Глава 4 Мытарства (частный суд по смерти)

O posmrtném stavu našich duší se nám ve slově Božím a v učení církve zjevuje, co je pro nás nutné; a neobjevené není otevřené, protože to není nutné, protože je to pro nás v našem současném životě zbytečné a protože by to pro nás zůstalo nepochopitelné, pro nás nepředstavitelné. Svatý apoštol Pavel, který byl za svého pozemského života poctěn proniknout do tajemství budoucnosti, když byl vytržen do ráje, řekl, že tam slyšel nevyslovitelná slova, která člověk nemůže převyprávět. Pravoslavná církev učí, že duše člověka je po oddělení od těla přivedena k Bohu k soudu, který se na rozdíl od obecného, ​​konečného soudu nazývá soukromý, protože se nevykonává slavnostně před celým světem a má určovat osud duše ne na věčnost jako poslední soud, ale pouze do všeobecného vzkříšení. A že k tomuto soudu skutečně dojde, máme jistotu z Písma svatého. Apoštol Pavel řekl: Je určeno, aby lidé jednou zemřeli, ale potom bude soud. Ze Spasitelova podobenství o boháčovi a Lazarovi také jasně vyplývá, že po smrti bezprostředně následuje určité rozhodnutí osudu v závislosti na činech zesnulého, proto nastává soud. Nepochybná skutečnost takového soudu také vyplývá jak z pojmu pozemského života, pole zkoušení, tak z pojmu Boha, našeho Stvořitele, Soudce a Odměňovatele; Proto syn Sirachův říká, s odkazem na víru starozákonní církve, „že je vhodné před Bohem v den smrti odměnit člověka podle jeho skutků“ (Sir.11:26). Soukromému Božímu soudu nad dušemi podle církevního učení předchází mučení nebo zkoušení v tzv. zkouškách, kterými procházejí v doprovodu andělů do vzdušného kraje, kde je zlí duchové, jsouce v jejich oblasti, zadržují a odhalují všechny hříchy, kterých se v životě dopustili. Žákovi svatého Bazila Nového (který žil v první polovině 10. století), Řehořovi, byly ve vidění odhaleny okolnosti hodiny smrti a utrpení blahoslavené Theodory. Toto mu řekla blahoslavená Theodora: Když jsem se blížil ke konci svého života a nastala hodina odloučení od mého těla, viděl jsem mnoho Etiopanů, jak stojí blízko mé postele; jejich tváře byly černé jako saze a dehet, jejich oči byly jako žhavé uhlíky a jejich pohled byl tak hrozný, že se to nedalo říct. Zuřivě se na mě dívali a skřípali zuby, jako by mě chtěli sežrat. Okamžitě připravili papíry, jako by čekali na nějakého soudce, a rozvinuli svitky, ve kterých byly zapsány všechny mé zlé skutky. Moje ubohá duše byla v nevýslovném strachu a chvění. Vzhled Etiopanů je hrozný a jejich hlasy nejsou slyšet. Vyčerpaný až do konce jsem konečně uviděl dva jasné Boží anděly, kteří se ke mně přiblížili v podobě krásných mladých mužů. Jejich šaty zářily světlem a na prsou byli křížem přepásaní zlatými pásy. Přiblížili se k mé posteli, stáli na pravé straně, tiše si povídali a já byl šťastný a vesele jsem se na ně díval. Při pohledu na ně se Etiopané otřásli a ustoupili. Pak jim jeden ze zářivých mladíků přísně řekl: „Ó nestydatí, zatracení a zlí nepřátelé lidské rasy! Proč stále spěcháte k umírajícím a svým křikem mate duši, která se odděluje od těla? Neradujte se; zde nenajdeš nic pro sebe: Bůh se smiloval nad touto duší a ty s ní nemáš nic společného!“ Etiopané zuřivě křičeli a začali ukazovat poznámky o zlých skutcích, které jsem dělal od mládí, a říkali: „My s ní nemáme nic společného? Čí jsou to hříchy? Nebyla to ona, kdo je stvořil?" Takhle křičeli a čekali na mou smrt. A pak přišla smrt a poslední dech opustil mé rty a zářící andělé vzali mou duši do svých rukou. Ohlédl jsem se a viděl, že mé tělo leží bez cítění a pohybu. Jako kdyby si někdo svlékl šaty a podíval se na ně, tak jsem se podíval na své tělo jako na šaty a byl jsem z toho velmi překvapen. Zatímco mě svatí andělé drželi, obklopili nás démoni v podobě Etiopanů a křičeli: "Tato duše má mnoho hříchů, ať se za ně zodpoví!" A začali ukazovat mé hříchy a svatí andělé začali hledat mé dobré skutky a nalezli skrze milost Boží vše, co jsem s její pomocí vykonal. Sbírali vše, co jsem kdy udělal, co bylo dobré: ať jsem dával almužnu chudým nebo nasytil hladové, nebo dal napít žíznivému, nebo oblékl nahého, nebo přivedl cizího člověka do domu a dal ho k odpočinku, nebo jsem sloužil služebníkům Božím, nebo jsem navštěvoval nemocné sedící ve vězení a utěšoval ho; zda přicházela s horlivostí do chrámu Božího a modlila se s něhou a slzami, nebo pozorně poslouchala církevní čtení a zpěv, nebo přinesla do chrámu kadidlo a svíčky, nebo naplnila kostelní lampy olejem, aby osvětlovala svaté ikony, a líbala ikony s úctou; buď se postila a zdržela se ve středu, v pátek a při všech svatých postech, nebo se sklonila a strávila noc bděním, nebo vzdychala Bohu a plakala pro své hříchy, nebo své hříchy vyznávala svému duchovnímu otci s upřímnou lítostí nad nimi a snažila se za ně učinit zadostiučinění; nebo udělala něco laskavého bližním, nezlobila se na své nepřátele, nepamatovala se hněvat a pokorně snášela mrzutosti a výčitky, oplácela zlo dobrem, pokořovala se, litovala neštěstí druhých a soucítila s trpícími, utěšovala plačícího a podala mu pomocnou ruku, pomáhala někomu v dobrém skutku, ale odvrátila od zlého skutku nebo ona sama odvrátila můj zrak od ješitnosti a držela můj jazyk od nadávek, lhaní, pomluv a ješitnosti - a všechny mé další, i ty nejmenší dobré skutky, jeden po druhém, svatí andělé sbírali a připravovali na misku vah proti mým zlým skutkům. Etiopané, když se na to dívali, na mě skřípali zuby, protože mě chtěli okamžitě vyrvat z rukou andělů a přivést mě na dno pekla. Právě v tu dobu se tam nečekaně objevil Ctihodný otec Vasilij a řekl svatým andělům: "Svatí andělé! Tato duše mi hodně sloužila k odpočinku mého stáří, a proto jsem se za ni modlil k Bohu a Bůh mi ji dal." Když to řekl, vyňal ze svého ňadra něco jako měšec zlata a dal to andělům se slovy: "Toto je poklad modlitby před Pánem za tuto duši! Až projdete vzdušnými zkouškami a začnou ji mučit lstiví duchové, vykupte ji tím z jejích dluhů." Poté odešel, ale zlí duchové, kteří viděli dar svatého Basila, nejprve stáli v úžasu, pak vyvolali žalostné nářky a stali se neviditelnými. Potom se znovu objevil Boží svatý Vasilij a nesl s sebou mnoho nádob s čistým olejem a drahocennou myrhou, kterými mě jednu po druhé polil, což mě naplnilo duchovní vůní a cítil jsem, že jsem se změnil a stal se velmi jasným. A světec znovu řekl andělům: „Až jste, svatí andělé, udělali pro tuto duši vše potřebné, veďte ji do příbytku, který mi připravil Pán, ať tam zůstane. Poté se stal neviditelným; a svatí andělé mě vzali a šli jsme vzduchem na východ. (Utrpení 1). Když jsme šli ze země do nebeských výšin, poprvé nás potkali vzdušní duchové první zkoušky, při níž se mučí hříchy planých řečí, tedy rozhovory lehkomyslné, ošklivé, nepořádné. Zastavili jsme se a vyneslo se před nás mnoho svitků, ve kterých byla zapsána všechna slova, která jsem od mládí neslušně a lehkomyslně pronesl, a zvláště vyjadřovala-li něco hanebného nebo rouhavého, jak se často v jazyce mladých lidí stává. Viděl jsem tam zapsané všechny mé plané řeči, sprosté řeči, všechny ty světské nestydaté písně, neuspořádané výkřiky, smích a smích. Tím vším mne zlí duchové odsoudili, poukazovali na čas a místo, kdy, kde a s kým jsem vedl marný rozhovor a rozhněval Boha svými oplzlými slovy, nepovažujíc to za hřích, a proto je nevyznal svému duchovnímu otci a nečinil pokání. Mlčel jsem jako oněmělý a nemohl jsem odpovědět, protože mi zlí duchové správně vyčítali. Když jsem mlčel, styděl se a třásl se strachem, svatí andělé vložili některé z mých dobrých skutků a doplnili to, co chybělo v pokladu, který věnoval Ctihodný otec Basil, a tím mě vykoupili. (Utrpení 2). Odtud jsme šli výš a přiblížili se zkoušce lží, v nichž je mučeno každé falešné slovo, to jest křivá přísaha, marné vzývání Božího jména, křivé svědectví, nesplnění slibů daných Bohu, neupřímné a nepravdivé vyznání hříchů a podobně. Duchové této zkoušky jsou zlí a zuřiví; zastavili nás a začali nás podrobně zkoušet. Ale byl jsem usvědčen jen ze dvou věcí: za prvé, že jsem občas lhal o nedůležitých věcech a ani jsem to nepovažoval za hřích; za druhé jsem se z falešného studu svému duchovnímu otci neupřímně přiznával. Ale křivá přísaha, křivá přísaha a podobné nepravosti nebyly nalezeny ve mně, milostí Kristovou. Při této zkoušce svatí andělé postavili některé z mých dobrých skutků proti mým hříchům a kromě toho mě vykoupily modlitby mého duchovního otce a šli jsme výš. (Utrpení 3). Dosáhli jsme utrpení trýznivého odsuzování a pomluvy. Pak nás zastavili a já si uvědomil, jak těžký je hřích soudit bližního a jak velké zlo je někoho pomlouvat, odsuzovat, dehonestovat, rouhat se, nadávat a smát se nedostatkům druhých. Takoví hříšníci jsou mučeni zuřivými mučiči jako Antikristové, kteří očekávali právo soudit druhé. Ale z Kristovy milosti se ve mně pár těchto hříchů našlo, protože jsem se po všechny dny svého života pilně snažil nikoho neodsuzovat, nikoho nepomlouvat, nikomu se nevysmívat a nikomu nenadávat. Jen někdy, když jsem poslouchal druhé, jak někoho odsuzují, pomlouvají nebo se smějí, stalo se mi, že jsem s nimi v myšlenkách trochu souhlasil nebo z nedbalosti přidal své slovo, a hned jsem se rozzlobil a přestal jsem; ale i samotný pokus byl mučiteli obviněn z odsouzení a pomluv. A pak andělé, kteří mě vykoupili darem modliteb svatého Basila, šli se mnou výše. (Utrpení 4). Dosáhli jsme zkoušky obžerství a zlí duchové nám okamžitě vyběhli vstříc v naději, že najdou kořist pro sebe. Jejich tváře byly lakomé, podobné tvářím smyslných žroutů a odporných opilců. Chodili kolem nás jako psi a hned ukázali počet všech případů obžerství, kdy jsem tajně jedl buď nad míru, nebo ráno, bez modlitby a bez ochrany znamením kříže, jsem jedl jídlo, nebo jsem během svatých půstů jedl před bohoslužbou. Představili také všechny případy mého opilství, dokonce ukázali právě misky, sklenice a jiné nádoby, z nichž jsem se opil v tu a takovou dobu, v takovou a takovou hostinu, s takovými a těmi řečníky. A všechnu mou nenasytnost ukázali do detailu a radovali se, jako by mě už dostali do rukou. Třásl jsem se, když jsem viděl takovou výpověď, a navzdory tomu jsem nevěděl, co odpovědět. Ale svatí andělé, když vzali dost z daru svatého Basila, postavili to proti mým hříchům a vykoupili mě. Když zlí duchové viděli výkupné, zvolali: „Běda nám! Naše úsilí a naděje jsou pryč!“ A vyhazovali do vzduchu své poznámky o mé obžerství a já se zaradoval a šli jsme dál. Když jsme šli, svatí andělé spolu mluvili takto: „Vskutku, tato duše má velkou pomoc od svatého Božího Vasilije, a nebýt jeho modliteb, trpěla by velkou nouzi ve vzdušných zkouškách.“ A já, když jsem sebral odvahu, jsem jim řekl: „Zdá se mi, svatí andělé, že nikdo žijící na zemi neví, co se zde děje a co čeká duši po smrti. Ale andělé mi odpověděli: „Nesvědčí o tom všem Písmo Boží, čtené v kostelech a kázané duchovenstvom? Jen lidé závislí na pozemské marnivosti toho zanedbávají a považujíce každodenní přejídání a opilství za největší potěšení, jedí vždy bez míry a opíjejí se, zapomínajíce na bázeň Boží. Mít břicho místo Boha, nemyslí na budoucí život a nepamatují si, co se říká v Písmu: Běda vám, kteří jste nyní sytí, neboť budete hladovět, a vám, kteří jste opilí, protože budete žíznit. Kdo je však milosrdný a milosrdný k chudým a potřebným a pomáhá těm, kteří pomoc potřebují, snadno obdrží od Boha odpuštění svých hříchů a pro své milosrdenství k bližním bez přestání prochází zkouškami. V písmu se říká: almužna osvobozuje od smrti a tak očišťuje všechen hřích; Kdo činí almužnu a spravedlnost, bude naplněn životem. A kdo se nesnaží očistit své hříchy almužnou, nemůže se vyhnout temným celníkům, kteří je svádějí do pekla a drží je v poutech až do posledního Kristova soudu. A neunikli byste zde krutému osudu, kdybyste nedostali poklady modliteb svatého Basila.“ (Utrpení 5). V takovém rozhovoru jsme dospěli ke zkoušce lenošení, kde jsou hříšníci mučeni po všechny dny a hodiny strávené zahálkou. Paraziti, kteří se živili prací jiných, ale sami pracovat nechtěli, a žoldáci, kteří brali mzdu, ale neplnili své závazky, které na sebe vzali, jsou okamžitě zadrženi. Tam jsou mučeni i ti, kteří nedbají na oslavu Boha, a o svátcích a nedělích jsou líní chodit do kostela na ranní bohoslužby, bohoslužbu a jiné posvátné bohoslužby. Tam se obecně prožívá sklíčenost a nedbalost světských i duchovních lidí a zkoumá se nedbalost každého o jeho duši a mnozí odtud jsou odsunuti do propasti. A byl jsem tam hodně zkoušen a bylo by nemožné, abych se osvobodil od dluhů, kdyby svatí andělé nenahradili mé nedostatky dary svatého Bazila. (Utrpení 6). Odtud jsme došli k útrapám krádeže, kde nás sice na chvíli zastavili, ale dali jsme malé výkupné a šli jsme dále: protože mě krádež nenapadla, kromě velmi nedůležitých případů v mém dětství, ke kterým došlo z nerozumu. (Utrpení 7). Prošli jsme zkouškou lásky k penězům a lakomosti bez zatčení, protože jsem se z Boží milosti nikdy v životě nestaral o velké pořízení a nebyl jsem milovníkem peněz, spokojil jsem se s tím, co Bůh dal, a nebyl jsem lakomý, ale to, co jsem měl, jsem pilně rozdával potřebným. (Utrpení 8). Když jsme se dostali výš, setkali jsme se s utrpením vydírání, kdy jsou mučeni ti, kteří dávají peníze za nezákonné úroky, a všichni ostatní, kteří profitují na úkor svých sousedů, úplatkářů a přivlastňovatelů jiných. Mučitelé, kteří ode mě nenašli vydírání, skřípali zuby frustrací a my jsme, díky Bohu, šli výš. (Utrpení 9). Otevřela se před námi zkouška nepravdy, kde jsou mučeni nespravedliví soudci, kteří ze sobeckého zprošťování viny a odsuzují nevinné, stejně jako lidé, kteří nedávají žoldákům dohodnutou výplatu nebo v obchodě používají špatnou váhu nebo míru, a vůbec každý, kdo se dopouští nějakého bezpráví. Ale my jsme z Boží milosti prošli touto zkouškou pohodlně a dali jsme velmi málo na odčinění mých hříchů. (Utrpení 10). Prošli jsme zkouškou závisti, aniž bychom cokoli zaplatili, protože jsem nikdy nezáviděl. Okamžitě jsou mučeni pro nechuť, bratrskou nenávist, nepřátelství a nenávist; ale díky milosrdenství Krista, našeho Boha, jsem se ukázal být nevinný v těchto hříchech, a ačkoli jsem viděl zuřivost démonů skřípějících proti mně, už jsem se jich nebál a my jsme se radovali výš. (Utrpení 11). Prošli jsme také zkouškou pýchy, kdy jsou arogantní duchové mučeni pro ješitnost, aroganci, pohrdání druhými a vznešenost; jsou zde mučeny duše lidí za to, že nevzdávají náležitou čest rodičům, vládě a autoritám, které určil Bůh, a za neposlušnost vůči nim. Dali jsme sem velmi málo pro mé vykoupení a byl jsem volný. (Utrpení 12). Pak jsme dosáhli zkoušky hněvu a vzteku, a přestože jsou tamní letečtí mučitelé velmi zuřiví, dostali od nás málo, a šli jsme dál, radujíce se v Pánu, pod rouškou modliteb mého ctihodného otce Vasilije. (Utrpení 13). Proto se před námi otevřela zkouška zášti, kde jsou bez milosti zkoušeni ti, kteří ve svém srdci chovají hněv na bližního a oplácejí zlem zlo. Milosrdenství Páně mě zachránilo i zde, protože jsem se na nikoho nezlobil a nepamatoval jsem si na urážky, které mi byly uštědřeny, ale naopak vždy, jak nejlépe jsem uměl, prokazoval lásku a laskavost těm, kteří mě uráželi, porážeje zlo dobrem. Tady jsme nic neplatili a radujíce se v Pánu jsme šli dál. Pak jsem se odvážil zeptat andělů, kteří mě vedli: řekněte mi, jak tito strašliví vládci vzduchu tak podrobně znají všechny zlé skutky lidí, a to nejen zjevné, ale i tajné? Andělé mi odpověděli takto: „Každý křesťan po svatém křtu dostává od Boha jemu přiděleného anděla strážného, který člověka neviditelně ochraňuje, dnem i nocí ho poučuje o každém dobrém skutku a zapisuje všechny jeho dobré skutky, za které by člověk mohl obdržet milosrdenství od Pána a věčnou odměnu v království nebeském. A knížete celé temnoty, který chce přilákat i lidskou zkázu, tak přitáhne lidskou zkázu. že jdouc za člověkem, všimne si všech jeho zlých skutků a povzbuzujíc jej svými machinacemi k takovým skutkům, zapisuje vše špatné, co člověk udělá, takový zlý duch nese všechny hříchy člověka skrze zkoušky, a proto jsou známy knížatům vzduchu. Když je duše oddělena a chce jít ke svému Stvořiteli do nebe, pak to zlí duchové zakazují a ukazují jí hříchy, které spáchala, a má-li duše více dobrých skutků než hříchů, pak ji nemohou omezit; a je-li více hříchů ve srovnání s dobrými skutky, pak duši na nějaký čas zadrží, zavřou ji do vězení nevidět Boha a trápí ji, jak moc jim Boží moc dovolí ji trýznit, dokud tato duše prostřednictvím modliteb církve a almužen bližních nedostane odpuštění. Pokud se některá duše ukáže být před Bohem tak hříšná a nečistá, že pro ni není naděje na spásu, pak ji zlí duchové okamžitě svrhnou do propasti, kde je pro ně připraveno místo věčných muk. Tam jsou ztracené duše drženy až do druhého příchodu Páně a poté, co budou spojeny s jejich těly, budou trpět s ďábly v ohnivé gehenně. A také si všimněte,“ řekli andělé, „že jen ti, kdo jsou osvíceni vírou a svatým křtem, vystupují touto cestou a jsou zkoušeni zkouškami, a nevěřící sem nepřicházejí, protože ještě před oddělením od těla jejich duše patří do pekla a když zemřou, démoni bez jakýchkoli zkoušek vezmou jejich duše jako svou vlastní kořist a svrhnou je do propasti. (Utrpení 14). Takhle konverzací jsme dospěli k útrapám vraždy, při které se mučí nejen za loupež, ale i za každou ránu, za každou ránu zasazenou sousedovi, za zadýchání se vztekem a strkání. Když jsme sem dali něco málo, šli jsme dál. (Utrpení 15). Prošli jsme zkouškou magie, kouzla, otravy a vyvolávání démonů. Místní duchové vypadají jako plazi, hadi a ropuchy, jsou děsiví a nechutní. Z Boží milosti u mě nic nenašli a šli jsme dál, doprovázeni voláním démonů: „Dostaneš se do zkoušky smilstva, uvidíme, jak tě odtud vysvobodí!“ Když jsme stoupali výš, odvážil jsem se zeptat svatých andělů: „Procházejí všichni křesťané těmito zkouškami a je možné projít zde bez mučení a zkoušení? Andělé odpověděli: "Neexistuje žádná jiná cesta pro duše stoupající do nebe, každý tudy jde, ale ne každý je tak mučen jako ty, ale pouze hříšníci jako ty, kteří se z falešné hanby plně nevyznali ze svých hříchů, skryli své hanebné skutky před svým duchovním otcem. Neboť ten, kdo upřímně ve zpovědi vypráví všechny své špatné skutky a lituje toho, čeho se dopustil, svých pokání A když sem přijde taková kající duše, letečtí mučitelé, kteří otevřeli své knihy, v nich nenalezli řešení a pak se je snažili uspokojit dobrými skutky, pak by nebyli vystaveni těmto hrozným mukám v zkouškách. Hodně ti však pomohlo, že jsi už dávno přestal smrtelně hřešit a zbytek života prožil ctnostně a pomohly ti zejména modlitby svatého Bazila, kterému jsi hodně a pilně sloužil.“ (Utrpení 16). Tímto způsobem jsme se přiblížili zkoušce smilstva, ve kterém se mučí nejen veškeré smilstvo, ale i smilné sny, duševní potěšení v něm, chlípné pohledy, zlomyslné doteky a vášnivé doteky. Princ této zkoušky byl oblečen do nečistých a páchnoucích šatů, potřísněných krvavou pěnou, a poblíž něj stálo mnoho démonů. Když mě uviděli, byli překvapeni, že už jsem prošel tolika zkouškami, a když přinesli poznámky o všem mém smilstvu, odsoudili mě, ukazovali na tváře, na místo, na čas -. kým, kdy a kde jsem v mládí zhřešil. Mlčel jsem a třásl se hanbou a strachem; ale svatí andělé řekli démonům: „Už dávno opustila smilstvo a strávila poslední čas svého života v čistotě, abstinenci a půstu. A démoni odpověděli: "A my víme, že už dávno přestala hřešit, ale svému duchovnímu otci se neupřímně přiznala a nedostala od něj správné přikázání o zadostiučinění za hříchy, proto je naše! Buď to nechte na nás, nebo to vykupte dobrými skutky." Andělé přispěli mnoha mými dobrými skutky a ještě více darem svatého Bazila a sotva jsem se zbavil těžkého neštěstí. (Utrpení 17). Dospěli jsme ke zkoušce cizoložství, kde jsou mučeny hříchy lidí žijících v manželství, ale nevěrných jeden druhému a neposkvrněného lože, stejně jako smilstva a násilí. Zde jsou přísně mučeny marnotratné hříchy lidí, kteří se zasvětili Bohu a slíbili žít pro Krista, ale nezachovali čistotu. A během této zkoušky jsem hodně dlužil; zlí duchové už mě odsoudili a chtěli mě vyrvat z rukou andělů, ale andělé se s nimi dlouho hádali, prezentovali všechny mé následné práce a činy a sotva mě vykoupili - ani ne tak mými dobrými skutky, které sem všechno odsouvaly do posledního, ale pokladem mého otce Vasilije, pokladem, který mi na váhu položili, vzali mi na váhu. dále. (Utrpení 18). Přiblížili jsme se zkoušce sodomských hříchů, ve kterých jsou mučeny, tajně páchány nejrůznější nepřirozené hříchy, krvesmilstvo a jiné ošklivé skutky, na které je hanebné a děsivé i jen vzpomínat. Princ této zkoušky byl nechutnější než všichni démoni, potřísněný hnisem a zápachem, stejně jako jeho služebníci, zápach z nich byl nesnesitelný, zloba byla nepředstavitelná, zuřivost a krutost byly nevýslovné. Obklopili nás, ale z Boží milosti, když na mně nic nenašli, v hanbě od nás utekli a šli jsme dál. A svatí andělé mi řekli: "Viděla jsi, Theodoro, strašné a odporné zkoušky marnotratníka! Věz, že jen málo duší je projde bez zastavení a výkupného, protože celý svět leží ve zlu pokušení a poskvrny a všichni lidé jsou smyslní. Jen málo lidí se chrání před nečistotami marnotratníků a umrtvuje jich tu jen velmi málo lidí; marnotratné zkoušky, zemři zde vůdci smilných zkoušek, že oni, více než všichni zdejší mučitelé, naplňují ohnivou propast pekelnou dušemi lidí A ty, Theodoro, děkuj Bohu, že jsi už prošla mukami smilstva, modlitbami svatého Basila, svého otce, a už neuvidíš strach.“ (Utrpení 19). Poté jsme se dostali ke zkoušce herezí, kde se mučí nesprávná moudrost o víře, odpadnutí od pravoslavného vyznání víry, nevíra, pochybnosti o víře, odsuzování posvátných věcí atd. Prošel jsem touto zkouškou bez testování a nyní jsme nebyli daleko od nebeských bran. (Utrpení 20). Ale potkali nás zlí duchové poslední zkoušky – nemilosrdnost a krutost. Zdejší mučitelé jsou krutí a jejich princ krutý, zdánlivě suchý a nudný. Zde jsou bez milosti mučeny duše nemilosrdných. Kdyby někdo předváděl ty největší činy, vyčerpával se půsty, neustále se modlil a udržoval tělesnou čistotu, ale byl nemilosrdný, byla by taková zkouška uvržena do propasti pekla a žádné slitování by se mu nedostalo navždy. Ale my jsme z Kristovy milosti pohodlně prošli tímto místem za pomoci modliteb svatého Basila. Když jsme se tedy osvobodili od hrozných zkoušek, radostně jsme se nakonec přiblížili k samotným nebeským bránám. Nebeské brány jako by byly vyrobeny ze světlého křišťálu a úžasně zářily. Stáli v nich mladí muži jasní jako slunce, kteří, když mě viděli s anděly, zaradovali se, že jsem se milostí Boží zbavil vzdušných zkoušek, a přivítavše nás, zavedli mě dovnitř. Ale to, co jsem tam viděl a co jsem slyšel, dítě Gregory, nelze ani vyjádřit. Viděl jsem to, co lidské oko nikdy nevidělo, a slyšel jsem to, co ucho nikdy neslyšelo a o čem se nikomu žijícímu na zemi ani nesnilo ani nepředstavovalo. A byl jsem přiveden na trůn nedosažitelné Boží slávy, obklopen cherubíny, serafíny a mnoha nebeskými bojovníky, kteří vždy chválili Boha nevýslovnými písněmi. Po pádu jsem se poklonil neviditelnému a nepochopitelnému Bohu a nebeské mocnosti zazpívaly sladkou píseň oslavující Boží milosrdenství, které není přemoženo lidskými hříchy. A z vesmíru slávy přišel hlas, který přikázal andělům, kteří mě přivedli, aby mi ukázali všechny kláštery svatých a pak všechna muka hříšníků, načež mě umístí do kláštera svatého Basila. Tak mě vzali všude a viděl jsem krásné kláštery apoštolů, proroků, mučedníků, hierarchů a tak dále. Všechny byly nepopsatelné krásy a prostornosti a všude jsem slyšel hlas duchovní radosti a radosti, všude jsem viděl triumf svatých. Všichni, když mě viděli, radovali se z mé spásy a oslavovali Boha, který mě vysvobodil z nástrah nepřátel. Po návštěvě světlých příbytků jsem byl odsunut do podsvětí a tam jsem viděl strašlivá a nesnesitelná muka hříšníků. Andělé mi je ukázali a řekli: „Podívej, Theodoro, z jakých muk tě Pán vysvobodil modlitbami svého svatého Vasilije! Slyšel jsem křik, pláč a vzlyky těch, kteří tam trpěli. Někteří strašně křičeli a proklínali své narozeniny, ale nikdo jim neprojevil milost. Odtamtud mě andělé vedli do tohoto kláštera, který je vám viditelný, a dosadili mě sem se slovy: „Svatý Bazil dnes vytváří vzpomínku na vás.“ A uvědomil jsem si, že tehdy to bylo čtyřicátý den po mém odloučení od těla a v tento den jsem přišel na toto místo klidu“ („Čt. – Min.“, 26. března v životě sv. Basila Nového). Písmo svaté hovoří o stavu spravedlivých duší před všeobecným soudem: za prvé po odchodu z tohoto života jsou za skutky pozemského života odměněny blažeností; Spravedlivý Lazar byl tedy ihned po smrti „nesen... do lůna Abrahamova“ (Lukáš 16:22) a na kříži Pán řekl kajícímu lotrovi: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43). Za druhé se budou těšit z pokoje (Lukáš 16:25; 2. Korintským 5:8), neboli osvobození od smutku a utrpení, budou ve společenství se spravedlivými a anděly (Mt 8:11; Lukáš 16:22) a budou sloužit Bohu chválou a modlitebními přímluvami za ty, kteří žijí na zemi. Tento stav ale ještě není konečným stavem. Plná sláva a blaženost každého podle jeho zásluh (1 Kor 3,8) bude následovat až po všeobecném vzkříšení a všeobecném soudu, kdy Pán přijde v určený den (Sk 17,31) a oznámí rozhodný soud, jehož rozsudky se nikdy nezmění (Mt 25,46). O stavu duší hříšníků je zjevné, že jsou odstraněni z Boží přítomnosti (Matouš 7:21, 8:12), uvězněni ve vězení padlých duchů (1 Petr 3:18) nebo v pekle - temném a bolestivém místě (Lukáš 16:22), poznají a pociťují ztrátu blaženosti (24, 3 výčitky a 26: marně se snaží zlepšit svou situaci (Lukáš 16:24–25). Ale jejich stav nebude stejný, ale bude odpovídat mravnímu stavu každé jednotlivé duše (Matouš 5:22). A opět, tento jejich stav není rozhodnutý navždy a definitivně, ale přechodně – pro některé do hořkosti a věčného nekajícnosti za zlo, pro jiné do naděje na Boží milosrdenství a věčný život (Flp 2,10-11; 1 Petr 3,18-19). Posledními jsou ti hříšníci, kteří na zemi nepřinášeli ovoce hodné pokání, ale zemřeli se semeny víry a zbožnosti, proto nesnášejí utrpení, které snášejí nekající hříšníci, a zůstávají s příležitostí přijmout pomoc od církve. Tomu totiž učí apoštol: Vidí-li někdo svého bratra hřešit hříchem, který nevede k smrti, ať se modlí a Bůh mu dá život, to jest toho, kdo hřeší hříchem, který nevede k smrti. „Je hřích až k smrti, nechci tím říct, že by se měl modlit“ (1 Jan 5:16). To znamená, že každý, kdo se jako člen těla zcela neodtrhl od církve, těla Kristova (Ef 1,23), může doufat v pomoc od ostatních údů a sám je schopen tuto pomoc přijmout. „Trpí-li jeden úd, trpí s ním všechny údy; je-li oslaven jeden úd, radují se s ním všechny údy“ (1. Korintským 12:26). Díky tak úzkému vzájemnému spojení křesťanů mají možnost pomáhat svým bližním, které od nich oddělují obrovské prostory, kteří jsou v zajetí nebo ve vězení, sužováni nemocemi, tím, že se za ně modlí k Bohu (Flp 1,4.19; Kol 1,9; 2Tm 1,3). Modlitba může podle učení Písma ovlivnit i svět duší, které od nás odešly, a rozšířit svou moc do oblasti pekla. Výše jsme citovali slova apoštolů o smrtelném hříchu. A Spasitel řekl, že existuje hřích, který nemůže být odpuštěn „ani v tomto věku, ani ve věku budoucím“ (Matouš 12:32). V důsledku toho, jako existuje smrtelný hřích, za který je zbytečné se modlit, který nebude odpuštěn ani v současném, ani v budoucím životě, tak existují i ​​nesmrtelné hříchy, za které může být modlitba zcela plodná a nikoli marná. „Na každého, kdo měl v sobě malý kvas ctností, ale nestihl ho proměnit v chléb, protože to přes svou touhu nemohl udělat buď z lenosti, nebo z nedbalosti, nebo protože to odložil od prvního dne, ale mimo touhu porozumět a sklízet se smrtí, nebude zapomenut spravedlivým soudcem a mistrem. Pán, příbuzný, bližní, přitáhne jejich myšlenky, po smrti jeho myšlenky. srdce a nakloní duše, aby mu poskytly pomoc a pomoc, a když je Bůh pohne a Mistr se dotkne jejich srdcí, budou spěchat kompenzovat opomenutí zemřelého“ (slovo sv. Jana z Damašku „o zesnulých v pravoslavné víře“). V posmrtném životě tak pekelní vězni dostávají odpuštění ne za své vlastní pokání, ale za dobré skutky lidí, kteří jsou naživu, za modlitby, které za ně seslala církev ve jménu Pána Ježíše Krista, který na sebe vzal hříchy světa a dal nám falešný slib „pokud o něco požádáte v mém jménu, udělám to“ (Jan 14:14). 2. Příběhy o soukromém procesu po smrti člověka. Životy svatých obsahují podrobné informace o zkouškách. A přestože jsou tyto informace často prezentovány ve velmi živých materiálních a lidsky tvarovaných obrazech, nemohou odmítnout hlavní myšlenku, že zlí duchové mají svůj zlý podíl na osudu lidské duše, bezprostředně po jejím oddělení od těla. a) Svatý Josef Písničkář, připravující se na svůj odchod z tohoto života, se modlil: Pane, Bože můj! chraň mého ducha až do konce a dovol mi neškodně uniknout před princem temnoty a vzdušnými nestvůrami. b) Muž vzkříšený sv. Filip mu padl k nohám a řekl: Děkuji ti, služebníku Boží, že jsi mě v tuto hodinu vysvobodil z mnoha zl: táhli mě dva černí Etiopané, a kdybys mi v tom nezabránil, uvrhli by mě do prudkého zubního kamene. c) Svatý Ondřej Blázen spatřil duši jednoho mrtvého muže, obklopeného démony, kteří tančili a smáli se, když ji odklidili. d) Válečník Taxiot se ve svém životě dopustil hříchu cizoložství a zemřel v něm. O několik dní později oživen řekl svým bývalým, že během této zkoušky neměl žádné dobré skutky odpovídající jeho hříchu a zlí duchové vedli jeho duši do žaláře pekla, kde byly duše hříšníků ve věčné temnotě, kde je neutišitelný pláč, kde pláčou - a nikdo je nelituje ani je neutěšuje, kde je volají o pomoc a nikdo je neposlouchá. e) Mnich Agathon strávil před svou smrtí celé tři dny s otevřenýma očima. Bratři se ho rozhodli dotknout a zeptali se: "Kde jsi?" Odpověděl: "Stojím před soudnou stolicí Boží." f) Svatý Jan Klimacus vypráví o jednom asketikovi, který pracoval čtyřicet let, takže ho poslechla i zvířata. Stefan (tak se ten asketa jmenoval) byl také souzen ještě zaživa: to bylo den před jeho smrtí. Jeho oči zůstaly otevřené. Podíval se nejprve sem a potom tam a, jako by mu to někdo řekl, odpověděl buď takto: „Přiznávám, je to pravda; ale tolik let jsem se postil za skutečný hřích“: nebo „Ne, to jsem neudělal, lžeš“; nebo nakonec: "Tak, opravdu, ale plakal jsem a sloužil svým bratrům." Osoba, která provedla rezervaci, zjevně připustila: „Vskutku, je to tak, a já nevím, co na to říct; ale Bůh se slitoval. Všechny tyto odpovědi umírajícího jasně slyšeli bratři, kteří obklopili jeho postel. Svatý Klimacus, který dokončil tento příběh, z něj vyvozuje přímý závěr o soudu po smrti každého člověka. g) O důležitosti pravého pokání ve vztahu k útrapám sv. Řehoře Dvoeslov vypráví následující pozoruhodný příklad: přišli k jednomu presbyterovi, aby ho požádali, aby navštívil nemocného, ​​který umíral, aby se vyzpovídal a dal mu přijímání. Presbyter, který měl plné ruce práce s prořezáváním hroznů, zpomalil, a když šel k nemocnému, ti, co ho potkali, říkali, že nemocný zemřel. Pro presbytera bylo těžké a smutné, že nemocný pro své zpoždění zemřel bez zprávy na rozloučenou. Když dorazil do domu zesnulého, padl před ním na zem a plakal, protože se považoval za vinného. V této době zesnulý ožil. Ve strachu a zároveň v radosti se začali ptát: co se s ním stalo a jak se duše vrátila znovu do těla? Oživený odpověděl; "Přišli ke mně nějací strašliví Etiopané, z jejichž nozder šlehaly plameny, a násilím mě vzali a odvlekli do jakýchsi temných a strašných míst... Ale najednou se objevil bystrý mladík s dalším svého druhu a řekl těm, kteří mě vedli: přiveďte ho zpět - kněz pro něj pláče a Pán mu pro jeho slzy vrací život." Poté se vzkříšený mrtvý vyzpovídal, přijal svaté přijímání, sedm dní setrval v nepřetržité modlitbě a 8. dne zemřel (viz kniha arcikněze A. Svirlina: „Pravoslavné vyznání křesťanské víry v („Ch. – Min.“ sv. Demetria z Rostova). 3. Jak funguje soukromý soud? K tomuto soudu dochází ve stejnou dobu, kdy duše přechází ze země do duchovního světa. Duše si musí prorazit cestu vzduchem, přesněji řečeno prostorem, který je mezi zemí a nebem. Zde, podle učení svatých otců, je třeba vidět místo pro soukromý soud. A jak víme z Božího slova, zlí duchové se točí ve vzduchu. V důsledku toho se duše usilující o nebeskou vlast setkává se zlými duchy. Svatý Atanáš Veliký mluví o vzdušném prostoru právě v tomto smyslu, stejně jako zde cituje slova apoštola Pavla o služebnících knížete letectva. Démoni brání duši dosáhnout toho místa (tj. nebe), které sami ztratili a ve kterém už sami nedoufají. Jakým právem mají zastavit duši? Totéž, na základě čeho se hříšníkovi zjevili, když byla jeho duše oddělena od těla, t. j. že hříšník spáchal stejné věci jako oni, proto s nimi musí jít na stejné místo a potkat stejný osud jako oni. Jsou připraveni v této době říci duši vše (jak je slyšeli říkat Boží svatí ve chvílích svých zvláštních vizí), například „tato duše je naše; až do své smrti hřešila, byla poskvrněna nejen přirozenými, ale i nadpřirozenými hříchy; Navíc odsoudila svého bližního, a co je horší, zemřela bez pokání“. Přinejmenším „umožňují démoni svobodný přístup spravedlivým duším? To se také nedá říci; protože někteří ze spravedlivých byli zpočátku také těžkými hříšníky, zatímco jiní také spojovali hříšné skutky se svými dobrými skutky. Ale zlí duchové se radují pouze z nepravdy, ale nejsou schopni se radovat z pravdy. Měli by jen důvod vznášet nároky, něco, z čeho by mohli duši obvinit. Antonín Veliký mluví o samotné duši, kterou viděl oddělenou od těla a vystoupila do nebe. Démoni zesílili, aby odhalili hříchy, kterých se dopustil od narození. Jejich úsilí však bylo marné, protože mnich již dávno očistil hříchy svého mládí pokáním a přísnou askezí. Poté na něj přímo položili bezprecedentní hříchy 33. A svatý Cyril Jeruzalémský učí: „Zejména určitým způsobem (ďábel) mučí duši, předkládá a počítá všechny hříchy a nepravosti, které jsme spáchali skutkem, slovem, poznáním i nevědomostí, od mládí až do dne smrti, kdy duše přistane na Božím soudu 34. Všechny tyto útoky démonů na slovo duše, které se musíme bát, se všichni bojíme s učením Boha, protože se všichni musíme bát zbraně boží, abyste byli schopni vzdorovat v den krutosti), 35 podle vykladačů 36 se také vztahuje k soukromému soudu k boji křesťanské duše se zlými duchy, takříkajíc tváří v tvář, a duše se může bránit jen všemi svými rezervními zbraněmi, tedy hojností dobrých skutků. "Setkají se nějací zlí duchové ve vzdušném prostoru, jakoby ve své vlastní doméně, duše mrtvých, a pak se pokoušejí obvinit tyto duše, nebo ne?" Ne, svatí andělé zase sestupují z nebe k těmto duším, aby je doprovázeli a chránili je před démonickými pomluvami. O Lazarovi žebrákovi se přímo říká, že když zemřel, andělé vynesli jeho duši do nebe (Lk 16,22). A jestliže se andělé (jak známo) zjevují spravedlivým duším ve chvílích jejich oddělení od jejich těl: nelze tím spíše očekávat, že těmto duším poskytnou svou pomoc při tajném soudu nad nimi? Církev tentokrát vyjadřuje svou víru v mnoha svých modlitbách: „Pozvedá oči k andělům, nečinně se modlí, vztahuje ruce k člověku, nemá pomocníka“ 37 . Stejně tak svatí, kteří se před svou smrtí modlí proti neštěstí od zlých duchů, kteří pro sebe předvídali soud hned po smrti, prosili Boha, aby je v této době neopouštěl se svou ochranou prostřednictvím andělů 38 . Svatý Zlatoústý učí: „Potom potřebujeme... mnoho pomocníků..., velkou přímluvu andělů, když se pohybujeme vzduchem.“ Tentýž univerzální učitel mluví jménem mrtvých nemluvňat: „Měli jsme důvěryhodné vůdce: andělé, kteří nás vedli, se radovali. 39 Svatý Cyril Alexandrijský také učí: „Nebeské mocnosti stojí proti čistým duchům a přinášejí dobré skutky duše... mezi dobrými a zlými anděly stojí duše ve strachu a chvění... při pohledu (na zlé duchy) je zmatená, rozčiluje se, spěchá, snaží se schovat, aby je neviděla, andělé Boží“ 40. Kolik zjevení je známo v „Chetia-Menaia“, která jasně dokazují přítomnost duší na soudu svatých andělů! V životě téhož Antonína Velikého se tedy říká, že když démoni po smrti pomlouvali jeho duši, andělé pomlouvače zastavili. Svatý Niphon zobrazuje debatu mezi anděly a zlými duchy o duše souzených. Totiž: zlí duchové obviňující jednoho mrtvého řekli, že tento mrtvý na zemi těžce zhřešil a zemřel bez pokání. Andělé odpověděli: "Neuvěříme ani tobě, ani tvému ​​otci, Satane, dokud se nezeptáme anděla strážného této duše." Anděl strážný řekl: „Přesně tak, tento muž hodně zhřešil, ale právě onemocněl, začal plakat a vyznávat své hříchy 41 . "Jak dlouho trvá posmrtný soud nad duší?" Čtyřicet dní 42, jak věří pravoslavná církev. Tento soud začíná zvlášť pro každou duši a pokračuje zvláště až do samého konce, protože každý člověk umírá ve svůj specifický čas. Nepokřtění lidé se přímo (bez soudu) dostávají do moci ďábla 43 . Nakonec: "Jak tento soud skončí?" Duše, která na něm stojí, se setkává s mnoha světci. andělé. Ano, svatý Nifón viděl, že andělé vyšli z nebeských bran, aby se setkali s jednou spravedlivou duší, a přivítavše tuto duši, oslavili Boha, který ji nevydal do rukou nepřátel. Bohorodí otcové nám prozrazují: „Ukáže-li se duše hodna zbožného života... pak ji andělé Boží přijmou a bez zármutku se vydá na procesí se svatou mocí jako společníky 44; jestliže její skutky zvítězí, andělé jí zpívají píseň chvály a vedou ji s radostí před tváří Boží, zapomíná na vše, co patří k zemi, v tu hodinu má život. vydržel“: a znovu: „když se to stalo (tedy když duše dosáhla nebe), andělé, kteří nás vedli, se radovali: začali nás líbat“ 45. Pokud jde o duše hříšníků, tyto duše jsou zpočátku doprovázeny anděly. Ale na své další cestě jsou rozhodně zdrženi a pak jsou násilím démonů odkázáni do pekla. Ten samý ctihodný Niphon tedy viděl muže, který byl smilníkem, čarodějem a lupičem, svrženého do pekla a nakonec zemřel bez pokání. "Pokud se ukáže, že nějaká duše žije v nedbalosti a zhýralosti (říká sv. Cyril Alexandrijský), svatí andělé ji opustí a ona je vystavena moci temných démonů." Když jsou obě strany pro souzenou duši v rovnováze, to znamená, když andělé předkládají její dobré skutky k ospravedlnění a zlí duchové si pamatují stejný počet jejích hříchů k odsouzení, pak Boží láska k lidstvu vítězí. Stejné Boží milosrdenství vynahrazuje nedostatek dobrých skutků proti převaze zlých (viz brožuru arcikněze E. Popova: „Boží soud nad člověkem po jeho smrti“). Fred. Pecher. („Čt. – Min.“ Ke 3. květnu) a mnoho dalších. Dr. Slovem o památce zesnulých (v Margar.). "Chet. - Min.", do 23. prosince. V životě téhož Niphona se říká, že démoni, vidouce ochranu od sv. Posouzení andělé řekli: "Jestliže je tato duše hodna Božího milosrdenství, vezměte si hříšníky z celého světa: nemáme tu co dělat." Během této doby se zdá, že duše uctívá Boha až třikrát. První bohoslužba nastává třetí den po smrti. Potom duše po šest dní zkoumá podle vůle Boží příbytek ráje. Devátého dne znovu vstává, aby uctívala Boha. Pak vidí 30 dní pekelná muka. Nakonec se čtyřicátého dne znovu zjevuje, aby uctíval Boha, a pak dostává určité bydliště. Zjevení svaté Theodory o zkouškách. Svatý Cyril Alexandrijský ve své homilii o exodu duše. Mohlo by vás zajímat: