Глава 3 Рассказы о явлениях душ умерших людей, удостоверяющие в бытии загробной жизни

1. Про явища душ по розлученню їх з тілом, за Писанням. Оскільки продовження існування душі по розлученню її з тілом і її безсмертя є безперечна істина, оскільки сам Спаситель утвердив її проти саддукеїв, що не визнавали її, то вже, тому одному повернення відійшли душ і явище їх людям, які живуть на землі, за допущенням або наказом Бога, цілком можливі і не уявляють нічого. У юдеїв, сучасних Спасителеві, віра в це повернення і це явище була загальною вірою. Ісус Христос припускав її вже як безперечну, і ніколи не говорив нічого такого, з чого можна було б укладати, що він не схвалював або засуджував цю віру. Він тільки вчив, що духи, будучи, не мають ні плоті, ні кісток, як мав їх він у своєму воскресінні: «дух плоті й кісток не має, як бачите в Мене» (Лк.24:39). Якщо св. Хома засумнівався у воскресінні свого вчителя і насправді його явища, то засумнівався він у цьому тільки тому, що знав, що часто явища духів бувають тільки здаються, уявні, що часто люди, надто зайняті якимись думками, уявляють, що бачать і чують те, чого насправді не буває; і якби Ісус Христос явився своїм учням не в тілі, ніякий інший образ явища не міг би довести їм істинності його воскресіння; дух може бути і тоді, коли його тіло перебуває в землі, або вже саме перетворилося на землю. Апостоли не сумнівалися в можливості явлення духів: побачивши Спасителя, що йде до них по водах Генісаретського озера, вони думали спочатку, що бачать духу (Мф.14:26; Мк.6:49). Євангельський багатій, перебуваючи в пекельних муках, просить Авраама послати на землю Лазаря, щоб той застеріг його братів від небезпеки наразитися на той жахливий стан, в якому він сам мучиться (Лк.21:14, 15). Отже, він, безперечно, вірив, що душі померлих можуть повертатися у світ, бути людям і говорити з ними. Під час перетворення Ісуса Христа на Фаворі з'явилися «Мойсей та Ілля», які померли кілька століть тому, і розмовляли з Христом (Лк. 9:30). Після воскресіння Спасителя повстали багато людей, які давно померли, і з'явилися багатьом в Єрусалимі (Мт.12:13–14). У Старому Завіті цар Саул звертається до чарівниці ендорської і просить її викликати дух Самуїла (1Цар.28:12–13,14). Самуїл приходив і розмовляв із Саулом. Ми передбачимо ті незліченні заперечення, які проти цього розповіді. Але чи був Самуїл чи ні, чи справді викликала його чарівниця, чи його явище було тільки здавалося, уявне, принаймні, з цієї події ми можемо зробити висновок, що юдеї вірили, що душі померлих можуть бути людям і відкривати їм потаємне і майбутнє. Блаженний Августин писав Симпліцію у відповідь на його міркування про цей предмет: «Яким чином Самуїл міг бути викликаний за допомогою чарівництва, зрозуміти це так само важко, як і те, яким чином диявол може говорити, яким чином він міг спокушати святого чоловіка Йова, або просити дозволу здійснити свої підступи на храм. Єрусалимського». «Мабуть, дух Самуїла справді був викликаний і оголосив Саулу те, що мало з ним статися не внаслідок сили заклинання або влади диявола, але єдино з волі і допущення Бога». Августин додає до цього: «Можна далі думати, що ні Самуїл, лише привид, зроблений обманом і силою демона, був Саулу. Якщо ж Святе Письмо називає цю примару ім'ям Самуїла, то в цьому випадку воно слідує тій властивості звичайної людської мови, за якою часто ім'ям дійсних предметів називають те, що насправді є тільки їхній образ або уявлення». «Якщо запитають, яким чином цей привид міг відкрити майбутнє, сповістити Саулові його близьку смерть, то нехай буде дозволено нам відповідати на це таким запитанням: яким чином диявол міг дізнатися в Ісусі Христі істинного Бога, чи яким чином дівчина, про яку розповідається в Апостольських Діях, дізналася в апостол?» На закінчення св. Августин каже, що він не розуміє належним чином предмета, про який йде мова, і тому відмовляється вимовити рішуче судження про те, чи може диявол через силу заклинання викликати душі померлих, так щоб вони були в тілесному образі і здатні були говорити і відкривати потаємне і майбутнє. Першосвященик Онія, через кілька років після своєї смерті, був юде Маккавейському (2Мак.15:12–15) в образі чоловіка з піднятими вгору руками, що молиться за народ Божий. Разом з ним з'явився Іуді також давно вже померлий пророк Єремія. Онія при цьому сказав Юді: «Ось святий чоловік, захисники покровитель своїх братів, що невсипуще клопочеться за народ Божий і за святе місто Єрусалим». При цих словах Єремія звернувся до Юди і, вручаючи йому золотий меч, сказав: «Прийми цей меч, як Божий дар; їм ти зруйнуєш ворогів мого народу – Ізраїлю». У другій книзі Маккавейської (2Мак.10:29.) розповідається таке: під час битви Юди Маккавея з Тимофієм, начальником сирійського війська, з'явилися раптом п'ять чоловіків; вони були на багато прибраних конях і стали на чолі юдейського війська. Два з цих чоловіків невідступно супроводжували Юду Маккавея в битві і своєю зброєю захищали його, а на ворогів його кидали стріли та блискавки і таким чином засліплювали їх і лякали. Ці п'ять озброєних вершників, що боролися за ізраїльтян, були, очевидно: Маттафія, батько Юди Макавея (2Мак.10:1–2), і чотири його сини, які вже в цей час померли; бо з семи синів Маттафії в той час залишалися живими лише три: Юда, Йонатан і Симон. Можна також прийняти цих чоловіків за ангелів, посланих на допомогу юде Маккавею. Гідність книги та свідчення цілого війська ручаються за справжність цього явища. З усього сказаного очевидно, по-перше, те, що юдеї не сумнівалися у можливості повернення на землю душ померлих і вірили, що вони дійсно є і відкривають людям багато такого, що перевищує звичайне людське розуміння; по-друге, те, що можливість і дійсність цих явищ утверджується Св. Письмом. Мойсей забороняє запитувати мертвих (Втор.18: 11): нехай не знайдеться в тобі (в Ізраїлі) ... запитуй мертвих. Душі померлих, звичайно, є і можуть бути на землі не за своєю власною волею, а тільки за наказом і Божим припущенням. Бог наказує і допускає їм бути тільки для якихось особливих, гідних його цілей. Якби вони могли з'являтися за своїм власним свавіллям, то їх явища були б, звичайно, набагато частіше, ніж як є насправді; в такому разі, звичайно, мало знайшлося б між ними таких, які б не стали з'являтися на землю за різними особистими спонуканнями, з спонукання, наприклад, спорідненого почуття і бажання побачення зі своїми близькими та ін. Таку думку висловлює блаженний Августин, говорячи своїй матері, св. Моніці, яка його так ніжно кохала. Євангельський багатій неодмінно б відвідав своїх братів і родичів, щоб сповістити їх про ту нещасну долю, яка спіткала його в потойбіччя. Але Бог за своїм милосердям і всемогутністю дозволяє бути душам померлих лише дуже рідко. Тому до того, що говорять і пишуть про явища померлих, має ставитися з великою обережністю і обачністю. 2. Явлення душ, що відійшли, представлені церковною історією а) Блаженний Августин визнає, що часто померлі дійсно були живим людям, вказували їм місця, де були закопані їхні тіла без належного поховання, і просили для них такого поховання. При цьому він зауважує, що часто в храмах, в яких поховані були померлі, чути шум і що часто бачили, що мертві входили в будинки, в яких вони жили на землі. б) Тієї ночі, коли помер Юліан, св. Василь, маючи бачення, що св. мученик Меркурій отримав від Бога наказ умертвити Юліана. Невдовзі після отримання цього наказу св. Меркурій знову прийшов до Василя і сказав, що Юліана поранено на смерть. На ранок св. Василь оголосив про це народ. в) Св. Ігнатій, антиохійський єпископ, після своєї мученицької кончини в 107 р. був своїм учням, вітав їх і залишався з ними довгий час. Коли вони розпочинали ревну молитву, св. Ігнатій був ним, увінчаний короною і облитий світлом, як воїн, який вийшов переможцем із небезпечної битви. г) Після смерті св. Амвросія, в ніч, коли хрещені були оголошені, багато новохрещених дітей бачили св. єпископа і вказували його своїм батькам, але ті не могли бачити його, бо, як каже св. Павич (учень цього святителя, що написав його життя), що їхні очі не були достатньо чисті для цього. Св. Павич додає, що у день смерті св. Амвросія він з'явився багатьом св. чоловікам на сході, молився разом із ними і покладав на них руки. Коли надіслано звістку про це зі сходу в Медіолан, виявилося, що день явлення святого на сході був, дійсно, днем ​​його смерті. Лист цей зберігся до часу св. Павліна, який повідомляє про все це. Багато разів бачили св. єпископа вже після його смерті на молитві в так званій Амвросіанській церкві, яку він обіцяв ще за життя відвідувати. Під час облоги Медіолана св. Амвросій з'явився одному громадянину і обіцяв йому другого дня подати допомогу обложеним. Один сліпець, дізнавшись через видіння про прибуття в Медіолан тіл св. мучеників Сизиннія і Олександра і побачивши при цьому бачення єпископа Амвросія, що виходив назустріч цим св. тілам звернувся до нього з молитвою про повернення йому зору. Амвросій відповів: «Іди до Медіолана, там зустрінеш моїх братів, вони прибудуть туди дуже скоро і дарують тобі зір». Сліпець вирушив до Медіолану, в якому раніше жодного разу не був і, доторкнувшись до труни св. мучеників, прозрів. Розповідь ця св. Павич записав зі слів самого зціленого. Житія святих сповнені подібними явленнями, і багато книг можна було наповнити ними. д) Еводій, єпископ Упсальський, друг св. Августина був також переконаний у дійсності явищ померлих і передає деякі приклади цих явищ. Еводій каже: «Чи має душа, відокремлена від тіла, якесь найтонше тіло, в якому вона є і за допомогою якого може змінювати місця? Чи не мають самі ангели якоїсь тілесної оболонки? Якщо вони безтілесні, то як можна визначити їх число? Як міг Самуїл з'явитися Саулові, якби він не мав жодного тіла? Я пам'ятаю, як Профутурус, Приватус і Сервіцій, яких я знав ще в монастирі, з'явилися мені після своєї смерті і розмовляли зі мною, і все сказане ними здійснилося. Чи були мені їхні душі, чи це був якийсь інший дух, який прийняв їхній образ?» Еводій вважає, що душі померлих не зовсім безтілесні, тому що один тільки Бог є найчистіший дух. Але Августин, до якого Еводій звертався із зазначеними питаннями, не допускає, щоб душа, і по відділенню від тіла, була пов'язана з якоюсь матеріальною субстанцією. Втім, він зізнається, що дуже важко знайти пояснення для багато чого, що відбувається в нашій душі як у неспаному, так і в сонному стані, коли ми бачимо, чуємо, відчуваємо і робимо те, що, очевидно, може бути викликане в нас лише впливом від дійсних предметів, – важко саме тому, що дух не містить у собі нічого матеріального. І як можливо, продовжує він далі, пояснити такі речі, як явища душ, що відійшли, коли ми багато чого і з нашого звичайного, повсякденного життя не в силах пояснити? е) Св. Сульпіцій Північ, одного разу перебуваючи далеко від міста Тура, поринув у легкий сон. Уві сні з'явився йому св. Мартін у білому одязі, з сяючим обличчям і очима та пурпуровим волоссям; Сульпіцій упізнав його. Св. Мартін тримав у руці книгу, в якій Сульпіцій Північ описав його життя. Сульпіцій упав до ніг його і обійняв його коліна і просив його благословення, яке святий і дав йому. Коли св. Мартін підвівся на повітря, Сульпіцій прокинувся і побачив біля себе хлопчика, свого слугу, який оголосив йому, що з Тура прийшли два ченці і принесли звістку, що св. Мартін помер. ж) Церква свято вшановує день відкриття мощів св. Стефана, першого християнського мученика. Воно сталося в 415 р. таким чином: в Єрусалимі одному священикові, на ім'я Люцію, який зазвичай спав у церковному притворі, де відбувався обряд хрещення, для охорони священних судин, уві сні з'явився Гамаліїл, вчитель апостола Павла до його навернення, і сказав йому, Стефана, першого мученика, поховані в Кафаргамалі, передмісті Ділагабіса. Бачення повторилося тричі. І Іван, патріарх Єрусалимський, що був на той час на соборі в Діополісі, вирушив до вказаного місця, відкрив святі мощі і переніс їх до Єрусалиму, де при цьому відбулося від них багато чудес. з) Св. дівиця Поталіна, яка прийняла мученицьку смерть в Олександрії, була після своєї смерті багатьом і звернула багатьох із них до Христа. Особливо вона була одному воїну Василеві, який захистив її від насильства черні, коли вона йшла на смерть. Якось, з'явившись, вона поклала вінець на главу Василя; за її настановою він прийняв хрещення і вінець мученицький. і) Явление Богоматері преп. Сергію. Одного разу, глибокої ночі, преподобний Сергій здійснював своє келійне правило і перед іконою Богоматері співав акафіст, що він робив за своїм звичаєм щодня. Часто дивився він на святу ікону і старанно благав Мати Божу про свою обитель. «Пречиста Мати Христа мого», – кликав святий старець, – «клопотання, заступниця і міцна помічниця роду людського! Будь і нам негідним клопотанням – повсякчас моли Сина Твого і Бога нашого, щоб Він глянув на це святе місце, присвячене на похвалу і честь його святого імені навіки! Тебе, Мати найсолодшого мого Христа Ісуса, закликаємо на допомогу раби Твої, бо Ти маєш велику відвагу у Сина Твого та Бога! Будь же всім рятівний спокій і притулок! Так молився преподобний; його чисте серце горіло благодатним полум'ям, його смиренний розум весь занурений був у молитву, і він, як дитя, у простоті душі розмовляв з Пречистою Матір'ю всіх, хто полюбив чистим серцем її Божественного Сина. Закінчивши молитву, він сів для відпочинку: але раптом його свята душа відчула наближення небесного явища, і він сказав своєму клейному учневі, преподобному Михею: «Пильнуй, чадо: ми будемо зараз мати чудове відвідування». Ледве сказав він це, як почувся голос: «Ось, Пречиста прийде! Тоді старець підвівся і поспішно вийшов у сіни; тут осяяло його світло більше сонячного, і він побачив Преблагословенну Діву, що супроводжується апостолами: Петром першоверховним і Іоанном незайманим – Богословом… Не в силах будучи винести цього дивного сяйва і невимовної слави Матері Світла, преподобний Сергій упав ниць; але блага Мати доторкнулася до нього рукою і підбадьорила його словами благодаті: «Не бійся, мій обранець», – сказала вона, – «Я прийшла відвідати тебе; почута молитва твоя за учнів твоїх; не скорботи більше й про твою оселю: відтепер вона матиме достаток у всьому, і не тільки за життя твого, але й після відходу твого до Бога. Я невідступна буду від цього місця, і завжди буду покривати його" ... Сказала так і - стала невидима ... Затремтів старець від страху та радості; кілька хвилин був ніби в захопленому стані, а коли прийшов до тями, то побачив, що учень його Міхей лежить на підлозі, ніби помер: великий наставник міг бачити Царицю Небесну і чути голос Її; учень же, вражений жахом, не в змозі був бачити все і бачив тільки світло небесне. «Устань, дитино моя», – лагідно сказав старець. Міхей прийшов до тями, підвівся, але тут же впав до ніг пр. Сергія. «Скажи, отче. Заради Господа, – казав він, – що за дивне видіння? Душа моя ледь не розділилася від тіла. Але Сергій і сам ще не міг говорити від душевного хвилювання, тільки його обличчя цвіло небесною радістю. «Зачекай, чадо, – сказав він учневі – і моя душа тремтить від цього видіння». Коли, нарешті, старець дещо заспокоївся, то послав Міхея запросити двох благоговійних чоловіків із братії – Ісаакія мовчальника та Симона еклесіарха. Ті поспішили на заклик свого старця-ігумена, і він розповів їм усе, що зараз було в нього в келії. І всі разом зробили вони молебний спів Богоматері, а пр. Сергій усю ніч провів без сну, слухаючи розумом Божественного бачення, яке було вінцем його подвигів ще тут, на землі. «Не ворожінням, не в сонному видінні, а наяву бачив він Мати Божу, як бачив її колись преподобний Афанасій афонський», – зауважує при цьому літописець. За давнім переказом, записаним у Миконовому літописі, це небесне відвідування було на пост Різдва Христового, у ніч із п'ятниці на суботу, і, як гадають, 1384 року. У вдячний спогад цього чудового відвідування в обителі преп. Сергія встановлено щоп'ятниці, з вечора, здійснювати всенічне чування, з акафістом Богоматері, в південно-західному притворі Троїцького собору, на тому місці, де, за переказами, стояла келія пр. Сергія і де красується тепер велична ікона, зображуючи. А щосуботи, після ранньої літургії, в церкві пр. Никона - в тому ж притворі звершується молебний спів на славу Богоматері, причому співається навмисне складений, на образ пасхального, канон на згадку цього відвідування (поперемінно з двома іншими канонами) (з кн.: я. Нікона). і) Св. Іоанну Золотоусту, на шляху його на заслання, в м. Команах з'явився єпископ Василиск, який помер сто років тому, і Іоанн повірив цьому баченню, одягнув на себе чистий одяг і долучився Св. Тайн і, справді, як йому було сказано, спочив смертю праведника. к) Лікар Геннадій, завжди милостивий до бідних і стражденних, дивувався і сумнівався, як житиме людина після смерті? Господь, бачачи його любов до ближніх, навчив його про продовження потойбіччя таким чином. Якось уві сні Геннадію з'явився незнайомий хлопець і звелів йому йти за собою. Увійшли вони до якогось міста. Тут Геннадій побачив чудові будинки, прикрашені золотом, чув урочисті співи, що наповнили душу його невимовною радістю. - Що це за місто, і хто це співає? - Запитав він у юнака. – «Це місто Боже, – відповів юнак, – а співають і веселяться в ньому жителі цього міста, святі Божий!» Після цього Геннадій прокинувся, незабаром забув про свій сон, не надаючи йому особливого значення. Але ось, в інший раз, також уві сні, є йому той самий юнак і запитує: «Чи ти дізнаєшся мене?» Дізнаюся, чи відповідає Геннадій. "А де ти мене бачив?" – Я був з тобою у тому невідомому місті, де ще так добре співали. - «Як же ти бачив мене і місто, і як чув спів: уві сні чи наяву?» – Уві сні. І тепер я усвідомлюю, що бачу тебе і говорю з тобою також уві сні. - "А де ж тепер твоє тіло?" – У моїй кімнаті. - «І ти усвідомлюєш, що тепер очі твої закриті в тілі і нічого не бачать; що слух твій і мова також не діють? Якими ж очима дивишся на мене; як чуєш мій голос, як кажеш?.. Отже, зрозумій, що і по смерті, і без тілесних очей, ти бачитимеш і без тіла житимеш до загального воскресіння. Вір цьому і не сумнівайся про життя душі після смерті тіла». Юнак став невидимий: це був ангел Божий («повість бл. Августина в листі до Єводія», у Баронія, під 411 рік). л) Жила колись багата, знатна та благочестива вдова. Звали її Клеопатра. У той же час і в тому ж місті проповідував Христову віру хтось Уар і, після жорстоких мук, був забитий. Тіло мученика, за наказом його мучителів, було викинуто за місто, на видобуток хижих звірів та птахів. Благочестива Клеопатра таємно взяла святі останки у свій дім і незабаром збудувала за власний кошт церкву в ім'я мученика Уара. Під час першої літургії, в день освячення нового храму, Клеопатра навколішки перед мощами св. Уара старанно молилася, просячи св. мученика Христового випросити в Бога для неї та її єдиного сина таку милість, яка б послужила їм обом на користь. Після освячення храму Клеопатра зробила частування духовенству та народу, скликала жебраків і мандрівників, і сама разом із сином, щойно визначеним на царську службу, старанно служила гостям. Зробивши добру справу, Клеопатра раділа і втішалася ним. Але землі немає міцної радості. Під час бенкету син її захворів і зліг у ліжко. З ним стала сильна гарячка, і тієї ж ночі він помер. Де шукати допомоги та втіхи матері в такому несподіваному, такому раптовому горі! І ось, вона йде до нового храму Божого, до церкви св. Уара, і, впавши навколішки перед його мощами, у сльозах виливає всю свою душу і жалібно каже: «Чи ти, угодник Божий, віддав мені за мою працю і піклування про тебе? Чи такої милості я чекала від тебе? Відібрав у мене сина, мою єдину надію! Хто тепер мене прогодує у старості? Хто покладе в труну мої кістки? Краще б мені вже померти, ніж позбутися такого молодого і прекрасного сина! Угодник Божий! Або поверни мені сина, як колись – Ілля вдові сарептської, або хай і я помру! Не можу жити без улюбленого сина». Довго так плакала мати при труні мученика і, втомлена сльозами, нарешті заснула. Уві сні їй є св. мученик Уар, тримаючи за руку її сина; обидва вони одягнені в білому блискучому одязі, з дорогоцінними вінцями на головах. Св. Уар сказав Клеопатрі: «Радлива шанувальниця мучеників! Я не забув твоїх благодіянь, наданих моєму тілу, і благав Бога, щоб твого сина він зарахував до ангельського лику. Ти сама молилася в день освячення храму, щоб я випросив у Бога тобі та синові, що вам обом корисно і що завгодно Богові. Ось я здійснив твоє бажання. Подивися на славу твого сина: він тепер один із майбутніх престолу Божому. Про що ж ти так сумуєш, про що так плачеш? Чи не хочеш, щоб твій син насолоджувався небесними благами, які не бачив очей, не чуло вухо і не приходило на серце людині (1Кор.2:9)? Якщо так, то візьми його! За цих слів Іван міцно притиснувся до св. Уару і сказав матері: «Якщо ти любиш мене, то радуйся моєму блаженству і не нарікай на Господа!» Тоді Клеопатра вигукнула: «О, блаженні душі! Візьміть і мене з собою"... прокинулась і повернулася додому з радістю («Чіт. - Мін.» 19 Жовт.). м) Одна вдова, втративши зір і не знайшовши допомоги у лікарів, задумала йти в Єрусалим вклонитися св. місцям і шукати зцілення у угодників Божих. Разом із нею вирушив і її єдиний син. Прийшли до Єрусалиму. Але й тут, як усюди, горе живе з людьми. Вдову вразило нове нещастя: її син захворів і помер. Хто не зрозуміє відчайдушного становища хворої вдови та люблячої матері! Тепер вона залишилася в чужій землі, нікого не маючи знайомих, без очей та провідника. Під час її скорботи з'явився їй св. Логгін у видінні і сказав: «Не скорботи, ти отримаєш зір і побачиш у небесній славі свого сина, якщо тільки попрацюєш вийти за місто і знайдеш мою голову, відсічену за наказом Пілата і покинуту поза містом». Віруюча вдова найняла загороду провідника; зупинилася на вказаному місці і, розгрібаючи своїми руками купу сміття, знайшла голову святого Логгіна і одразу прозріла. З великою радістю повернулася вдова до міста, славлячи Бога та його угодника. Наступної ночі їй знову з'явився святий Логгін, оточений небесним світлом, ведучи з собою її сина, одягненого у світлий одяг. «Подивися на свого сина, – сказав мученик Логгін, – у якій він честі та славі! Подивися й утішся! Він зарахований до лику св. Божих!» («Чет. - Мін.» 16 жовт.). н) Якось юнакові Музей у сні з'явилася Божа Мати, оточена безліччю юнаків. Зраділа Муза такому баченню і подумала: «Як весело було б жити з такими подругами під заступництвом Матері Божої!» І ось Божа Мати запитує її: «Хочеш жити з юнаками, яких бачиш зі Мною?» Муза відповіла, що дуже хоче цього і готова хоч зараз іти за матір'ю Господа. Тоді Божа Мати обіцяла прийти до неї через 30 днів, щоб взяти її з собою, і наказала їй у цей час утриматися від дитячих забав, не сміятися і нічого не робити поганого. Після цього бачення Муза прокинулася. Батьки помітили цю зміну в дочці і питали: «Чому ти так раптом змінилася?» Муза розповіла їм про свій сон і яку вона отримала заповідь від Божої Матері. З вірою прийняли батьки її пояснення та чекали на події. Через 25 днів Муза захворіла і на 30-й день, коли Божа Матір обіцяла прийти за нею, хвора з радістю звернулася до невидимої для інших відвідувачки і, сказавши тихо: «Це гряду, Пані, се гряду». - Померла («Чет. - Мін.» 16 травня). Віруючи в майбутнє життя, нам слід було б чекати смерті, як особливої ​​милості Божої, і принаймні не плакати над померлими, як над ураженими нещастям. Смерть, розлучаючи нас із тілом, тільки розриває узи, які душі завжди були в тягар, – узи, якими зв'язувалися наші добрі бажання; розлучаючи нас зі світом, виводити з місця постійної боротьби з пристрастями і, натомість, нам дає вічні блага, які не бачив очей, не чуло вухо і не приходило щось на серце людини. На досить великій відстані від берега воїни сіли в човен, приготований для них, а корабель із засудженими у багатьох місцях пробили так, щоб він міг потонути, і самі попливли до берега. Коли корабель уже був готовий покритися хвилями, колишні на кораблі раптом побачили св. мученицю Феодотію, яка влаштовувала вітрила і прямувала корабель до берега. Бачачи це диво і самих себе врятованим від потоплення, засуджені, що вийшли на берег, впали до ніг двох християн: Євтіхіана та Анастасії, бажаючи бути християнами. Від тих же Євтихіана та Анастасії, навчившись віри в Господа нашого Ісуса Христа, вони прийняли хрещення; всіх їх, які врятувалися від потоплення та увірували, було 120 осіб. Правитель області, дізнавшись про це, схопив їх усіх і занапастив по-різному, а св. мученицю Анастасію наказав спалити вогнем, розтягнувши між чотирма стовпами і прив'язавши до них («Чет. - Мін.» 22 Грудня). д) Святі були для виправлення похибок, допущених під час написання їхнього життя. Упорядник житія св. мученика Ореста, св. Димитрій, митрополит Ростовський, уклавши його житіє, приготував уже до видання його. Однієї ночі св. мученик явився йому і сказав: «Я більше постраждав за Христа, аніж скільки ти написав». Сказавши це, він відкрив свої груди і, показавши в лівому боці рану наскрізь до нутрощів, сказав: Це мені залізом пропалили; далі, показавши рану на правій і лівій руці, сказав: Це мені перерізали; потім, нахилившись, відкрив обидві ноги до колін і, показавши на них рани, сказав: А це косою підсікли. Бачиш, – сказав він, нарешті, – я більше постраждав, аніж скільки ти написав» («Чет. – Мін.» листопада 10 д.). р) Святі були для викриття та покарання беззаконників та ворогів церкви Христової. Один купець ішов вклонитися мощам св. Міни, несучи з собою в дар до церкви його мішок золота. На шляху вбив його господар будинку, де він зупинився ночувати. Розрубавши на частини тіло, вбивця приховав його на якийсь час у внутрішній кімнаті свого будинку і розумів, де знайти сокровенне місце, щоб поховати вбитого. У цей час з'явився до його будинку св. Міна й питав господаря про гостя. Той казав, що він не мав нікого. Тоді св. Міна увійшов у внутрішню кімнату і, взявши звідти кошик із розсіченими частинами тіла, показав убивці і спитав: Це що таке? Вбивця затремтів і впав до ніг святого. Святий Міна, склавши розсічені частини, молитвою до Бога, воскресив убитого і наказав йому продовжувати шлях до нього («Чет. - Мін.» з листопада 11 д.). c) Святі іноді були для того, щоб попередити християн від мимовільного брати участь у служінні ідолам. Після вступу на престол Юліан боговідступник серед інших ворожих проти християн дій задумав таке. Знаючи, в якій чистоті та помірності проводять святу чотиридесятницю християни, боговідступник закликає містоправителя константинопольського і велить йому таємно видалити на наступні дні з торжища всі звичайні страви, а запропонувати одне те, що було вже принесено в жертву ідолам і тому християнами шанувалося. Ніхто не знав задуму: тому багато тисяч душ у найсвятіші дні осквернилися б смакуванням того, що розчинено було (так наказав Юліан) кров'ю ідоложертвенною. Це склало б для них предмет жалю на все життя, а для Юліана, або, більше сказати, сатани, який їм рухав, це була б велика радість і торжество. Той самий відступник, по виконанні задуму, не преминув би розголосити всьому світові, що послідовники Ісуса Назарянина (так називав він Господа) під час самого посту їх вживали в їжу ідоложертвене. Але той, хто, як зіницю ока, зберігає душі прості і смиренні і завжди запинає премудрих у підступності їх, не дав і тепер відбутися наміру ворожості. Серед ночі, але не уві сні, є раптово тодішньому константинопольському єпископові якийсь світлозорий воїн і каже, щоб він, негайно зібравши духовне стадо своє, дав йому знати про загрозливу небезпеку, з наказом не купувати в наступні дні нічого на торжище. «Чим же просочиться в ці дні стільки людей, – запитав святитель, – бо в багатьох немає нічого вдома?» - «Коливою або вареною пшеницею, - відповів той, що з'явився, - яку ти, знайшов у деяких, повинен роздати всім.» «Хто ж ти, – запитав патріарх, – вся ведучий і таким, що піклується таким чином про братію свою?» – «Христів мученик Феодор Тирон», – відповів той, хто з'явився. Тобто, це був той святий подвижник Христів, який, будучи воїном за багато років до цього, за царювання злочестивого Максиміана, зазнав за ім'я Христове безліч жахливих мук, тим заслужив собі в церкві Христової ім'я великомученика. Святитель, не зволікаючи, виконав наказане згори; і християни константинопольські збереглися від осквернення; а злочестивий Юліан, бачачи, що задум його зруйнований, наказав надати колишню свободу торжищам (з Творів Інокентія, архієп. Херсонського та Таврійського, т. III, 1873 стор. 51-53). т) Святі угодники Божі іноді посилалися Богом на землю для усунення суперечок церковних та освоєння миру та одностайності. Свято в ім'я трьох вселенських вчителів засноване за особливою, дуже примітною обставиною. Незабаром після їхньої кончини між православними шанувальниками їхніх великих подвигів, заслуг і чудес нерідко виникало питання: яке з трьох святителів більше і вище? Суперечка про їхні чесноти дійшла нарешті до того, що через кілька століть стався розкол у суспільстві християн, і одні почали називатися Василіанами, інші Григоріанами, треті Іоанніт. Тоді самі святителі, всі троє, з'явилися Іванові, єпископу євхаїтському, і сказали йому: «Усі ми маємо у Бога однакову гідність. Оголоси християнам, щоб залишили суперечку щодо цього. Як за життя найбільше ми дбали про одностайність, так і по преставленні нашому найбільше бажаємо однодумності віруючим. Встанови для нас одне спільне свято». Свято встановлено; суперечка давно припинена, і ми нині трьох святителів, «як апостолів однонорових» і між собою одночесних, закликаємо на молитовне клопотання, «нехай дарує Господь світ всесвіту і душам нашим велику милість» (з кн. «Слова» Сергія, єпископа Курського, 77). 3. Декілька розповідей про явища душ померлих звичайних людей. Декілька розповідей про явища душ померлих звичайних людей. 1. «У мене був товариш з семінарії, з яким був я дружний і протягом богословського курсу разом квартирував, – розповідає у своїх посмертних записках протоієрей отець Соколов. – Це син болховського священика Микола Семенович Веселов. Після закінчення курсу семінарії він залишився учителем повітового училища, а я, після закінчення академії, вступив священиком до Херсона. Але в один час він приснився мені так, що я зрозумів, що його немає в живих. Написав до батька його і отримав відповідь, що син його помер, якраз того дня і години, коли бачив його уві сні. Мені снилося, що ніби я перебуваю на херсонському цвинтарі біля одного старого пірамідального пам'ятника, в якому від каменів, що вивалилися, утворився отвір шириною близько п'яти вершків. З цікавості я вліз через отвір у пам'ятник. Потім хочу вилізти назад, але не знаходжу отворів у темряві. Я почав ламати каміння, і блиснуло світло. Проломивши отвір більше, я вийшов і опинився в чудовому саду. На одній із алей раптом назустріч Веселов. - Миколо Семеновичу, якими долями? - Вигукнув я з подивом. – Я помер, і ось бачиш… – відповів він. Обличчя його сяяло, очі блищали, груди та шия були оголені. Я кинувся до нього, щоб поцілувати його, але він відскочив назад і, усуваючи мене руками, сказав: "Я помер, не наближайся". Я ніби повірив, що він на тому світі, і злякався. Я глянув на нього і помітив, що його обличчя було веселе. Страх зник. Веселов пройшов повз мене, я пішов з ним поряд, не торкаючись до нього. - Я живий, хоч і помер, помер і живий - однаково, - сказав він. Слова його здалися мені такими логічними, що я нічого не міг заперечити на них. Коли ми наблизилися до старої пірамідальної пам'ятки, Веселов сказав: «Прощавай, ти підеш додому», і вказав мені на отвір. «Я поліз і відразу прокинувся» (Додат. до «Херсон єп. Вед.» 1891 р. № 11). 2. «Понад сорок років тому я знав двох молодих людей, – розповідає один із військових ветеранів, – вони служили в переяславському кінно-єгерському полку обер-офіцерами: пан А., православного віросповідання, і Ш. – лютеранського. Ці два молоді мої друзі були друзями між собою. Вони дали один одному обітницю, що той, хто з них раніше помре, прийде до того, хто залишився живим, і скаже, що буває з людиною наприкінці душі і що чекає їх у майбутньому житті. Кілька років я не бачив жодного, ні іншого, проте знав, що один із них, саме Ш., помер. У 1836 році мене чекала поїздка до Тамбова, за 25 верст від якого проживала в одному селі тітка моя. Я приїхав до неї з наміром пробути кілька днів. Першого дня мого приїзду вона розповіла мені про одного мандрівника, який присвятив себе Богові. «Він веде найсуворіше життя, – говорила вона, – так що, вважаючи себе негідним входити до храму, часто стає біля порога і, незважаючи на холод, стоїть босоніж, носить чернече напівкафтання та оперізується ременем. Чи не хочете його бачити, він тепер у мене». Я попросив мене познайомити з ним. Мандрівець, на запрошення моєї тітки, прийшов, і що ж? То був А. Я схопився з місця, підбіг до нього, і ми з ним обнялися. - Якою долею ти став таким? Він пояснив мені, що за цією обітницею його друг з'явився йому не в сновидінні, а наяву, розповів, що відчуває душа по виході з тіла, а що саме, говорити мені заборонено, - додав А. - Але щоб скільки-небудь зрозуміти, що це таке, достатньо тобі бачити на мені ось цю свитку. Ось причина, через яку я, продавши свій багатий маєток, вжив гроші на богоугодні справи і ходжу, як бідний грішник, благаючи Господа про прощення гріхів. Сподіваюся, Господь мене не залишить» («Душекорисн. чтен.», 1861, ч. I). 3. На початку нинішнього століття в одному з губернських міст проживав хтось Н., відставний чиновник досить літніх років, людина добра і істинно благочестива. Він був дуже дружний з В., товаришем свого дитинства і товаришом по службі, однакових з ним років і одних поглядів на речі. Коли помер В., товариш його старанно молився Богові за упокій свого друга, причому час від часу роздавав милостиню за спасіння його душі. Часто він думав про потойбічну долю друга. Сорокового дня після смерті В. друг його, сидячи у своїй кімнаті, почув скрип дверей. Піднявши очі, бачить свого друга, що входить до кімнати померлого. «Дякую тобі, друже, – сказав тихим голосом, – за твої старанні про мене молитви і за милостині, які багато допомогли мені. З милості Божої, я позбавлений пекла: моя обитель покійна». З жахом і здивуванням слухав Н. дивовижного прибульця, не сміючи його переривати. «Пробач, друже, до побачення у вічності, – промовив той, що з'явився – сподіваюся, що скоро ми побачимося, будемо мешкати разом, а поки попрацюй ще для вічного свого спасіння», – і з цими словами зник за дверима. Набожний Н. посилив свої благочестиві подвиги, надавши усі життєві піклування старшим своїм дітям. Через два роки після свого бачення він, уклінно, на молитві тихо і мирно помер («Душекорисн. чтен.», 1868 р., ч. I). 4. В одному селі жило поважне подружжя: старий, заштатний священик, отець Г., і старенька, дружина його. Жили вони дуже довго у світі і, як кажуть, душа в душу. Батько Г. придбав своїм життям повагу у багатьох на околиці. То був чоловік доброго старого часу, хлібосол, привітний і лагідний з кожним, а головне, благочестивий і добрий. Але всьому буває на світі кінець: батько Г. занедужав, зліг у ліжко, і, напутавшись християнськими обрядами, тихо і мирно перейшов у вічність, залишивши супутницю його життя, що гірко оплакувала. Минув рік після його смерті. Бабуся, дружина його, напередодні річного про нього поминання, після різних клопотів, лягла трохи відпочити. І ось, бачить уві сні покійного чоловіка. З радістю кинулася вона до нього і почала його розпитувати: що з ним і де він тепер? Небіжчик відповів: «Хоча я і не зобов'язаний з тобою говорити, але оскільки за життя не було в мене від тебе жодних таємниць, то скажу, що, з Божої милості, я не в пеклі; скоро і ти підеш за мною, готуйся до смерті через три тижні після цього дня». Небіжчик повільно відійшов, як би не бажаючи з нею розлучитися, а старенька, прокинувшись, радісно почала всім розповідати про своє побачення з покійним чоловіком. І, дійсно, через три тижні вона мирно померла. («Душекорисн. Чит.» 1868, ч I). 5. У ніч із 28 на 29 вересня снилося мені, – передає граф М. В. Толстой, – ніби стою я у себе в залі та чую – з вітальні лунають голоси дітей. Дивлюся, проходять повз мене в залі різні діти і між ними Володя, наш нещодавно померлий син. Я з радістю кинувся до нього, він усміхається мені своєю колишньою янгольською усмішкою. Я простяг до нього руки: Володю, це ти? Він кинувся мені на шию і міцно обняв мене. - Де ти, моя радість, ти у Бога? - Ні, я ще не в Бога, я скоро буду в Бога. - Чи добре тобі? - Добре, краще, ніж у вас. А у вас я часто буваю, все коло вас. Я майже один, тільки Марія Магдалина зі мною буває. Іноді мені робиться нудно. – Коли тобі нудно? – Особливо коли плачуть за мене. А мене втішає, коли за мене моляться, коли дають бідним за мене. Я все молюся, молюся за матусю, за вас, за братів, за Пашу (сестру), за всіх, хто любить мене. Милу мою матусю обійміть за мене, ось так, міцно. - Ти б з нею побачився, моя радість. – І бачусь, неодмінно бачусь. – Коли ж? – Коли плакати перестане. Тут почувся голос моєї дружини з коридору, я обернувся до неї, потім глянув назад - його вже нема. Я прокинувся з посиленим биттям серця, в такому хвилюванні, що не міг утриматися від гучних ридань, якими розбудив свою дружину. Тієї ж хвилини я накидав на папір бачене уві сні слово в слово так, як було (М. Погодин «Проста мова про мудрі речі»). 6. «Могилевские епархиальные ведомости» містять такий випадок із життя митрополита Платона. "У моєму житті, - розповідає Високопреосвященство, - був один випадок, коли я бачив тінь іншої людини, причому так само яскраво і ясно, як я бачу вас зараз, звертаючись до своїх слухачів. Це було в 30-х роках, коли я був інспектором Санкт-Петербурзької духовної академії. Серед інших наших студентів був Іван Крилов, з Орловської семінарії, відомий мені, коли я там був наставником. Він добре вчився, був доброї поведінки і Якось він приходить до мене і просить мене в лікарню: правда, він виснажився, а може, він там реферат напише, я нічого не чую, але я якось лежав на дивані і читав книгу. і дивлячись прямо на мене, я бачу його обличчя так само, як і ти, але його тіло було ніби в тумані чи хмарі, я дивився на нього... Я здригнувся. Привид точно помчав до вікна і зник. Я ще роздумував, що б це означало, – чую стукіт у мої двері, заходить лікарняний сторож і каже мені: Студент Крилов Богові душу віддав. - Чи давно? – спитав я здивовано. - Та ось хвилин п'ять я тільки-но зібрався до вас. «Ось будьте ласкаві розгадати цю таємницю» – сказав архіпастир, звертаючись до всіх присутніх при розповіді. Усі мовчали. «Все це – уклав владика, – безперечно доводить нам якийсь таємничий зв'язок між нами та душами померлих» (Могильов. «Єпарх. Вед.» 1883 р.). 7. У 1851 році, 20 квітня, у Троїцько-Сергієвій Лаврі помер ієромонах отець Симеон, якого поховали з належною честю. На другий день після поховання один із духовних його дітей М. рано вранці, сидячи у себе на ліжку, був зайнятий гріховними помислами. Але відчуває, що хтось біля нього; піднявши голову, він побачив отця Симеона, який, підійшовши до нього з веселим обличчям і похитавши головою, сказав: «Досить тобі гріховним помислам вдаватися, – борись і чини опір їм, а обителі обома руками тримайся». Ще щось повчальне він говорив, але М. так перелякався, що не міг запам'ятати всього сказаного (Монастир. Листи, XXIX). 8. Лорд Томас Ерскін розповідає про наступне бачення. Коли я був хлопцем, мені трапилося на деякий час відлучитися з Шотландії. У день мого повернення до Единбурга, вранці, спускаючись із книгарні, я зустрів старого дворецького нашого сімейства. Я знайшов у його зовнішності сильну зміну: він був блідий, худий і похмурий. - А, старий, ти навіщо сюди? - Щоб зустріти вашу милість, - відповів він, - і просити вашого заступництва перед мілордом: наш керуючий обрахував мене за останнього розрахунку. Вражений його виглядом і тоном, я наказав йому йти за собою в магазин книгопродавця, куди й увійшов назад; але коли я обернувся, щоб заговорити зі старим, його вже не було. Я згадав будинок і квартиру, де він жив, і тому подався до нього. Але яке ж було моє здивування, коли я зайшов до його квартири і побачив його дружину в жалобі. «Чоловік мій помер,— казала вона,— кілька місяців тому. Перед смертю він сказав мені, що наш управитель обрахував його, але ви, мабуть, допоможете знайти наступні гроші». Я обіцяв це зробити і швидше, на мою вимогу, недоплачену суму було вручено вдові («Спорн. обл. між двома світами», Р. Д. Оуен). 9. Затворник Георгій (Машурін) розповідає у власноручній записці, знайденій у його паперах після смерті наступний факт. «Коли все спочивало в мирній тиші в найглухішу ніч і моя мати спочивала на своєму ложі, раптом осяявся весь її спокій світлом. Відчинилися двері, збільшилося світло; з'явився священик, що був її духовником і вже три роки як покійний, і приніс на руках своїх святу ікону. Тихо він наблизився до ложа її і благословив образом, що стояла в радісному трепеті й охоплену страхом свою духовну дочку і сповістив їй жадані ці слова: «В ім'я Отця і Сина і Св. Духа. Бог дасть тобі сина Георгія. Ось тобі образ св. великомученика Георгія». Невимовно зраділа Божим благословенням, вона приклалася до св. і, прийнявши на свої руки, поставила в божницю. Тим бачення закінчилося. Дивний цей сон справдився: у Ганни народився син Георгій. Історію дивовижного сновидіння затворник Георгій закінчує словами: «Все це я мав щастя чути від самої батьківки моєї» («Посмертні записки затворника Георгія»). 10. Наприкінці минулого століття поміщик 3., людина ще не старий, обтяжений численним сімейством і мав при цьому досить обмежений стан, служив для сім'ї своєю єдиною опорою. Але одного разу, 3. серйозно захворів і, мабуть, почав наближатися до смерті, лікарі відмовилися лікувати. Убита горем дружина оплакувала хворого чоловіка, як померлого, уявляючи собі безвихідь з купою малолітніх дітей. Бачачи все це, безнадійний хворий почав подумки просити Бога продовжити йому життя, поки він прилаштує своїх старших синів і, таким чином, залишить на їхню опіку свою сім'ю. Після цієї молитви він заснув і проспав досить довго. Прокинувшись, негайно кличе до себе дружину і радісно повідомляє їй, що бачив уві сні архіпастиря білгородського Йосипа Горленка, якого пам'ятав ще живим. Архіпастир у сонному видінні сказав йому, що за Милосердям Божим, заради невинних малюків, дається йому ще двадцять років життя. Але за 20 років, рівно цього дня. Господь покличе його до себе. Розповівши своє сновидіння, хворий попросив дружину все це зі слів його записати в молитовник, що і було виконано, і безнадійний доти хворий 3. почав, на подив сім'ї і лікарів, що лікували його, швидко одужувати і незабаром зовсім одужав. Рівно через 20 років, у призначений день, 3. спочив вічним сном на руках своїх синів та дочок, уже прибудованих та забезпечених, з вдячною молитвою на устах. Молитовник його із записом досі зберігається в його нащадків, як фамільна рідкість («Душекорисн. чтен.», 1868, ч. 1–3). 11. «В одному приході, з нагоди смерті священика, місце було зайняте іншим. Знову надійшов на місце померлого через кілька днів помер, натомість його вчинив інший, але і цей теж через кілька днів помер. Таким чином, прихід у найкоротший час втратив трьох священиків. Дві ці події усунули кандидатів священства, чому ця парафія залишалася чималим часом вакантною. Духовне начальство саме призначило кандидата цього місця. Священик, що поступив, увійшовши вперше до храму і потім у вівтар, побачив тут, осторонь св. престолу, незнайомого священика у повному священичому вбранні, але скованого по руках і ногах важкими залізними ланцюгами. Новий служитель вівтаря не втратив присутності духу: він почав звичайне священнодійство з проскомідії, а після прочитання 3-ї та 6-ї години здійснив і всю Божественну літургію, анітрохи не соромлячись присутністю сторонньої, загадкової особи, яка, по закінченні служби, стала невидимою. Тепер новий пастор зрозумів, що бачений ним скований священик є мешканець потойбічного світу. Не розумів він лише причини його явища, але це незабаром пояснилося. Скований священик, упродовж всієї служби, не вимовив жодного слова і лише час від часу піднімав сковані ланцюгами руки і вказував ними на одне місце помосту у вівтарі. Те саме повторилося і в наступну службу, під час якої, при вході до вівтаря, священик звернув особливу увагу на те місце, на яке, як і раніше, вказував привид. Вдивляючись уважно в той бік, священик помітив старий невеликий мішок, що лежав там на підлозі біля стіни. Він підняв цей мішок, розв'язав його і знайшов у ньому чимало записок з іменами померлих і живих осіб, які зазвичай подають службовцеві священикові для поминання на вічі й про помідії про уми про спасіння живих. Тепер священик зрозумів, що ці записки за життя окованого побратима, що стояв тут, був раніше настоятелем цієї ж церкви, мабуть, залишилися непрочитаними ним під час Божих літургій. Тому, почавши службу, він почав згадувати на проскомідії імена живих і померлих, позначених у записках знайденого ним мішка, і тільки-но він скінчив читання їх, як важкі залізні ланцюги, якими кута був загробний в'язень в одну мить з шумом спали з руки ніг його і впали об землю; а сам він, ставши вільним від уз, підійшов до службовця священика і, не кажучи ні, слова, вклонився йому в ноги до лиця землі. Потім, раптом, ні його, ні залізних кайданів не стало видно. Після цього істота потойбічне не було вже більше під час божественних служб («Мандрівник», 1867, березень, стор 125). 12. Дочка сенатора Резанова, Ганна Дмитрівна, невдовзі після смерті своєї матері, побачила її уві сні; померла сказала їй: Чи довго тобі, друже мій, плакати про мене? Втішся: 15 квітня ми з'єднаємося назавжди». Ганна Дмитрівна розповіла цей сон своїм рідним та друзям, а вони запевнили її, що цей сон – марна мрія, і в липні вона вийшла заміж. Але настав 15 квітня 1822 р., день, коли в неї благополучно народилася дочка. Пам'ятаючи слово матері, А. Дм. напередодні 15 квітня сповідалася і долучилася, а 15 квітня благословила новонароджену дочку свою і сказала: «Не мені тебе виховувати», і ввечері того ж дня померла («Душекорисн. чтен.», 1862, квіт. кн., 463–468). 13. У перших числах вересня 1848 р. батько протоієрей Є-в побачив уві сні знайомого йому померлого священика Посільського, який сказав йому: «Напиши Твоїй знайомій, графині Ганні Олексіївні Орловій-Чесменській, щоб вона приготувалася до смерті». Але протоієрей не повірив сну і не писав графині. Через тиждень знову наснився йому той самий священик і повторив те саме. Але протоієрей і цього разу не наважився писати. Нарешті, померлий ще раз наснився, зробив йому догану за невиконання і додав: якщо ти пропустиш хоч одну пошту і не напишеш їй, то твоя звістка вже не застане її живою, і Бог стягне з тебе. Протоієрей прокинувся, подумав, знову заснув, і ось новий сон: він ніби на цвинтарі, в тому краю, де жила графиня, а графиня в натовпі народу просить у якогось дідуся грошей; але той відмовив, а протоієрей дав їй стільки грошей, скільки було потрібно, і потім побачив на тому ж цвинтарі невелику кімнату графині. Прокинувшись від сну, він одразу ж написав графині листа і радив їй щогодини бути готовою до смерті. Вона показала цей лист своєму духовнику і того ж дня сповідалася, а на другий день долучилася Св. Таїн і незабаром після прилучення того ж дня раптово померла, 6 жовтня 1848 («Душеп. чт.», 1862, февр. кн., 463-46) 14. У книзі Желизовської під назвою «Нез'ясовне чи непояснене» ми бачимо наступний дуже цікавий розповідь. Весною 1867 р. я їздила до Петербурга, щоб привезти сестру Лізу, яка закінчила курс в інституті. Зрозуміло, я не забула заїхати і у вічно милий мені Псков, де, незважаючи на все пережите в розлуці життя, і тепер ще знайдуться у мене друзі. Тоді ж їх було ще багато! Найдорожчими з усіх я вважала сім'ю П-вих, що складалася з чотирьох сестер. Що це були за милі, розумні, освічені та привітні жінки! Я, як і багато інших, не знала кращого задоволення, як бувати в їхньому селі Щеглицях, верст за 25 від Пскова, при гирлі річки Великої. Яке прекрасне місце, що за краєвиди з широкої тераси і з саду, що збігає по крутості до річки на Псковське озеро, по якому плавно йдуть пароплави, ковзають вітрильні човни! ... Їх світлий, затишний, просторий будинок завжди гостинно вміщав багато друзів і відвідувачів. Він був у цьому подібний до сердець своїх власниць, які вміли вмістити в собі багато чесних почуттів і багато гарячих уподобань. Як щиро я була засмучена, дізнавшись, що старша сестра, Ганна Петрівна, нещодавно померла! Якось дивно було уявити собі щіглицький будинок, щіглицьких господарок – без неї! Здавалося, вони мали, осиротівши, являти собою щось на зразок гарної будівлі – без даху, храму – без купола!… Та воно так і було. Незважаючи на радісну, привітну зустріч на під'їзді, на веселу, жваву говірку трьох сестер, я відразу ж побачила, що на всій хаті ще лежить жалобний друк, гнітить додолу вся і всіх велике горе, скорбота, що не встигла притупитися. Не минуло й десяти хвилин, як розмова сама собою звернулася на вічну тему спогадів про дорогу, незабутню відійшла. Не приховуючи сліз, милі мої старенькі пустилися розповідати мені про її останні дні на землі. Потім перейшли до її життя, вічно діяльного на користь іншим, чистого, як блакит тієї річки Великої, на якій вона вся пройшла! ... Я і сама з ними щиро плакала і готова була згадувати і розпитувати без кінця про її останні роки. Так ми проговорили невпинно до півночі. Це була пізня година для сестер, що рано вставали. Ми попрощалися: – А ми вас і не спитали! – схаменулась одна із сестер. - Вам не буде неприємно спати в кімнаті Анюти? У ній все так і залишилося, як було, затишно та зручно. - О, анітрохи! - Відповідала я, з переконанням. — Що ж може бути для мене неприємного? Ви знаєте, які ми з нею були друзі. – Так… Але ви нам писали, пам'ятайте, що у вас іноді були ці спіритичні явища, – зауважила інша сестра. - А хіба там буває щось подібне? - Запитала я, не зовсім приємно здивована. – О ні! Ніколи! - Поспішили мене запевнити. – Покоївка покійної сестри казала, що чула там якось стукіт… Ось такий самий, як бувало у вашої сестриці, – сумлінно додала Катерина Петрівна, наймолодша. – Але ж вам це не на диво! Ви не злякаєтесь? - Не злякаюся; але аби не так голосно, щоб не завадити заснути. Сказати по правді, сестри надто багато розраховували на мою звичку. Втомлена ще з дороги і від сліз, безсонна ніч мені зовсім не посміхалася. Втім, дві старші сестри навперейми почали докоряти Катерині Петрівні в її довірі до балаканини прислуги і запевняти мене, що нічого подібного немає і бути не може в кімнаті, де так свято жила і стільки молилася їхня дорога покійна. Ми попрощалися, але Катерина Петрівна увійшла зі мною, і ми ще півгодини поговорили з нею. - Щойно, - сказала вона мені, йдучи, - будь ласка, не церемонься. Моя кімната, ви знаєте, поряд. Постукайте, і ми поміняємося спальнями. Вона пішла, але незабаром потім увійшла до кімнати старенька-покоївка, давно мені знайома. - Ви не спите, Аграфене? - Сказала я. – Аж пізно! Ідіть, будь ласка! Ви мені зовсім не потрібні. Але, на мій подив, Аграфена оголосила, що з часу смерті «старої пані» вона завжди спить тут, за перегородкою, на дивані. – Якщо вам, пані, не гидко, то я й теперича… Я поспішила сказати, що, навпаки, дуже рада. Я справді була задоволена, що біля мене, за ситцевою завісою, буде жива істота. Отже, вона влягла. Якийсь час, поки я роздягалася, ми з нею розмовляли дещо, згадуючи минуле. Пробив годину. Аграфена солодко позіхнула, і я замовкла. Навколо мене всі речі та меблі покійної стояли точно в тому ж порядку, як і за її життя. Проведений мною тут з нею годинник ще так був живий у моїй пам'яті, що мені так і здавалося, що ось-ось вона увійде, або пролунає її добрий, веселий голос... Так думала я, вмиваючись, розчісуючи волосся, виймаючи з мого несесера деякі речі, без яких я не вміла обходитися, і про неї, і проміж. у попередні роки, Я поклала його на нічний столик, готуючись, перш ніж лягти на її ліжко, помолитися біля її кіота ... А що? Злякалася б я, якби побачила її? – Раптом мені спало на думку; думаю, що ні”… Раптом, ніби у відповідь на мою думку, у нічному столику Анни Петрівни виразно пролунали три різкі, виразні удари, наче хтось міцно простукав нігтем. Я знала, що це означає: так! Так! Так! ... Я не злякалася, але відступила від столика, здивована, здивований. «Невже це… її відповідь?…» Ні-ні! Ні-ні!… – тієї ж миті пролунали відразу, з кількох сторін, негативні, подвійні удари. Тієї ж хвилини я почула, як за перегородкою піднялася Аграфена. Невидимі діячі наче цього тільки й чекали! Стуки почали лунати в усій кімнаті і за її стінами, у віконниці, у шибки, скрізь і звідусіль. Удари були не гучні, але різкі, наче хтось вибивав дріб маленькими паличками в усіх кутках і на всі лади. «Еге!…, це погано! Не дадуть заснути»! – Ось ще напасти якась! Що ж це таке? – як би у відповідь на мою думку пролунав шепіт покоївки. - А що?.. Хіба раніше не було? - Запитала я. – Було якось. раз… А потім нічого не стало чути… А це що ж?… Зовсім погано! Аграфена підвелася. Оглянула всі стіни, обмацала вікна та столи, зазирнула до мене. - Вам, пані, не боязко? - Боязко-то не боязко, покладемо. Та тільки спати не можна! - Ось у тому-то і справа! ... Як же тут бути? ... Аль збігати в сад, подивитися? ... Бач їх як у віконниці відбиває ... що за диво?! - Диво, справді, диво; але в сад ходити нема чого, адже нічого не побачиш! Може, й так вгамується. Давай-но краще помолимося та ляжемо, Аграфенушка, може, заснемо! Але я не могла заснути! Тисячі думок наповнювали мою голову. Я стояла перед образами, облитими тихим сяйвом незгасимої лампади, і думала, думала… Що це?… Навіщо це?… Кому це потрібно?… Хто цим керує? заважаючи спати, лякаючи інших, всім докучаючи! Навіщо це допускається? І раптом я обурилася духом. «Адже це не вона?… Не може бути, щоб вона така добра, розумна, делікатна! Щоб вона сама чи за її згодою… Ні, ні!… Але якщо не вона, якщо вона не знає, що діється в цьому місці, де вона провела все своє земне життя, – я хочу, щоб вона почула, побачила! Щоб її волею припинився цей шум»! Я встала, одухотворена надзвичайним припливом волі, і почала старанно молитися. Я була впевнена, що ця «негідна гармидер» зараз же повинна буде припинитися! І вона, справді, почала вщухати… Удари ставали дедалі слабшими, ніби йшли вдалину, і нарешті завмерли… Я помолилася, як завжди, можливо, трохи гарячішою за звичайне, і знову задумалася. Задумалася я глибоко, спрямувавши пильний погляд на осяяні світлом ікони, зовсім забувши про час і про те, що я стою на молитві. Передати мої думки я не вмію! Знаю лише те, що всі вони зводилися до одного: «Чи так кохання переживає все?… Ті, що відійшли, бачать, чи розуміють, чи люблять нас, живих»? Я так заглибилася в свої думки, що не відразу відволік мене від них шурхіт, що пролунав за мною. Почувши його, я не тільки не злякалася, а далі в першу хвилину не звернула на нього уваги... Шурхіт почувся знову, виразніше. Мені здалося, що за моєю спиною хтось відкриває книгу, наче шелестить аркушами. Тоді тільки я схаменулась, повернулася назад, від кіота до ліжка, і побачила, що на нічному столику лежить відкрите Євангеліє... У подиві, з сильно б'ється серцем, підійшла я, глянула у відкриту сторінку, і перший рядок, що кинувся мені в очі, служив прямою відповіддю на мої думи. … «Бог не є Бог мертвих, але живих!» - Прочитала я. Я заснула пізно тієї ночі, але спала спокійно. Останньою думкою моєю, на сон прийдешній, було: «Ось це її справа! Це зробила вона! І я досі так думаю і твердо у це вірю. Свого часу цей випадок був мною розказаний усім моїм близьким. Сестри П-ви дізналися про нього того ж ранку. Раніше ще, ніж я піднялася, розповідь Аграфени про незрозумілі нічні стуки сильно збентежила богобоязливих стареньких; але коли я розповіла їм заключні подробиці цієї чудової ночі, вони трохи заспокоїлися, цілком розділивши мій погляд на всю подію («Нез'ясовне або непояснене» В. Желіховської, СПб. 1886, сс. 62–70). На цьому місці нашого спільного з читачем шляху, гадаю, не зайве буде озирнутися і довести до ясності, чого досі ми встигли досягти. Читач, можливо, припустить, що в нас, дійсно, встановлена ​​тепер на досить твердих підставах можливість появи в деяких випадках (через посередництвом дзвіночків, чи іншим шляхом) різних шумів, які ми можемо логічно приписати тільки надсвітовим чи спіритуальним причинам; але чого ж, спитає він, чи досягаємо ми цим доказом? Він має право далі помітити, що докази потойбіччя повинні б, по суті справи, мати характер урочистий і вселяти благоговіння, а не виражатися в таких дрібницях і витівках, як дзвін дзвіночків або удари в стіну. Можна відповісти на це одним загальним міркуванням. Між явищами навколишньої природи, як би низько інші з них не ставила людина, немає нічого дрібного і нікчемного в очах Того, Хто з висоти Своєї державної могутності, Як Бог всього, що тільки є – живого І не живого, дивиться рівним оком Підстрелений птах, - чи герой, Вбитий у битві, випромінює дух; Чи один атом гине, чи з ним Закінчується система; зникає З обличчя води набрякла бульбашка, Іль руйнується раптово на порох і попіл Чудова планета… все одно! Але, минаючи цю велику істину, спитаю вас: чи є щось урочисте чи вселяке благоговіння для звичайного розуму, наприклад, у падінні яблука з дерева, яке його вигодувало? Дитина бачить падіння і б'є у долоні; простий селянин приймає його за ознаку, що плодовий сад починає дозрівати, але Ньютона воно наводить на слід закону, який керує рухом планет і діє у більшій половині всіх природних явищ, які зустрічаються у світі. На питання, чого ми досягаємо встановленням таких фактів, відповім зауваженням Соуті. У другій книзі «Життя Уеслі», говорячи про подібні ж занепокоєння в пасторському домі Самуеля Уеслі і про те, яку добру мету можна припускати в подібних явищах, він дуже грунтовно зауважує: добре вже буде і те, якщо «констатована істинність однієї такої історії, як би дріб'язкова і безцільна когось із цих нещасних скептиків, які нічого не бачать за вузьким колом свого земного існування, і приведе його до віри в безсмертне життя. Ми ступимо ще на крок далі. Між світом, у якому ми тепер живемо, і тим, у який переходимо по смерті, немає вірного, постійного сполучення: тільки часом, дуже рідко, мешканці одного світу помічають жителів іншого. Ми вважаємося безсмертним, мабуть, чимось на зразок привидів, так само, як і вони нам – у ті хвилини, коли відвідують землю. Але якщо хтось колись істинно любив і допускає майбутнє життя, для того не може бути сумніву, що найкращі із істот, що відійшли з землі і залишили тут своїх друзів і рідних, деякий час ще шукають їхньої близькості та співчують їм. Ми бачимо безліч прикладів тому, навіть на цих сторінках, що часто вони палко бажають переконати нас, переконати до повної безперечності, – у своєму продовженні буття, своєму добробуті і в своїй любові, що не вмирає. Приклади свідчать, що вони дуже посилено домагаються спілкування з нами, іноді за почуттям любові, іноді і з інших спонукань; але досягають до нас тільки з великими труднощами. І ці труднощі поставлені між нами та ними, звичайно, не без мудрої мети: тому що, якби духовні зносини були такі ж прості, як мирські зв'язки, хто ж погодився б ще жити і нудитися в цьому смутному й важкому світі? До них приходить часом бажання відвідати нас. Але, будучи зі свого духовного світу, у своєму духовному образі, незримому для наших очей і безмовному для нашого слуху, як виявити їм свою присутність? Як привернути їм до себе нашу увагу? Що робить мандрівник, що підходить у глуху ніч до дверей замкненого будинку, якщо хоче проникнути до тих, хто живе в ньому, – хоче заявити їм про свою присутність? Чи не досягає він своєї мети стукотом чи дзвоном. Чому не припустити, що слова Писання читаються і на тому світі, що вони і там теж знаходять собі застосування? І чому б безсмертна любов, яка сумує за земним, не могла дотримуватися цих слів Христа: «Шукайте і знайдете; стукайте і відчиниться вам! Мешканці будинку, в який проситься мандрівник, не бачачи нікого в темряві, можуть спочатку його стукіт чи дзвін залишати поза увагою, – і мандрівник на той раз, мабуть, і відійде, обдуривши очі. Так це й могло бути у випадках, подібних до розказаного вище. У багатьох, мабуть, і в усіх таких випадках, якийсь дух шукав, можливо, повідомлення з землею (Роберт Дель-Оуен «Спірна область між двома світами», СПб. 1881, сс. 51–67). 15. Під назвою "Телепатія" журнал "Annales des Sciences Psychiques" дає опис чудового випадку, мабуть, цілком засвідченого. Він повідомлений паном Ріонделем, який живе в Монтелімарі. Ми тут наводимо найважливішу частину листа, написаного Ріонделем редактору «Annales» 23 травня 1894 р., через сім чи вісім тижнів після події. «У мене був молодший брат, який помер сорок років від народження, 2 квітня цього року. Він служив при телеграфі в Марселі, а також був агентом Messageries Naritimes. Мій брат страждав на сильну недокрів'я і болотяну лихоманку, яку придбав завдяки тривалому перебування в колоніях; проте смерть його була досконалою несподіванкою; ніхто не міг припускати такого швидкого фатального результату хвороби. У неділю, 1 квітня, я отримав від нього листа, в якому він, між іншим, казав, що почувається чудово. У ніч із неділі на понеділок я був раптово розбуджений надзвичайним і сильним шумом: здавалося, ніби ціла кам'яна плита з гуркотом котиться паркетом моєї кімнати; я спав один, і двері спальні були замкнені на ключ. Я глянув на годинник і на будильник у спальні. Вони показували без чверті дві години. Само собою зрозуміло, я вранці ретельно, але марно шукав по кімнаті предмет, який так сильно налякав мене вночі. О восьмій годині ранку я отримав телеграму від близького приятеля мого брата, який займав сусідню з братом квартиру в Марселі. Телеграма сповіщала мене про серйозну хворобу брата та вимагала мого негайного приїзду до нього. Коли я прибув до Марселя, мені сказали, що брат сьогодні вночі помер без агонії, без страждань, не вимовивши перед смертю жодного слова. Я дізнався про точну годину його смерті в друга, на руках якого він помер; виявилося, що брат помер рівно без чверті зо два. Моя старенька мати, сліпа вже протягом п'ятнадцяти років, також чула три ночі поспіль сильний шум біля дверей своєї спальні, але це сталося через кілька ночей після смерті її сина. Необхідно додати, що я вважав за потрібне приховати від неї смерть брата; вона сама така слабка, що ця звістка вбила б її. Вона і досі не знає, що її милий син немає більше в живих. Після мого повернення з похорону, мати моя, під впливом чутних нею шумів, сказала мені в присутності моєї дружини: «Протягом кількох ночей я отримувала застереження щодо здоров'я твого брата. Ти мусиш негайно їхати до нього, він, напевно, дуже хворий, і від тебе це приховує». Мені вдалося заспокоїти матір і переконати її в безпідставності її передчуттів. Ось факти буквально так, як вони сталися. Ви можете, якщо знайдете потрібне, надрукувати повністю моє ім'я та мою адресу». (Підпис) А. Ріондель. Адвокат. («Ann. des Sc. Psych». 1895, № 4, див. «Ребус», 1895, № 44). 16. У Данківському повіті. Рязанської губернії, проживала у своєму маєтку поміщиця Муромцева, уроджена графиня Т-тая, яка й нині у Данківському повіті. У графині було два рідні брати, обидва військові та обидва учасники славної Кримської кампанії. Спочатку ж військових дій у Севастополі один із братів був або вбитий на початку кампанії, або, захворівши небезпечно, помер у госпіталі; інший брат знаходився постійно у Севастополі. Таємниче явище, про яке я хочу сказати, сталося в перший день Св. Пасхи і сталося за таких обставин: пані Муромцева, повернувшись з церкви і відчуваючи втому, побажала, відпочити. Щойно вона лягла в ліжко, як почула зовсім ясно і виразно чиїсь кроки, які явно прямували до її ліжка, закритого пологом. Ось хтось зупинився і раптом відкрив полог; вона глянула і остовпіла від жаху: перед нею стояв померлий брат, який сказав їй: «Христос воскрес, сестро, вітаю тебе зі святом! Я прийшов сказати тобі, що нашого брата сьогодні вбито в Севастополі!» Промовивши ці слова, привид такими ж кроками вийшов зі спальні. Все це тривало кілька мить, і ось, коли привид брата зник, графиня, тремтячи всім тілом, вибухнула істеричним плачем. На крик і ридання її відразу ж з'явилася її прислуга і вжила негайно всіх заходів, щоб заспокоїти пані. Прийшовши до тями, графиня розповіла про те, що сталося з нею. Історія ця незабаром стала відома всьому населенню міста Данкова та Данківського повіту та дійшла до місцевої влади. Виправником тоді у Данківському повіті був полковник Ніканор Петрович Білокопытов, нині шановний старець, який проживав у відставці у місті Боровську, Калузькій губернії. Він і його дружина неодноразово розповідали цю таємничу подію, що трапилася майже на їхніх очах і чудова тим, що, через кілька днів після описаної події, графиня отримала звістку, що в ніч під Світле Христове Воскресіння, в той самий час, коли до неї був побитий тоді, коли до неї з'являвся призрак. їм, разом з іншими офіцерами, вилазки проти ворога (з "Петерб. Листка", див. "Ребус", 1884, № 25). 17. У Луцьку настоятелькою «шариток» 25 була панна Ядвіга Поляновська, онука відомого Поляновського, котрий разом із Станіславом Лещинським був претендентом на польський престол... Панна Поляновська була відомою опікункою нещасних вдів та сиріт, і до неї з усіх боків зверталися по допомогу. Часто траплялося, що далі серед ночі до неї вдавалися, просячи допомоги, і коли прийшов стукав у двері, то маленька дівчинка, що прислуговує, відчиняла їх, не питаючи пані. Панна Поляновська займала у монастирі дві кімнатки на другому поверсі. За кілька днів до описаного випадку помер капелан кульок, ксьондз Слезнінський. І ось одного разу, пізно ввечері, коли настоятелька ходила по кімнаті, читаючи молитву, а прислуга стлала постіль, постукали у двері; як завжди, служниця побігла відчиняти. Але в ту ж мить настоятелькою опанувало якесь дивовижне почуття, якого згодом вона не вміла визначити, тому вона сказала служниці: – Не відчиняй! Запитай, хто такий? Служниця виконала наказ – запитала, одразу ж з-за дверей почувся голос: Панна Поляновська, нічого не лякаючись, відповіла: Вона добре знала, що якщо це була проста містифікація, то вона не вдасться, тому що вікно було на другому поверсі. Проте вона звернула увагу на дивовижний, невизначений звук голосу. Це не був звичайний голос, який чується, коли ми з кимось розмовляємо, але такий самий, який іноді доводиться чути в думці, голос добре відомих, але відсутніх осіб, однак, він чується так ясно, наче ми мали розмовляючого перед собою. Отже, вона підійшла до вікна і підняла спущену фіранку; Тієї ж миті у вікні з'явився ксьондз Слезнінський у тому ж одязі, в якому був похований. – Заупокійної обідні за мою душу. - Так йдіть самі до пріору - він мені не повірить, якщо скажу йому, що ви були в мене. Сказавши це, вона опустила фіранку. Озирнувшись довкола і не побачивши ніде служниці, вона почала шукати її і знайшла під непритомним ліжком. Коли вона її звідти витягла і привела до тями, то запитала; – Ай пані! Ксьондз Слезнінський був у вікні! Панна Поляновська нічого не відповідала і почала ходити по кімнаті, закінчуючи перервану молитву. Потім вона спокійно лягла в ліжко. Другого дня вона пішла на ранню обідню і знайшла біля вівтаря смертельно блідого пріору, який служив заупокійну обідню. Після обідні до настоятельки підійшов церковнослужитель, повідомляючи, що пріор просить її до себе на кілька слів. Коли панна Поляновська увійшла в закристі, пріор вигукнув, ламаючи руки: - Пані настоятелька, хіба це добре насилати на мене покійників? - А хіба ви, ксьондз пріор, повірили б мені, якби я сказала, що в мене був ксьондз Слезнінський і просив обідні?! Пріор нічого не відповідав і тільки опустив голову на груди. Бідолаха зі страху захворів на тифозну гарячку і ледве не помер (див. кн. В. Бітнера: «Вірити чи не вірити?» СПб., 1899, сс. 94–96). 18. У 1853 році, в р. Р., в Массачусеті, жила дуже шанована і благополучна сім'я, ім'я якої, хоча воно й відомо мені, я не уповноважений тут відкривати, – каже Роберт Оуен. – Нехай це будуть пані та пані Л. Пані Л., коли їй було близько дванадцяти років (1830), була очевидцем одного з таких явищ, які не забуваються ніколи і надають сильний вплив на спосіб думок і відчування людини на все подальше життя. На той час жила в будинку її матері одна безнадійно хвора пані, на прізвище Маршаль, якій із спонукань милосердя дали тимчасовий притулок. Цецилія, так звали пані Л., засиділася одного вечора пізніше звичайного і по-дитячому прилягла і заснула на дивані у вітальні. Прокинувшись через кілька часу, вона зрозуміла, що має бути вже пізно, бо вогонь у каміні догоряв і в кімнаті було порожньо. Зробивши рух, щоб підвестися, вона раптом побачила, що постать Маршаль, одягнена в білому, нахиляється над нею. «О, пані Маршаль, – вигукнула вона, – навіщо ви зійшли сюди? Адже ви можете застудитися! Фігура посміхнулася, не відповідаючи нічого, але, прямуючи до дверей, зробила знак Цецилії, щоб вона йшла за нею. Та послухалася не без певного страху і ще з великим страхом спостерігала, як цей образ, який все ще приймала вона за пані Маршаль, піднімався назад вгору сходами, повільним ковзним рухом, до дверей своєї спальні. Цецилія йшла слідом, і коли була вже на майданчику сходів, образ пані Маршаль на її очах, не повертаючи замка і не відчиняючи двері до кімнати, пройшов через стіни і зник таким чином у неї з очей. Крик дівчинки привернув до неї матір, яка, вийшовши з кімнати пані Маршаль, спитала її, в чому річ. «О мамо, мамо», – вигукнула перелякана дитина, – «хіба це був привид?…» Мати сварила її спершу за дурні фантазії; але коли Цецилія докладно передала їй те, що бачила, мати здригнулася. І було від чого. Минуло не більше півгодини, як пані Маршаль померла на її очах! Їй згадалося й те, що за кілька хвилин перед смертю пані Маршаль згадувала про Цецилію, яка була її улюбленицею, і висловлювала гаряче бажання з нею побачитись. Але пані Ф., побоюючись надто сильної дії такої сцени на дитину, остерігалася покликати її. Гаряче бажання не переросло раптом у дію, коли були скинуті земні пути? Чи не був таки задоволений передсмертний порив, незважаючи на обережність матері? Ось ще якийсь сон чи бачення мала пані Л. якраз уночі, на початку листопада 1853 року. Її сестра Естер, яка ненадовго перед тим вийшла заміж, кілька тижнів тому виїхала зі своїм чоловіком до Каліфорнії, і рідні чекали незабаром звісток про її прибуття. І ось, ця сестра ніби підійшла до її селища і сказала; «Цецилія, вирушимо зі мною до Коліфорнії». Пані Л. у своєму сні заперечила їй, що не може залишити чоловіка та дітей для такої довгої та важкої подорожі. – Ми дуже скоро туди прибудемо, – сказала Естер, – і ти повернешся додому до ранку. Запропонована подорож уві сні не видалася їй неможливою. Вона встала з ліжка, взялася за руку сестри, - і відчувала, що, ось, вони піднялися і швидко промчали через величезний простір. Спустилися вони біля житла, дуже простого і грубого на вигляд якого у своїй уяві ніколи не відвела б вона сестрі в цій новій країні, куди та поїхала з чоловіком шукати щастя. Сестри увійшли, і Цецилія впізнала свого зятя; він був сумний і одягнений у жалобу, тоді Естер ввела її в кімнату, посеред якої стояла відкрита труна, і вказала тіло, що належало в ньому. Це було власне тіло Есфірі, мертвенно-бліде на вигляд. Пані Л. глянула в німому подиві спочатку на труп, що лежить перед нею, потім на той образ, мабуть сяючий життям і розумом, який привів її сюди. На її запитальний та здивований погляд цей живий образ відповідав: «Так, сестро, це тіло було моїм; але хвороба вразила його. Я захворіла на холеру і перейшла в інший світ. Мені хотілося показати це тобі, щоб приготувати вас до звістки, яку скоро ви про мене отримаєте». Через кілька днів пані Л., як їй здавалося, знову піднялася на повітря, знову перенеслася через величезний простір і нарешті увійшла до своєї спальні... Незабаром вона прокинулася, з таким живим враженням (від баченого сну, що довго не могла усвідомити, чи уві сні, чи наяву здійснила вона цю подорож). - Який я бачила сон! – одразу сказала вона чоловікові. Але несхвальне: «Ах, ти вічно зі своїми снами!» замкнуло їй рота; і вона не сказала про те ні слова більше - ні йому та нікому іншому в сім'ї. Через чотири тижні каліфорнійська пошта принесла листа від чоловіка Есфірі, яким той сповіщав рідних про раптову смерть його дружини від холери – напередодні тієї самої ночі, як пані Л. бачила свій сон. Коли місяців через шість після того зять, що повернувся в Массачусет, почув від пані Л. опис грубого житла, в яке вона бачила себе перенесеною уві сні, він підтвердив, що опис відповідає у всіх подробицях тому будинку, в якому дружина його дійсно померла. (Роберт Дель Оуен: «Спірна область між світами» Спб., 1881). 19. Служанка, що кається. Є хтось міс В., молода дівчина, моя близька і добра знайома, характеру прямого, розвинена та освічена, родом із старих нью-йоркських прізвищ. Кілька років тому вона прогостила тиждень чи два у своєї тітки, гостинної господині великого і прекрасного старого палацу на річці Гудзон. У цьому палаці, як і в деяких старовинних замках Європи, була одна кімната, яка давно вже славилася «неспокійною». Говорили про це мало, але кімнатою не користувалися, крім випадків нагальної потреби. У пору перебування там міс В. гостей зібралося там дуже багато, і господиня, вибачаючись, звернулася до своєї племінниці з проханням, чи не поступиться своєю кімнатою на день або на два гостям, що знову прибули, а сама оселиться в «неспокійній». Міс В. відповіла, що вона не боїться відвідувачів з того світу, і справа була вирішена. Дівчина лягла спати спокійно і без жодного страху. Прокинувшись близько опівночі, вона побачила, що по її кімнаті ходить жінка похилого віку, в охайній, трохи старомодній сукні, - очевидно, зі старших служниць: але обличчя її було незнайоме. Спочатку міс В. не відчула жодної тривоги, вирішивши, що це одна зі служниць будинку, що прийшла сюди за якоюсь потребою; але, подумавши, вона згадала, що, лягаючи спати, зачинили двері. Це збентежило її, і її жах зріс, коли постать підійшла до ліжка, нахилилася до неї і, мабуть, робила зусилля, хоч і марні, заговорити. У страшному переляку, міс Ст натягла ковдру собі вщент; а коли, трохи згодом, вирішила визирнути, постаті вже як не бувало. Вона кинулася до дверей, і двері виявилися, як і раніше, замкненими зсередини. «Але хіба можливі такі речі, як привиди? – розмірковувала вона, лягши знову в ліжко – це було щось реальне, якщо тільки вірити своїм очам». У такому переконанні, через дві-три безсонні години, вона заснула. Але на ранок, при яскравому світлі дня, цей висновок уже не здавався їй таким безперечним, а через кілька місяців він перейшов, як це буває з молодими людьми, у почуття якоїсь невиразної віри. Потім відбулися події, що зміцнили цю віру в реальність її опівночі. Взявши запрошення однієї близької своєї приятельки погостювати в неї кілька днів, вона дізналася, що господиня проводить спіритуалістичні досліди. Міс В., зацікавлена ​​предметом, взяла участь у кількох сеансах своєї знайомої. На одному з сеансів дух назвав себе Сарою Клерк - ім'ям, яке обом дамам було незнайоме. Сутність повідомлення полягала в тому, що вона, Клерк, багато років тому служила ключницею в сімействі тітки міс В., що намагалася, але безуспішно увійти в безпосереднє зносини з міс В., коли та востаннє гостювала в старому палаці; що метою її тоді було повинитися в одному злочині, нею скоєному, і випросити у своєї колишньої пані прощення. Непохитне бажання виконати це (додала вона) спонукало її відвідувати кімнату, яку вона займала за життя. Далі вона повідомила, що, будучи ключницею, спокусилася викрасти і приховати кілька дрібниць сімейного сервізу, в тому числі срібну цукорницю та інші предмети, які все перерахувала, і що вона була б дуже вдячна міс В., якби та сказала про все це своїй тітці і висловила їй глибоке жаль її, Клерк. У перший же потім приїзд до своєї тітки міс В. запитала її, чи знала вона колись особистість на ім'я Сара Клерк. - Ще б пак, - відповіла та, - Клерк служила ключницею у нас у сімействі, щось тридцять чи сорок років тому. – Що то була за особистість? - Гарна, дбайлива, акуратна жінка. - Чи не пропало у вас, тітонько, на той час якихось срібних речей? Тітка подумала. - Так, здається, так срібна цукорниця і кілька інших речей зникли якимось незрозумілим чином. З якого дива ти питаєш? - Підозрювали ви колись Сару в цій крадіжці? – Ні. Звичайно, вона мала доступ до речей, але ми вважали її надто чесною, щоб підозрювати у крадіжці. Тоді міс Ст передала звістку, отриману нею та її знайомою; і виявилося, що перелік речей, повідомлений Сарою обом дамам, точно відповідав дійсному зникненню, наскільки тітка могла її пригадати. Що ця дама думала про розповідь своєї племінниці, я не знаю; вона висловила лише одне, що, якщо Сара справді взяла ті речі, вона дуже охоче її прощає. З цього часу «неспокійна» кімната стала зовсім покійною. Сара Клерк жодного разу більше не була нікому з її мешканців. Знаючи становище та характер причетних осіб, я можу ручатися за достовірність цієї розповіді. Подивімося, що він нам відкриє щодо майбутнього життя. Там є тривожна скорбота з важких гріхів, скоєних у цьому житті. Там є пристрасне бажання прощення з боку тих, кого дух несправедливий був землі. Інакше висловлюючись, природні наслідки злих справ переслідують нас у тій фазі існування. Звертаю також увагу на сильний доказ «особистої тотожності», який представляє оповідання міс В. Ім'я ключниці не було відомо обом дамам, коли дух, що з'явився, зробив своє повідомлення. Рішуче ніщо не наводило ні на це ім'я, ні на визнання. І, тим часом, за перевіркою, і ім'я, і ​​визнання цілком відповідали тому, що було насправді років тридцять чи сорок тому; не кажучи вже про новий факт: про припинення духом його відвідувань: як тільки у відвідувача не стало більше приводів бути людям (див. кн. Роберта Дель Оуена: «Спірна область між двома світами», СПб., 1881, сс. 17–31). 20. Один наш знайомий, людина з вищою освітою, що заслуговує на повну довіру, А. Н. С-ін, розповів нам наступний випадок зі свого життя. «Кілька років тому, – казав він, – покохав я одну дівчину, з якою мав намір одружитися, і вже був призначений день нашого весілля. Але за кілька днів до шлюбу наречена моя застудилася, отримала швидкоплинні сухоти і через три-чотири місяці померла. Як не великий був для мене удар, але час свій узяв - я забув про наречену або, принаймні, не сумував за нею вже так, як спочатку після її смерті. Сталося мені одного разу у справах служби проїжджати через одне місто нашої Я-ської губернії, де були в мене рідні, у яких я й зупинився на одну добу. На ніч мені відвели окрему кімнату. При мені був собака, розумний і відданий. Ніч була, як тепер пам'ятаю, місячна, хоч читай. Щойно я почав засинати, як чую, мій собака починає бурчати. Знаючи, що вона ніколи не марчить, я подумав, що, мабуть, у кімнаті ненароком замкнули кішку або пробігла миша. Я підвівся з ліжка, але нічого не помітив, собака ж дужче й дужче бурчав, мабуть, чогось лякався; дивлюся – а в неї вовна дибки стоїть. Почав було заспокоювати її, але собака все більше лякався. Разом із собакою я несвідомо злякався чогось, хоча від природи не був боягузом, та так злякався, що на голові моє волосся дибки стало. Чудово, переляк мій посилювався в міру переляку мого собаки і дійшов настільки, що здається, ще одна хвилина, я, напевно, зомлів би. Але собака мій почав вщухати, а разом з нею і я почав заспокоюватися і в той же час почав ніби відчувати чиюсь присутність і чекати на появу, сам не знаючи якого. Коли зовсім заспокоївся, раптом до мене підходить моя наречена і, цілуючи мене, каже: «Привіт А. Н.! Ти не віриш, що за труною є життя, ось я з'явилася тобі, дивись на мене, бачиш – я жива, далі цілую тебе. Вір, мій друже, що зі смертю не припиняється життя людини». При цьому вона вказала мені, що прочитати з Писання про потойбічне життя та з інших різних духовних творів. Вона повідомила мені щось, про що заборонила розповідати іншим. Коли я встав на другий день, то побачив себе зовсім сивим за одну ніч, так що мої рідні злякалися, коли побачили мене за ранковим чаєм. Я повинен при цьому зізнатися, – продовжував наш знайомий, – що до цього випадку я ні у що не вірив – ні в Бога, ні в безсмертя душі, ні в потойбічне життя; кілька років не ходив до церкви, залишаючись без сповіді та св. причастя, сміявся з усього священного; пости, свята та священні обряди православної церкви для мене не існували. Але тепер, з милості Божої, я знову став християнином, людиною віруючою, і не знаю, як дякувати Господу, що він вирвав мене з безодні згубних помилок. Ми додамо від себе, що А. Н. С-ін в даний час, перебуваючи на світовому судді в одному з повітових міст північно-західного краю, настільки побожний, що, здається, не було випадку, коли б він пропустив службу Божу («З загробн. миру», свящ. Д. Булгакова). 21. Н. Н. М ... особистість високоінтелігентна, повідомляє наступний випадок. «Одна моя знайома курсистка А. К. отруїлася, і я вважав себе винуватцем її самогубства. Перші дні після її смерті мене так мучила совість, що я доходив до відчаю і впадав у непритомність. Припадки незабаром припинилися, але я став дуже нервовим. При найменшому хвилюванні в мене вставало дибки волосся на голові. Пароксизми розпачу так отруювали мені життя, що я насилу утримувався від самогубства, яке вважав нечесним і слабким вчинком. Але критична думка в мені не слабшала, я міг спостерігати над собою, і лікар, що лікував мене, хвалив мою об'єктивність. Однак, незважаючи на прийоми різних заспокійливих та снодійних засобів, нервовість та безсоння посилювалися. Тільки, бувало, задрімаєш, як знову прокинешся, немов хтось штовхне тебе. Одного разу, через три тижні після того, як померла А. Х, я прокинувся і відчув її присутність. Я приписав це сновидінню. Але на другу ніч я знову прокинувся з тією ж думкою про її близькість. Лампа ще горіла, і мій товариш, що ночував у мене цієї ночі, лягав спати. «Ніби хтось увійшов до кімнати», – сказав я. "Зійти нікому, а ось вітром звідкись понесло", - зауважив він; потім спокійно задув лампу і ліг. «Всю ніч я не спав і думав. З одного боку, в мені було надзвичайно жваве почуття присутності А. К., з іншого – я не міг допустити існування душі після смерті. Вдумуючись у своє відчуття і його причини, я прийшов до думки, що чув шарудіння в коридорі, і цей шурхот був шурхотом сукні та кроків А. К. На другий день після обіду, перед сутінками, я ліг на ліжко і задрімав. Отямився від того шелесту і одразу вирішив: дивись і не рухайся. Стиснувши зуби, міцно вп'явшись нігтями правої руки в ліву і широко розплющивши очі, я дивився на двері. Відчинилася вона чи ні, не пам'ятаю, не помітив, але ясно побачив А. К. Вона була в білій сукні, із синіми квіточками, і повільно йшла до мене від дверей. Обличчя привида було бліде та сумне. Підійшовши до самого ліжка, вона простягла руку, щоб покласти мені її на чоло. Виразно пам'ятаю, що в мене промайнуло неприємне уявлення про мертву, холодну руку; але коли вона торкнулася і досить важко лягла мені на чоло, я відчув живу, теплу, злегка вологу руку. Тінь сказала мені кілька слів тихим голосом та особливо переконливою інтонацією. Ці слова і тон я досі уявляю собі дуже швидко. Тоді я уявив собі, що вона жива, скрикнув, схопився, хотів схопити її, але тінь зникла. Мій крик чув друг, що йшов до мене. - Я думав, що ти зарізався, - сказав він мені, схопившись з переляканим обличчям до кімнати. – Я бачив С., – сказав я йому. - Галюцинація! – зауважив він, але уважно оглянув кімнату і, помовчавши, додав: чи ти озон добував, чи що? У тебе дуже пахне озоном. Дійсно, озоном пахло сильно, але він був змішаний із ще якимось запахом, визначити який ми не могли. Пам'ятаю, що мій друг сказав щось про нову здатність людського організму виділяти електрику, що перетворює кисень повітря на озон, але, обнюхавши мене, засумнівався у своїй гіпотезі» (В. Бітнер, «Вірити чи не вірити?» СПб. 1899, с. 239–240) 22. У 1871 році А. Я., який перебував у співочому хорі, проживши не більше 24 років, розповідає ярославський архієпископ Ніл, помер від епідемічної холери. Через десять днів після смерті, саме вранці 16 липня, з'явився він мені уві сні. На ньому був знайомий мені сурдут, тільки подовжений до п'ят. У момент явища я сидів біля столу вітальні своєї, а він увійшов із зали досить швидким кроком, як це й завжди бувало, показавши знаки поваги до мене, наблизився до столу і, не сказавши жодного слова, почав висипати на стіл з-під жилета мідні гроші з малою домішкою срібла. З подивом запитав я: Що це означає? Він відповів: «На сплату боргу» 26 . Це мене дуже вразило, і я неодноразово повторив: Ні, ні, не потрібні твої гроші, сам заплачу твій борг. За цих слів Я. з обережністю сказав мені: «Говоріть тихіше, щоб не чули інші». На висловлену мою готовність сплатити за нього борг, він не заперечував, а гроші не сповільнив зігріти рукою зі столу. Але куди він поклав їх, не вдалося мені помітити, а, здається, тут же вони зникли. Потім, вставши з стільця, я звернувся до Я. із запитанням: «Де ти, відійшли від нас?». – Ніби у замкненому замку. - Чи маєте ви зближення з ангелами? – А чи до Бога маєте якесь відношення? - Про це після колись скажу. - Чи не в одному місці з тобою Мишко? 27 - Чи маєте ви якусь розвагу? - Жодного. У нас навіть звуки не чуються ніколи; бо духи не кажуть між собою. - А їжа якась є у духів? - Ні-ні... Звуки ці вимовлені були з явним невдоволенням і, звичайно, через недоречність питання. - Ти ж як почуваєшся? – Моліться за мене, ось дотепер не звершуються про мене заупокійні літургії. При цих словах моя душа обурилася, і я став перед небіжчиком вибачатися, що не замовив сорокуста, але що неодмінно це зроблю. Останні слова, певне, заспокоїли співрозмовника. Потім він просив благословення, щоб іти в дорогу свою. При цьому я запитав його: «Чи потрібно питати у когось дозволу на відлучення?» Відповідь полягала тільки в одному слові: так. І слово це було вимовлено протяжно, понуро і ніби з примусу. Тут він знову попросив благословення, і я благословив його. Вийшов він від мене дверима, зверненими до Тутової гори, на якій лежить порох його («Душеп. роздуми» 1880 - 1881). 23. У 1851 році, у листопаді, наші співачі відправилися від нас до Єрусалиму, - розповідає святорець отець Серафим. У драгомани дано їм монах Н., який трохи раніше цього хотів залишити обитель. Бог знає, яким було життя його і особливо в Єрусалимі, тільки згодом було відкрито його зловживання іменем обителі: він зробив хибний підпис ігумена на аркуші з казенною монастирською печаткою і з цим листом збирав у Палестині. Щасливо закінчувався термін їхнього мандрівки; протік Пасха, і Н. серед російських паломників сів на корабель, що вирушав з Яффи до нас в Афон. У першу ніч, коли лягли всі по місцях на кораблі, в нічній темряві, під час качки, Н., одягнений у російську шубу, навіщось пробрався на передню частину корабля і, Бог звістка, обірвався і полетів у море… Рази три долинав до корабля благаючи його голос! звук голосу злився з завиванням вітру і бурі. Н. втопився. Через тиждень після цього нещастя, саме наприкінці листопада, один із чернечої братії С. раптом був вражений баченням. Утопленник Н. входить у його келію і, переступивши поріг, каже: «Не лякайся мене, не привид, а, справді, Н.» Брат С. вдивився в обличчя покійного і з недовірливістю спитав: «Та чи не біс ти?» - Ні, - відповів той, що з'явився, - я істинно Н. – А прочитай: «Нехай воскресне Бог», – сказав йому С., – і перехрестись, тоді повірю, що ти не біс. – Ти перехрестив мене, – зауважив на це, – ти й прочитай: «Нехай воскресне Бог», тоді й переконаєшся, що я точно Н. С. перехрестився та почав читати молитву. Коли дійшло до слів: «так нехай загинуть біси від лиця тих, хто любить Бога», Н. перебив його і прочитав: «так нехай загинуть грішниці від лиця Божого, а праведниці нехай звеселяться» і, глибоко зітхнувши, замислився. Потім він смиренно почав просити, щоби помолилися за нього. - Хіба ти потребуєш наших молитов? - Запитав С. - Ах, і як ще потребую! - Відповів він з подихом і, взявши С. за руку і міцно стиснувши, продовжував: - Помоліться, будь ласка, про мене. – Та я і про себе не знаю, як молитися, – заперечив С., – про це треба просити духовника. - І попроси, - сказав той, що з'явився, - попроси і всю братію, щоб молилися за мене. - Та сідай же, - сказав йому С. – Ах, ні, адже мені дано трохи часу, і я здалеку, здалеку летів сюди, і поспішав… Тут раптом спало на думку С. просити Н. про те, щоб він примирився з братією. Н. замислився, потім, зітхнувши, зі смутком промовив: «Не те вже тепер час». Тим часом С. зауважив, що у небіжчика пробитий череп. – Це що у тебе? Від чого? — спитав він, показуючи на рани. — А коли принесло мене хвилями до берега, голова моя розбилася об камінь. Потім, ще попросивши, щоб молилися за нього, Н. квапливо сказав, що йому час повертатися, і зник (соч. Святогорця – «Листи до друзям», т. III). 24. А ось випадок, який був нещодавно в Парижі. Одного ранку до священика з'явилася дама і просила його вирушити разом з нею в приготовленій кареті для напутування святими таємницями її сина, що вмирає. Взявши запасні дари і все необхідне прилучення, священик, у супроводі жінки, незабаром прибув у вказаний будинок. Але коли він піднімався в квартиру, жінка непомітно зникла. На дзвінок священика вийшов молодий офіцер квітучого здоров'я. - Що вам завгодно, батюшку? – спитав він пастиря. - Мене запросила сюди якась дама до вмираючого її сина, щоб сповідати і долучити його, - відповів священик. - Тут явне непорозуміння, - заперечив офіцер, - я один живу в цій квартирі і не посилав по вас, я цілком здоровий. Співрозмовники тим часом увійшли до вітальні. Великий портрет літньої жінки, що висів над диваном, мимоволі привернув увагу священика, і він сказав: - Та ця дама була в мене, одна і вказала мені вашу квартиру. - Помилуйте, - відповів господар, - це портрет моєї матері, яка померла 20 років тому. Вражений такою обставиною, офіцер висловив бажання сповідатися і долучитися, і другого дня помер від розриву серця («З області таємничого» св. Д. Булгаковського, вид. 1895). 25. Зі спогадів В. І. Панаєва. Восени 1796 року тяжка хвороба батька викликала мого батька до Туринська. Він поспішив до нього разом зі своєю дружиною, ніжно їм коханою, і майже з усіма дітьми, і мав сумну втіху особисто віддати батькові останній обов'язок; Проте кілька днів (26 жовтня) на зворотному шляху з Сибіру помер від жовчної гарячки в Ірбіті, де й похований біля соборної церкви. Подружній союз моїх батьків був зразковий; вони жили, так би мовити, душа в душу. Мати моя, і без того засмучена недавньою втратою, втративши тепер несподівано ніжно коханого чоловіка, залишившись з вісьмома малолітніми дітьми, з яких старшому було 13 років, а молодшому один тільки рік, впала з досконалого розпачу, злягла в ліжко, не приймаючи ніякої їжі, і тільки пити, і тільки пити. Дружини ірбітських чиновників, бачачи її у такому становищі, заснували між собою чергування і залишали її ні вдень, ні вночі. Так проходило вже 13 днів, як в останній з них, близько опівночі, одна з чергових пані, що сиділа на постланій для неї на підлозі перині і в'язала панчоху (інша спала біля неї), наказала покоївці замкнути всі двері, починаючи з передньої, і лягати спати в кімнаті перед спальнею, прямо проти незачинених, прямо проти незачинених скоріше. Покоївка виконала наказ: зачинила й заклала всі двері, але тільки-но, постлавши на підлозі ліжко своє, хотіла прикритися ковдрою, як звук дверей, що відчинилися в третій кімнаті, зупинив її; спершись на лікоть, вона почала прислухатися. За кілька хвилин такий самий звук пролунав у другій кімнаті і при нічній тиші досяг до слуху пані, що сиділа на підлозі в спальні; вона залишила панчоху і теж уважно прислухалася. Нарешті, клацнули й останні двері, що вели до кімнати, де знаходилася покоївка… І що ж? Входить нещодавно померлий батько мій, повільно човгаючи ногами, з пониклою головою і стогонами, в тому ж жилеті і туфлях, в яких помер. Чергова пані, почувши знайомі їй кроки і стогін, бо перебувала при моєму батькові в останні два дні його хвороби, поспішила, не підводячись з підлоги, дістати і задерти відкинуту для повітря пологу ліжка моєї матері, яка не спала і лежала обличчям до дверей, - але, обійнята жахом. Тим часом він увійшов з тими ж болючими стогонами, з тією ж похилою головою, блідий, як полотно, і, не звертаючи ні на кого уваги, сів на стілець, що стояв біля дверей, у ногах ліжка. Мати моя, не заслонена пологом, у ту ж хвилину його побачила, але від радості, забувши зовсім, що він помер, уявляючи його тільки хворим з жвавістю запитала: що тобі треба, друже мій? і спустила вже ноги, щоб йти до нього, як несподівана відповідь його: подай мені краще ніж - відповідь, зовсім неприємний відомому образу його думок, його високому релігійному почуттю, зупинив її і збентежив. Бачення встало і, як і раніше не глянувши ні на кого, повільними кроками пішло тим самим шляхом. Опам'ятавшись від заціпеніння, пані, що чергувала, розбудила свою подругу, і разом з нею і покоївкою пішли оглядати двері: всі вони виявилися відчиненими! Подія незбагненна, незрозуміла, а для людей, які сумніваються у всьому надприродному, і неймовірна; але воно підтверджується свідченням трьох осіб! Якби бачення представилося тільки однієї матері моєї, то, мабуть, можна б назвати його наслідком засмученої уяви жінки хворої та засмученої, всі думки якої зосереджені були на понесеній нею втраті. Тут, навпаки, були ще дві сторонні жінки, які не мали подібного настрою, перебували в двох різних кімнатах, але бачили і чули одне й те саме. Змиримося перед явищами духовного світу, поки недоступними дослідженням людського розуму і, мабуть, зовсім неприємними законам природи, нам відомим. А хіба ми цілком їх спіткали? («Вестн. Європи» 1866 сент.). 26. Скупий, що відвідує свій скарб. Наступне оповідання повідомлено міс Бляк, з Манвілль-Гарденс в Единбурзі, яка записала його зі слів однієї старовинної, глибоко шанованої нею приятельки, дуже поважної старенької, колишньої свідком дивної події. У 1839 або 1840 році, коли я була ще молодою жінкою, брат мій для виправлення здоров'я дружини найняв будинок на півдні Шотландії. Незабаром по переїзді їх туди, двоє з дітей захворіли на кір, і брат написав мені, запрошуючи приїхати допомогти їм у догляді за хворими дітьми. Він найняв будинок через агента і нічого не знав про його попередніх мешканців. У день мого приїзду ми засиділися досить пізно; було вже близько півночі, коли ми розійшлися. Хоча я, дуже втомлена, і поспішила лягти в ліжко, але турбуючись про дітей, довго не могла заснути. Так пройшло близько години; я лежала з розплющеними очима, коли я звернула увагу на мерехтіння світла, що піднімалося ніби знизу сходами. Припускаючи, що це, можливо, няня, що йде мені щось про дітей, я сіла на ліжку і почала прислухатися. Світло зупинилося біля моїх дверей, ручка яких тихо повернулася, і на порозі з'явилася дуже дивна постать: маленький дідок, з одним плечем вище за інше, з величезною головою, покритою волоссям, що стирчало, з сивиною, увійшов до кімнати, крадучись і кульгаючи. В одній руці він мав свічник із зеленої міді, дуже оригінальної форми. Не глянувши жодного разу в бік мого ліжка, він прямо попрямував у куток кімнати, що примикав до мого узголів'я, і, зсунувши панель з місця, почав рахувати золоті монети, що лежали купками в поглиблення, що буркнула щось про себе і похитуючи головою. Я не особливо злякалася, була тільки дуже вражена несподіванкою цієї появи, і весь час спостерігала за ним, поки годинник не пробив два. Тоді він засунув панель, запахнув свій старий шлафрок і повільно зашкутильгав, прямуючи до дверей. Я зіскочила з ліжка і пішла за ним, але не могла заговорити, як збиралася, тому що язик мій точно прилип до гортані. Все щось бурмочучи, старий пішов униз, я за ним, і раптом на половині сходів він миттю зник з моїх очей, а мені попалася назустріч помічниця няні, бліда, схвильована і поспішала нагору. «Чи ви бачили когось на сходах, Джейн?». - Запитала я. Вона відповіла негативно. її послали до мене сказати, що з одним із дітей стали конвульсії. На другий день дитина померла, а я змінила спальню і жодного разу не спала більше у тій кімнаті. Увечері після похорону я розповіла братові про дивне явище, і ми обидва вирішили, що це був дуже чудовий своєю жвавістю сон. Я прожила у брата кілька тижнів. Одного разу сільський лікар, обідаючи в нас, розповів, що будинок, який ми займаємо, має славу в околиці неблагополучним, що в ньому ніби ходить покійний його господар і стереже свій скарб. Його всі знали за великого скупця, додав лікар, і на наші запитання про його зовнішність описав його кривобоким і дуже подібним до таємничої особистості. Брат прожив у цьому будинок недовго, а через кілька років випадково прочитав у газетах, що під час переробок у будинку, розпочатих новим власником, робітники знайшли в одній кімнаті рухливу на шарнірах панель і в поглибленні купу золота в монетах, а що ще дивніше, в газеті згадувалося, що разом із золотом знайшовся старий. який я бачила в руках привиди» («Light», див. «Ребус» 1885 № 16). 27. Чорна жінка. Уривок з мемуарів графа Ностіца, що був довгий час генерал-ад'ютантом імператора Миколи I, розповідь про примару, що зветься «Чорна дама», що з'являється вже понад сто років у палацах Дармштадта та Мюнхена. а) Великому герцогу гессенському Людвігу I черговий ад'ютант доповів одного разу, що минулої ночі вартові оголосили начальнику палацової варти про своє рішення краще бути розстріляними, ніж ще раз опинитися віч-на-віч з жахливим привидом чорної жінки, який опівночі пройшов мимо. капела. Разом з тим ад'ютант доповів, що один молодий гренадер хоче просити милостивого дозволу герцога стати наступної ночі на чергування біля капели, щоб відбити у привида, який так налякав його товаришів, полювання до подальших появ. Великий герцог охоче дав дозвіл на прохання бравого солдата, наказавши йому після триразового оклику стріляти в підозріле бачення, якщо воно не зверне уваги на оклик; сам же. герцог запросив до себе своїх наближених і, незадовго до півночі, разом з ними, у супроводі лакеїв, що несли смолоскипи, вирушив до капели. Годинник не встиг пробити опівночі, як з сусіднього двору пролунали три окрики, і за ним послідував постріл. Герцог, що супроводжувався наближеними та лакеями, поспішив з капели і на подвір'ї побачив розтягнутим молодого гренадера, не пораненого, але мертвого; біля нього лежала рушниця з відірваним від прикладу стволом. б) Король баварський Людвіг I мав звичай проводити літо зі своєю дружиною королевою Терезою у замку поблизу Ашаффенбурга – звичай, якого король дотримувався і після того, як став «приватною людиною». У 1854 році в Мюнхені лютувала холера, і, з побоювання за дружину, король поїхав в Ашаффенбург, де його гостем був великим герцог Людвіг III гессендармштадтський. Весело розмовляючи, сиділи їхні величності за чайним столом у товаристві великого герцога, їхнього зятя, і гофмаршала барона де Ларош-дю-Жаріс, як раптом, майже одночасно, всі троє чоловіків, зблідлих, зупинили погляди на королеві, за стільцем якої вони побачили закутану в чорну постать у чорну постать. дверях, що вели до кімнати чергового гоф-фур'єру. Мучений незрозумілим передчуттям, герцог підвівся з-за столу і поспішив услід за фігурою, що зникла, в сусідню кімнату, де з гнівом накинувся на колишнього там гоф-фур'єра: - Як ви можете впускати до їх велич без доповіді сторонню даму? Гоф-фур'єр з подивом відповідав: - Ваша величність, я вже три години на чергуванні, і весь цей час жодна людина не входила і не виходила з кімнати. - Але та дама, яка щойно увійшла сюди із зали? – схвильовано допитувався герцог. – Тут не було жодної пані, – впевнено повторював гоф-фур'єр. Ледве подолавши своє збентеження, герцог повернувся до суспільства. - Чому ти так швидко вийшов? - запитала свого зятя королева, від якої не сховалася зміна, що відбулася в його обличчі. Герцогу нічого не залишалося, як розповісти їй про загадкову подію. Королева з жахом схопилася зі свого стільця і вигукнула: Через кілька місяців двір переїхав з Ашаффенбурга до Мюнхена, де епідемія вже припинилася. Але королева Тереза ​​захворіла і стала її жертвою єдиною з усього королівського будинку. в) В останніх числах березня 1884 року черговий офіцер королівської лейб-гвардії робив нічний обхід коридорами мюнхенської резиденції. Наблизившись до вузького бічного ходу, що йшов на половину придворних дам королеви Марії, коли дзвін старої палацової капели бив опівночі, він побачив одягнену в чорну даму, яка, минувши головні сходи, попрямувала до Білої зали, з'єднаної кількома сходинками. Офіцер, вважаючи, що дама поверталася від графині дю Мулен або від баронеси Ревіц і заблукала, ввічливо сказав їй, вказуючи на сходи: - Ось звідси вам ближче до виходу, пані. Не звертаючи на ці слова жодної уваги, жінка продовжувала йти по колишньому напрямку. Офіцер, запідозривши в цьому щось недобре, прискорив кроки і побачив чорну постать уже на маленьких сходах по той бік Білого залу. – Затримати її! - крикнув він варті біля дверей капели варти і втік з маленьких сходів. На його запитання, куди попрямувала дама в чорному, щойно спустилася зі сходів, солдати доповіли, що повз них ніхто не проходив. Звістка про явище «чорної дами» рознеслася Мюнхеном і служила темою найжвавіших толков; ніхто не знав, чому приписати цю вторинне поява привиду, що віщував нещастя королівському дому, тому що у всіх членів королівського прізвища було чудове здоров'я. Але 9 березня Мюнхен облетіла страшна звістка: король Максиміліан II небезпечно захворів, а другого дня державний герольд сповіщав жителям столиці про сходження на Людвіг II. Король помер («Ребус» 1894, 4 ° 38). 28. Бачення Софії Олександрівни Аксакова. Нижченаведена розповідь відноситься до часу першого заміжжя моєї покійної дружини (повідомляє А. Аксаков) і був написаний нею, на моє прохання в 1872; відтворюю його тут дослівно за її рукописом. Коли 1873 р., будучи у Берні, ми познайомилися з проф. Перті, який, як відомо, спеціально вивчав подібні явища, він дуже зацікавився цією розповіддю; отримавши його від дружини в німецькому перекладі, він помістив його в «Psychische Studien» (1874, стор. 122-і 166) зі своєю приміткою, в якій пояснює, чому це бачення не могло бути суто суб'єктивним; тут же схиблено і моє, як мені здається, досить відповідне пояснення для таємничого «пергаментного пакунка». Ця розповідь з'явилася згодом і англійською в журналі «Spiritualist» 1874 р., т. I, стор. 183, і книжці: «Spirits before our eyes», виданої Лондоні, 1879 р., Гаррісоном. Це було у травні 1855 року. Мені було дев'ятнадцять років. Я не мала тоді ніякого уявлення про спіритизм, далі цього слова ніколи не чула. Вихована в правилах грецької православної церкви, я не знала жодних забобонів і ніколи не була схильна до містицизму чи мрійливості. Ми жили тоді у місті Романові-Борисоглебську Ярославської губернії. Золовка моя, тепер вдова по другому шлюбу, полковниця Варвара Іванівна Тихонова, а тоді була одружена з доктором А. Ф. Зенгіреєвим, жила з чоловіком своїм у місті Раненбурзі Рязанської губернії, де він служив. З нагоди весняної повені будь-яка кореспонденція була дуже утруднена, і ми довгий час не отримували листів від моєї позоловки, що, проте, анітрохи не турбувало нас, оскільки було віднесено до вищезазначеної причини. Увечері, з 12 на 13 травня, я помолилася Богу, попрощалася з дівчинкою своєю (їй було тоді близько півроку від роду, і ліжечко її стояло в моїй кімнаті, в чотирихаршинній відстані від мого ліжка, так що я вночі могла бачити її), лягла в ліжко і почала читати якусь книгу. Читаючи, я чула, як стінний годинник у залі пробив дванадцять годин. Я поклала книгу на нічну шафку, що стояла біля мене, спершись на лівий лікоть, піднялася кілька, щоб згасити свічку. Цієї хвилини я ясно почула, як відчинилися двері з передпокою в залу і хтось чоловічими кроками зійшов у неї; це було настільки ясно і виразно, що я пожалкувала, що встигла погасити свічку, впевнена в тому, що той, хто ввійшов, був не хто інший, як камердинер мого чоловіка, який ішов, мабуть, доповісти йому, що прислали за ним від якогось хворого, як траплялося часто-густо по посаді повітового лікаря; мене трохи здивувала тільки та обставина, що йшов саме камердинер, а не моя покоївка, якій це було доручено у подібних випадках. Таким чином, спершись ліктем, слухала наближення кроків – не швидких, а повільних, на подив моєму, – і коли вони, нарешті, вже були чутні у вітальні, що знаходилася поряд з моєю спальнею, з постійно відчиненими в неї на ніч дверима, і не зупинялися, я окликнула: Відповіді не було, а кроки продовжували наближатися і вже були зовсім близько від мене, аж за скляними ширмами, що стояли за моїм ліжком; тут уже, в якомусь дивному збентеженні, я відкинулася горілиць на подушки. Перед моїми очима доводився образний кіот, що стояв у передньому кутку кімнати з лампадою, що горіла перед ним, завжди навмисне настільки яскраво, щоб світла цього було достатньо для годувальниці, коли їй доводилося годувати і сповивати дитину. Годівниця спала в моїй же кімнаті за ширмами, до яких я лежала головою. При такому лампадному світлі я могла ясно розрізнити, коли той, хто входив, порівнявся з моїм ліжком, ліворуч від мене, що то був саме зять мій, А. Ф. Зенгіреєв, але в зовсім незвичайному для мене вигляді - в довгій, чорній, як би чернечій рясі, з довгим до плечей волоссям і з великою окладом і з великої окладу його. Я хотіла заплющити очі, але вже не могла, відчуваючи, що все тіло моє зовсім заціпеніло; я не владна була зробити ні найменшого руху, ні далі голосом покликати себе на допомогу; тільки слух, зір і розуміння всього, що навколо мене відбувалося, зберігалися в мені цілком і свідомо, - настільки, що другого дня я дослівно розповідала, скільки саме разів годувальниця вставала до дитини, в який час, коли тільки годувала її, а коли і сповивала та інше. Такий стан мій тривав від 12 години до 3 години ночі, і ось що сталося в цей час. Увійшовши підійшов упритул до мого ліжка, став боком, повернувшись обличчям до мене, по лівий мій бік, і, поклавши свою ліву руку, зовсім мертвенно-холодну, плашмя на мій рот, вголос сказав: «Цілуй мою руку». Не в змозі нічим фізично вивільнитися з-під цього впливу, я подумки, силою волі, чинила опір чутному мною велінню. Як би побачивши мій намір, він міцніше натиснув мені руку на губи, і голосніше й наказово повторив: «Цілуй цю руку». І я, зі свого боку, знову подумки ще сильніше заперечила повторений наказ. Тоді, втретє, ще з більшою силою, повторилися той самий рух і ті ж слова, і я відчула, що задихаюся від тяжкості і холоду руки, що налягала на мене; але піддатися наказ все-таки не могла і не хотіла. В цей час годувальниця вперше встала до дитини, і я сподівалася, що вона чомусь підійде до мене і побачить, що робиться зі мною; але мої сподівання не справдилися: вона тільки злегка похитала дівчинку, не виймаючи її далі з ліжечка, і майже відразу ж лягла на своє місце і заснула. Таким чином, не бачачи собі допомоги і думаючи чомусь, що вмираю – що те, що робиться зі мною, є не що інше, як раптова смерть, – я подумки хотіла прочитати молитву Господню «Отче наш». Щойно майнула в мене ця думка, як той, що стояв біля мене, зняв свою руку з моїх губ і знову вголос сказав: «Ти не хочеш цілувати мою руку, так ось що чекає на тебе», - і з цими словами поклав правою рукою своєю на нічну шафку, зовсім біля мене, пергаментний пакунок угору, величиною трубку; і коли він відібрав руку свою від покладеного пакунка, я ясно чула шелест товстого пергаментного листа, що розвернувся наполовину, і лівим оком далі бачила збоку частину цього листа, який, таким чином, залишився в напіврозгорнутому або, краще сказати, в легко згорнутому стані. Потім, поклавши його відвернувся від мене, зробив кілька кроків уперед, став перед кіотом, загороджуючи собою від мене світло лампади, і голосно і ясно почав вимовляти задуману мною молитву, яку і прочитав усю від початку до кінця, кланяючись часом повільним поясним поклоном, але не творячи хресного знамення. Під час поклонів його лампада ставала мені видно щоразу, а коли він випростався і став нерухомо, ніби чогось вичікуючи; мій стан ні в чому не змінився, і коли я вдруге побажала прочитати молитву Богородиці, то він відразу так само виразно і голосно став читати і її; те саме повторилося і з третьою задуманою мною молитвою – «Нехай воскресне Бог». Між цими двома останніми молитвами був великий проміжок часу, коли читання зупинялося, поки годувальниця вставала на плач дитини, годувала її, сповивала і знову вкладала. Під час читання я ясно чула кожен бій годинника, який не переривав цього читання; чула й кожен рух годувальниці та дитини, яку пристрасно хотіла якось інстинктивно змусити піднести до себе, щоб благословити його перед очікуваною мною смертю і попрощатися з нею; іншого ніякого бажання у думках не було, але й воно залишилося невиконаним. Пробило три години; тут, не знаю чому, мені спало на згадку, що ще не минуло шести тижнів з дня Світлого Великодня і що в усіх церквах ще співається пасхальний вірш – «Христос воскрес!» І мені захотілося почути його… Як би у відповідь на це бажання, раптом помчали звідкись здалеку божественні звуки знайомої великої пісні, що виконувалася численним повним хором у недосяжній висоті… Звуки чулися все ближче і ближче, все повніше, звучніше, і лилися в такій незрозумілій гармонії, що в мене завмирав дух від захоплення; боязнь смерті зникла, і я була щаслива надією, що, ось, звуки ці захоплять мене всю і віднесуть з собою в неозорий простір ... Під час співу я ясно чула і розрізняла слова великого ірмосу, ретельно повторювані за хором і людиною, що стояла переді мною. Раптом вся кімната залилася якимось променистим світлом, також ще мною небаченим, настільки сильним, що в ньому зникло все - і вогонь лампади, і стіни кімнати, і саме видіння. Світло це сяяло кілька секунд при звуках, що досягли вищої, оглушливої, надзвичайної сили, потім він почав рідшати, і я могла знову розрізнити в ньому особистість, що стояла переді мною, але тільки не всю, а починаючи з голови до пояса вона ніби зливалася зі світлом і помалу танула в ньому, по мірі того; пакунок, що весь час лежав біля мене, також був захоплений цим світлом і разом з ним зник. З тьмяним світлом віддалялися і звуки, так само повільно і поступово, як спочатку наближалися. Я почала відчувати, що починаю втрачати свідомість і наближаюся до непритомності, яка, дійсно, і настала, що супроводжується найсильнішими корчами і судомами всього тіла, які тільки коли-небудь бували зі мною в житті. Припадок цей своєю силою розбудив усіх, хто мене оточував і, незважаючи на всі вжиті проти нього заходи і надану мені допомогти, тривав до дев'ятої години ранку; тут тільки вдалося, нарешті, привести мене до тями і зупинити конвульсії. Потім три доби я лежала абсолютно нерухома від крайньої слабкості та крайнього виснаження внаслідок сильної горлової кровотечі, що супроводжувала припадок. На другий день після цієї дивної події було отримано звістку про хворобу Зенгіреєва, а через два тижні і про кончину його, яка пішла, як потім виявилося, в ніч на 13 травня, о п'ятій годині ранку. Чудово при цьому ще наступне: коли моя золовина, тижнів шість після смерті чоловіка, переїхала з усією своєю сім'єю жити до нас у Романов, то одного разу, зовсім випадково, у розмові з іншою особою, в моїй присутності, вона згадала про той цікавий факт, що покійного Зенгіреєва плечима хвалили з довгими встиглими відрости під час його хвороби; згадала також і про дивну фантазію тих, хто розпоряджався похованням - чого вона не могла робити сама, - не придумали нічого пристойнішого, як покласти покійного в труну в довгому, чорному сукняному одязі, на кшталт савана, навмисне замовленому ними для цього. Характер покійного Зенгірєєва був дивний; він був дуже прихований, малотовариський; це був похмурий меланхолік; іноді ж, дуже рідко, він пожвавлювався, був веселий, розв'язаний. У меланхолійному настрої своєму він міг дві, три, далі вісім, десять годин просидіти на одному місці, не рухаючись, не кажучи навіть жодного слова, відмовляючись від будь-якої їжі, поки подібний стан сам собою, або з якоїсь нагоди не припинявся. Розуму не особливо видатного, він був за переконанням своїм, можливо, як лікар, досконалий матеріаліст; ні в що надчуттєве – духів, привидів тощо – він не вірив; але спосіб його життя був дуже правильний. Відносини мої до нього були досить натягнуті внаслідок того, що я завжди заступалася за одного з його дітей, маленького сина, якого він з самого його народження абсолютно безперервно постійно переслідував; я ж при всякому разі його захищала; це його дуже сердило і відновлювало проти мене. Коли за півроку до смерті своєї, він, разом із усім сімейством своїм, гостював у нас у Романові, у мене вийшло з ним, все з того ж приводу, сильне зіткнення, і ми розлучилися дуже холодно: Ці обставини не позбавлені, можливо, значення для розуміння розказаного мною незвичайного явища (див. «Ребус», 8). 29. Доказ загробного існування. Напередодні Різдва, 24 грудня 1890 року, о 6-й годині пополудні, повідомляє пан Гладкевич, я з нині вже покійною молодшою ​​сестрою і 10-річним братом повернувся перевтомленим з похорону. Ховали ми одну нашу гарну знайому, літню даму, яка, прохворівши дуже недовго, померла 22 грудня від так званої «цукрової хвороби». Через три години після нашого прибуття з похорону і приходу мого родича з дружиною ми сіли за вечерю, під час якої мій батько, котрий любив іноді пожартувати, запитав: «А що зробили б ви, якби раптом між нами з'явилася померла Олена Костянтинівна?» – «Ну, що ж, – відповів я, – запросив би сісти біля себе і розпитав, як вона почувається після смерті і як взагалі у світі живеться» 28 . Сестра ж моя, яка була на похороні і бачила в труні небіжчицю, яка своїм зростом і виглядом справила на неї неприємне враження, запротестувала і зажадала припинити таку неприємну для всіх розмову на ніч, що, звичайно, і було виконано. Вечеря, на задоволення всіх присутніх, пройшла у веселому та одностайному настрої. Після вечері, близько 11 години, батько, мати, сестри і брат розійшлися по кімнатах, а я з родичем залишився сидіти за столом, продовжуючи нашу розмову, яка, зрештою, набула характеру докору на мою адресу за те, що я не придбав йому квитків в оперу, де він розраховував, як любити музику. сили. І справді, цього разу через похорон я не подбав про квитки, а репертуар опери був добірний і привабливий. Щоб виправити свою помилку і задовольнити бажання родича, я поринув у роздуми, як би завтра дістати необхідну кількість квитків на кращі вистави, знаючи добре, що каса буде відкрита в той час, коли я буду зайнятий. У момент моїх міркувань, як придбати квитки, я здригнувся від якогось дивного тріску, що почувся мені чи то по сусідству в кухні, де була мати й прислуга, чи то у вітальні, розташованій проти нас, чи то в моїй кімнаті, де юрмилися мої три сестри, ведучи якийсь і як стався цей дивний тріск, який вивів мене із задуму і який був усіма почутий, але для кожного в різних місцях, як згодом пояснилося. Мені здалося, що в кухні служниця ламає тріски. При цьому я підняв голову і глянув у відчинені двері неосвітленої вітальні, де, на жаль, побачив, як по краях скатертини круглого переддиваного столика звиваються червоні язики вогню, а через мить, на цьому ж столі, серед збільшених вогняних язиків, я побачив по всій живій по всій живій по всій живій по всій живій я побачив живу по всій живій по всій живій по всій вогню, я побачив по всій вогню, і я побачив живу по всій живій по всій живій я побачив по всій вогняній мові. червоне, очі злякано дивилися на мене, а волосся на лобі було безладно, тобто. вона мені представилася в такому вигляді, в якому я ніколи її не бачив за життя, незважаючи на те, що були часи, коли я відвідував її будинок досить часто. Це видовище, зовсім несподіване, вразило мене настільки, що я не міг промовити жодного слова протягом 10-15 секунд, і що дивно - я не відчував жодного переляку, а тільки дивувався і розумів, думаючи, що це таке? Нарешті, я повернувся до родича, який нахилився над обіднім столом і теж про щось думав, і сказав йому: «Дивися, що це таке відбувається над столом?». А оскільки я не пояснив, де і над яким столом відбувається, то він почав оглядати стіл, за яким ми сиділи, і повторювати: Нічого, нічого не бачу. Мене це обурило, і я звернув свій погляд знову на бачення, але… його вже не було, не було й вогненних мов. Зрозуміло, я зараз же розповів про бачення всім домашнім, а через годину чи півтори ліг спати. Замість сну, який був для мене потрібний, я майже всю ніч ламав собі голову – що б це могло бути? Знаю чудово, що я не страждаю на галюцинації, не дозволив собі зайвого «виливу Бахусу» за вечерею, а в момент бачення зовсім не думав про покійника. Як тільки під ранок я згадав, що якось увечері я зайшов до неї - як пам'ятається мені, це було влітку, - і вона запросила мене пити чай, за яким наодинці розмовляли про незрозумілі явища у світі і т. п., а після, коли розмова торкнулася і потойбічного буття людства, вона, не сказала, вона, не, стара, а ви, хоч і молоді, але маєте слабке здоров'я; хто з нас раніше помре, той намагатиметься проявитися іншому і цим довести дійсне існування потойбіччя, якщо воно тільки існує». У свою чергу, я потис їй руку і обіцяв їй з'явитися з того світу, якщо помру раніше, ніж вона. Коли я все це згадав, мене затрясло, і я протягом кількох днів ходив як убитий: не знав, що думати, що робити і куди йти; хоча образ видіння мене не переслідував, але думка про потойбічне буття, доведене померлою, робила мене байдужим до всього навколишнього. З того часу я змінив спосіб життя («Ребус» 1897, № 41). 30. Гостя з іншого світу. Весною 1868 р., – повідомляє м-с Августа Дуінельс з Бостона, – я провела кілька тижнів у будинку високоповажного м-ра Кімбаля, у місті Брентуді, для виправлення свого здоров'я, що похитнувся від жорстоких випробувань, мною недавно перенесених. Про їх родичів і друзів, що відійшли в інший світ, я не мала ніякого поняття. Мене помістили у великій кімнаті, віддаленій від житлових покоїв, навпроти якої була інша така ж кімната, поєднана з невеликою залою. Одної ночі, коли м-с Кімбаль, дружина архідиякона, поцілувала мене на прощання, залишивши одну в моїй спальні, я раптом відчула якесь особливе почуття страху. Якби я могла скинути з себе силу, що оволоділа мною, то втекла б з кімнати; усвідомлюючи ж, що це поза моєю владою, я могла тільки замкнути двері і поспішила погасити свічку, лягти в ліжко, сподіваючись заснути, що мені спершу й удалося. Але не минуло більше десяти хвилин, як мене щось розбудило, і тут я відчула себе ніби в нормальному стані: сила, що давила мене перед сном, точно відлетіла. Але ось, на мій великий жах, замкнені двері тихо відчинилися, і через неї в кімнату повільно швидше впливла, ніж увійшла, незвичайно ефірна фігура гарної молодої дівчини років двадцяти; веселе, щасливе, усміхнене рожеве личко дивилося на мене привітно. На ній була світло-жовта сукня з невеликою пелериночкою такого ж кольору та матерії, як і її сукня. Я знову не могла ні поворухнутися, ні сказати жодного слова і тільки пристрасно хотіла, щоб дівчина скоріше пішла. Але вона, навпаки, почала наближатися, зупинилася на три фути від мого ліжка і заговорила ясним, трохи сумним голосом: «Не лякайтеся, я менша дочка м-ра Кімбаля. Я померла від скарлатини та горлової хвороби в кімнаті навпроти вашої, мені було два роки, але тепер, якби я залишилася живою, було б двадцять один. Скажіть матері та батькові, що я приходила до вас, скажіть ще, що смерті немає, і я дуже щаслива». Сказавши це, вона зникла, а я майже в ту саму хвилину міцно заснула. Бажаючи перевірити це дивне явище, наступного ранку, після закінчення сніданку, я запропонувала моїм господарям кілька питань, на які просила відповідати мені коротко: так чи ні. Коли вони обіцяли, я запитала: «Чи була у вас маленька донька, яка померла від скарлатини та горлової хвороби?» - Так, - відповіли мені обидва. "Їй було два роки?" - Так, - знову відповіли обидва. «Якби вона залишилася живою, було б їй тепер двадцять один рік, і відрізнялася б вона особливо живим кольором обличчя?» - "Так, о, так"! - Вигукнули обидва. «Чудово, тепер скажіть ще, остання сукня, що була на ній перед хворобою, чи не було світло-жовтого кольору і з пелеринкою?» Архідіакон відсунувся від столу: з грудей його вирвався легкий стогін. «Та та на нашому скарбі була саме така сукня! Хіба ви її бачили? Якщо вона прийде знову, скажіть їй, щоб вона прийшла до тата, тато так хоче її бачити! М-с Кімбаль, вся в сльозах, сказала: «Так, це була остання сукня, яку ми на ній бачили. Ходімо до мене, я покажу вам його». І коли вона показала мені сукню і пелеринку, я передала їм доручення від їхньої дорогої доньки з іншого світу («Facts», т. VI, № 1; див. «Ребус» 1890, № 34). 31. Посмертне явище. Хтось Б-ський, нині відставний артилерійський поручик, який користується серед своїх знайомих глибокою повагою, передав мені наступний, що трапився з ним наприкінці вересня 1864 р., випадок, який мав місце в будинку його далеких родичів, заможних поміщиків тодішнього часу, села Целесцев. У вересні 1864 р. він задумав здійснити поїздку з Житомира до Мінської губ. до своїх вельми шанованих родичів, панів Л-ських, у яких шість місяців тому померла від сухот 18-річна дочка Камілла, красива і освічена особа, яка мала за життя деяку небайдужість до пана С-цького. Останній, знаючи добре про її невиліковну хворобу, ігнорував цим розташуванням і усвідомлював цілком, що в найближчому майбутньому вона помре. Отримавши відпустку, пан С-кий вирушив у дорогу за найсприятливіших умов осіннього часу: дороги сухі, ночі місячні та безхмарні, а коні, що називається, орли. Прибув до місця, як він розповідає, у дуже гарному настрої і був прийнятий дуже привітно. Незважаючи далі на пізню вечірню годину, що змушувала побажати один одному на добраніч, привітний господар і його шановне сімейство і родичі, що приїхали - лікар з дружиною, - розташувалися пити чай і розмовляти про поточні життєві справи. Коли наговорилися вдосталь і побажали взаємно добраніч, всі розійшлися по своїх спальнях; мені ж, через брак вільної кімнати, приготували ліжко на дивані, в залі, де, звичайно, я залишився один і, користуючись досконалою свободою, втомлений після подорожі, зняв мундир, дістав з валізи тютюн і почав кришити його мало не на весь стіл, щоб просунути. Займаючись цією справою при запаленій свічці, я раптом почув позаду себе, біля тропічних квітів і біля рояля, шелест шовкової сукні, що змусило мене вийти з певної задуми і обернутися. Але не встиг я цілком обернутися і збагнути, чому відбувається в порожній кімнаті шелест ніби від шовкової сукні, як раптом бачу реальну жіночу постать, одягнену в чорну довгу шовкову сукню і червоним бантиком на шиї, яка не те йде, не то пливе по повітрю вздовж рояля, і, пропливла вздовж рояля, дверима, що ведуть до кімнати лікаря та його дружини. Поки я вдивлявся в таємничу відвідувачку і ще не міг розгледіти обличчя, в мені існували бадьорість і войовнича хоробрість, якою пишається кожна військова людина, а тим більше офіцер; але коли я побачив профіль обличчя відвідувачки і дізнався в ньому померлу Каміллу, вся енергія і самовладання в мені зникли: пішов мороз по всьому тілу, волосся підвелося, і, схопивши інстинктивно в одну руку мундир, я автоматично вибіг з кімнати в коридор. Скільки за рахунком дверей я пробіг – не пам'ятаю; здається, перед останніми я зупинився і згадав, що я перебував у чужому будинку, де було б непристойно бігати з мундиром у руках. Нашвидкуруч надягнувши в темряві мундир, я сяк-то віддихався, надав собі, як мені здавалося, бадьорого й геройського вигляду, взявся за ручку дверей і, відчинивши останні, без жодного дозволу ввійшов до кімнати. Кімната ця, яку я мало знав, виявилася дитячою, і, на моє велике щастя, в ній знаходилися, крім двох моїх малолітніх кузин, стара-мати, дружина і повнолітній, здоровий і високий кузен Е., син пана Л-ського. Вони ще не спали. Останнього я викликав у коридор і заявив йому, що один у залі не ночуватиму, внаслідок деякого нездоров'я. "Так, - сказав він з деяким збентеженням - видно по тлілому блідому обличчю, що ти нездоровий і, крім того, ти схвильований", причому він просив пояснити причину мого помітного хвилювання, і що саме трапилося зі мною, ударяючи на "трапилося". Не маючи змоги усвідомити, чи було це, справді, надприродне, для мене незбагненне явище чи просто наслідки мого шляху, які несподівано могли засмутити нервову систему, я його заспокоїв тим, що завтра поясню докладно, але під великим секретом. Г. Е., як і слід було очікувати, погодився провести ніч на кушетці у залі; не встиг я ще зовсім лягти і погасити світло, як він уже захропів, що мене дуже підбадьорило. Погасивши світло, я ліг, як ні в чому не бувало, хоча думка в незначній мірі працювала над поясненням того, що сталося, і мимоволі довелося підшукувати мотиви такого небувалих у житті зі мною випадків, які могли мати місце тільки в людини, яка страждає на галюцинації, або схильної до алкоголізму. Лежачи і міркуючи подібним чином, нарешті, я поринув у приємне сонне заціпеніння, яке тривало недовго, тому що мені довелося звернути увагу на шум м'якого крісла, що наближається на середину кімнати, що стояв перед тим десь біля мого узголів'я, біля рояля чи стіни. Повільно спрямував я свій погляд, не встаючи з ліжка, до крісла, що самовільно рухався, і, нажаха свого, побачив, як ця сама постать, у чорній сукні з червоним бантиком на шиї, рухає крісло до мене; коли крісло вже стало якраз проти мене, постать кладе обидві руки на спинку, а на руки схиляє голову і наполегливо дивиться на мене своїми тьмяними очима, при білому, як мармур, обличчі, освітленому місяцем. Я був ні живий, ні мертвий; тодішній стан мій важко пояснити словами: намагаюся подумки молитися – плутаюсь, хочу закричати – язик омертвів і щелепи застигли; холод, тремтіння по всьому тілу і непереборний страх охопили мене, чого ще ніколи в житті; не відчував. Однак завдяки сильному своєму темпераменту, мені вдалося подолати себе і вимовити зляканим труновим голосом рази три ім'я племінника, що спав: «Едвард?! Едвард?! Одночасно з пробудженням Едварда, який схопився на ноги, як ужалений, вийшов зі спальні лікар зі свічкою в руках, і обидва вони стали питати, що сталося зі мною? Тоді я мав пояснити їм, у чому річ, і просити Едварда негайно переселити мене на решту ночі до іншої кімнати. Вислухавши мою заяву, лікар іронічно посміхнувся і, повернувшись до своєї кімнати, сказав, що я нісенітницею несу, а Едвард просив, заради всього, не розповідати про це домашнім, особливо зберігати в секреті перед матір'ю та бабусею. Так як усе це було і для мене дуже неприємним, то я дав двоюрідному братові чесне слово, що зберігатиму в секреті, але по стурбованому і зміненому його обличчю я помітив, що і він добре знайомий з явищем цієї примари. Недовго думаючи, ми обоє переселилися в їдальню і лягли на одному широкому дивані; незважаючи на проведені мною в дорозі кілька безсонних ночей, я не міг заснути до 5 чи 6 ранку. Прокинувся я о 10-й годині дня, і якраз у цей час увійшов до мене з вичищеними чоботями старий лакей-поляк, який з деякою йому притаманною фамільярністю причепився з питанням, чому я не спав у залі, а перейшов із паничем разом до їдальні. Я не став давати йому пояснень, але він не вгавав і став настирливо говорити, що він здогадується, в чому справа, і знає добре, що причиною всьому цьому покійна «паненка», яка часто є і яку не тільки «ви, панич, продовжував він, бачили, але й ми всі, так само пан і діти панські бачили панну, то на залі. нам нітрохи не страшна» («Ребус» 1895, № 20). 32. Явище за хвилину смерті. У 1855 р. пані Ш. була класною жінкою в одному інституті, в Одесі. її улюблений брат перебував при армії у Севастополі, і вони акуратно переписувалися щотижня. Раз – це було 25 травня – пані Ш. прокинулася вранці першим дзвінком дзвіночка, що будив інституток. Вихованки, з якими вона спала в одній кімнаті, ліниво піднімалися. - Вставайте швидше, діти, - сказала пані Ш., - дивіться якийсь чудовий ранок. Її ліжко стояло дуже близько до вікна. Воно не замикалося всю ніч. Під цим вікном йшов дах інститутського лазарета, невисока будівля якого утворювала прямий кут із будинком самого інституту. Пані Ш., говорячи про погоду, глянула у вікно і раптом побачила дивну зміну декорації: замість лазаретного даху перед її очима піднімався зелений вал із ровом унизу. По валу біг офіцер у кашкеті. Він біг прямо до вікна, і пані Ш. зі здивуванням впізнала в ньому брата. Молодий чоловік скочив у вікно, підійшов до неї, і міцно взявши її обома руками за плечі, так само міцно поцілував обидві щоки. – Що ти? Як сюди потрапив? - Вигукнула вона з подивом. Але він у ту саму хвилину повернувся, вискочив знову у вікно і побіг назад по валу. Добігши до середини, молодик раптом сильно похитнувся, кашкет злетів у нього з голови, і слідом за нею він сам скотився в рів… І все зникло. Під вікном інститутської спальні знову тягнувся лазаретний дах. Пані Ш. протирала очі, думаючи, чи не сон їй наснився. Але на обох щоках горіли міцні братові поцілунки, а на плечах залишалися знаки від його пальців. Вона глянула на дівчаток. Вони сиділи мовчки й дивилися на неї. – Діти, я не спала зараз? – зніяковіло запитала пані Ш. – Ні, – відповіли діти, – ви дивилися у вікно, а потім із кимось розмовляли. Цього тижня пані Ш. замість звичайного листа від брата отримала звістку про його смерть. Він був убитий 25 травня, тієї ранкової години, коли його бачила сестра». («Ребус», 1884, номер 35) «Найкращим гульбищем у літню пору служить для жителів м. Симбірська так званий Кіндяківський гай, що знаходиться за три версти від міста, Саратовським трактом. У цьому гаю в самій глушині дерев красується і дотепер, хоч і вкрай зіпсована негодями та роками, кам'яна масивна альтанка у вигляді досить великого (на зразок язичницького) храму з колонами та з кам'яними урнами на чотирьох стовпах навколо круглого купола. З цією альтанкою поєднано у старожилів міста багато легендарних оповідань, і багато шукачів скарбів, вважаючи, що під альтанкою прихований скарб, нерідко підривалися під фундамент або псували кам'яну підлогу. Але ось справжнє оповідання, яке я чув особисто від старого власника села Кіндяківки, що помер у шістдесятих роках сторічним старим, Лева Васильовича Кіндякова. Вищезгадана альтанка, за його словами, споруджена ще в середині минулого XVIII століття над прахом однієї родички сімейства Кіндякових, лютеранського віросповідання, і сам Кіндяков, який служив за імператора Павла Петровича, не пам'ятає часу цієї споруди. Ось що сталося з ним самим у 1835 році. Якось зібралися в будинку біля Кіндякова в селі Кіндяківці в літній час гості і грали в карти. О першій опівночі увійшов до кімнати лакей і доповів Левові Васильовичу, що якась стара дама увійшла з саду через терасу в лакейську і невідступно вимагає про себе доповісти, маючи повідомити важливу справу. Г. Кіндяков підвівся з-за столу, вийшов у передпокій і справді побачив високого зросту бліду стареньку, одягнену в старомодний костюм. На питання про те, що їй завгодно в такий пізній час і хто вона, старенька відповіла: – Я Емілія, твоя родичка, похована в саду під альтанкою. Сьогодні об одинадцятій годині двоє грабіжників зняли з мене золотий хрест і золоту обручку і потривожили порох мій. З цими словами старенька швидко пішла до відчинених дверей тераси і зникла в саду. м. Кіндяков, який зроду нічого не боявся, вважав усе це явище за продукт засмученого картярською грою уяви, велів подати собі вмитися холодної води і як ні в чому не бувало повернувся до гостей метати банк. Але яке ж було його здивування, коли другого дня, о десятій годині ранку, з'явилися до нього варти сади і доповіли, що підлога в альтанці виламана і якийсь скелет викинуто з напівзгнилої труни на землю. Тут мимоволі довелося вже вірити, і м. Кіндяков, попередньо переконавшись, що й лакей минулої ночі бачив те саме бачення і чув ясно (від слова до слова) все сказане привидом, негайно звернувся до колишнього на той час у Симбірську поліцмейстера, полковника Орловського. Той енергійно взявся за розшуки, і справді було виявлено, що два симбірські міщанини пограбували труп і заклали золоті хрест і каблучку в одному з шинків; а головною метою їх було відшукання скарбу. Цю ж розповідь чули особисто від м. Кіндякова симбірський поміщик Сергій Миколайович Нейков, доктор Євланов та багато інших. З-поміж подібних фактів факт цей чудовий тим, що привид не тільки з'явився, а й чітко говорив, що рідко зустрічається, і що, нарешті, посмертна примара з'явилася аж ніяк не раніше, як років через сто після смерті. До цього ми можемо додати, що м. Кіндяков був старий, дуже правдивий і не вірить ні в що надприродне, і користувався до самої смерті прекрасним здоров'ям ». («Ребус», 1886, номер 11) 34. Покійний лорд М. вирушив наприкінці минулого століття до Шотландії, залишивши свою дружину абсолютно здоровою в Лондоні. Вночі, першого ж дня приїзду до свого шотландського маєтку, він був розбуджений яскравим світлом, що осяяло його спальню. Полог ліжка розсунувся, і лорд М. побачив привид своєї дружини, що стояв біля ліжка. Він подзвонив і запитав у слуги, що увійшов: «Що ти бачиш?» Переляканий лакей з жахом вигукнув: «Це міледі». Леді М. раптово померла тієї ж ночі в Лондоні. Історія ця наробила на той час багато галасу. Георг III послав за лордом М. і, отримавши від нього підтвердження цієї події, попросив його викласти письмово всі обставини цієї справи, що було виконано, а слуга підписом своїм засвідчив правильність опису. Через рік після того п'ятирічна молодша дочка лорда М. стрімголов вбігла в дитячу з криком: «Я бачила маму! Вона стояла нагорі на сходах і манила мене до себе». Тієї ж ночі дитя це, маленька Арабелла М., захворіла і померла. Я можу цілком ручатися за достовірність обох цих випадків, бо одержав письмовий виклад цих подій від одного з членів сімейства лорда М. (Роберт Дель-Оуен: «Замогильн. відлуння»). 35. Відчутний привид. Вінчестерський єпископ Вільберфорс, свого часу один із найвищих сановників англійської церкви, отримав одного разу запрошення на обід в один особняк центрального графства. Прийшовши трохи раніше вказаного у запрошенні часу, єпископ застав у вітальні невідомого католицького священика, який сидячи на дивані, уважно читав товсту книгу. Коли єпископ увійшов до вітальні, священик підвів очі, мовчки йому вклонився і потім знову поринув у читання. Це був стрункий, міцного додавання і серйозного вигляду людина. Його обличчя мало вираз такої втоми і занепокоєння, що мимоволі привернуло увагу єпископа, збуджуючи його цікавість. Після того, як зібралися інші запрошені, єпископ, сидячи біля господині, тихо запитав: - До речі, ви не представили мені того священика, якого я застав у вітальні, коли приїхав. Хто це? Тепер серед присутніх його не видно. При цьому питанні на обличчі господині здалося дивне вираз, і вона швидко, тихим голосом сказала: – Як, невже й ви його бачили? – Так, безперечно, – відповів єпископ, – але вибачте мені, якщо я мимоволі торкнувся якоїсь сімейної таємниці. Я думав, що цей священик був просто гостем, як і я, і його зовнішність мене так вразила, що хотілося б з ним познайомитися ближче. Але якщо з якоїсь причини ви побажаєте, щоб його особистість залишилася невідомою, можете розраховувати на мою скромність. - Ні, ні, ваше преосвященство, - сказала господиня тим самим тихим голосом, - ви помиляєтеся, тому що мені нема чого приховувати, хоча мій чоловік і хотів би, щоб це не розголошувалося. Я тільки дивуюсь, що цей священик здався і вам, тоді як досі він з'являвся лише членам нашої родини. Той, кого ви бачили, був гостем… Він привид. - Так, саме, - продовжувала господиня, - примара, в існуванні якого не можна сумніватися, оскільки протягом усіх двох років, що ми тут живемо, ця примара була кілька разів мені і моєму чоловікові за таких умов, що будь-яка помилка і підозра чогось іншого неможливі. Ми його бачили з десяток разів і, будучи не в змозі пояснити це явище природними причинами, вирішили просто мовчати. Але як і ви стали очевидцем цього привида, то чи не можу я, ваше преосвященство, просити вашої допомоги? – Я готовий допомогти вам усім, що тільки можу, – відповів єпископ. - Мені часто спадало на думку, що якби в кого вистачило сміливості з ним заговорити, то цим, можливо, можна було б позбутися його відвідувань. Ви можете, якщо захочете, під якимось приводом повернутися до вітальні і, якщо він там, попросити його залишити наш будинок – одним словом, зробити заклинання. Після невеликого вагання єпископ погодився. Він вибачився перед гостями в необхідності на хвилину покинути їх і вийшов зі їдальні. При вході до вітальні його охопив раптовий страх: єпископ побачив того ж священика, як і раніше, зануреного в читання. Опанувавши себе, він рішуче попрямував до примари. Так само, як і вперше, той мовчки вклонився на знак вітання, але замість того, щоб знову поринути у читання, його очі з несподіванкою зупинилися на увійшовшому. Після хвилинного вагання єпископ повільним і урочистим голосом промовив: – В ім'я Бога, хто ви і чого хочете? У відповідь на це заклинання священик закрив свою книгу, підвівся і, стоячи перед єпископом, відповів глухим голосом: - Досі ніхто не заклинав мене таким чином. Я вам скажу, хто я і чого бажаю. Як бачите, я священик католицької церкви, і 80 років тому цей будинок належав мені. У мене була пристрасть до полювання, і я користувався кожною зручною нагодою, щоб пополювати. Якось я готувався вирушити в ліс по сусідству, але несподівано одна молода дама аристократичного походження приїхала до мене на сповідь. Я вам не повторюватиму того, що почув, але це близько стосувалося честі одного з найзнаменитіших будинків Англії. її зізнання здалися мені такими важливими, що я зважився записати їх. Це, безперечно, було нескромністю і навіть гріхом, оскільки подібна річ суворо забороняється нашою церквою. Коли сповідь була закінчена і каюча відпущення гріхів, я помітив, що мені залишилося дуже мало часу. Виїжджаючи з дому, я ретельно сховав записане в книгу, яку читав у той час, і поклав усе це в нішу, після чого заклав отвір вийнятими перед тим цеглою з наміром після повернення додому знищити запис, що компрометує. На жаль, смерть завадила мені виконати цей намір, бо цього дня я помер, впавши з коня. З того часу мені зумовлено відвідувати цей будинок, щоб попереджати наслідки моєї помилки, перешкоджаючи тому, щоб ці фатальні нотатки потрапили в чиїсь руки. Досі ніхто не наважився звернутися до мене так сміливо, як ви; ніхто ще мені не міг допомогти і навіть не виявив такого бажання… Чи хотіли б ви допомогти мені? Якщо я вам скажу, де ця книга, чи присягнете ви всім святим для вас знищити цей папір, не читаючи і не дозволяючи нікому прочитати його? Чи даєте мені слово зробити це? – Клянусь, – урочисто відповів єпископ, – що буквально виконаю ваше прохання. – У такому разі слідуйте за мною. З цими словами священик пішов уперед і спустився з єпископом парадними сходами, а потім чорною ходою до підвалу. - Тут, - сказав привид, торкнувшись рукою стіни. Єпископ уважно оглянув вказане місце і, повернувшись до свого співрозмовника, щоб поставити йому запитання, несподівано побачив, що залишився сам у похмурому підвалі. Збентежений, він поспішно повернувся в їдальню, а потім розповів господині про те, що з ним трапилося. На закінчення цієї історії треба сказати, що у вказаному примарному місці дійсно була знайдена пожовкла від часу книга з нотатками священика, що лежать між сторінками... Єпископ свято виконав клятву, знищивши в присутності господарів компрометуючі записи. Зайве говорити, що з цього часу відвідування припинилися. («Messager» 1889 № 20: див. «Ребус» 1890 № 12). 36. Привид засмученої матері. У щотижневому журналі «Жінка» («Woman»), одному з численних видань, успіх яких свідчить про швидкий розвиток жіночого питання, з'явилася така стаття: «Я чув нещодавно цікаву розповідь про привид, повідомлену мені одним з моїх друзів, людиною правдивою, яка заслуговує на повну довіру і, наскільки мені відомо, ніколи не відрізнялася палкою уявою або особливою вразливістю. Кілька часу тому, він гостював в Ірландії в одного приятеля, який нещодавно одружився вдруге. Перший вечір, проведений моїм другом у цьому будинку, пройшов дуже жваво, і він пішов до своєї кімнати в найприємнішому настрої, ліг у ліжко і незабаром заснув. Через деякий час його розбудив шум відчинених дверей, він прокинувся і побачив, що на порозі з'явилася освітлена яскравим світлом постать жінки, мабуть, глибоко засмученої. Він заговорив з нею і, не отримавши відповіді, поспішно запалив свічку. Тієї ж хвилини і жінка, і світло зникли, і мій друг переконався, що двері були, як і раніше, зачинені. Сильно вражений цим таємничим явищем, містер Р. не міг більше заснути і намагався переконати себе, що все бачене ним було не що інше, як сон; але ось, години дві по тому, він з жахом побачив, що двері знову повільно і цього разу безшумно відчиняються, і в кімнату входить та сама жінка. Тепер він міг розгледіти її обличчя, і в ту ж хвилину впізнав у оригінал портрета, що висів у їдальні на стіні. Сльози струменіли по щоках жінки; вона, певне, була під впливом відчайдушного горя; швидкими кроками наблизилася вона до вікна, і в ту ж хвилину пролунав плач дитини, що лунала ніби з-за вікна. Не тямлячи себе, мій друг схопився і хотів заговорити з нею, але, як і вперше, бачення моментально зникло. М-р Г. не був боягузом, але він зізнався мені згодом, що ніколи раніше не доводилося йому випробувати такого страху, як цієї ночі. Другого дня за сніданком він розповів господареві будинку про свою нічну пригоду, і той пояснив його значення. Портрет, що висів на стіні в їдальні, зображує першу дружину. Вона померла від горя після смерті їхньої єдиної дитини, яка впала з вікна тієї кімнати, де спав гість. Нещасна мати, поки їй дозволяли сили, постійно ходила в кімнату, в якій втратила обожнюваного сина, а після її смерті, на переконання багатьох осіб, ці явища і звуки повторюються майже щоночі. Мій друг ночував у цій кімнаті, завдяки незнанню слуги, що недавно надійшов, бо після смерті господині вона залишалася недоторканною. Таким чином, доводиться зробити висновок, що якщо привиди дійсно існують, то вони не належать виключно до давно минулих часів, але й остання половина нашого прозового дев'ятнадцятого століття може внести нові факти в область надприродних явищ» («Light», № 619, див. «Ребус», 1894 р, № 1). 37. Розповіді Камілла Фламмаріона. а) З-поміж багатьох інших мені пригадується розповідь, почута мною від одного зі старих друзів моєї юності, Жана Беста, який заснував в 1833 р., разом зі своїм знаменитим другом Едуардом Чартном, Мальовничий магазин і померлого кілька років тому. Це була цілком солідна, розважлива і холоднокровна людина. Всім, хто його знав, відомо, наскільки міцні були його нерви і наскільки він за своїм темпераментом був далеким від усього фантастичного. Так ось з ним і трапилася, за його словами, наступна пригода, коли йому було лише п'ять чи шість років. Місцем події була його батьківщина Туль. Одного чудового вечора він ліг у свою постільку і перш ніж заснув, з подивом побачив, що до кімнати увійшла його мати і пройшла через неї до сусідньої зали, двері куди були відчинені і де батько грав у карти з одним зі своїх приятелів. Але в цей момент його хвора мати була далеко звідси – у По. Він одразу ж схопився з ліжка і побіг за матір'ю до зали, де й почав шукати її, але, зрозуміло, безуспішно. Батько трохи дратівливо закричав на нього і звелів іти спати, говорячи, що все це йому наснилося. Після цього дитина, повіривши, що це справді було уві сні, ліг знову і намагався заснути. Але не минуло й кількох хвилин, як він, дивлячись на всі очі, знову і цього разу цілком ясно побачив свою матір, що проходила повз нього. Він кинувся до неї, намагаючись її обійняти, але вона зникла. Тоді він не захотів уже лягати спати і залишився в залі, де його батько продовжував грати. Після виявилося, що мати його померла в По в цей день і в цей час. Оповідання це я чув від самого Беста, який незабутньо зберіг його у своїй пам'яті. Як його пояснити? Можна сказати, що дитина, знаючи про хворобу матері, часто про неї думала і що це викликало галюцинацію зору, що випадково збіглася зі смертю матері. Таке пояснення можливе; але можна також, думати, що в цьому випадку між матір'ю і дитиною існував деякий симпатичний зв'язок і що в сумно-урочистий момент смерті душа матері перебувала в дійсному спілкуванні з душею своєї дитини. Але яким чином? - Запитають мене. Я цього не знаю, і не дивно, бо між тим, чого ми не знаємо, і тим, що знаємо, таке саме ставлення, як між океаном та дощовою краплею. Галюцинації! Це легко сказати, а скільки медичних трактатів написано з цього питання? Всім відомий твір Брієраде Баумона. З безлічі спостережень, зібраних у ньому, наведемо тут два наступних: б) Коли король Яків повернувся до Англії і, з нагоди морової виразки, що лютувала в Лондоні, жив у маєтку сера Роберта Коттона разом зі старим Камбденом, він побачив уві сні свого старшого сина, що залишився в Лондоні, з кривавим хрестом на лобі, ніби він був поранений. Зляканий цим баченням, король почав молитися і, як настав ранок, прийшов у кімнату Камбдена і розповів йому про сон. Сер Камбден запевнив монарха, що це не більше, ніж сон, і що з цього приводу не варто турбуватися. Але того ж дня король отримав листа від своєї дружини, яка сповіщала його про смерть дитини, яка стала жертвою морової виразки. Коли дитина з'явилася батькові, вона мала зріст і вигляд дорослої людини. в) Дівчина Р., що мала велику розсудливість, релігійна, але без будь-якого святенництва, жила до заміжжя у свого дядька Д., відомого медика і члена Академії наук. Її мати мешкала в провінції і в цей час досить небезпечно захворіла. Однієї ночі молодій дівчині наснилося, що мати її стояла перед нею бліда, страшна, майже зневірювана; вона гірко скаржилася на те, що біля неї немає тепер синів, з яких один жив у Парижі, а інший, який був парафіяльним священиком теж у Парижі, переселився до Іспанії. Дівчині почулося, що мати кілька разів назвала її на ім'я, і ​​вона побачила, що оточуючі мати люди, думаючи, що вона кличе свою онучку, що носила те саме ім'я, пішли за нею в сусідню кімнату, але хвора на знаками показала їм, що її слова ставилися не до онуки, а до дочки, яку живуть у дочки. Було видно, що відсутність дочки для неї дуже сумно. Раптом обличчя її вкрилося смертельною блідістю, риси її змінилися, і вмираюча впала на ліжко без жодних ознак життя. Вранці Д., помітивши, що племінниця його дуже сумна, попросив її повідомити про причини свого горя. Вона з усіма подробицями розповіла йому так сон, що налякав її. Тоді Д., бачачи, що вона вже приготовлена ​​до сумної звістки, ласкаво обійняв її і сказав, що все це, на жаль, цілком вірно, що мати її справді померла, але ніяких подробиць при цьому не повідомив. Через кілька місяців після того пані Р., скориставшись відсутністю свого дядька, почала упорядковувати його папери, до яких він, подібно до багатьох інших вчених, не дозволяв взагалі торкатися; випадково їй потрапив на очі лист, який сповіщав дядька про смерть матері. Яким же було її здивування, коли в цьому листі вона прочитала всі подробиці свого сну! Галюцинація! Випадковий збіг! Але чи задовільно таке пояснення? У всякому разі, воно нічого не пояснює. Факт залишається фактом, і його не можна ігнорувати, хоча за справжнього стану наших знань і неможливо було його пояснити. г) Генерал Пармантьє, один з найвидатніших вчених, повідомив мені наступний факт, що стався в його сімействі. Декілька людей зібралися до сніданку на дачі в Андлау, в Ельзасі. Довго чекали господаря будинку, що подався полювати, але в призначену годину сіли за стіл без нього, оскільки господиня будинку запевняла, що чоловік її не забариться повернутися до сніданку. Приступили до сніданку серед веселої балаканини, очікуючи, що з хвилини на хвилину з'явиться запізнілий член, занадто старанний любитель полювання. Однак час минав, і всі почали дивуватися такому довгому зволіканню, як раптом за найяснішої, тихої погоди вікно в їдальні, відчинене навстіж, зачинилося з сильним стуком і відразу ж відчинилося. Гості були тим більше здивовані і вражені, що цей рух віконних рам мав перекинути графин з водою, що стояв на столику перед вікном, а тим часом графин залишився на місці незайманим. Усі, хто бачив і чув цей рух, не могли зрозуміти, як воно сталося. - Мабуть, сталося нещастя! - Вигукнула, схопившись з місця, перелякана господиня. Сніданок було перервано. Через три чверті години принесли на ношах тіло мисливця, якому потрапив увесь заряд у груди. Він помер майже негайно, встигнувши вимовити тільки слова; «Дружина моя, бідні мої діти!» Ось збіг, який вимагає пояснення. На перший погляд, воно здасться нам дрібним і безглуздим. Що означає цей дивний рух вікна, і з чим воно в'яжеться? Чи варто гаяти час на серйозне обговорення такої незначної події? Жаби Гальвані також здавалися дрібницями, котел Папіна – теж. А тим часом, електрика та пара далеко не дрібниці. Нещодавно ударом блискавки звалило людину в поле, він залишився неушкодженим, але з нього зірвало взуття і відкинуло його на двадцять кроків, причому вискочили з нього цвяхи, до одного. Іншим разом та ж блискавка зірвала сукню молодої селянки, роздягнувши її догола. Одяг її знайшли потім висить на дереві. А ось вам ще нагода. Ударом блискавки убило наповал мужика у той момент, коли він підносив до рота шматок хліба. Він залишився нерухомим. До нього підходять, чіпають його, він розсипається на порох. Сукня його залишилася цілою. Чудасії природи не повинні перешкоджати нам вивчати її явища. Навпаки. Почувши розповідь про подію з мисливцем в Андлау, нам насамперед приходить на думку заперечувати факт. Звичайно, не можна припустити, щоб історія була вигадана цілком і брехлива з початку до кінця; цього ніяк не дозволяють обставини, за яких вона розігралася, і поважність самого оповідача. Але можна сказати, що був легкий рух віконної рами, викликаний якоюсь сторонньою дрібницею: поривом вітру, поштовхом, кішкою – мало ще чим. Збіг цього руху з трагічним випадком надало йому згодом серйозного значення. Припущення, важко припустиме, однак, оскільки господиня будинку та її гості були їм так сильно вражені. З більшою ймовірністю ми повинні припустити, що причиною явища була психічна сила вмираючої, тієї людини, яку чекали за столом у цей час, людини, яка перенеслася туди подумки і спрямувала в це місце всю свою передсмертну енергію. Телеграф без дроту. Чому ця сила виявилася таким чином? Як могло мозкове враження бути колективним? Чому? Чому? Нас оточує цілковита таємниця, і ми можемо тільки будувати гіпотези. О, звичайно, якби цей випадок поодинокий у своєму роді, тоді він міг би пройти непоміченим, але це лише один з безлічі інших, які доведеться нам привести в нашому дослідженні. Поки не зупинятимемося на тому, яким чином пояснити явище, і підемо далі. д) Андре Блок, молодий, дуже талановитий музикант, посланий на казенний рахунок у Рим, член Паризького астрономічного товариства, нещодавно звернувся до мене з наступною розповіддю про випадок, що відбувся з ним у 1896 році: Справа відбувалася у червні 1896 року. На останні два місяці перебування мого в Італії мати моя приїхала до мене в Рим і оселилася неподалік французької академії в пансіоні на Via Gregoriana, там же, де ви самі колись жили. Так як тоді я мав закінчити одну квапливу роботу до повернення до Франції, то матінка вранці оглядала місто одна, без мене, і поверталася на віллу Медічі тільки о 12 годині, до сніданку. Але одного разу вона з'явилася о восьмій ранку, страшенно засмучена. На мої розпитування вона відповідала, що, одягаючись зранку, вона раптом побачила біля себе свого племінника Рене Кремера; він дивився на неї і, сміючись, казав їй: "Ну, так, я справді помер!" Дуже налякана цим явищем, вона поспішила до мене. Я заспокоїв її, як умів, потім перевів розмову на інші предмети. Два тижні по тому, ми обоє повернулися до Парижа, оглянувши частину Італії, і дізналися про смерть мого кузена Рене, що відбулася в п'ятницю, 12 червня 1896 року, у квартирі його батьків. Йому було 14 років. Завдяки одній роботі, яка займала мене тоді в Римі, я міг акуратно перевірити день і далі годину, коли відбувалося це явище. Виявилося, що саме того дня мій маленький кузен, хворий на запалення очеревини, впав в агонію з шостої години ранку і помер о 12 годині; перед смертю він кілька разів висловлював бажання побачитися з тіткою Бертою, тобто з моєю матір'ю. Треба зауважити, що в жодному з численних листів, які ми отримуємо з Парижа, ніхто не обмовився жодним словом про хворобу мого кузена. Всі знали, що мати моя мала особливу прихильність до цієї дитини і що вона неодмінно повернулася б до Парижа за найменшого її нездужання. Нам далі не телеграфували про його смерть. Додам ще, що коли в Парижі шість годин, то годинник у Римі показує сім, внаслідок різниці в довготі цих місцевостей, і що саме в цей момент моя мати мала це бачення». Випадок, що стався з пані Блок, належить до такого порядку, як і попередній. В той час, коли її племінник втрачав зв'язок з усім земним, він палко думав про ту, яку любив, як мати, і яка, зі свого боку, любила його не менше за сина рідного. І ось, психічна сила вмираючого виявилася далі відповідно до характеру чотирнадцятирічного хлопчика; той, справді міг сказати, сміючись: "Ну, так, я помер!" Можна все заперечувати, заперечувати навпроти. Але що доведе таке заперечення? Чи не краще бути відвертим і зізнатися, що це чудові збіги, хоч і незрозумілі при реальному стані наших знань? Гіпотеза про безпричинну галюцинацію, правда, надто несерйозна. е) М. В. Керков писав мені в лютому 1889: 25 серпня 1874 року я перебував у Техасі, у Сполучених Штатах, і після обіду перед заходом сонця курив трубку в їдальні нижнього поверху, з видом на море. Праворуч від мене розміщувалися двері, звернені на північний схід. Я сидів у пункті А. Раптом у дверях я бачу свого старого дідуся. Я перебував у відчуженому стані добродушного спокою, як людина з гарним шлунком, яка ситно пообідала. Побачивши діда я не здивувався. По суті, я жив у цей момент чисто рослинним життям і ні про що не думав. Однак у мене промайнула в голові така думка: «Дивно, як промені вранішнього сонця забарвлюють всі предмети золотом і пурпуром, забираються в усі складки одягу і в зморшки на обличчі мого діда». Справді, сонце сідало зовсім багряним і кидало сніп променів по діагоналі крізь двері їдальні. Дідусь мав добродушний вираз обличчя, він усміхався, здавався щасливим. Раптом він зник разом із сонцем, і я прийшов до тями, як від сну, з переконанням, що мені з'явилося видіння. Через шість тижнів мені повідомили листом, що дідусь помер у ніч з 25 на 26 серпня між годиною і двома опівночі. Як, відомо, між Бельгією, де він помер, і Техасом, моїм місцем перебування, існує в довготі різниця на п'ять з половиною годин – саме час сонячного заходу сонця близько 7 годин. ж) 10 листопада 1890 року мені було адресовано наступного листа з Християнина: Ваш твір «Уранія» дало мені привід повідомити вам про одну подію, яку я чув особисто від тієї людини, з якою вона трапилася. Це пан Фоглер, лікар, данець, що у Гудумі, поблизу Альборга (в Ютландії). Фоглер, людина цілком здорова - тілом і духом, характеру прямодушного і позитивного, без будь-якої схильності до неврастенії або фантазерства - швидше навпаки. Будучи молодим студентом-медиком, він подорожував Німеччиною разом із графом Шиммельманом, дуже відомим серед голштинського дворянства. Вони були майже ровесниками. В одному з німецьких університетських міст вони вирішили прожити деякий час і найняли окремий будиночок. Граф займав нижній поверх, а Фоглер оселився нагорі. Вхідні двері вулиці та сходи були в них окремі: вони самі користувалися ними. Якось уночі Фоглер уже ліг, але ще продовжував читати в ліжку. Раптом він почув, що вхідні двері внизу відчинилися і знову зачинилися; він не звернув на це уваги, подумавши, що повертається його друг. Однак через кілька хвилин він почув чиїсь шльопаючі, наче стомлені кроки сходами, потім хтось зупиняється біля дверей його кімнати. Він побачив, як двері відчинилися, але ніхто не ввійшов; шум кроків, однак, не припинявся, він ясно чув човгання по підлозі, кроки наближалися до його ліжка. Але нікого не було видно, хоч свічка яскраво освітлювала кімнату. Коли кроки зупинилися біля самого ліжка, він почув глибоке зітхання і одразу дізнався про зітхання своєї бабусі, яку залишив у Данії абсолютно здоровою. У той же час він дізнався і її ходу: то були точнісінько човгаючі, старечі кроки його бабусі. Фоглер помітив точно це явище, бо в нього одразу майнуло в голові передчуття, що його бабуся померла, і все це записав. Пізніше листом з батьківського будинку його сповістили про несподівану смерть бабусі, яка його любила більше за всіх своїх онуків. Смерть пішла саме в помічену годину. Таким чином, бабуся попрощалася з онуком, який далі не підозрював про її хворобу. (кандидат прав, секретар департаменту громадських робіт у місті Християнин). Отже, цей юнак був сповіщений про смерть своєї бабусі враженням кроків та зітхання. Із цим важко не погодитися. з) Пані Ферре, з Жювізі, мати начальниці поштової контори, нещодавно написала мені наступного листа (у грудні 1898 року): «Випадок, про який я хочу розповісти, стосується далекого минулого, але я пам'ятаю його так ясно, ніби він стався вчора, тому що ця подія тоді сильно вразила мене, і, проживи хоч сто років, я ніколи не забуду її. Це було під час Кримської кампанії у 1855 році. Я жила на вулиці Тур, у Пассі. Якось, перед сніданком, годині о дванадцятій я спустилася в льох. Промінь сонця пробивався крізь слухове вікно і падав на земляну підлогу. Цей освітлений простір виявився мені раптом узбережжям моря, а на піску лежав мертвим мій двоюрідний брат, батальйонний командир. Перелякана, я не могла йти далі і насилу піднялася нагору. Мої рідні, помітивши мою блідість і засмучений вигляд, стали чіплятися до мене з питаннями. І коли я розповіла про своє бачення, мене підняли на сміх. Через два тижні, ми отримали сумну звістку про смерть майора Содьє. Він помер, висадившись у Варні, і дата його смерті відповідала тому дню та годині, коли він представився мені лежачим на земляній підлозі нашого льоху». Займемося подальшим розглядом фактів. Теорії та узагальнення з'являться після. Що більше ми наберемо фактів, то успішніше піде наше розслідування. і) Днями я отримав наступного листа від депутата-поета, добре відомого і всіма шанованого за щирість його переконань та безкорисливість всього його життя. «Будь-який вчитель і друг! Цей випадок стався зі мною в 1871 році. Я був тоді в тому віці, коли юнаки милуються квіточками в полі, точнісінько як ви спостерігаєте зірки в нескінченному просторі. Але якось, забувши про квіточки, я написав статтю, за яку мене запроторили на кілька років у в'язницю св. Петра у Марселі. Там же сидів і Гастон Крем'є, засуджений на смерть. Я дуже полюбив його, тому що ми обидва живили ті самі мрії і натрапили на ту саму сумну дійсність. У в'язниці, на прогулянці, ми з ним вели невпинні бесіди, між іншим, про Бога і безсмертя душі. Якось кілька товаришів ув'язнення з особливим пафосом проголосили себе атеїстами і матеріалістами, а я заперечив їм, що непристойно хизуватися своїми запереченнями перед людиною, засудженою до смерті, притому перед людиною, яка вірує в Бога і в безсмертя душі. Засуджений сказав мені, посміхаючись: – Дякую, друже мій! Ось, зачекайте, коли мене розстрілюватимуть, я вам подам про себе звістку. 30 листопада, на світанку, я був раптово розбуджений легкими, глухими стукотами, що вдаряли в мій стіл. Я обернувся, шум припинився, і я знову заснув. Через кілька хвилин знову повторився той же шум. Тоді я зіскочив з ліжка і, остаточно прокинувшись, став перед столом: шум продовжувався. Те саме повторювалося два чи три рази, все за тих же умов. Щоранку, вставши з ліжка, я мав звичку вирушати, користуючись поблажкою доброго тюремника, в камеру Гастона Крем'є і пив разом з ним каву. Цього дня, як і в попередні, я подався на наше дружнє побачення. На жаль! Двері були запечатані. Втупивши очі в слухове віконце, я переконався, що в'язня там не було. Щойно встиг я впевнитись у цій страшній істині, як добрий тюремник кинувся мені на шию, весь у сльозах: «Ах, його ж розстріляли нині на світанку; але він помер героєм». Сильне хвилювання охопило ув'язнених. У тюремному дворі, де ми обмінювалися нашими сумними враженнями, я раптом згадав чуті мною шуми: Безглуздий страх зустріти глузування поміщав мені розповісти моїм товаришам по нещастю те, що відбувалося в моїй камері саме в той момент, коли Крем'я впав, вбитий грудьми. Однак, я довірився одному з них Франсуа Рустану; але тому здалося раптом, чи не збожеволів я від горя? Ось розповідь, яку я виклав на папері. Скористайтеся ним, як вам завгодно для своїх пошуків, але не подумайте про мій стан духу того, що думав мій приятель Рустан; горе не могло звести мене з розуму в той момент, коли я ще далі не отримав сумної звістки, яка стала причиною мого горя. Я був у абсолютно нормальному стані, я далі не підозрював про страту і ясно чув поданий мені знак. Ось вам гола, неприкрашена істина. й) Один відомий вчений, Альфонс Берже, доктор природничих наук, лаборант з фізики в Сорбонні, розповів мені наступний випадок: Мати моя була тоді молодою дівчиною, нареченою мого батька, який тоді служив у піхоті в чині капітана; жила вона у Шлесштадті у своїх батьків. У Матінки була колись подруга дитинства, молода дівчина на ім'я Амелія М. Ця дівчина, сліпа, була онукою одного старого полковника, котрий служив у драгунах при імперії. Залишившись сиротою, вона жила з дідусем та бабусею. Вона була гарна музикантка і часто співала дуетом із моєю матір'ю. Вісімнадцяти років вона відчула потяг до чернечого життя і постриглася в одному Страсбурзькому монастирі. Спочатку вона часто переписувалася з моєю матінкою; потім листи почали виходити все рідше і рідше, нарешті, як це часто буває у подібних випадках, вона зовсім перестала писати своїй колишній подругі. Пройшло років зо три після її постриження; Якось, моя мати вирушила на горище розшукувати щось у старому мотлоху. Раптом вона прибігла назад у вітальню з гучними криками і зомліла. До неї поспішили на допомогу, підняли її, вона прийшла до тями і вигукнула, ридаючи: – Це жахливо! Амелія вмирає, вона померла, - я чула її співаючою так, як може співати тільки померла! І знову нервовий припадок, такий сильний, що вона зомліла. Через півгодини полковник М. як божевільний прибіг до мого діда з депешею в руках. Вона була від настоятельки Страсбурзького монастиря і містила такі слова: "Приїжджайте, ваша онука при смерті". Полковник кидається на перший поїзд, їде до монастиря і дізнається, що «сестра померла рівно о третій годині», саме в той самий момент, коли з матінкою стався нервовий напад. Цей випадок часто розповідався мені моєю матір'ю, бабусею, батьком, які були при цій сцені, а також тіткою та дядьком, очевидцями цієї події. Цей випадок вартий уваги… Ім'я оповідача служить порукою його достовірності. Тут немає нічого фантастичного чи романтичного. Очевидно, подруга пані Берже, вмираючи, в самий момент смерті з великим жаром, любов'ю і, мабуть, з жалем думала про свою подругу дитинства, і від Страсбурга до Шлесштадта душевне хвилювання молодої дівчини перенеслося миттєво і вразило мозок пані Берже, повідомивши йому враження. Але як? Яким шляхом? Цього ми не знаємо. Проте було б ненауково заперечувати реальний збіг, ставлення причини до слідства, явище психічного порядку, заперечувати лише тому, що ми не вміємо його пояснити собі. к) Пані де Фонвіель розповіла мені 17 січня 1899 року про наступний випадок, випробуваний нею самої і відомої всієї її рідні. Вона жила у Роттердамі. Якось увечері, близько 11 години, всією сім'єю у зборі були вголос прочитані вечірні молитви, а потім усі розійшлися по своїх спальнях. Пані Фонвіель щойно встигла влягтися, як раптом побачила, що в ногах її ліжку полог розсувається, і перед нею є з ясністю живої людини одна подруга її дитинства, з якою вона розлучилася років зо три тому, після якогось недбалого вчинку з її боку. Вона була в довгому білому одязі, чорне волосся її було розпущене по плечах; вона пильно дивилася на подругу своїми великими чорними очима, простягала руку і говорила голландською мовою. – Я вмираю. Невже ви не вибачите мені? Пані де Фонвіель підвелася на ліжку і, своєю чергою, простягла їй руку, але видіння раптом зникло. Кімната була освітлена нічником, і всі предмети були чітко видно. Потім годинник пробив дванадцять. На другий ранок пані де Фонвіель розповідала своїй племінниці про це дивне бачення, як раптом пролунав дзвінок біля вхідних дверей. Принесли телеграму з Гааги, яка гласила: «Марі померла вчора, об одинадцятій годині й сорок п'ять хвилин». Пан де Фонвіель зі свого боку підтвердив мені факт бачення; збіг не підлягає сумніву. Щодо пояснення, то він так само старанно дошукується його, як і ми. л) Баронеса Стафе, автор чарівних повістей, повідомила мені такий факт: Пані М…, яка заміжня стала француженкою і належала до численної медичної сім'ї, була втіленням чесності. Мені здається, вона швидше померла б, ніж погодилася вимовити брехню. Ось що вона передавала мені. У підлітковому віці вона жила в Англії і в шістнадцять років стала нареченою молодого офіцера з індійської армії. Якось навесні в портовому місті, де жив її батько, вона стояла на балконі і, природно, задумалася про свого нареченого. Раптом вона бачить його перед собою, у саду – блідого, змученого. Проте, зрадівши, вона кричить: Гаррі! Гаррі! Збігає, як вихор, зі сходів і відчиняє двері, чекаючи на порозі побачити свого коханого. Але нікого там не було. Вона бігає садом, нишпорить по кущах, оглядає те місце, де бачила його. Гаррі нема ніде. Домашні обступають її, намагаються заспокоїти, переконати, що це ілюзія, але вона все повторює: «Я бачила, бачила його!» – і залишається засмученою та стривоженою. Через деякий час, молода дівчина дізнається, що її наречений загинув на морі, від раптової хвороби, саме в той день і в той час, коли він здався їй у саду. м) Г. Біне, тапограф у Суассоні, розповів мені про наступне бачення, яке з'явилося йому особисто. Моя батьківщина, Мезьєр, зазнала бомбардування протягом усього 36 годин, але при цьому загинуло багато людей. Між іншим, була небезпечно поранена маленька дочка нашого господаря; їй було 11–12 років, а мені лише 15. Я часто грав із Леонтіною, так звали дівчинку. На початку березня я поїхав гостювати в Доншері. Перед від'їздом я дізнався, що дівчинка у безнадійному стані. Але, завдяки зміні місця та безтурботності, властивому моєму віку, я розважився і забув про перенесені біди. Я спав один у довгій, вузькій кімнаті, вікно якої виходило в поле. Раз, лягши спати зазвичай в 9 годин, я ніяк не міг заснути. На небі світив повний місяць, кидаючи досить сильне світло в кімнаті. Сон не з'являвся, я чув, як бив годинник, і час тягнувся нескінченно довго. Я розмірковував, дивлячись на вікно, що саме припадало проти мого ліжка. Раптом, близько половини першого мені здалося, що промінь місяця рухається на мене, потім приймає контури довгого білого одягу і зупиняється біля мого ліжка. Чиє схудле обличчя посміхається мені… Я скрикую: «Леонтіна!» Але промениста тінь, все ковзаючи, зникає в ногах ліжка. Кілька днів по тому, я повернувся до батьків і, перш ніж встигли зі мною заговорити, я розповів про своє бачення: це була та сама ніч, та сама година, коли дівчинка померла. н) Ось що трапилося з моїм батьком, флотським капітаном у відставці. Він був у плаванні і близько півночі став на вахту. Походжаючи по містку, він раптом побачив постать дитини, одягненої в біле і ніби збирається відлетіти. - Ти нічого не бачив? - спитав він у матроса, що був при ньому. Тоді батько розповів йому про своє бачення, додавши: «Напевно, у мене вдома неблагополучно». Він старанно записав день і годину, а повернувшись додому, дізнався, що того дня померла його маленька племінниця. Батько мій неодноразово розповідав мені про це і ще днями повторив, читаючи вашу статтю. о) Г. Пасса, довгий час колишній священиком у Версалі, передавав мені наступний випадок: одного разу, коли був його студентом у Страсбурзі, перебуваючи в пильному, цілком свідомому стані, він побачив брата свого, офіцера тюркосів в Африці, що лежить на дні глибокої ями з розкритою, розкритою, розкритий. Хоча це бачення справило на нього сильне враження, проте він жодної хвилини не допускав думки, щоб воно віщує дійсність, і згадав про нього тільки тоді, коли отримав поштою наступну фатальну звістку: того дня, коли брат з'явився йому, він зазнав нападу одного зі своїх рядових, який розсік йому череп і кинув труп у череп. А. Є. Моно. 97, вулиця Дракона, у Марселі. п) Кілька років тому подружжя В. відвідало свого знайомого хворого старого, якогось Сент-Обена, людину дуже освічену і велику оригіналу. Серед розмови старий, переконаний, що йому недовго залишається жити, обіцяв пану В, подати про себе звістку, коли настане його остання година. В. зі свого боку дав таку ж обіцянку. Минуло літо, і подружжя більше не бачилося з хворим. Якось зимового вечора після вечері пан В. читав газету, раптом він мимоволі підняв голову і сказав дружині: «Сент-Обен помер». Та не повірила і спитала, від кого він про це дізнався? – «Мені ніхто нічого не говорив про Сент-Обена, – відповів В., – але ось зараз ніби щось ударило мене в голову, і в той же момент я мимоволі подумав про смерть Сент-Обена». На другий ранок пані В. почула в церкві звістку про смерть Сент-Обена, що настала напередодні ввечері. Пан В. (мій дядько), який передавав мені про цей випадок, говорив, що неможливо визначити властивості отриманого ним легкого удару - ніколи в житті він потім не відчував такого відчуття. Він зовсім не забобонний, зовсім навпаки. Гуссі ван дер Гаге, в Рулері. р) Дід мій з материнського боку, людина серйозна, солідна, спокійна і строга, прогулювався одного разу вулицями Лондона, занурений у роздуми, як раптом протягується крізь натовп і прямує до нього один з його близьких друзів дитинства, полковник індійської армії, який, судячи з повідомленням. Дід мій, несамовито від подиву, простяг руку приятелю і збирався поставити йому запитання, але той зник так само раптово, як і з'явився. Повернувшись додому, дідусь спитав, чи не приходив полковник і, отримавши від прислуги негативну відповідь, трохи стривожено вирушив у свій клуб. Там теж ніхто не бачив полковника. Минуло кілька тижнів: на той час засоби повідомлення були ще дуже погані. Одного разу, пробігаючи стовпці щотижневого журналу, що виходив в Індії, дідусь з прикрістю наткнувся у списку вбитих через зраду сипаїв – на ім'я свого дорогого друга. Порівнявши дати, він переконався, що кончина цього друга збіглася з появою його на багатолюдних вулицях Лондона, де колишні обидва приятеля особливо любили блукати, вивчаючи характерні вуличні типи столиці. с) Сталося це близько 1850 року у знайомому мені сімействі. Дві сестри щойно лягли в ліжко: раптом одна з них вигукує: «Боже мій! Батько!…» Мати уявляє, що це галюцинація чи сон, і намагається заспокоїти дочку, але та відповідає: «Я впевнена, що бачила тата, він далі торкнув мене за руку». Треба вам знати, що батько кілька днів тому поїхав до Туру будувати балагани для тамтешнього ярмарку: На другий день сім'я отримала листа, що повідомляє, що батько вбився, впавши з будівлі. Бачення з'явилося дочці якраз у момент його смерті. Делану, домовласник, вулиця Замка, 28 у Лоті. т) Мій брат, наглядач над засланими в Кайєні, перебуваючи у відпустці в Боллені, розповів мені про таку подію. Він дуже дружив з іншим наглядачем, якимось Ренуччі. У того була донька, яка сильно прив'язалася до мого брата і невістки. Дівчинка захворіла. Якось уночі мій брат прокидається. У глибині кімнати він раптом бачить маленьку Лідію, що спрямувала на нього пильний погляд. Потім вона зникла. У хвилюванні мій брат розбудив дружину і сказав їй: «Діді (Лідія) померла, я щойно бачив її зовсім ясно». Ні чоловік, ні дружина не могли після цього заснути. Наступного дня мій брат поспішив до пана Ренуччі. Дівчинка справді померла вночі; година явища збігалася з її смертю. Режина Жюлліан, начальниця пансіону в Морнасі (Вокаюз) (див. стат. К. Фламмаріона «Невідоме» у додатку до «Нового Часу» за 1900 р № № 8688-8722). Ми могли б невизначено збільшити кількість цих достовірних оповідань. Випадки повідомлень на відстані в момент смерті, або за життя і за нормальних умов, подібні до вищенаведених, не настільки рідкісні, – хоча, звичайно, і не дуже часті – щоб кожен з наших читачів не чув про них і далі особисто не спостерігав чогось подібного, можливо, ще й не раз. З іншого боку, досліди, вироблені у сфері живого магнетизму, показують точно також, що у відомих психологічних випадках експериментатор може діяти свого суб'єкта з відривом як кількох сажнів, а й кількох верст і далі сотень верст дивлячись по чутливості суб'єкта та її здатності до ясновидіння, і навіть, без сумніву, і з силі волі самого магнет. Два мозку, що вібрують одноманітно, в один тон, на кількох верстах взаємної відстані, не можуть хіба рухатися однією і тією ж психічною силою? Порушення відомої частини мозку не може хіба, подібно до тяжіння, перенестися через ефір і передатися іншому мозку, що вібрує на будь-якій відстані, як звук, витягнутий в одному кутку кімнати, змушує тремтіти струни рояля або скрипки - в іншому її кутку? Не забудемо при цьому, що наш мозок складений з недоторканих між собою і часток, що постійно вагаються 29 . Та й навіщо говорити про мозок? Думка, воля, взагалі психічна сила однієї істоти, в чому б не полягала її сутність, не може хіба діяти через відстань на іншу істоту, пов'язану з першим симпатичними та нерозривними путами інтелектуальної спорідненості. І хіба биття одного серця не передається раптово іншому, що б'ється з ним в унісон? Що ж, невже ми маємо припустити, що в наведених вище випадках явищ померлого дійсно приймав тілесний вигляд і знаходився біля спостерігача? Для більшості випадків у такому припущенні, очевидно, немає ніякої потреби. Під час сну ми впевнені, що бачимо різних людей, хоча їх зовсім немає перед нашими, втім закритими, очима. Ми бачимо їх так само ясно, як і наяву, слухаємо їх, відповідаємо їм, розмовляємо з ними, очевидно, ми бачимо їх не за допомогою сітчастої оболонки, не за допомогою оптичного нерва, так само, як і чуємо їх зовсім не вухами; - все це справа лише одних мозкових клітин. Деякі бачення можуть бути об'єктивними, зовнішніми, речовими, інші ж – суто суб'єктивні; в останньому випадку істота, що є, може діяти через відстань на істоту бачить, і такий вплив на мозок останнього може зробити внутрішнє бачення, яке, залишаючись суто суб'єктивним і внутрішнім, могло б здатися зовнішнім, як це буває в сновидіннях, не будучи в той же час простим обманом почуттів. Досліди, зроблені останнім часом щодо явищ навіювання, гіпнотизму та сомнамбулізму, вказують, здається, шлях, якщо не до пояснення, то принаймні до раціонального погляду на деякі з фактів цієї галузі. Сутність подібних явищ у тому, що тут думка однієї особи діє думка іншого. Зрозуміло, що душа не переноситься через відстані і не приймає насправді людського образу 30 ; перед тим, кому є бачення, немає людської істоти в одязі, зшитому кравцем або швачкою, закутаного в плащ, в жіночу сукню, в широке або вузьке пальто з усіма приналежностями чоловічого або жіночого одягу, з тростиною або парасолькою в руках і т.п. Але, можливо, душа, що має з'явитися, діє безпосередньо на душу іншої особи, виробляючи в останньому таке відчуття, що йому здається, ніби він бачить, чує, далі сприймає уявлення йому істота в тому самому вигляді, в якому воно було відомо йому раніше. Як думка чи спогад викликає в нашій душі образи, що досягають великої жвавості та яскравості, так і людина, що діє на іншого, може змусити останнього побачити якийсь суб'єктивний образ, який на мить здасться йому цілком реальним. Ті, хто займається гіпнотизмом і навіюванням, вже можуть свавілля викликати подібні явища, і хоча такого роду досліди ще щойно почалися, але отримані результати вже заслуговують на велику увагу як з психологічної, так і з фізіологічної точки зору. У всіх таких випадках не сітчаста оболонка збуджується зовнішньою дійсністю, а збуджуються оптичні шари мозку дією психічної сили. Тут отримує враження безпосередньо саме мислячий початок, але яким чином? – ми цього не знаємо. Такі найбільш раціональні 31 , як нам здається, індуктивні висновки з щойно розглянутих явищ – явищ незрозумілих, але відомих з незапам'ятних часів, тому що їх приклади зустрічаються в історії всіх народів з найглибшої давнини, і їх важко було б заперечувати або замовчувати. То невже – заперечать нам – у наш час експериментального методу та позитивного знання ми маємо припустити, що вмираючий чи прямо мрець може мати з нами спілкування? Населена нами нині земля складена, між іншим, і з цих мільярдів мозку, що колись мислили, з цих мільярдів організмів, що колись жили. Ми зневажаємо ногами наших предків, як по нас ходитимуть потім. Все, що жило і мислило, все лежить тепер у цій сирій землі. Ми не можемо зробити жодного кроку на нашій планеті, щоб не наступити на порох мертвих; не можемо взяти в рот шматка, проковтнути одного ковтка рідини, не вводячи в себе те, що вже було з'їдено і випито мільйони разів; не можемо дихнути, не приймаючи дихання мерців. Складові елементи людських тіл, взяті з природи, повернулися не знову, і кожен з нас носить у собі атоми, що належали раніше іншим тілам. Що ж? Чи ви думаєте, що від усього людства не залишилося нічого, благороднішого, вищого і духовнішого? Вже кожен із нас, випускаючи останній зітхання, повертає природі тільки ці шістдесят чи вісімдесят кілограмів м'яса та кісток, які зараз же розкладуться та обернуться до елементів? Вже душа, що оживляє нас, не може продовжувати свого існування так само, як будь-яка з частинок кисню, азоту або заліза? Чи душі, які колись жили, не можуть жити завжди? Ми не маємо жодної підстави стверджувати, що людина складається з одних лише матеріальних елементів і що розумова здатність є лише властивістю її організації. Навпаки, дуже важливі причини змушують нас припустити, що індивідуальну сутність і є саме душа, що вона й управляє матеріальними частинками, утворюючи з них живе людське тіло 32 . Світла радість, ніби далі усмішка, що з'являється на обличчі людини, що тільки що померла, спокій, що розливається подібно до сяйва щастя слідом за передсмертними стражданнями, чи не показує це нам, що в урочистий момент розлуки з тілом останнє враження душі буває враженням світла, свідомістю визволення? Безумовно, незаперечний наступний історичний та науковий факт. У всі віки, у всіх народів, під найрізноманітнішими релігійними формами, непохитно залишалася в глибині свідомості ідея про безсмертя. Виховання дало їй лише тисячі різних форм, але не винайшло її. Ця незламна ідея існує сама по собі. Будь-яка людська істота, будучи у світ, приносить із собою у більш менш смутній формі і це внутрішнє відчуття, це бажання, цю надію (див. кн. К. Фламмаріона: «У небесах», СПб., 1896, стор. 122–153). 38. З монастирських листів, (намісника Трійці - Сергієвої лаври архіманд. Антонія митрополиту Московському Філарету). Яке незрозуміле поєднання живих із мертвими! Де ж знаходяться померлі, які так зручно з живими і знову вмираючими зносяться? Де знаходяться душі, які з однієї губернії до іншої в одну майже хвилину переносять вісті? У Катеринославі був архімандрит Симеон, який нещодавно (1843 р.) переведений у Воронеж. Він дружив зі старим батьком (С. М. Н.) одного благородного сімейства. Батько цей помер минулого 1844 року у лютому. Серед його сімейства була дочка, якій доля була не до серця, від чого в тихому стражданні отримала вона сухоти. Шостого дня серпня все сімейство було ще в жалобі по батькові. Хвора долучалася цього дня, не знімаючи жалоби; мати їй це помітила, на що вона відповідала «Я п'ятнадцятого вбрано». І точно, в день Успіння Божої Матері зажадала ванну, одягла повне вінчальне оздоблення, послала за священиком, долучилася до Святих Тайн. Після прийняття святині береглася, щоб ніщо не торкнулося її вуст. З усією свіжістю голосу й усміхненого обличчя просила читати відхідні молитви і під час читання ставилася ніби до невидимого обличчя: «Тату милий, тату, зачекайте!» З останнім словом відхідної відлетіла безсмертна її душа. – Вам у Катеринославі треба втішати скорботних; а Любінька зі мною, але ви і нас не забувайте. Як це разюче! Яке незрозуміле наше життя! І що означає жити на цій землі? Але де б там не було, аби жити таким життям, яке Бог визначив, хоч як важко було (Монастирські листи. Москва. Изд. 2. 1898г.) . Кілька років тому – розповідав М., – після закінчення курсу в одному з вищих навчальних закладів я проживав у Москві, думаючи на той час присвятити себе сцені, і пробував свої сили на цій ниві, беручи участь у численних аматорських спектаклях. Само собою зрозуміло, що завдяки такому способу життя у мене незабаром утворилося досить численне коло знайомих, серед яких особливо дорога мені була сім'я пані Б., де я зустрів найтепліший, споріднений прийом і участь. Одного разу, проводячи вечір у цій милій сім'ї, я завів з господинею будинку розмову про різні таємничі явища, яким, до речі, ні я, ні співрозмовниця моя не вірили. Напівжартома, ми з пані Б. дали одна одній обіцянку, що той із нас, хто раніше помре, повинен буде з'явитися живим, щоб довести цим, що існує потойбічне життя. "Зрозуміло, це будете ви", - додала сміючись пані Б., квітуча молода жінка, дивлячись на мене, в той час кволого і на вигляд болючого молодого чоловіка. Розмови цьому на той час не надавали ми ніякого значення, не вірячи в можливість якихось посмертних проявів особистості померлого і дивлячись на наші взаємні обіцянки як на простий жарт. Невдовзі мені довелося залишити Москву і прожити кілька місяців у провінції. Переписуючись із деякими московськими знайомими, я з подивом і сумом дізнався про несподівану смерть пані Б., квітуче здоров'я якої обіцяло, мабуть, багато років життя. Погорювавши щиро про свою добру знайому, я, скільки мені пам'ятається, у той час навіть і не згадав про нашу взаємну обіцянку, настільки вважав її річчю нездійсненною. Минуло кілька місяців, я повернувся до Москви і знову взявся за перервану сценічну діяльність. За цей час враження понесеної мною втрати встигло остаточно в мені згладитися, і, захоплений хвилею життя, я рідко коли й згадував про свою знайому. Раз я повернувся додому досить пізно ввечері, і через кілька днів мав бути спектакль, в якому я мав брати участь, то почав вивчати свою роль, яку я знав погано, до того ж і спати ще не хотілося. Займав я в той час невелику мебльовану кімнату, а навпроти мене, через коридор, була інша така ж кімната, яку тоді займали мої добрі знайомі м. Т., у якого цього вечора зібрався гурток здебільшого також моїх добрих знайомих, які, сівши за зеленими столами, старанно гвинтили. Так як на совісті моїй лежала погано завчена роль, а спектакль був близький, то я не пішов до приятеля, незважаючи на його запрошення, і почав, як сказав, довбати свою роль. У кімнаті моєї горіла висяча лампа з червоним абажуром, світло якої було настільки сильне, що я, не стомлюючи очей, міг вільно читати свою роль. Пройшов, може, година, я лежав на ліжку і старанно студіював роль, забувши про все на світі. Прямо проти мене, за кілька кроків, стояла етажерка, а на ній, на верхній полиці, кабінетний фотографічний портрет пані Б., подарований нею особисто. Портрет цей оправлений був у рамку, що складалася з одного товстого скла на підставці, які на той час щойно з'явилися. Добре пам'ятаю, що, захоплений своєю роллю, я рішуче ні про що інше не думав, а менше, звичайно, про покійника, тому що життєві турботи повністю поглинали мене в цей час. Під час мого заняття своєю роллю мій погляд кілька разів падав на згаданий вище портрет. Поступово я став поглядати на нього частіше і частіше, сам не знаючи чому, хоча в портреті не помічалося нічого особливого, і він стояв на своєму звичайному місці. Нарешті, це незрозуміле, схоже на якусь нав'язливу ідею почуття настільки стало мене турбувати, що я, щоб не дивитися на портрет, підвівся з ліжка і, вийнявши картку з рамки, обернув її лицьовою стороною назад, вклавши портрет у такому положенні назад у рамку. Але незрозуміле відчуття, проте, тривало, заважаючи мені як слід зосередитися на вивченні своєї ролі. Разом з тим я почав помічати на стіні, біля якої стояла етажерка з портретом, якесь блукаюче світло, яке можна було порівняти з відображенням від дзеркала, відомим під ім'ям «зайчиків». Уважно оглядаючи кімнату, я переконався, що в кімнаті не було нічого, що могло б спричинити подібне світлове явище. Вважаючи, що світло проникає з вікна крізь неакуратно спущену штору, я підійшов до вікна. Але надворі була непроглядна темрява темної та сирої осінньої ночі, і в жодному вікні не світилося, бо було вже далеко за північ. Повернувшись на своє місце, я знову почав читати свою роль, вважаючи, що все це мені привиділося, але явище продовжувалося. Поступово світла фосфорична пляма, що утворилася на стіні, почала розростатися, набуваючи світлої жіночої фігури, яка стала нарешті відокремлюватися від стіни, і я побачив перед собою покійну Б. Пам'ятаю добре, що як у цей момент, так і в наступні, доки тривало явище, я не відчував ні переляку, ні навіть подиву, а скоріше почуття, схоже на якесь заціпеніння, щось на зразок правця. Привид, відокремившись від стіни, підійшов до етажерки, вийняв портрет із рамки і знову вставив у його природному становищі. Потім привид відкрив дерев'яну, не замкнену на ключ скриньку, вийняв із неї золотий медальйон пані Б. з її портретом, подарований мені на згадку нею самою, і розкрив його. Потім видіння стало бліднути, поступово розпливаючись у якомусь тумані, поки не зникло моє заціпеніння, і мене охопив такий жах, що я злякано кинувся з кімнати, похапцем ударившись об щось головою досить чутливо. Як божевільний влетів я в кімнату свого приятеля, де все ще тривала карткова гра, і переполошив своїм виглядом усю компанію. Довго не міг я нічого відповісти на тривожні розпитування моїх знайомих і вибухнув, нарешті, найсильнішим істеричним нападом, чого ні раніше, ні після ніколи зі мною не бувало, тому що людина я анітрохи не нервозна і ніколи ні нервозність, ні тим паче істерія не страждала. Нарешті, знайомим моїм вдалося мене заспокоїти, і я розповів усе зі мною колишнє. Зрозуміло, мене почали запевняти, що все це мені привиділося, що, мабуть, я заснув і мені все це наснилося. Я запевняв їх, що я ні хвилини не спав, що ні найменшої прихильності до сну в мене не було і що я весь час був зайнятий старанним вивченням ролі. Щоб переконати мене, що все це або сон, або галюцинація, всією юрбою вирушили в мою кімнату, але мої приятелі мимоволі замислилися, коли побачили, що портрет був дійсно в тому положенні, яке було дано йому примарою, а золотий медальйон вийнятий зі скриньки і розкритий. Якось провівши ніч (один із знайомих, щоб заспокоїти мене, погодився залишитися в мене ночувати), я на другий день пішов порадитися з відомим на той час фахівцем з нервових хвороб доктором X. Лікар, зі свого боку, заспокоював мене і зі свого наукового погляду пояснював все, що сталося зі мною самовільним. На його думку, я мимоволі впав у гіпноз, сам навів собі бачення привиду Б., сам навів її фотографічний портрет у початкове становище і вийняв зі скриньки і розкрив її медальйон, уявляючи, що це робить викликаний мною у моїй уяві привид. Як не дотепно здалося мені тоді пояснення професора, але мене й досі бентежить та обставина, що ніколи рішуче, ні до цього випадку, ні після нього, я не страждав ні на найменші нервові розлади, в гіпноз не впадав, а, навпаки, маю абсолютно здорові, нормальні нерви. Якби це був самогіпноз, то, принаймні, хоч у цей день я мав би відчувати хоч якусь ненормальність, якесь нездужання на кшталт тяжкості в голові, сонливості чи чогось такого роду, а то нічого, рішуче нічого не відчував, але був у звичайнісінькому, нормальному. Звідки ж було взятися самогіпнозу, адже від чогось він мав розвинутися, з якихось органічних чи психічних причин? А тому, незважаючи на всю науковість пояснень поважного лікаря, я не можу цілком задовольнитися ними і змушений разом з багатьма іншими думати, що в природі є багато чого не снилося нашим мудрецям» (див. «Ребус», 1896). 40. Навчання померлої матері нешанобливому синові З Ярославля в «Рибінський біржовий листок» пишуть, що в одному селі, за 15 верст від цього міста, жила вдова, бідна селянка, мати двох синів. Старший син встиг якось розбагатіти, жив окремо від матері і відмовляв їй навіть у шматку хліба; молодший був бідний, але чесний і шанобливий до матері. Раптом стара вмирає, треба її поховати, а грошей немає копійки. Сноха покійниці, дружина молодшого сина, вирушила до старшої невістки за допомогою без чоловіка останньої і після довгих прохань встигла випросити в неї на поховання один рубль. Коли старший син покійниці, повернувшись додому, дізнався про це, то прийшов у страшну лють, посварив і побив дружину, навіщо вона дала без нього грошей, і, нарешті, вирушив у братину хату, де під божницею лежала його мати, готова до виносу до церкви. Незважаючи на тіло матері, що ще не встигло охолонути, цей нешанобливий і зухвалий син, що забув страх Божий і сором людський, кинувся з кулаками на дружину свого брата, вимагаючи назад рубля. Бідолашна жінка з переляку показала, що гроші лежать під божницею. - Візьми їх, якщо хочеш, діставай сам, а я не буду: грішно! - промовила вона. - Дурня ти, ось що! - Вигукнув злий син і потягнувся до божниці, щоб узяти гроші. При цьому він дещо нахилився до трупа померлої. У цей час мертва раптом схопила його за руку і міцно-міцно стиснула, розплющивши на мить очі, після чого знову заснула сном смерті. Кажуть, що син збожеволів від переляку і навряд чи залишиться в живих» (з Вологодських Єпархіальних Відомостей). 41. Один із співробітників газети «Chicago Tribune» наводить зі старовинної книги про духобачення, що вийшла в 1729 році, наступна розповідь про доктора богослов'я Шкотта, людину відому свого часу як вченістю, так і чудовим розумом, бездоганною моральністю та правдивістю. Свідчення його на користь таємничої події має чималу ціну. Лікар, як з його слів розповідається в старовинному виданні, сидів одного разу у своєму кабінеті біля каміна, з книгою в руках, при зачинених і далі замкнених дверях, і, отже, цілком впевнений, що в кімнаті, крім нього, нікого бути не могло. Випадково піднявши голову, він побачив по той бік каміна старого пана, що сидів у великому кріслі в довгій, чорній перуці дуже поважної зовнішності, одягненого в чорний оксамитовий камзол, який ласкаво на нього дивився і ніби готувався заговорити. Потім, між доктором і його таємничим гостем почалася розмова, яку співробітник газети сповна не передає, а саме прохання, щоб Шкотт відправився в його колишній маєток і відшукав там духовний заповіт, так добре захований, що його ніяк не могли знайти, через що син його, законний спадкоємець, ризикує втратити велику частину. «На горищі, в коморі, – продовжував привид, – знаходиться склад різних старих непотрібних речей, як-то: ламаних меблів, столів, ящиків, комодів. В одному кутку, в глибині побачиш старовинну скриньку зі старим, зламаним замком і ключем, що стирчить у ньому, який марно пробували повернути або вийняти із замкової свердловини». Скринька цей привид описав дуже докладно як зовні, так і всередині, і точно вказав місце, яке доведеться розкрити сокирою, інакше не проникнути в нього. Доктор Шкотт обіцяв вирушити у вказаний маєток і дотримав свого слова. Молодий господар не тільки привітно прийняв його, але й повідомив, що минулої ночі він бачив уві сні, що до нього приїхав незнайомий гість і знайшов зниклий заповіт. "Можливо, ви і є той гість", - підсумував він свою промову. Лікар усміхнувся і попросив, щоб його звели в комору на горищі, де складено старий мотлох. Прийшовши туди, він прямо вказав на старовинну скриньку і спитав: чи шукали в ній? Йому відповіли, що шукали, але безуспішно. Він зажадав, щоби пошукали ще раз. Знову нічого не знайшли, тоді лікар запитав долото, молоток і почав стукати в дно скриньки, воно виявилося подвійним, і коли було розкрито, то там у пилюці та бруді знайшовся заповіт, необхідний для затвердження у правах спадщини молодого господаря. 42. Є вірне переказ, що паризький лікар, що жив наприкінці XI століття, Раймунд Діокр, людина вчений, але самозакоханий, помріяв про себе до богохульства. У цьому стані, захоплений смертю, Раймунд, серед своїх побратимів, які вже готувалися нести його тіло в могилу, раптово встав і промовив: «histo Dei judicio accusatus sum: я буду перед судом Божим», – і знову помер. Через кілька днів, він знову прокинувся від смертного сну і, вставши, сказав: «Justo Dei judicio accusatus sum: на праведному суді Божому я катований», – і знову впав мертвий на своє одр. Нарешті встав і востаннє промовив: «Justo Dei judicio accusatus sum: я вже засуджений праведним судом Божим», – і більше не прокидався до життя. Такі разючі явища розташували Брюна, єпископа гербіполенського, учня Раймунда, і деяких з його товаришів піти в Шартрську відокремлену, дику пустелю і заснувати там своє суспільство, відоме під ім'ям Картезіанського ордену, з найсуворішими правилами. Не знаємо, як відгукнулася така подія в людях раціоналістичного напряму? Принаймні не можна думати, щоб вони були до нього байдужі; багато б, звичайно, воно наробило шуму, багато толків, але все це вирішили б тим, «що небіжчик був міцною натурою, що ці незвичайні спалахи догоряло життя, що тричі енергійно повторилися, зі значними розстановками часу, були наслідком надлишку внутрішніх його сил». І всі залишилися б цим задоволені та покійні. І багато хто, щоб не здатися відсталими від прогресистів, висловили б їм своє співчуття! ... Треба зізнатися, що від сміття і кіптяви забобонної освіти потойбічне життя так стало для багатьох темна, як вода в повітряних хмарах («Додат. до твор. св. Отців» 1855 р.). А. Спростування думки, ніби явища душ померлих неможливі Деякі вчені богослови відкидають можливість явища душ померлих людям, які ще живуть землі. Такий, наприклад, Штребель. На його думку, явище душ, що відійшли, неможливо, жодна душа не може вийти з пекла, не зруйнувавши в той же час затворів смерті; а ключі пекла та смерті в руках Воскреслого (Об'явл.1, 18). Делич, оскаржуючи це становище, каже, що хоч жодна душа неспроможна звільнитися від пекла й кайданів смерті без цього ключа, але звідси зовсім не випливає, що всі явища померлих тому повинні бути обов'язково воскреслими. Святі, згадані в Матвія (Мф. 27:52–53 ), були воскреслі, але Самуїл, що з'явився Саулу, не був воскреслим; не був воскреслим і Мойсей, який розмовляв з Ісусом Христом на Фаворі. Що Самуїл і Мойсей воскресли тільки для того, щоб з'явитися і знову померти (Штребель називає їх bis mortui), це, як справедливо зауважує Делич, жахлива вигадка. Далі Штребель, заперечуючи можливість явища душ померлих, висловлює подив щодо того, як можуть бути видимі душі померлих, коли вони не мають тіла? «Так само, – відповідає йому Делич, – як можуть бути видимі ангели, хоча вони так само не мають тіла». "Але Богові не завгодно це", - заперечує Штребель, посилаючись на притчу про багатого і Лазаря. «З цієї притчі, – каже Делич, – видно лише, що настанова щодо волі Божої, яку ми маємо в Божому слові, не потребує виконання його проповіддю людей, воскресених для цієї мети з мертвих і посланих живим людям. Але чи можемо ми звідси зробити висновок, що взагалі померлі не повертаються до життя, щоб провести ще деякий час між живими як свідки божественної чудотворної сили і, отже, божественного одкровення? Мертві, воскресені Ісусом Христом, свідчать неприємне. Але чи не повинні ми саме звідси зробити висновок, що душі померлих не можуть бути передусім воскресіння мертвих без воскресіння та їхніх тіл? Явлення Самуїла та Мойсея доводять неприємне». Так Делич заперечує думку про неможливість явища душ після смерті. Для нас неважливо те, що він для пояснення явища душ після смерті приймає довільно складене ним поняття про «нематеріальну тілесність» душі в перехідному її стані; Для нас важливо те, що цей глибокий знавець писання виступає в даному випадку прямим противником думки Лютера, який говорив, що «відколи світ стоїть, ще ніколи насправді не була душа померлого», і в «шмалькальденських членах» стверджував, що «під виглядом людських душ є демони». Є інші богослови, які обережніше висловлюються про можливість явища душ померлих людей. Такі Шплиттгербер, Мартенсен та інших. Шплиттгербер хоч і каже, що «душі тих, що відійшли, рухаються в абсолютно замкнутій, потойбіччя сфері, яка може приходити в дотик з нашим земним життям тільки дуже рідко, як виняток, – хоча й каже, що нова теологія взагалі не тримається. дає позитивну підставу для визнання дійсності явищ померлих», – однак пригадує тим зі своїх читачів, які схильні визнавати явища душ померлих за примари, створювані збудженою фантазією, відомі слова Гамлета: є багато на землі та на небі такого, що не снилося вашим мудрецям. Мартенсен каже: «Будь-яке догматичне твердження чи заперечення в даному випадку означало б тільки вчити, що невведе». Таким чином, Мартенсен прямо ухиляється від категоричного вирішення питання. Що ж до православної церкви, вона, суворо тримаючись вчення писання, визнає явища померлих. І, дійсно, писання не тільки ясно говорить про явища ангелів (Бут.18: 2-22, 28-12; Нав.5: 13-14; Лк.1: 11-26, 28; Мф.2: 13, Деян.5: 19-10, 3-12, 7 2 і 8: 8: 8: 8:2:8; Лк.9: 30–32), але ясно дає розуміти, що і душі грішників, з волі Бога духів і всякої плоті (Числ.16:22), є іноді своїм ближнім, і притому як у сні, так і в неспаному стані, «хоча, – говорить один з православних письменників, – ці явища, але вірно, але вірно, але явно бувають, бо відкидати чи вважати явища їх зовсім неможливим - значить обмежувати невимовну людинолюбство і силу Того, Хто має ключі пекла (Одкр.1: 18), тобто має владу відкривати і укладати браму пекла, - має владу виводити з пекла і зводити в оце (6 Цар. 2). психологічні знання найбільш обмежені («Мандрівник»,1873г.). Б. Пояснення фактів явища померлих Передаючи розповіді про видіння та явища, що доводять буття потойбічного світу та «життя душі «після смерті тіла», св. Григорій Великий наводить сполучені в них видимі, дотикові «приклади», як свідчення і факти, які для людей «м'ятих духом» бувають «переконливішими», ніж абстрактні міркування, докази чи докази розуму (Діал. IV, 7), хоча попередньо розглядає і деякі з цих останніх. Так, між іншим, співрозмовник св. Григорія Великого (в «Діалогах»), диякон Петро, ​​представляючи у своїй особі незатверджених у вірі і виходячи з тієї думки, що звичайним людям, як він сам випробував це, не трапляється бачити чуттєвими очима вихід душі з тіла при смерті людини, – висловлює сумнів – «як повірити побут». – Питання, таким чином, ставилося щодо буття душі та продовження життя за труною, у зв'язку з однією з найістотніших її властивостей – невидимістю чи нематеріальністю. Припустимо, – міркує співрозмовник св. Григорія, - про буття душі в тілі ми можемо укладати з рухів, що здійснюються ним, - «тому що, якби не було в тілі душі, члени тіла не могли б рухатися» (гл. VI), - але чи можливо виводити звідси безсмертя душі, як виводять шляхом філософських висновків - «можливо від буття того, чого я не можу бачити» (життя душі після смерті тіла)? Відповідаючи на запитання, Григорій Великий не входить у докладний розгляд його з філософського боку, проте викладає шляхом висновків. А саме – Григорій Великий вказує на буття Боже, як на факт, що не підлягає сумніву, і від нього робить висновок і до буття безсмертної душі людини. Як душа життєдайний початок у тілі, так і сила чи присутність Божі у світі – сила, що все творить, життєдайна і всіма керуюча, – «і оскільки, – каже він, – ти не сумніваєшся, що є Бог, що творить і правлячий, все наповнює і об'ємний, все перевищує і підтримує невидимий, неопису. що Він має невидимо службовців йому. Службовцям же належить уподібнюватися до того, кому служать, так що й сумніву не може бути, що існують невидимо службовці невидимому. Але хто ці невидимі слуги, в буття яких віруємо, як не святі ангели та душі праведних? І як, бачачи рух тіла, ти допускаєш життя душі, що перебуває в тілі, так від малого і високе мислити маєш про життя душі, що виходить із тіла, що може жити невидима душа, що маєш перебувати у служінні невидимого Творця» (гл. V). Це перший із доказів проти заперечення щодо життя душі, що невидимо виходить із тіла і невидимо продовжує жити за труною. Деяка своєрідність у його побудові мимоволі привертає увагу: якщо Бог існує і невидимо керує всім у світі, то повинні бути і службовці йому і бути, за подобою Його – також невидимі. Здавалося б, аргументація, що виставлялася Кассіодором (а також і багатьма іншими отцями церкви щодо безсмертя душі) ближче і пряміше відповідала думці: «Бог створив людину за образом і подобою. Своєму, а Він дух невидимий і вічно живий, отже і душа людська, як подоба Його, також може бути невидимою і жити вічно, – інакше в чому б полягало уподібнення її природи Творцеві?"… Звертаючись до бл. Божим», ми знаходимо, як нам здається, пояснення вказаної своєрідності, тому що навряд чи можна сумніватися, щоб Григорій Вел. Вказуючи на чудеса, скоєні тілами мучеників, як свідчення безсмертя, і зокрема майбутнього воскресіння тіл, бл. Августин (у XXII кн., гл. 9) пише, що все Боже промисел про мир служить живим свідченням безсмертя і вічного життя. «Чи сам Бог, чудесним чином, будучи вічним, тимчасові речі творить, чи робить також що через душі мучеників як і через людей, що живуть ще в тілі, або все це творить через ангелів, якими невидимо, незмінно і нематеріально наказує, так що чудеса, про яких говорять, що вони кажуть, що вони і молитвам, а не через їхню дію, або ж, нарешті, в інших випадках одним, в інших іншим незрозумілим людині способом діє і проявляється сила Божа у світі, але все, що здійснюється нею, є свідченням тієї віри, в якій проповідується воскресіння плоті для вічного життя». У Григорія Великого, у наведеному вище доказі, приходять ті ж думки, тільки взяті з деяким обмеженням відповідно до особливої ​​постановки питання. Крім того, на підтвердження свого доказу, і він посилається, як бл. Августин у вказаному розділі, – на свідчення мучеників, які зняли віру в потойбіччя мучеництвом, і на чудеса, що трапляються при їхніх мощах: «Невже св. апостоли і мученики Христові, – каже він, – стали б зневажати справжнє життя і зраджувати себе на смерть, якби не були твердо впевнені, що за нею піде життя душі? приходять біснуваті і звільняються» (від демонів) та ін А бл. Августин, розповівши (у гол. 2) про цілу низку чудесних зцілень при мощах мучеників, пише (у 9 гл. 22 кн.): «Ці чудеса яку віру свідчать, якщо не ту, в якій Христос проповідується воскреслим у тілі і на небеса піднесеним? Бо й самі мученики цієї віри мучениками, тобто свідками були, цієї віри свідчення подаючи, ворожнечу і жорстокість світу зазнали, і світ перемогли, не зброю проти нього вживаючи, але перемогли вмираючи…» І другий із доказів, що наводяться Григорієм Великим проти поставленого заперечення, також знаходимо у бл. Августина, до того ж тієї ж 22 кн. «Про місто Боже» (гл. 29), хоч і в особливій дещо постановці. Визначивши віру словами апостола, як – «сподіваних сповіщення, речей викриття невидимих», Григорій Великий каже, що «має вірити тому, чого не можна бачити. Щоб знищити сумнів, скажу, що нічого видимого не можна бачити без невидимого», так само як «ніщо в цьому видимому світі не може влаштуватися без посередства невидимого», тобто без участі душі-духу, що невидимо виявляється у зовнішніх діях людини і говорить у висновку: як всемогутній Бог Своїм диханням і провидінням невидимим не бачить істоти, і невидимі істоти проникненням рухають і творять видимі тіла». Очевидно, однак, що з цього узагальнення ще не випливає, щоб «невидиме або душа, яка мешкає в тілі, необхідно існувала і після смерті тіла»: принаймні, для «недосконалих», «хитливих» або «незатверджених» у вірі, точніше – для людей просто невіруючих у буття душі за труною, від. них питання залишалося далеко невирішеним. В одній із бесід на євангеліє (біс. II) Григорій Великий, мабуть, ясніше висловлює заперечення і відповідь на нього, хоча в тих же майже словах, як і в «Співбесідах»: «яким чином, – запитує він від імені невіруючих («людей світу і плоті»), – можу я шукати, бажати чи йти до духовного світла (до майбутнього) можемо бачити? Звідки мені відомо, що є таке світло, яке не сяє для очей тілесних? - Такому помислу кожен може відповідати коротко: і все те, що він відчуває тілом, не тілом відчуває, а душею. Адже ніхто не бачить душі своєї, проте не сумнівається, що має душу, якої не бачить. Невидимо душа керує видимим тілом. Якщо ж невидиме (душа) відокремлюється, відразу ж падає на порох і видиме руйнується, яке мабуть стояло…» Чи не означає звідси, що «невидиме» продовжує існувати і після такого акту: «воно укладено в тілі, в ньому і через нього живе і діє, хоч і невидимо для нас, руйнується тіло – і руйнується тіло – і? Так могли сказати матеріалісти-скептики, що ставили заперечення. Однак Григорій Великий тим не менш знаходить можливим взяту ним аналогію (від сьогодення до потойбіччя, від видимого до невидимого) вважати достатньою для заключного висновку: «Отже, - робить висновок він, - якщо в цьому видимому житті істота людини пожвавлюється (живе) невидимою, то чи можливо сумніватися в бутті життя, невидимий, вірно в житті життя невидимий? Тут не може бути сумніву, але від таких не може бути і заперечення проти буття душі в невидимому, духовному світі. Отже, як і цих словах, і у вищенаведених з «Співбесід», взята аналогія доказу безсмертя душі мало зрозуміло і переконливо проведено до заключного висновку. Бл. Августин користується для підтвердження такою ж аналогією, як і Григорій Великий, але в нього питання береться ширше, і аналогія пряміше випливає з його постановки. Він питає: «Що мають робити святі в тілах безсмертних і духовних, коли житимуть не лише духовно, як ще тепер живуть (після смерті), а й тілесно» (неділі)? – І відповідає: «Про їхні дії, чи, краще – яким буде їхній мир і спокій, по справедливості кажучи, я не знаю, тому що ніколи не бачив цього чуттєвими очима, а розумом чи подумки також не можу достатньо зрозуміти всього, тому що той світ – світ Божий, за словом апостола, перевершує всякий розум (7). ангельський…» Тому, якщо й можна говорити про нього, то – по вірі: «віровах тим самим возглаголам» (Пс. 115:1). І ось, з одного боку, керуючись вченням слова Божого і на підставі деяких чудесних явищ, засвідчених також словом Божим, а з іншого боку, – із суттєвих властивостей справжньої, земної природи людини та взаємин у ній між душею та тілом, – бл. Августин пробує, в порівнянні і аналогії, наскільки це можливо, показати і роз'яснити не тільки буття душі в світі Божому, що насолоджується блаженним баченням Бога, буття (по воскресінні) тілом і духом, а й властивості цього буття: аналогія із земними властивостями людської природи була далі уявити – чим може бути істота людини у тому новому та просвітленому бутті. Та й вчення слова Божого дає підставу для такої аналогії, коли навчає нас, що й тепер ми частково розуміємо, «частково пророкуємо» ( 1Кор.13:9–10 ), – що бачимо й нині «як зерцалом у гаданні, тоді ж віч-на-віч між цим пізнаєш на його, пізнає його, в 1Кор.13:12 . властивостях (а отже, і природою людини взагалі), допускається зв'язок між «нині» і «тоді», у майбутньому житті, коли вже не «почасти», а «віч-на-віч» настане життя у світлі пізнаваного. Звідси роз'яснення за аналогією стільки ж природне і неминуче, скільки і виправдовується вірою, якою єдино доступне проникнення в таємниці світу. Але існувало й особливого роду філософське розумування, яким відкидалася можливість бачити (пізнавати) чуттєве, тілесне духовно чи розумом, і навпаки – духовне з допомогою чуттєвих чи зовнішніх органів, розумування, суперечливе, за словами бл. Августина, і здоровому глузду, і пророчому слову. Тому, вказуючи на пророка Єлисея, який, будучи в цьому тлінному і немічному тілі нашого земного буття, міг духовними очима, а не тілом бачити, як його слуга приймав дари від зціленого ним (пророком) Неемана сиріянина, хоч і знаходився вдалині від нього – як на прикладі, що показує, як показує, як показує, як земного життя, що тільки тілом, а й духом можна пізнавати і бачити тілесне, – бл. Августин звертається до нашого теперішнього пізнання і проводить аналогію між ним та майбутнім оновленим станом духу та тіла; «Отже, якщо доведено, що тілесне буває мабуть духом, то чому не допустити, що сила духовного життя (по воскресінні тіла) буде такою великою, що й тілом можна буде побачити дух? Бо Бог є дух. Та й власне життя, яким кожен живе в цьому тілі і яке творить наші духовні члени, ми пізнаємо тільки внутрішнім почуттям, а не тілесними очима, тим часом як життя інших, хоч воно й невидиме, бачимо через тіло. І чи можемо ми інакше відрізняти живі тіла від неживих, якщо не будемо разом з тілами бачити і їхнє життя, яке не інакше можна бачити, як тілом? Життя ж без тіл ми бачимо тілесними очима…» Так, виходячи з цих даних, ми можемо певною мірою судити про стан чи властивості людського тіла, і духу, коли настане, після загального воскресіння, царство слави, що бл. Августин і показує потім у подальшому міркуванні, наполегливо попереджаючи, що міркувати звідси тепер дуже важко і можна думати лише вороже, оскільки «жодними прикладами і свідченнями Св. Писання свої міркування він підтвердити неспроможна», тим часом і св. апостол вселяє: «Не судіть ніяк до часу, доки не прийде Господь, Який і висвітлить приховане в темряві, і виявить серцеві наміри, і тоді кожному буде похвала від Бога» (1Кор.4:5). Григорій Великий, таким чином, у наведених вище доказах більше доводить, що потойбічний, невидимий світ душі може і повинен існувати, ніж те, що він доступний внутрішньому або зовнішньому баченню або пізнанню, що таке пізнання можливе і з точки зору раціональної. Щодо «доступності» його пізнання людини він вказує головним чином на необхідність віри – умова, за якої заперечення з боку «невіруючих» безсумнівно вже падали самі собою (див. кн. А. Пономарьова; «Співбесідов. св. Григорія Великого про потойбічне життя»). В. У яких тілах були душі померлих? Що стосується того питання, в яких тілах були душі, що відійшли, то про це, як і взагалі і властивість тіл, в яких були суто духовні істоти, нам не дають жодних певних вказівок ні слово Боже, ні досвід, ні тим більше розум наш, який сам по собі, незалежно від слова Божого та історії, нічого не може сказати. Деякі вчителі церкви мали думку, що душі, і після розлучення з тілом, мають деяку матеріальну оболонку. Так св. Іриней вірив, що душа і після розлучення з тілом утримує його образ. Тертуліан приписує душі довжину і стверджує, що вона є щось тілесне. Ориген вважає душу щось матеріальне і має образ; він сходиться в цій думці з Платоном і, мабуть, у нього запозичив його. Подібної думки були Лактанцій, св. Іларій та багато інших вчителів церкви. Св. Іртней вважав за безперечну істину, що душа після смерті тіла приймає деяке інше тіло, яке має образ колишнього і тим нагадує їй усі справи та вчинки, які зробила вона у своєму житті. Але з цією думкою, ніби наша душа і після розлучення з тілом не чужа певній матеріальності, не можна погодитися, тому що вона не має жодної підстави і в Св. Письмі і суперечить самій природі нашої душі, як суто духовній. Ми віримо, що, за припущенням Божим, душі, що відійшли, можуть бути, але що за тіла, в яких вони є, про це через брак підстав і даних ми не можемо мати жодного рішучого судження. Головна мета, для якої є на землю душі, що відійшли. – це, як каже св. Григорій Великий, щоб просити вчинення за них, для їх заспокоєння, безкровної жертви і молитов. Досвід показує, що християнські душі завжди є саме за тим, щоб просити за себе молитов, чи роздачі милостині, чи подорожей до св. місцях, або сплати їх несплачених боргів, або ж за тим, щоб спонукати живих до чесноти, виправлення життя і взагалі до богоугодного життя. Часто вони при своєму явищі повідомляють про стан, в якому перебувають померлі в іншому житті, і при цьому вони просять про допомогу і застерігають тих, хто живе на землі, про ті нещастя, які очікують грішників у потойбіччя. Вони розповідають про пекло, про добрих і злих ангелів, про суворість Божого суду до грішників і Боже милосердя до праведників. Не можна не помітити, втім, що явище душ живих буває переважно під час сну. Спілкуючись з живими людьми, з Божої волі, вони переважно є їх духовному оку, без посередництва тілесного образу. До фактів явища померлих належать також, звісно, ​​факти воскресіння померлих. А фактів цього останнього роду є досить і Св. Писання, і історія церкви. Безсумнівним, найважливішим і разючим фактом цього роду є воскресіння Спасителя нашого. Дійсність воскресіння його вище за всякі сумніви. Що він справді вмирав, що смерть його була дійсна, а не уявна, це засвідчили не лише його учні, а й самі вороги його та їх. Воїни, що прийшли до розіп'ятого Ісуса, щоб перебити йому гомілки, знайшли його вже й без того мертвим і тому не стали перебивати їх; а один із воїнів, для більшого посвідчення в його смерті, пронизав списом його ребро, причому в ньому не виявилося вже жодних ознак життя, а лише з пробитого ребра потекла кров та вода. Від одного такого сильного удару перервалося б, без сумніву, слабке життя Божественного Страдальця, якби він був ще в цей час живий. Самі вороги Христа, як під час його смерті, так і після, ніколи не сумнівалися в її дійсності, тим часом як вони всіма силами та засобами намагалися пробудити в народі зневіру в дійсність воскресіння Христового. Отже, для них порушити сумнів насправді самої смерті Спасителя було б дуже важливо, а тому, якби були якісь обставини, на яких можна було б заснувати цей останній сумнів, вони, звичайно, не забули б розголосити ці обставини, але вони не вказують жодних таких обставин; це вже одне доводить, що таких обставин не було. Дійсність смерті Спасителя була надто безсумнівною для того, щоб можна було поставити її під сумнів. Отже, якщо Спаситель справді повстав після Своєї смерті, то його воскресіння було дійсним воскресінням, воскресінням дійсно померлого, і сама його смерть була дійсна, а не уявна якась. Але що він дійсно воскрес після смерті, це засвідчено свідками-очевидцями в такому числі і з такою ясністю, як більше і бажати не можна для того, щоб визнати його воскресіння безперечним фактом. Спаситель воскресив Лазаря. Це теж безперечний факт дійсного воскресіння з мертвих; Лазар воскрес Ісусом Христом вже через чотири дні після своєї смерті тоді, коли вже почало тліти його тіло, отже, воскрес після дійсної смерті. Так само безсумнівні й інші передані книгами Старого і Нового Завіту факти воскресіння з мертвих; такі, наприклад, скоєне пророком Єлисеєм воскресіння сина вдови самонітянки, воскресіння мертвого через дотик до кісток цього ж пророка та ін. Історія християнської церкви представляє також чимало фактів воскресіння мертвих. Ось приклад із життя преп. Макарія Єгипетського: «В одному селищі трапилося вбивство, в якому, за помилковими підозрами, звинуватили зовсім невинного в цьому. Сталося так, що обвинувачений, тікаючи від переслідувань, був схоплений біля келії преп. Макарія. Нещасний почав клястись у своїй невинності, але народ, що збігся, одноголосно визнав його вбивцею. Почувши сильний шум, Макарій вийшов до народу і, дізнавшись, у чому справа, запитав, де похований убитий. Разом з народом вирушив на його могилу, і тут, ставши на коліна і піднісши полум'яну молитву до Бога, праведник сказав оточуючим: «Нині явить Господь, чи ця людина вчинила вбивство». Потім він гучним голосом назвав убитого на ім'я і сказав йому: «Вірою Ісуса Христа наказую тобі, відкрий, чи не той, якого народ звинуватив, умертвив тебе?» Мерець голосно відповів з-під землі: «Не він мій вбивця». Народ здивований і жахнув на землю. Потім усі, кинувшись до стоп праведника, стали благати його, щоб він наказав відкрити мерцеві свого вбивцю, але св. Макарій відповідав: «Цього прийняти він не можу; для мене досить – позбавити покарання невинного, а зрадити суду винного не моя справа». Г. Спростування заперечень проти фактів явища померлих. Так як чистий дух за своєю природою і за своїми законами істотно відмінний від природи і законів світу земного, і оскільки душі, що відійшли, суть істоти чисто духовні, то зрозуміло, що і як взагалі життя і діяльність цих істот, так і зокрема їх явища в світі земному повинні представляти багато незрозумілого і незрозумілого за законами цього світу. Звідси люди, які визнають для розуму незаперечним законом таке становище, що нібито можливим і дійсним може бути і має бути визнаним тільки те й настільки, що й наскільки може бути зрозуміло та пояснено за законами цього світу, відкидають можливість та дійсність цих явищ. 1. Вказівка ​​на незрозумілість цих явищ за законами земного світу і становить головне заперечення проти можливості та дійсності перших. Якщо вникнути у справу уважніше, це заперечення виявляється неспроможним, хибним і далі позитивно безглуздим. По-перше, у цьому запереченні висловлюється досконале нерозуміння законів здорової історичної критики. Діяльність відомих фактів і спосіб і закони їх вчинення зовсім не те саме, а дві зовсім різні речі. Для того, щоб відомі явища були визнані безсумнівно, немає ще необхідності розуміти вже і самий спосіб і закони їх вчинення. Для цього цілком достатньо вміти достатні докази саме їхньої дійсності: спосіб скоєння їх при цьому може бути й не зрозумілий, це, здається, надто ясно. Цілком можлива і звичайнісінька річ – мати безперечні докази на користь дійсного існування відомих предметів і в той же час зовсім не розуміти, як, від яких причин і за якими законами існують ці предмети. Більшість людей наприклад, і до теперішнього часу не має уявлення про те, що таке небесні тіла, сонце, місяць, зірки, про їхній дійсний вид і пристрій, про їхні закони; однак існування небесних тіл для всіх очевидне, тому що вони підлягають безпосередньому спостереженню кожного. Можна далі в області предметів, найближчих до нас, вказати багато таких речей, дійсність яких не підлягає жодному сумніву, але образу та законів існування яких ми не розуміємо. У всякому разі, відкидати дійсність фактів на тій самій підставі, що для нас незрозумілі закони їх вчинення, зовсім не можна, незаконно. Перша необхідна і достатня умова для того, щоб ми могли і повинні були визнати дійсним відомий факт, це або наше власне безпосереднє спостереження його, або вірно передане нам безпосереднє спостереження його іншими людьми. Якщо ця умова виконана, якщо відомий предмет або підлягає нашому власному спостереженню, або ми маємо безсумнівні свідоцтва про безпосереднє спостереження його іншими, у такому разі ми не тільки маємо цілковите право, а й необхідно повинні зобов'язані визнати цей предмет безсумнівно дійсним, незалежно від того, чи розуміємо ми при цьому закони існування цього предмета; принаймні нерозуміння цих законів не повинно бути перешкодою для цього визнання. Таким чином, і для того, щоб ми мали право і зобов'язані були визнати дійсними явища духів, що передаються нам Св. Писаннями і церквою, необхідно і достатньо вже того одного, щоб були безперечно вірні свідчення про ці явища. Якщо ці свідчення безперечно вірні, то ми вже по цьому одному повинні визнати і ці явища безсумнівно дійсними, хоча б ми і не розуміли образу і законів їх вчинення. Нерозуміння цих явищ має бути перешкодою при цьому визнання. І, отже, відкидати дійсність цих явищ виходячи з однієї їх незрозумілості, однієї незрозумілості їх у якихось законам, отже відкидати їх дійсність без будь-яких задовільних підстав. І отже, заперечення проти їхньої дійсності, що ґрунтується виключно на одній їхній незрозумілості, не є власним запереченням, тому що всяке заслуговує на увагу заперечення проти цієї дійсності має полягати у вказівці якоїсь дійсної перешкоди до визнання її, а це заперечення вказує на те, що зовсім і не становить такої перешкоди. А що свідчення про цю реальність безсумнівно істинні, це вище за всякий сумнів; але заперечення, що розбирається, зовсім і не стосується цих свідчень, а тому, для спростування його, немає і необхідності доводити їх істинність; воно цілком спростовується і незалежно від їхньої істинності. Далі, зазначене заперечення ґрунтуються на тій, дійсно, безсумнівній істині, що все дійсно існуюче необхідно має бути згідно із законами буття, і що, отже, тільки те може бути визнано можливим та дійсним, що згідно із цими законами; Проте засновують абсолютно незаконно. Якщо судити і з погляду цієї істини, то знову-таки це заперечення виявляється абсолютно неспроможним і далі позитивно безглуздим. Істина ця не тільки не містить у собі жодної підстави та виправдання для цього заперечення, а навпаки, є спростуванням його. Все справді існуюче підпорядковується тим самим законам; а все існуюче в цьому відношенні поділяється на кілька окремих областей, з яких у кожній, крім загальних законів усім їм, є багато законів, властиві тільки виключно їй однієї і зовсім чужих всім іншим. Є світ фізичний та світ моральний. Є закони спільні цим обом світам; наприклад, закон причинності, той закон, що кожне явище необхідно має свою причину. Але в той же час є багато таких законів, які притаманні лише якомусь одному з цих світів і зовсім не властиві іншому. Так, наприклад, духовному світу властиві: закон свободи, закони мислення, але ці закони абсолютно невластиві суто фізичним явищам; з іншого боку, і останні явища, своєю чергою, мають, очевидно, багато таких законів, яким зовсім підпорядковується вільна діяльність духу; такі наприклад, суто механічні та хімічні закони. Кожен із цих світів, у свою чергу, поділяється на кілька окремих областей, які знову, за законів спільних усім їм, мають і кожна свої особливі закони, що належать тільки їй одній і зовсім не належать усім іншим. Є закони, які властиві думки, але які зовсім далекі від почуття; є закони, яким підкоряється почуття, але яким не підкоряться думка. Є закони, яким підпорядковується органічне життя, наприклад, рослинне, і яким зовсім не підпорядковуються суто механічні явища. Є закони, за якими живе рослина і яким зовсім не підкоряється камінь. Отже, все існує за законами, але не все існує за одними і тими самими законами. Отже, та істина, що все дійсно існуюче необхідно підкоряється законам буття, – необхідно повинна мати таке обмеження, що всякий дійсно існуючий предмет підпорядковується не всім існуючим законам буття і не яким би там не було з них, а лише деяким і відомим певним законам, саме тим лише законам, яким підпорядковується та область буття, та область предметів. Рослина, наприклад, підпорядковується не всім існуючим законам і жодним, а саме законам рослинного життя. Камінь у своєму падінні підпорядковується законам саме механічного руху, а не якимось іншим законам, наприклад, хімічним чи фізіологічним. І, отже, якщо судити про можливості і дійсності на підставі згоди з законами, то для того, щоб відомі предмети ми могли і повинні були визнати можливими і дійсними, потрібно, щоб ці предмети були згодні не з усіма взагалі законами, це зовсім не потрібно і це абсолютно неможливо, і не з якими-небудь, а саме тільки з тими законами, які властиві тій галузі. Так наприклад, при такій підставі, в галузі рослинного життя може і повинно бути визнано можливим і дійсним все те, і тільки те, що згідно з законами саме рослинного життя, а не з якими-небудь іншими законами, не з законами, наприклад, одних суто механічних і математичних відносин речей, або з законами духовного життя. Для того, щоб ми мали право визнати можливими і дійсними в цій галузі відомі явища, немає жодної потреби в тому, щоб ці явища підкорялися законам життя суто духовним, і незгода їх із цими законами, звичайно, не дає жодного права відкидати їхню можливість і дійсність у галузі рослинного життя. З того, що камінь не підкоряється законам рослинного життя, не випливає, що він не існує і неможливий. З того, що життя моральне не підпорядковується математичним законам, не випливає, що воно неможливе і не існує. Будь-які величини потрібно вимірювати лише однорідними, а чи не різнорідними із нею одиницями чи заходами. Тяжкості потрібно вимірювати пудами, фунтами та ін., а не аршинами, і простору потрібно вимірювати верстами та аршинами, а не фунтами та пудами. Так само і про реальність і можливість відомих предметів треба судити з тих законів, які властиві саме цим предметам, а чи не за такими законами, які зовсім чужі їм, які належать якимось іншим, абсолютно різнорідним із нею явищам. Очевидно, все це така проста і ясна істина, що далі дивно говорити про неї; а тим часом, можливо, через те, що вона надто проста і ясна, як часто вона не розуміється і порушується насправді! Ось інші уявляють собі, що можливо і справді тільки те, що підпорядковується одним законам матеріального світу, що все, чого не можна пояснити за одними цими законами, неможливо і не існує, і тому відкидають існування духу, оскільки він незрозумілий і незрозумілий за одними матеріальними законами. Вчиняти таким чином чи не означає те саме, що міряти тяжкості аршинами, чи відкинути існування каміння на тій підставі, що вони не підкоряються законам рослинного життя? Абсолютно те саме. Дух за своєю природою істотно відрізняється від матерії; отже, судити про можливість і дійсності духовного треба за законами, властивими духу, а не за чужими йому законами суто матеріальними. Якщо законно відкидати буття духу на тій одній підставі, що його існування та діяльність незрозумілі за одними законами матеріальних явищ, то з абсолютно однаковим правом потрібно вже відкинути можливість і дійсність всього існуючого; тому що так само точно, як дух не узгоджується з законами матеріального світу, так само точно і всякий інший предмет не узгоджується з законами якихось інших предметів, камінь наприклад, не узгоджується з законами рослин та ін. але оскільки вони за самою своєю природою, як чисто духовною, суттєво відрізняються від предметів світу земного, то вони необхідно і суттєво відрізняються від цих предметів і за своїми законами. Є загальні закони цим істотам з усіма цими предметами, такий наприклад, хоч знову закон причинності. Але в той же час по суті справи необхідно повинне бути багато таких законів, які були б властиві цим предметам, але абсолютно невластиві цим істотам, так само як і таких, які належали б виключно цим істотам і зовсім чужі цим предметам. Так, дійсно, і є насправді, і тому ці істоти у своїй природі, у своєму житті та діяльності та у своїх явищах необхідно повинні представляти багато такого, чого не можна пояснити за одними законами земного світу, так само точно, як і всякі інші предмети неодмінно уявляють щось таке, чого не можна пояснити за законами якихось інших предметів. Отже, якщо прийняти підставою для визнання можливості і дійсності явищ згоду їх із законами буття, то мірою для визначення можливого і дійсного в галузі істот суто духовних та їх явищ і дій має бути не згода їх із чужими цій галузі законами світу земного, а згода їх із законами, властивими саме цій галузі. Визнавати тут мірою згоду з одними законами земного світу так само незаконно, як взагалі незаконно судити про предмети за цілком чужими їм законами, як незаконно міряти простору мірами тяжкості. І відкидати можливість і дійсність явищ і дій духів на тій одній підставі, що вони незрозумілі за законами земного світу, так само абсолютно незаконно, як незаконно було б відкидати можливість і дійсність будь-яких інших предметів на тій підставі, що вони представляють багато незрозумілого за законами якихось інших предметів, як незаконно, наприклад, було б відкидати можливість і незрозумілі за одними законами суто механічних явищ. Таким чином, заперечення проти дійсності явищ духів у тій самій істині, на якій воно засновує себе, тобто в тій істині, що все можливе і дійсно існуюче необхідно має бути згідно із законами буття, насправді має для себе не підставу, а спростування. Тому що, як бачили ми, ця істина може і повинна бути визнана істиною не інакше, як з тим обмеженням, що кожен дійсний предмет необхідно повинен бути згоден не з будь-якими законами, а лише з законами тієї області предметів, до якої він сам належить за своєю природою. А в такому вигляді цією істиною, як ми бачили, цілком спростовується це заперечення. Отже, перше і головне заперечення проти можливості і дійсності представлених нам Святим Письмом і церквою фактів явища духів є абсолютно неспроможним. Незручність цих явищ зовсім не служить і не може служити основою для відкидання їх можливості і дійсності. Так само точно не служить і не може бути підставою для цього і незгода цих явищ із законами світу земного. Можна сказати, що ця незрозумілість і ця незгода становлять головне з усього того, на чому ґрунтуються відкидання дійсності цих явищ; у них вже полягає якщо не підстава, то принаймні спонукання та для всіх інших заперечення проти цієї дійсності. 2. З інших заперечень відоміші такі: по-перше, говорять передані нам св. писанням і церквою явища духів були трохи більше, як суто суб'єктивним процесом своєї уяви тих людей, які ніби бачили ці явища. На чому ґрунтується ця думка? У самих звістках про ці явища не полягає для нього жодних підстав, тому що в них ясно і безумовно говориться, що це були дійсні явища духовних істот, а не щось тільки уявне, уявне. При цьому самий характер цих явищ не допускає думки про їхню примарність. Вони мають таку ясність і визначеність, представляють такі подробиці та обставини, які можливі лише в дійсних подіях і абсолютно неможливі при одних примарних видіннях. Візьмемо, наприклад, хоч явище ангелів Аврааму; перебуваючи зовсім у здоровому, тверезому стані духу, вільному від будь-якої хворобливої ​​збудженості уяви, він приймає ангелів у вигляді мандрівників, пригощає їх, веде з ними розмову, все це триває досить довгий час і має ясність і визначеність, властиві лише дійсності; і як протягом усього цього, так і після Аврааму ніколи й на думку не спадало, щоб усе це було тільки дією його власної уяви. Допустити, щоб подібні явища могли бути дією однієї уяви, принаймні з боку здорових людей, зовсім не можна. Очевидно, ця думка має своєю головною підставою той уже спростований нами погляд, що ці явища неможливі. Воно є лише необхідним логічним наслідком цього погляду. Якби ці явища, як дійсні явища духів, були б неможливі, у такому разі, звичайно, залишалося б дивитися на них не інакше, як на суб'єктивні твори людської уяви. І люди, які поділяють цей погляд, мимоволі вже повинні дивитися на них не інакше як так. Відкинувши можливість і реальність цих явищ, як дійсних явищ духовних істот, треба ж дати і якийсь позитивний погляд на них; а за такого відкидання, погляд на них можливий не інший, як тільки той, що вони суб'єктивні твори людської фантазії. А оскільки це відкидання абсолютно безпідставне, абсолютно невірно, як ми вже бачили, то, значить, цей погляд залишається без жодної підстави, тому що іншої підстави, крім цього погляду, для нього немає. Так як ці явища цілком можливі, і оскільки ми маємо безперечні історичні свідчення про те, що вони були дійсними, то, очевидно, при цьому немає жодного права, жодних підстав визнавати їх одними суб'єктивними творами людського духу. 3. Кажуть, нарешті, в спростування істини, що захищається нами, так відомо, що існує незліченна безліч таких розповідей про явища духів, так само як і про інші чудові події, щодо яких вже з безперечністю доведено, що вони суть чистої вигадки, породжені народним невіглаством, забобонами і забобонами; це дає підстави думати, що до цієї категорії оповідань належать і ті розповіді про явища духів, які передаються Святим Письмом і церквою. Висновок цілком довільний. Що існує безліч розповідей про явища духів вигаданих, хибних, це досконала правда. Але цей факт сам по собі чи дає якесь право визнавати вигаданими і розповіді, які нам повідомляють Св. Писання і церква? Звісно, ​​не дає жодного права. З того, що про відомого роду предмети можуть бути і є оповідання хибні, зовсім не можна укладати, щоб і всі взагалі відомості про ці предмети були хибними. Це, здається, занадто зрозуміло для того, щоб треба було далі доводити це. Чи знайдуться такі предмети в цілому світі, про які б коли-небудь і де-небудь не існувало якихось хибних понять, вигадки, брехні; значить, якщо судити з тієї логіки, за якою робиться зазначений висновок, то треба відкинути вірність будь-яких відомостей і про всі предмети. Що стосується того питання, що були за тіла, в яких були відійшли душі, чи це були дійсні тіла, чи тільки примарні, уявні, то, як ми вже сказали, ми не маємо достатніх підстав для остаточного вирішення цього питання. Але незручність цього питання, очевидно, зовсім не дає жодної підстави сумніватися в дійсності явищ цих істот також точно, як взагалі незрозумілість способу вчинення факту не дає жодного права відкидати саму його дійсність. Це питання стосується не дійсності цих явищ, а лише способу їх вчинення, отже, і незручність його нічого не говорить проти їх дійсності. Отже, дійсність переданих нам Св. Писанням і церквою фактів явищ душ, що відійшли, так само безсумнівна, як безсумнівно істинні самі джерела, що їх повідомляють. І, отже, в одних вже цих фактах ми маємо незаперечний доказ дійсного буття світу духовного і цілковите спростування так поширеного в даний час заперечення цього буття (див. кн.: «Про явище духів». «Таємниці потойбічного світу». А. Калмета, пер.7). Під вищенаведеним назвою травневої 1888 р. книжці всесвітньо-поширеного журналу «Revue des. deux Mondes», у якому, як відомо, співпрацюють найкращі передові уми Франції, з'явилася стаття, яка трактує про відому вже нашим читачам працю Майєрса, Гернея та Підмору про «Привиди» (Phantasmes). Чи давно був той час, коли не тільки для вченого, але й для будь-якої освіченої людини вважалося абсолютно недозволенним і немислимим серйозно говорити про такі предмети, як симпатія, пророчі сни, дія думки на відстані, а тим більше «привиди». А тим часом ми бачимо, як ставиться тепер до тих самих предметів солідний європейський журнал. «На щастя, – каже автор статті, – перебувають відважні дослідники, які не бояться ні протиріч, ні сарказму, і які наважуються виходити з побитої колії, що й становить, на думку Шарля Ріше, суттєву ознаку справжнього вченого. У цьому плані автори «Phantasmes» справді справжні вчені. Вони не побоялися здатися смішними, не відступили перед труднощами питання, і їхня допитливість привела їх до однієї з найбільших таємниць людського життя. Чи існують навколо нас вищі, чи, краще сказати, відмінні від нас істоти? З самого нашого дитинства ми так добре освоїлися зі значенням таких слів, як привид, привиди, вихідець з того світу, що будь-яке подальше роз'яснення цих слів зайве. Привид або привид є образ, що не має тіла, і який, однак, каже, рухається і діє як жива людина. Подібними історіями нас заколисували ще в колисці. Якщо старі няньки і вірять у вихідців з того світу, то вчені давно в них перестали вірити, і не можна не зізнатися, що на перший погляд дуже дивно звучить зіставлення слів: «привид» та «наука», і підпорядкування привиду науковому дослідженню. Але, однак, чому б і не піддати науковому дослідженню явища привидів? Хто ж може обмежити шляхи для істини і на підставі вузького, так званого, здорового глузду вирішити, що така річ можлива, а така неможлива? Щодо нас, то ми дуже вдячні панам Майєрсу, Гарнею та Підмору за їхнє безстрашність». Бажаючи ближче познайомити читача із змістом, що надається авторами слову привид, «Revue des deux Mondes» наводить кілька фактів, запозичених із книги «Phantasmes». «25 березня 1880 р., – каже пан Вінгфільд, я збирався лягати спати. Я довго читав книгу, лежачи на дивані і вже закінчував своє читання, як раптом я дуже виразно побачив свого брата Річарда, що сидів на стільці проти мене. Мені здавалося, що я йому щось говорив, і він мені відповідав нахилом голови. Нарешті він підвівся і вийшов з кімнати. Коли я цілком прийшов до тями, я побачив себе однією ногою на дивані, другою на підлозі, що несвідомо повторює ім'я свого брата. Враження було таке сильне і таке жваве, що я вийшов зі спальні і почав шукати брата в залі. Я оглянув стілець, на якому він сидів, і, нічого не знайшовши, ліг спати, але до самого ранку не міг заснути. Коли я нарешті прокинувся, то враження від мого бачення залишалося ще дуже сильним. Я записав у своїй записнику про цей випадок. Через три дні я отримав звістку, що мій брат Річард помер о восьмій годині вечора 25 березня, внаслідок падіння з коня на полюванні». «Г-да С. і Л., службовці в адміністрації, протягом останніх восьми років були пов'язані найтіснішими узами дружби. У понеділок 19 березня 1883 р. пан Л., вирушаючи на службу, відчув себе недобре; він зайшов до аптеки, де йому дали ліки, пояснивши, що у нього хвороба печінки. У середу він все ще почував себе хворим. У суботу він не приходив на службу. Пан С. дізнався від лікаря, що його друг не зовсім здоровий, причому лікар пояснив, що нічого серйозного немає. Увечері в суботу пан С., страждаючи на головний біль, сказав дружині, що відчуває невеликий жар. Після цього він ліг і через хвилину побачив свого друга Л., що стоїть перед ним, одягненого у свій звичайний костюм. Він помітив далі такі дрібні подробиці, як чорний креп на його капелюсі, колір жилета та тростина в руці. Л. уважно подивився на С. і вийшов. Останній покликав дружину і запитав: «Котра година?» Та відповідала: "Без десяти хвилин дев'ять". "Я питаю про це тому, що Л. помер, я його зараз бачив". Дружина намагалася зневірити його, пояснюючи все галюцинацією, але З. оголосив, що жодні міркування не змусять його змінити свою думку». Така розповідь самого пана С., який дізнався про смерть свого друга тільки другого дня, о третій годині пополудні. Л. справді помер у суботу близько 9 години, тому що його брат сидів у нього до восьмої години сорока хвилин, і коли о десятій годині його дружина увійшла до кімнати, то застала його вже мертвим, від розриву аорти за свідченням лікаря. Додамо до цього, що правдивість пана С. відома добре всім його знайомим і що він упродовж свого життя не відчував жодних галюцинацій. Пропустимо те, що говориться автором щодо застосування наукової критики та теорії ймовірностей до подібних, добре засвідчених фактів, яких багато сотень. Скажімо лише, що теорія ймовірностей, прикладена у разі, дає нескінченно малу ймовірність, майже рівну нулю, пояснення подібних фактів однією випадковістю. Наведемо лише остаточний висновок автора статті у «Revue des deux Mondes». «Отже, залишимо пояснення випадковістю. Не може бути випадковості за подібних умов. Якби хтось бажав наполягати на цій випадковості, ми могли б йому у вигляді заперечення навести старовинний приклад шрифту, підкинуті вгору літери, впавши на землю, могли б випадково вкластися таким чином, щоб скласти цілу «Іліаду». Отже, ні несумлінністю оповідача, ні випадковим збігом не можна пояснити цих фактів. Які неймовірні і дивовижні ці факти, але вони існують. Вони стали твердою ногою на ґрунті науки і залишаться на ній, хоч би як це здавалося незручним для будь-кого». «Що ще більше переконує нас у тому, що пані Майрес, Герней і Підмор встановили, дійсно, новий науковий факт, так це те, що якщо гарненько озирнутися навколо себе, то кожен легко знайде кілька фактів, схожих на ті, про які говорять англійські вчені, що трапилися якщо не особисто з ним, то з кимось із осіб. Часто не наважуються розповідати про них з побоювання здатися смішним. Але будемо відвертими хоч із самими собою. Хто з нас не знає чи не чув про подібні факти? Я принаймні переконаний, що більшість читачів погодиться зі мною. Отже, я з повним переконанням можу сказати читачам «Revue»: спробуйте зробити низку досліджень навколо себе, і ви будете здивовані кількістю фактів одного й того ж роду: правдивих галюцинацій, симпатій, що виявляються на відстані, виправданих сновидінь, що стосуються чиєїсь смерті, пожеж, падінь. «Якби все це було плодом уяви, то, без сумніву, не існувало б стільки подібних розповідей про подібні факти у всіх народів, незважаючи на відмінності країн, часу, морального та розумового їх складу». Укладемо наші вилучення наступним зверненням автора статті до науки: «Що стосується нашої думки, то ми вважаємо, що новий шлях, прокладений авторами «Phantasmes», для науки дуже плідний, хоча і небезпечний, так ми тут входимо в область глибоко таємничу і загадкову. Але кому ж і вступати в цю сферу, як не науці? Горе тій науці, яка цілком задовольняється тим, що вже придбано нею, яка полягала у певні рамки, з яких не може і не хоче вийти, і вважає, що природа сказала їй своє останнє слово. Горе науці, яка не відроджується постійно, інакше незабаром вона впаде в безсилля. Якщо наша наука відмовиться заглибитися в нову область, яка досі була недоступною, вона ризикує через сотню-другу років стати такою ж безплідною, як схоластика Абеляра і містика Парацельса». Цілком приєднуючись до цього останнього висновку автора, ми не можемо при цьому випадку не згадати про нашого покійного вченого Бутлерова, що так красномовно закликав науку до дослідження загадкових явищ людської природи, який як би заздалегідь накреслив той шлях, ті етапи по шляху науки до яких науки буде підійти. медіумізму. Передбачення його крок за кроком виправдовується на наших очах у останні роки. Чи давно був той час, коли вчені піддавали сумніву такі безперечні в даний час речі, як гіпнотизм і його явища? Найнеймовірніші факти гіпнотичного навіювання тепер остаточно визнані і активно досліджуються наукою, ставши модним питанням її. За гіпнотизмом та його явищами настала черга для явищ, що доводять дію та вплив людської думки на відстані. Нещодавні дослідження таких вчених як Ш. Ріше, Охорович, П. Жане, Герікур та багатьох інших, які відкрито заявляють реальність цієї глибоко таємничої за своєю сутністю дії думки на відстані та підтримують свої погляди на сторінках такого серйозного наукового та філософського органу, як «Revue Philosophique» (вид. Рибо), – все це доводить, що факт дії думки на відстані став майже визнаним. Тепер настала черга для таких, ще більше на перший погляд таємничих і загадкових явищ, як примари вмираючих людей, явища симпатії, пророчі сни і т.п. Вона вже не відчуває себе в силах чинити опір натиску такої маси свідчень людей найповажніших і заслуговують на повну повагу і довіру до свого свідчення. Між зібраними і перевіреними свідченнями про явища примар вмираючих людей трапляються такі, де явище цих привидів мало місце вже багато часу після смерті цих осіб. Якщо явище примар вмираючих пояснюється телепатією, тобто духовною взаємодією між людиною, що вмирає, і тією особою, якій є привид, то у випадках явищ посмертних привидів ми логічно приходимо до великого питання про існування в іншому світі. Таким чином, на наших очах відбувається великий переворот у науці, розширення її сфери, і вона вступає на той шлях, на який так промовисто і переконливо закликали її люди, подібні до Бутлерова, Крукса, Уоллеса, та інших поборників істини (див. «Ребус» 1888, № 23). Е. Наука та потойбічне життя (Мова, сказана Гербером Бюррозом) Вища і краща частина сучасної науки виявляє сильне тяжіння до «окультизму» у сенсі цього терміну: як до спіритизму, а й усім психічним силам природи, які останнім часом потроху починають дедалі наполегливіше і наполегливіше вриватися у життя. «Які б убогі поняття не мав я про спіритуалізм, але загальне визначення йому дав би таке: спіритуалізм є віра в індивідуальне і свідоме існування «духів» померлих людей в іншій сфері буття, причому «духи» ці можуть – можливо, і дуже нерідко – спілкуватися з фізичною. Те, що мається на увазі під словом «наука», визначити важче. Можна висловити це поняття таке суворе дослідження шляхом досвіду, індукцією, дедукцією, перевіркою факту теорією і теорії фактом, однієї галузі чи всіх галузей того, що мається на увазі під словом «природа»; і ось, коли подібне дослідження проводилося досить довгий час, то висновки його і приймаються мислячими та розумними людьми як висновки «науки». Тепер я намагатимусь розглянути, яке відношення існує і так званому спіритуалізму з його основним становищем з боку людей науки в Англії та інших цивілізованих країнах. Сильно вражає і кидається у вічі факт у тому, що, попри зусилля таких умів, як Крукс і Уоллес, попри всі їхні роботи, так звана наука і так званий спіритуалізм (чи окультизм) загалом, цілком антагоністичні одне одному. Мені здається, що тут винні однаково обидві сторони». Протягом 30 років містер Бюрроз ретельно працював у тій галузі, яку охоплює термін спіритуалізму; він багато читав, багато вивчав «психічну силу» і дійшов такого висновку: пора б спіритуалізму, нарешті, перестати задовольнятися «Джонами Кінгами», «Левами» тощо задоволеннями столоверчення, які, між іншим, багато впустили спіритуалізм в очах наукових і серйозних людей. 30 років лектор стежив за літературою спіритуалізму, 30 років читав він повідомлення, отримані через медіумів, чув багато міркувань на тему, яким має бути життя «духів» і – позитивно прогресу не бачив! Багато неосвічених, неосвічених людей, за своєю нервовою організацією обдарованих медіумічними здібностями, зустрічав він у спіритичних гуртках, знав їх роки і роки в цій ролі і не помітив жодного прогресу в розумовому чи моральному стосунках. «Чи не час, – думає він, – виробити щось певне, закінчене, якусь спіритуалістичну філософію? Адже будь-яке життя – індивідуальне, соціальне, національне – виявиться неспроможним, якщо воно не матиме підстави якусь певну ідею: наукову, філософську чи релігійну – щось гармонійне, здатне заявити себе світові. І чим певніша та чи інша форма, в яку ця ідея виллється, тим повніше і закінчене вона з'явиться». «З іншого боку, людина науки (прошу зауважити, що тут я не говорю про вчених пізнішого часу, що присвячують чимало часу окультизму – я говорю про тих матеріалістів, яких прийнято називати людьми науки) з висоти своїх точних наук відразу ж пошлеться на цілісність і гармонійність своїх поглядів у будь-яких даних. Він тому їх відразу ж відкине. Слід зазначити, що, хоч якими були великі помилки з боку спіритів, вони незначні в порівнянні з помилками матеріалістів. Спірити неодноразово прагнули піддати свої спостереження суворої критики наукового дослідження та отримували незмінно у відповідь, що якщо вони запрошують дослідника, то цей останній має повне право вибору методів дослідження. Спірити, знаючи природу спостеріганих ними явищ, відмовляли у цьому, і матеріалісти визнавали дослідження неможливим тому підставі, що з цієї мети ними були пущені у хід ті самі пробірки та інструменти – той матеріал, одним словом, яким вони звикли досліджувати матерію». «Приймаючи в міркування, з одного боку, це обставина, з другого – дуже велику групу спіритичних явищ, дослідження яких у такий спосіб неможливо, приходиш, зрозуміло, до переконання, що між науковим матеріалізмом і спіритуалізмом лежить глибока прірва. Загального ґрунту немає – це очевидно, проте, можна було б подати одне одному руку у дослідженні хоча б нікчемної частини явищ, що допускають застосування звичайних способів та інструментів. Наукові матеріалісти посилаються на вислів Ньютона, що чим рідше відбувається якесь явище, тим більше доказів воно вимагає для визнання, і вони мають рацію, але, звичайно, це добре правило до крайніх меж не повинно бути доводимо, і не слід було б, як це ми бачимо часто-густо, оглушать, як молотом. перших його кроків вигуком: «Це безглуздість! Це виродження, дурість, безумство! тільки тому, що цей факт не в'яжеться з їх упередженим уявленням про цей предмет. Уявіть собі, що Гальвані, коли дружина прийшла йому повідомити, що ноги жаби рухаються замість того, щоб піти і подивитися, обмежився б вигуком: «Це безглуздість!» Чи Франклін і багато інших винахідників вчинили б подібним чином і замість того, щоб ретельно розібратися в незнайомому факті, що несподівано зустрівся ним, відбулися б лише зневагою і криком? Немає сумніву, що за таких умов багато корисних відкриттів було б відстрочено на багато років, а деякі й ніколи б не побачили світла. Дуже нерозсудливо стверджувати щось бездоказово, але не менш нерозсудливо і відкидати все лише через незнання, лише через брак досвіду. Ось це міркування і мало б бути тезою науковості, бо один факт, затверджений на досвіді, коштує понад мільйон теорій та гіпотез, затверджених на вірі чи на довірі, що одне й те саме. Як уже сказано, наука вже давно прийняла суто матеріалістичний напрямок, і думаю я, що цікаво буде простежити причину такої течії. Для цього необхідно зіставити науку часів до реформації з сучасною наукою. Як відомо, наука того часу була, власне, теологія плюс наука і зосереджувалася в руках католицької церкви, причому, далеко не безпечно було торкатися її космології, інакше можна було зазнати переслідування і далі спалення на багатті. І ось, фізичні наукові дослідження зіслужили велику службу: вони звільнили людство з-під гніту середньовічних забобонів і, як завжди буває, впали в іншу крайність. Наука до реформаційного часу дивилася на людину, як на центр усього всесвіту: сонце, місяць, зірки були створені лише для його користування і весь тодішній науковий світогляд ґрунтувався на благородному людстві. Але астрологія дала нові знання, розширила це світогляд, і тоді сталося курйозне перетворення: не тільки зникло поняття про людину, як про центр всесвіту, але й саму людину з усіма її вищими, шляхетними властивостями був далі виключений з меж схеми природи - він був поставлений нижче, ніж мікрокосм в макрокос. Поступово у людини відібрали всі природжені йому вищі якості, він був зведений на ступінь купи протоплазми, на ступінь іграшки сліпих сил природи з перспективою, нарешті, повного знищення – смерті». «В даний час переважаючий погляд на людину з боку матеріалістичної науки полягає в тому, що її життя і свідомість перебувають у повній залежності від електричної, хімічної та молекулярної діяльності мозку, і з руйнуванням цього органу припиняється і життя, свідомість, і мислення. В усі історичні часи були дві школи мислителів: школа натуралістична чи матеріалістична і школа умоглядна чи спіритуалістична, яка стверджує, що людина – істота духовна, яка у тісному зв'язку з духовною стороною природи. Дуже помилково припускати (як багато хто припускає), що тільки нікчемна жменька людей поділяє думки школи спіритуалістичної. Навпаки, попри всі докази матеріалістичної школи, величезна більшість людей схиляється у бік визнання духу, доказом чого є живучість християнства, буддизму, і, взагалі, місце, яке займає релігія в історії та культурі народів. Очевидно, боротьба цих двох шкіл навчання незабаром зведеться до вирішення трьох чи чотирьох питань і найголовнішим із них буде: визнавати чи не визнавати доктрину свідомого існування після смерті?» Науковий матеріаліст ґрунтується на гіпотезі негативної, яка цілком законна, якщо допустити попередньо те положення, що життя, розумові здібності та свідомість цілком залежать від хімічних, електричних та молекулярних змін, що відбуваються у мозку. Звичайно, якщо це все допустити, то з руйнуванням мозку неминуче має зникнути і життя, і думка, і свідомість. Не можна відкидати, що багато фактів повсякденні як би підтверджує законність саме цієї гіпотези. Уявіть собі, якби зараз, зараз, хтось із присутніх тут помер: матеріаліст мав би багато чого сказати на захист своєї гіпотези. Він міг би сказати: «Дивіться, хвилину тому це була людина, сповнена життя і думки, а тепер це труп неживий, бездушний, без думки і свідомості! Якщо ви окультист, спіритуаліст чи теософ, стверджуєте, що це життя, ця свідомість продовжують існувати, то на вас лежить обов'язок довести це». – Становище вийде досить скрутне. Для того щоб відповісти і протиставити негативній гіпотезі гіпотезу позитивну, не менш науково обґрунтовану, я постараюся на якийсь час відмовитися від будь-якої ідеї про психічні явища. Не всі люди науки, однак, згодні з наведеною вище матеріалістичною гіпотезою: наприклад, проф. Джон Фіске у своєму творі «Екскурсії еволюціоніста», розглядаючи положення про «мисленнєву матерію» проф. Кліфорда, каже: «Цим прекрасним методом уявлення відразу висвітлилися багато філософські істини, і грубі матеріалістичні поняття стали неможливі; наприклад, становище, що стало ходячим, що увійшло в повсякденну мову - саме, що зміни свідомості залежать від фізіологічних змін в організмі. Матеріалісти стверджують, що думки породжуються мозком, і публіка, зазвичай, настільки переймається цим уявленням, що коли ви намагаєтеся пояснювати чудово обгрунтоване співвідношення психічних явищ і мозкової діяльності, відкрите сучасними психологами, вона зараз же злякано ховається і починає думати, чи не скасували? Публіка уявляє, що для скидання матеріалізму необхідно відкинути той факт, що ідеї з'являються одночасно з проходженням молекулярного руху клітинами сірої мозкової речовини. Хвиля молекулярного руху в мозку не може зробити почуття або стан свідомості: ця хвиля не може нічого зробити, крім збудження інших молекулярних хвиль у сірій речовині ганглії або в білій речовині нервів. У всякому разі, будь-яка фізична сила в організмі може виразитися тільки фізичною силою, і будь-яка фаза, і будь-який прояв, в якому ця сила себе проявить, неминуче повинна виразитися в межах фізичної сили, інакше закон збереження енергії буде порушений. Вводити свідомість або почуття кудись у цикл дій, що виробляють або не виробляються, в мозку або нервах – це означає, як сказав би Кліфорд, «не тільки стверджувати неправду, але далі просто базікати нісенітницю». «Потім, в іншій своїй книзі: «Призначення людини з погляду її природи», той самий автор каже: «Ніщо не може бути більш грубим, ненауковим, як знаменитий висновок Кабаніса, ніби мозок виділяє думку також, як печінка – жовч. Неправильно буде далі таке становище, ніби думка проходить через мозок. У мозку проходить лише разючий комплекс цілих серій молекулярного руху, з яким думка і почуття відомим чином перебувають у співвідношенні, але не як результат цього руху або причина його, а лише як співіснують. Ось усе, що нам відомо; але церебральна фізіологія про інше життя нічого не говорить. Так, її це й не стосується. Зрозуміло, я ніколи б не звернувся за довідками про стан речей, при якому могли б існувати думка і почуття за відсутності мозку – до церебральної фізіології, бо це зовсім не її справа. Але матеріалістичне переконання, що такого стану речей бути не може, і що життя духу припиняється разом із життям тіла, є, мабуть, найколосальнішим прикладом ні на чому не заснованого переконання у всій, досі відомої історії філософії. Жодного доказу до підтримки цього переконання немає, крім того факту, що нам відомий дух тільки в його поєднанні з тілом, а констатувати існування духу поза тілом нам досі не вдавалося. Справді, не можна дійти негативного висновку тільки тому, що докази протилежного ми не можемо отримати шляхом досвіду». «Звичайно, я не згоден із проф. Фіске щодо нестачі позитивних даних у галузі спіритуалізму, але я залишу цей бік справи і постараюся, не торкаючись галузі психологічної та окультної, побудувати міст через прірву, що розділяє матеріалізм та спіритуалізм». «У колишній дореформаційний час поняття про кожну відому тоді людину силу природи – тепла, світло, рух, магнетизм – було як про щось самостійне і одне від одного незалежне. Сучасна наука своїми відкриттями довела єдність цих сил, а отже, і єдність усього всесвіту. Було визнано, що всі ці сили є проявом однієї загальної сили; було знайдено, що ці сили здатні бути перетворені одна в іншу: тепло в рух і навпаки, електрику у світло, світло в рух і т. д. Потім виникла велика ідея збереження енергії: ніщо не пропадає, ніяка сила не витрачається без збудження відповідної реакції. Таким чином, з'явилися три великі принципи: єдність всесвіту, єдність сил, збереження енергії». «Потім було доведено, що на підставі фізичної науки лежить гіпотеза про ефір. У давні часи матерія була відома лише в одній або двох формах, тепер же починають визнавати, що матерія є щось складне: вона може бути твердою, рідкою, газоподібною та пароподібною. Дослідити ефір тим шляхом, яким вивчалися інші субстанції, виявилося неможливим – такого тонкого інструменту винайти ще не вдалося. А тим часом, без ефіру вся споруда фізичної науки виявиться неспроможною, не матиме жодної підстави. І, таким чином, будь-який окультист, звинувачений матеріалістом у тому, що віра його заснована лише на гіпотезі, має повне право відповісти: – «Ваше вчення ґрунтується також на гіпотезі – на гіпотезі ефіру». Але чому прийнято цю гіпотезу матеріалізмом? Тому що вона сама дає достатнє пояснення всім явищам, з якими має справу; за відсутності цієї гіпотези дуже багато завдань, що стосуються фізичного життя, виявляться абсолютно нерозв'язними. Так само і окультизм лише з допомогою своєї гіпотези пояснює явища, із якими має справу, і вони отримують у своїй природне і гармонійне пояснення. Окультизм також перевіряє теорії досвідом та навпаки – досвід пояснює теорії. Візьмемо три принципи: єдність світобудови, єдність сил і збереження енергії – три базиси, на яких ґрунтується сучасна наука. «Безглуздість!» – сказав би древній учений, якби почув, що сонце і зірки складаються з однакових із землею елементів, а тим часом істина цього становища доведена, як істина існування та інших двох початків – між іншим, та збереження енергії. Тепер візьмемо життя, думку, свідомість у їх найпростішій формі, як силу, укладену в індивідууми; як сили - вони неминуче повинні продовжувати своє існування так чи інакше і після руйнування організму, що їх укладає. Проф. Кліфорд визнав це, але прийняти уявлення про продовження індивідуального існування ніяк не міг і знайшов більш для себе зручним ідею про розумову матерію - найтонший силовий матеріал, що розсіюється в просторі після смерті індивіда, що укладав його в собі ». «Сучасна наука прагне тепер довести існування таких сил у природі, які недоступні дослідженню неозброєних п'яти почуттів. Кожен вчений у наш час знає, що, крім світу, доступного сприйняттю цих почуттів, є світ зовсім ще нам невідомий, але, можливо, ще ширший і прекрасніший. Проф. Гекслі у своєму творі, між іншим, говорить про рослинні клітини: якби вухо наше могло сприймати шум від руху цих живих клітин, то велична тиша тропічного лісу перетворилася б на шум сильніший, ніж шум великого людного міста. Вухо наше здатне сприймати лише певну кількість коливань на секунду; око сприймає також лише відома кількість коливань. Професор Стокей відкрив ультрафіолетові промені у спектрі та довів вченому світу якість кольору, відому як флуоресценція. Чому ці ультрафіолетові промені були приховані від очей? Тому що коливання світла понад кількість 789 мільярдів коливань за секунду недоступні йому. Ці факти цілком доводять нам, який світ сил, форм, краси, світла та гармонії існує, хоча він і невідомий нам». «Ось які положення вченого матеріаліста: всесвіт єдиний, підлягає одному загальному закону. Сила теж єдина, постійна, незмінна у своєму складі, хоча може змінювати напрям. П'ятичуттєвий світ чи частина великого цілого, матерія лише причина відомого стану свідомості, свідомість після смерті індивідуума індивідуально. А далі – прірва заперечення. Перекинути міст через цю прірву і дати певну і рішучу відповідь з цього питання має спіритуалізм». «Коли покійний Тиндаль доводив, що матерія містить у собі все земне життя в потенції, він дуже уникав висловлювання «мертва матерія». Людині науки добре відомо, що подібної речі не існує; Насправді основа всього всесвіту є життя, і кожен атом матерії - є прояв цього життя в тій чи іншій формі. Але що таке життя - ніхто не знає, і в різні історичні часи їй давали різні найменування. Таким чином, можливо знищити прірву: можна приймати всі висновки фізичної науки, що проникає потроху, крок за кроком, у невидимий світ, і шляхом наукового суворо створити позитивну гіпотезу разом з негативною. Уявіть собі людину в стані настільки подібному стану смерті, що фізіолог не в змозі розрізнити їх: тіло цієї людини нечутливе, холодне, нерухоме, кровообіг як би зовсім припинився, і електрична і хімічна діяльність змінені відповідним чином. І всупереч усьому це життя, думка, свідомість не тільки можуть бути настільки ж діяльні, як і у будь-якій живій людині, але навіть ще діяльніше, посиленіше, тому що при цьому людина може бачити і сприймати те, що відбувається за сотні верст від неї. Якщо подібний факт може бути доведений, то їм буде завдано рішучого удару матеріалістичному вченню, яке стверджує, ніби мозкова діяльність є і свідомість, і думка, і життя. А тим часом саме вищеописаним чином виражається стан «високого ясновидіння». Ймовірно більшості відомо існування такого факту, багато хто, можливо, самі далі переконалися і його існування на досвіді. Отже, цим фактом цілком доводиться, що життя, думка, свідомість не залежать повністю від діяльності мозку і, отже, хоча подальше, після розкладання мозку, існування думки і свідомості не доведено, але цілком припустимо. Крім того, спіритуалізм має чимало фактів та явищ, здатних бути базисом позитивної гіпотези, матеріалізм же не має абсолютно жодного факту, що стверджує гіпотезу негативну. Принаймні матеріаліст повинен доводити остаточно висновки фізичної науки; було б дуже непослідовно брати лише одну сторону в міркування і не брати до уваги іншу – щодо кінцевої долі людства. З цього питання є дві наукові теорії: згідно з однією наша планета має охолонути і, нарешті, замерзнути, згідно з іншою – вона буде втягнута та спалена сонцем. Немає сумніву, що земля наближається до сонця, хоча настільки повільно, що дуже можливо, що спочатку земля замерзне, потім знову населиться людьми і буде ціла ера ще до того часу, коли її поглине сонце. Що б там не було, але ці обидві теорії, хоч і зовсім різні, по суті, тотожні: знищення та загибель людства неминучі. Іншого результату немає, – такий логічний висновок фізичної філософії. Висновок цей дуже песимістичний і не з особливо приємних для уяви людини, а тому люди науки з мужністю, гідною кращого застосування, приймаючи цей висновок, з презирством дивляться на спіритуаліста або окультиста і звинувачують їх у тому, що вони вірять у безсмертя тому тільки, що бажають безсмертя, але подібні ідіотизму. Але мені дивно, дуже дивно, що жага жити, погляд життя, як у щось бажане, визнається вченими за негідне погляд і бажання. Якщо можливе в цьому випадку звинувачення в недоумстві та ідіотизмі, то воно безсумнівно падає на голови тих, хто не бачить і не розуміє всієї принади життя з її уподобаннями, нескінченною красою, нескінченним, безмежним прогресом та вдосконаленням. Справді, треба бути дуже розумово обмеженим, щоб не розуміти життя, а отже, і не тяжіти до нього. Я особисто не уявляю собі нічого високішого, благороднішого, як це властиве людині прагнення вперед до вічного прогресу і за межами фізичного буття, навпаки, мені здається, що ознакою великої душі служить це прагнення розвивати кращі здібності людини та інших за допомогою переконання в існуванні інших форм свідомості, переконання в не тільки уявлення не тільки в переконанні в існуванні інших форм свідомості, але й переконання в існуванні інших форм свідомості, переконання. По суті, спіритуалісти та окультисти борються за повернення людині втраченої спадщини. Людина поєднує у собі всі сили, всі властивості всесвіту вона відбилася у ньому, як у фокусі; якщо існує закон всесвіту, якщо він єдиний, то людина є частиною цього закону і цієї єдності. Філософія буття, що визнає людину лише фізичною істотою, принижує її розумово, морально і духовно, і справжнє призначення фізичної науки має полягати в творенні сходів, за допомогою яких людина досягне самих вікон всесвіту і через них вловить світло, світло правдиве, що в темряві світить і темрява його не обіймає! (Див. «Ребус» 1898, М., № 51-52). Прізвище сестер, які, певне, створили монастир. Так про місто Цехановець у Польщі. Так йдеться про комплекс об'єктів монастиря сестер Шариток та лікарні. А також, що з колишнього комплексу збереглася лише в'їзна брама з датою 1737–1925, фрагмент стін колишнього монастиря і досить добре збережена кам'яна огорожа, що оточує колишній маєток сестер Шариток. Потрібно зауважити, що напередодні приходили від фотографа Г., оголосивши, що за книгами значиться за Я. чотири рублі. Мишко теж співочий, хлопчик, який жив у одній кімнаті з Я. І помер років за чотири перед тим. Сам я в той час сумнівався у потойбіччя. Визнаючи буття душі як самостійної духовної сутності, створеної на образ Божий, наділеної дивними здібностями, як це ми показали в попередньому викладі, ми не можемо цілком погодитися тут з термінологією К. Фламмаріона, яка вважає, що без мозкової вібрації неможливо пояснити вплив однієї душі на іншу. А сам він нижче, як бачить читач, припускає можливість інших пояснень. Прот. Г. Д-ко. Заперечувати цю можливість ми не маємо розумних підстав. Прот. Г. Д-ко. Навряд чи це можна сказати стосовно всіх висновків: скоріше вони можуть задовольнити лише людей, які стоять на роздоріжжі між матеріалістичними та спіритуалістичними поглядами. Прот. Г. Д-ко. Все попередній виклад цієї книги, як і все подальше, має на меті довести буття богоподібної душі людської, яка переживає своє земне тіло і призначена до безсмертного і блаженного життя в нескінченній вічності. Прот. Г. Д-ко. Вам може бути цікаво: