم هذه على تشبيه جميل لخلود الإنسان، مليئ بالمعنى العميق، مأخوذ من الحياة الطبيعية. تحتفظ الحبوب المزروعة، المتعفنة في الأرض، برعمها غير القابل للفساد - جنين نبات مستقبلي، يشبه تمامًا النبات الذي أنتجه. وهذا ليس مجرد نقل للحياة من نبات إلى آخر، بل هو حفظ الجنين الكامل لحياته وإظهاره في شكل جديد. الحبوبة هي الإنسان في حالته الحالية، فرد، كائن مميز، يتميز بصفات معينة، له حياته الشخصية الخاصة. ولكن هذا المخلوق يموت، ويذهب إلى الأرض، ويزرع مثل الحبوب. هل يموت دون أن يترك أثراً، ويتعفن، ويتحلل إلى أجزائه المكونة؟ لا! فكما تظهر الحبة كنبتة جميلة لا تختلف عن الحبة الملقاة في الأرض، ولكنها نفس الحبة التي تعفنت في الأرض، كذلك الإنسان الذي فسد في الأرض سيتحول إلى كائن جميل، بجسد روحاني جديد، لكنه لا يختلف عن الإنسان الذي مات – سيكون هو نفس الإنسان، فقط يصير غير قابل للفساد[48]. وأخيرا، هناك دليل تجريبي على حقيقة وجود الآخرة - وهو ظهور أرواح الموتى. يجب أن تكون هذه الأمثلة مألوفة إلى حد ما للقراء. يشير Tertullnan (De anima، cap IX: Migne، s. l.t. II، col. 661) إلى أن الروح خلف القبر لها صورة الجسد الذي كانت ترتديه. وأيضًا إيريناوس (“ضد الهرطقات، الكتاب الثاني، الفصل الرابع والثلاثون، ١). جادل أوريجانوس بقوة بأن النفس بعد الموت تلبس جسدًا معينًا، وتحتفظ به حتى القيامة (Eragmenta ex libris de resurreclionë Migne, s. sr., t. XI, col. 96). "خواطر حول خلود الروح والمستقبل. يوم الأحد الميت"، انظر جادة دياتشينكو: "دروس وأمثلة عن المسيح. الآمال"، الصفحة 629. قد تكون مهتمًا بـ: