Глава 3 Рассказы о явлениях душ умерших людей, удостоверяющие в бытии загробной жизни

1. О појави душа након њиховог одвајања од тела, по Светом Писму. Пошто је наставак постојања душе након њеног одвајања од тела и њена бесмртност несумњива истина, пошто ју је сам Спаситељ утврдио против садукеја који то нису признавали, онда је, дакле, повратак само преминулих душа и њихово јављање људима који живе на земљи, по допуштењу или заповести Божијој, сасвим могућ и не представља ништа укључено. Међу Јеврејима који су били савременици Спаситеља, вера у овај повратак и ову појаву била је универзална вера. Исус Христ је то претпостављао као несумњиву, и никада није рекао ништа из чега би се могло закључити да он не одобрава или осуђује ову веру. Он је само учио да духови, када се појаве, немају ни меса ни костију, као што их је имао после свог васкрсења: „дух нема меса и костију, као што видите да ја имам“ (Лука 24:39). Ако је Св. Тома је сумњао у васкрсење свог учитеља и у стварност његовог појављивања, сумњао је у ово само зато што је знао да су често манифестације духова само привидне, имагинарне, да често људи, превише заузети неким мислима, замишљају да виде и чују оно што се заправо не дешава; и да се Исус Христос јавио својим ученицима не у телу, ниједан други облик појављивања не би им могао доказати истину о његовом васкрсењу; дух се може појавити и када му је тело у земљи, или се већ претворило у земљу. Апостоли нису сумњали у могућност појаве духова: када су видели Спаситеља како иде према њима на водама Генезаретског језера, прво су помислили да виде духа (Мт. 14,26; Мк. 6,49). Богаташ Јеванђеља, који се налази у пакленим мукама, тражи од Аврахама да пошаље Лазара на земљу како би он упозорио своју браћу од опасности да буду изложени ужасном стању у којем се и сам налази (Лк. 21:14, 15). Сходно томе, он је несумњиво веровао да се душе мртвих могу вратити у свет, појавити се људима и разговарати са њима. Током преображења Исуса Христа на Тавору појавили су се „Мојсије и Илија“, који су умрли пре неколико векова, и разговарали са Христом (Лк. 9:30). Након васкрсења Спаситеља, многе давно умрле особе су устајале и јављале се многима у Јерусалиму (Матеј 12:13–14). У Старом завету, краљ Саул се обраћа чаробници из Ендора и тражи од ње да призове Самуилов дух (1. Самуилова 28:12–13,14). Самуило се појавио и разговарао са Саулом. Предвиђамо безброј примедби које ће бити подигнуте против ове приче. Али да ли се Самуило појавио или не, да ли га је чаробница заиста звала, или је његова појава била само привидна, измишљена, у сваком случају, из овог догађаја можемо закључити да су Јевреји веровали да се душе умрлих могу јавити људима и открити им скривено и будућност. Свети Августин је писао Симплицију као одговор на његово размишљање о овој теми: „Како је Самуило могао бити призван помоћу магије, једнако је тешко разумети као и како ђаво може да говори, како је могао да искуша светог човека Јова, или затражи дозволу да изведе своје интриге против апостола, или како је могао да пренесе самог Христа на кров јерусалимског храма. „Мора се претпоставити да је Самуилов дух заправо био призван и објављен Саулу шта му се догодило, не захваљујући моћи чаролије или моћи ђавола, већ искључиво вољом и допуштењем Бога. Августин на то додаје: „Даље се може мислити да се Саулу није јавио Самуило, већ само дух произведен преваром и силом демона. Ако Свето писмо овог духа назива именом Самуило, онда у овом случају следи оно својство обичног људског језика, према којем се именом стварних предмета често користи само њихова слика или представљање чињеница. „Ако се питају како би тај дух могао открити будућност, најавити Савлу његову скору смрт, онда нам је дозвољено да на то одговоримо следећим питањем: како је ђаво могао препознати правог Бога у Исусу Христу, или како би девојка о којој нам се говори у Делима Апостолским могла препознати Божије гласнике у апостолима? У закључку, свети Августин каже да он не разуме како треба предмет о коме је реч, па стога одбија да изрекне одлучујући суд о томе да ли ђаво може силом загонетки да изазове душе умрлих, тако да се оне појаве у телесном облику и буду у стању да говоре и откривају скривено и будућност. Првосвештеник Онија, неколико година после своје смрти, јавио се Јуди Макабејцима (2. Мак. 15:12–15) у виду човека подигнутих руку, молећи се за народ Божији. Уз њега се Јуди јавио и давно умрли пророк Јеремија. У исто време, Онија рече Јуди: „Ево светог човека, заштитника своје браће, који се непрестано залаже за народ Божији и за свети град Јерусалим. На ове речи, Јеремија се окренуо Јуди и, пруживши му златни мач, рекао: „Прими овај мач као дар од Бога; њиме ћеш сатрети непријатеље мог народа Израиља. Друга књига Макабејаца (2 Мак. 10,29) говори следеће: током битке Јуде Макабејаца са Тимотејем, заповедником сиријске војске, изненада се појавило пет људи; Били су на богато украшеним коњима и стајали на челу јеврејске војске. Двојица од ових људи су немилосрдно пратили Јуду Макабејаца у борби и бранили га својим оружјем, док су на његове непријатеље бацали стреле и муње и тако их заслепљивали и престрашили. Ових пет наоружаних коњаника који су се борили за Израелце очигледно су били: Мататија, отац Јуде Макабејаца (2 Мак. 10:1-2.), и његова четири сина, који су сви умрли у то време; јер су од седам Мататијевих синова у то време остала жива само тројица: Јуда, Јонатан и Симон. Неко би такође могао да помеша ове људе са анђелима послатим да помогну Јуди Макабејцу. Достојанство књиге и сведочанство читаве војске јемчи за аутентичност овог феномена. Из свега реченог, очигледно је, прво, да Јевреји нису сумњали у могућност да се душе умрлих врате на земљу и веровали су да се оне заиста појављују и откривају људима много тога што превазилази обично људско разумевање; друго, да могућност и реалност ових појава потврђује Свето писмо. Мојсије забрањује испитивање мртвих (5. Мојс. 18:11): нека се не нађе у вама (у Израиљу)... испитивање мртвих. Душе умрлих се, наравно, појављују и могу појавити на земљи не својом вољом, већ само по заповести и допуштењу Божијем. Бог им заповеда и дозвољава да се појаве само ради неке посебне сврхе достојне Њега. Када би се могли појавити сами од себе, онда би њихова појављивања, наравно, била много чешћа него што јесу; у овом случају, наравно, међу њима би било мало оних који не би дошли на земљу из разних личних разлога, из мотивације, на пример, осећања сродства и жеље да се сретну са својим најмилијима итд. Ово мишљење износи блажени Августин, говорећи својој мајци, светој Моники, која га је тако јако волела. Еванђеоски богаташ би свакако посетио своју браћу и рођаке да их обавести о несрећној судбини која га је задесила у загробном животу. Али Бог, у својој милости и свемоћи, ретко допушта да се душе упокојених појављују. Према томе, са великим опрезом и опрезношћу треба се односити према свему што се говори и пише о указањима покојника. 2. Феномени упокојених душа, представљени црквеном историјом а) Свети Августин признаје да су се често мртви заправо јављали живим људима, показивали им места на којима су њихова тела сахрањена без одговарајућег сахрањивања и тражили такво сахрањивање. Истовремено, напомиње да се у храмовима у којима су покојници сахрањивали често чује галама и да су мртви често виђани како улазе у куће у којима су живели на земљи. б) У ноћи када је Јулијан умро, Свети Василије је имао виђење да је свети мученик Меркур добио заповест од Бога да убије Јулијана. Убрзо по добијању ове заповести, Василију се поново јави свети Меркур и рече да је Јулијан смртно рањен. Следећег јутра свети Василије је то објавио народу. в) Свети Игњатије, епископ антиохијски, после своје мученичке кончине 107. године, јави се својим ученицима, поздрави их и остаде дуго са њима. Када су почели усрдну молитву, јави им се свети Игњатије, овенчан и окупан светлошћу, као ратник који је изашао као победник из опасне битке. г) После упокојења светог Амвросија, у ноћи када су катихумени крштени, многа новокрштена деца су видела светог владику и указивала на њега родитељима, али га нису могла видети, јер, као светог Пауна (ученика овог светитеља, који је писао своје житије), очи њихове нису биле довољно чисте за ово. Свети Павлин додаје да се на дан упокојења Светог Амвросија јавио многим светим људима на истоку, помолио се са њима и положио руке на њих. Када је вест о томе са истока послата у Медиолан, испоставило се да је дан када се светитељ јавио на истоку, заиста, био дан његове смрти. Ово писмо је опстало до времена свете Павлине, која све ово извештава. Много пута смо видели св. епископа после његове смрти на молитви у такозваној Амврозијанској цркви, којој је обећао да ће присуствовати за живота. Током опсаде Медиолана, једном грађанину се јавио свети Амвросије и обећао му сутрадан да ће пружити помоћ опкољенима. Један слепац, сазнавши кроз виђење за долазак тела св. мученици Сисиније и Александар и видевши визију епископа Амвросија како излази у сусрет овим светима. тела, окренула му се са молитвом за повратак вида. Амвросије је одговорио: „Иди у Медиолан, тамо ћеш срести моју браћу, они ће тамо врло брзо стићи и даће ти вид. Слепац је отишао у Медиолан, у којем никада раније није био, и додирнувши гроб светих мученика, прогледао. Ову причу је Свети Паун записао по речима самог исцељеног човека. Житија светих испуњена су таквим појавама и њима би се могле испунити многе књиге. е) Еводије, епископ Упсале, пријатељ светог Августина, такође се уверио у реалност јављања мртвих и преноси неке примере тих јављања. Еводије каже: "Да ли душа након одвајања од тела има неко суптилно тело у коме се појављује и кроз које може да мења места? Зар сами анђели немају неку телесну љуску? Ако су бестелесни, како се онда може одредити њихов број? Како би се Самуило могао јавити Савлу да није имао тело? Сећам се како су се јавили Профутурус и Сермотурус Приватус, И. мени после њихове смрти и проговорише, и све што су рекли се обистинило да ли су ми се њихове душе јавиле или је неки други дух узео њихов лик?“ Еводије сматра да душе преминулих нису потпуно бестелесни, јер је само Бог најчистији дух. Али Августин, коме је Еводије упутио ова питања, не дозвољава да се душа, чак и након одвајања од тела, сједини са било којом материјалном супстанцом. Ипак, признаје да је веома тешко наћи објашњење за много тога што се дешава у нашој души, како у будном тако и у поспаном стању, када видимо, чујемо, осећамо и чинимо оно што, очигледно, у нама може бити изазвано само утицајем стварних предмета – тешко је управо зато што дух не садржи ништа материјално. И како је могуће, наставља даље, објаснити такве ствари као што су феномени преминулих душа, када нисмо у стању да објаснимо много нашег обичног, свакодневног живота? ђ) Свети Сулпиције Север, будући да је једног дана био далеко од града Тура, утонуо је у лак сан. У сну му се јавио св. Мартин у белој одећи, сјајног лица и очију и пурпурне косе; Сулпиције га је препознао. Свети Мартин је у руци држао књигу у којој је Сулпиције Север описао свој живот. Сулпиције паде пред његове ноге и обгрли му колена и замоли га за благослов, који му светитељ даде. Када се свети Мартин подигао у ваздух, Сулпиције се пробудио и видео поред себе дечака, свог слугу, који му је објавио да су два монаха дошла из Тура и донела вест да је свети Мартин умро. г) Црква свето поштује дан проналаска моштију Светог Стефана, првог хришћанског мученика. Десило се то 415. године на овај начин: у Јерусалиму се Гамалило, учитељ апостола Павла пре његовог обраћења, јавио у сну једном свештенику по имену Луције, који је обично спавао у предворју цркве, где се обављао обред крштења, да заштити свете сасуди, и рекао му да је његово тело и тело на првом месту светог мартија Стефана у Светом Стефану. периферији Дилагабиса. Визија се поновила три пута. А Јован, Патријарх јерусалимски, који је у то време био на сабору у Диоспољу, отиде на назначено место, отвори свете мошти и пренеше их у Јерусалим, где се од њих догоди многа чудеса. ж) Света девојка Поталина, која је мученички пострадала у Александрији, јавила се многима после своје смрти и многе од њих обратила Христу. Посебно се указала једном ратнику Василију, који ју је штитио од насиља руље док је ишла у смрт. Једног дана, појавивши се, положила је круну на главу Василија; по њеном упутству примио је крштење и мученички венац. з) Јављање Богородице, преп. Сергије. Једног дана, у глуво доба ноћи, монах Сергије је извршио своје келијско правило и отпевао акатист пред иконом Богородице, што је чинио по свом обичају сваки дан. Често је гледао у свету икону и усрдно се молио Богородици за свој манастир. "Пречиста Мајко мога Христа", узвикивао је свети старац, "заступнице, заступнице и силне помоћнице рода људског! Буди и нама недостојна заступница - увек се моли Сину Твоме и Богу нашем, да подари МИЛОШЋУ овоме светом месту, посвећеном хвали и части Његовог светог имена заувек, Тебе Христе најслађе призивамо, Христе Твоје, Преслатке моје, заувек Тебе призивамо! имај велику смелост у Твоме Сину и Богу нека има спасоносни мир и заклон!“ Овако се молио монах; његово пречисто срце горело је плодним пламеном, његов смирени ум је био потпуно погружен у молитву, и он је, као дете, у простоти своје душе, разговарао са Пречистом Матером свих који су чистим срцем волели свог Божанског Сина. Свршивши молитву, он седе да се одмори; али изненада његова света душа осети приближавање небеске појаве, и рече свом келијском ученику, монаху Михеју: „Пази, дете: у овај час ћемо имати дивну посету. Чим је то рекао, зачу се глас: „Ето, долази Пречиста!...“ Тада старешина устаде и журно изађе у предворје; овде му је засијала светлост више него сунце, и видео је Пресвету Дјеву, у пратњи апостола: Петра Првог и Јована Богородице – Богослова... Не могавши да поднесе овај дивни сјај и неописиву славу Мајке Светлости, монах Сергије паде ничице; али га је добра Мајка дотакла руком и охрабрила га речима благодати: „Не бој се, изабраниче мој“, рекла је, „Дошла сам да те посетим; услишена је молитва твоја за ученике твоје; не тугуј више за манастир твој: од сада ће га у свему бити у изобиљу, и не само за живота твога, него и после твога одласка, ја га увек нећу покрити и никада га нећу отићи. Рекла је тако и постала невидљива... Старац је дрхтао од страха и радости; неколико минута као да је био у екстатичном стању, а када је дошао себи, видео је да његов ученик Михеј лежи на поду, као мртав: велики ментор је могао да види Царицу Небеску и да чује Њен глас; Ученик, погођен ужасом, није могао све да види и видео је само небеску светлост... „Устани, дете моје“, рекао је старији кротко. Михеј дође к себи, устане, али одмах паде пред ноге светом Сергију. "Реци ми, оче. За име Бога", рекао је, "каква је ово дивна визија?" Моја душа је била скоро одвојена од мог тела... Али сам Сергије још није могао да говори од емотивног узбуђења, само је његово лице цветало небеском радошћу. „Чекај, дете“, рекао је ученику, „и моја душа дрхти од ове визије. Када се, најзад, старац мало умирио, посла Михеја да позове два преподобна човека из братије - Исака Безмолвника и Симона Еклесијарха. Пожурили су на позив свог старца игумана, који им је испричао све што је сада било у његовој келији. И сви заједно одслужише молебан Богородици, а свети Сергије проведе целу ноћ без сна, слушајући умом Божанствено виђење, које беше круна његових подвига овде на земљи. „Не гатањем, не у сну, него у стварности он је видео Богородицу, као што ју је једном видео монах Атанасије Атонски“, бележи летописац. Према древном предању, забележеном у Никоновом летопису, ова небеска посета догодила се у посту Рождества Христовог, у ноћи са петка на суботу, и, како се мисли, 1384. године. У знак захвалности на ову дивну посету манастиру Светог Сергија установљено је сваког петка, увече, да се врши свеноћно бденије, са акатистом Богородици, у југозападном припрату Тројичког саборног храма, на месту где је, према предању, стајала келија Светог Сергија, где је сада стајала ова дивна славска икона и на којој се налази икона светог Сергија. небески гост. А сваке суботе, после ране литургије, у храму Светог Никона – у истом припрати, служи се молебан у славу Богородице, и пева се канон намерно састављен, по лику Васкршњег, у спомен на ову посету (наизменично са још два канона) (из књиге: Житије Светог Николе и Светог Николе). з) Епископ Василиск, који се упокојио пре сто година, јави се светом Јовану Златоусту, на путу у изгнанство у град Команах, и Јован је поверовао овом виђењу, обукао се у чисту одећу и причестио се Светим Тајнама и, заиста, како му је речено, умро смрћу праведника. ј) Лекар Генадије, увек милостив према сиромашнима и страдалницима, био је збуњен и сумњао како ће човек живети после смрти? Господ га је, видећи његову љубав према ближњима, поучио о наставку загробног живота на следећи начин. Једног дана, непознати младић се појавио Генадију у сну и наредио му да га прати. Ушли су у град. Овде је Генадиј видео величанствене куће украшене златом, чуо свечано певање, које је испунило његову душу неизрецивом радошћу. – Какав је ово град, и ко га пева? – упитао је младића. „Ово је град Божији“, одговори младић, „и у њему певају и веселе се становници овога града, светитељи Божији!“ После овога, Генади се пробудио и убрзо заборавио на свој сан, не придајући му велику важност. Али онда, други пут, такође у сну, појављује му се исти младић и пита: „Препознајеш ли ме?“ Сазнаћу, одговара Генадиј. "Где си ме видео?" Био сам са тобом у том непознатом граду, где су тако лепо певали. - „Како си видео мене и град, и како си чуо певање: у сну или на јави?“ - У сну. И сада схватам да те видим и разговарам са тобом иу сну. - „Где ти је сада тело?“ - У мојој соби. – „И схваташ да су ти сада очи затворене у телу и ништа не виде; да ни слух ни језик не раде? Којим очима ме гледаш? како чујеш мој глас, како говориш?... Дакле, схвати да ћеш и после смрти, и без телесних очију, видети и без тела живећеш до општег васкрсења. Веруј у ово и после смрти тела. Младић је постао невидљив: то је био анђео Божији („прича о св. Августину у писму Еводију“, Бароније, под 411). к) Живела једном давно једна богата, племенита и побожна удовица. Звала се Клеопатра. У исто време и у истом граду неки Уар је проповедао веру Христову и после свирепог мучења погубљен. Тело мученика, по наређењу његових мучитеља, било је избачено из града, на дивље животиње и птице. Побожна Клеопатра је тајно однела свете остатке у свој дом и убрзо својим новцем подигла цркву у име мученице Хуара. У току прве литургије, на дан освећења новог храма, Клеопатра је клекнула пред моштима свете Уаре усрдно се помолила молећи Свету мученицу Христову да измоли од Бога такву милост за њу и њеног сина јединца која би користила обојици. После освећења храма, Клеопатра је служила окрепу свештенству и народу, сазвала сиротињу и луталице, а сама је, заједно са својим сином, који је управо био распоређен на царску службу, приљежно служила госте. Учинивши добро дело, Клеопатра се обрадовала и утешила се тиме. Али на земљи нема трајне радости. За време гозбе њен син се разболео и легао је у кревет. Боловао је од тешке грознице и исте ноћи је умро. Где тражити помоћ и утеху мајци у тако неочекиваној, тако изненадној тузи!... И тако, она одлази у нови храм Божији, у цркву светог Уара, и, павши на колена пред његовим моштима, излива сву своју душу у сузама и жалосно говори: „Овако си ме ти, светитељко Божији, наградио за трудове моје и бригу о теби? Зар је ово милост какву сам очекивао од тебе? Ко ће ме само наду нахранити у стару моју? Кости у ковчегу, боље би ми било да умрем тако младог и лепог сина, или да ми вратиш сина, Илију удовици, или да и ја не могу да умрем! Мајка је дуго плакала на гробу мученице и уморна од суза коначно заспала. У сну јој се јавља св. мученица Уар, држећи сина за руку; обојица су обучени у белу сјајну одећу, са скупоценим крунама на главама. Свети Вар рече Клеопатри: "ревносни поштоваоце мученика! Нисам заборавио твоје благослове указане телу мом, и молио сам Бога да уброји сина твога међу анђеле. Ти си се сам молио на дан освећења храма, да бих молио Бога за тебе и за сина твог, шта је корисно за вас обоје и шта је корисно за вас и шта је угодна жеља ваша. син: он је сада један од оних који стоје пред престолом Божијим, зашто толико плачеш, или не желиш да се твој син наслади, ниједно ухо није чуло и није ушло у срце човеково (1. Кор. 2, 9). љуби ме, па радуј се блаженству мом и не тугуј пред Господом!“ Тада је Клеопатра узвикнула: „О, блажени душе! Поведи и мене са собом“… пробудио се и вратио се кући с радошћу („Чет – Мин.“ 19. октобар). м) Једна удовица, изгубивши вид и не нашавши помоћ лекара, реши да оде у Јерусалим да се поклони светим местима и тражи исцељење од светих Божијих. Са њом је отишао и њен син јединац. Стигли смо у Јерусалим. Али овде, као и свуда, туга живи са људима. Удовицу је задесила нова несрећа: њен син се разболео и умро. Ко не разуме очајну ситуацију болесне удовице и вољене мајке! Сада је остала у туђини, без икога кога је познавала, без очију и водича. За време њене туге јавио јој се св. Улогуј се у визију и рекао: „Не тугуј, прогледаћеш и видети свог сина у небеској слави, само ако се потрудиш да изађеш из града и нађеш моју главу, одсечену по Пилатовом наређењу и бачену ван града. Верујућа удовица унајмила је водича ван града; зауставила се на назначеном месту и, својим рукама грабљајући по гомили смећа, нашла је главу свете Логинове и одмах је прогледала. Са великом радошћу врати се удовица у град, славећи Бога и светитеља његовог. Следеће ноћи поново јој се јави Свети Логин, окружен небеском светлошћу, водећи са собом свог сина, обученог у светлу одећу. "Погледајте сина свога", рекао је мученик Логин, "у каквој је части и слави! Гледајте и утешите се! Канонизован је за Светог Божијег! ("Чет – Мин." 16. октобар). м) Једног дана се у сну младој Музи јавила Богородица, окружена многим младим женама. Муза се веома обрадовала овој визији и помислила је: „Како би било забавно живети са таквим пријатељима под окриљем Мајке Божије!“ И зато је Богородица пита: „Хоћеш ли да живиш са девојкама које видиш са мном?“ Муза је одговорила да то заиста жели и да је спремна да и сада следи Мајку Господњу. Тада је Богородица обећала да ће јој доћи за 30 дана да је поведе са собом, и заповедила јој тада да се уздржава од детиње забаве, да се не смеје и да не чини ништа лоше. После ове визије, Муза се пробудила. Родитељи су приметили ову промену код своје ћерке и питали су: „Зашто си се тако изненада променила?“ Муза им је испричала свој сан и какву је заповест примила од Мајке Божије. Родитељи су са вером прихватили њено објашњење и чекали догађај. После 25 дана Муза се разболела, а 30. дана, када је Богородица обећала да ће доћи по њу, болесница се радосно окренула другима невидљивом посетиоцу и тихо рекла: „Ево долазим, Госпођо, ево долазим“. – умрла („Чет – Мин.” 16. маја). Верујући у будући живот, треба да чекамо смрт, као посебну милост Божију, а да бар не плачемо над мртвима, као над несрећом погођенима. Смрт, одвајајући нас од тела, само кида свезе које су одувек биле терет за душу - везе које су везивале наше добре жеље; одвајајући нас од света, изводећи нас са места непрестане борбе са страстима и, заузврат, даје нам вечне благослове које око није видело, ухо није чуло и није ушло у срце људско. о) Светитељи су се често, вољом Божијом, јављали мученицима да их укрепе у страдању. Када је света Анастасија Шаротворка (умрла око 304. године) бачена у мрачни затвор и тамо је 30 дана мучила глад, а за то време јој се сваке ноћи јављао св. Мученица Теодотија испунила је њено срце радошћу и укрепила је. У разговору о разним темама, Анастасија је једном питала Теодотију како је могла да дође код ње после смрти? Теодотија јој је рекла да је душама мученика дата посебна благодат од Бога, да након одвајања од земаљских ствари долазе коме хоће, разговарају са њима и теше их. Затим је, након других 30 дана колико је Анастасија провела у затвору, осуђена на смрт, и одлучено је да се удави у мору заједно са осталима осуђеним за разне злочине. Међу овим осуђенима беше и неки побожни човек по имену Евтихије, који је Христа ради најпре лишен све имовине. Укрцавши осуђенике у лађу, војници су их одвели на море. На прилично великој удаљености од обале ратници су се укрцали у чамац припремљен за њих, а лађа са осуђеницима је на многим местима пробушена да би могла да потоне, а сами су допливали до обале. Када је лађу требало да запљусну таласи, они на лађи изненада угледаше свету мученицу Теодотију, која намјести једра и упути лађу на обалу. Видећи ово чудо и спасени од утапања, осуђени, изишавши на обалу, падоше пред ноге двојице хришћана: Евтихијана и Анастасија, желећи да буду хришћани. Од истог Евтихијана и Анастасија, научивши се вери у Господа нашег Исуса Христа, крстише се; свих који су спасени од утапања и веровали су 120 људи. Владар области, сазнавши за то, све их похвата и поби на разне начине, а свети нареди мученицу Анастасију да се спали огњем, испружена између четири стуба и везана за њих („Чет. – Мин.“ 22. дец.). о) Светитељи су се појавили да исправљају грешке направљене приликом писања својих житија. Састављач житија светог мученика Ореста, свети Димитрије, митрополит Ростовски, саставивши његово житије, већ га је припремио за објављивање. Једне ноћи му се јавио свети мученик и рекао: „За Христа сам пострадао више него што си написао. Рекавши то, отворио је груди и, показујући рану на левој страни све до изнутра, рекао: „Ово су ме пегли пеглом“; даље, показујући рану на десној и левој руци, рекао је: „Ово су ми исекли“; затим, сагнувши се, отвори обе ноге до колена и, показујући ране на њима, рече: "А ово је посечено косом. Видите," на крају рече, "патио сам више него колико сте написали" ("Чет – Мин." 10. новембар). п) Светитељи су се јавили да укоре и казне безаконике и непријатеље Цркве Христове. Један трговац је отишао да се поклони моштима светог Мине, носећи са собом торбу злата као поклон цркви. На путу га је убио власник куће у којој је свратио да преноћи. Након што је тело исекао на комаде, убица га је неко време сакрио у унутрашњу собу своје куће и питао се где да нађе тајно место да сахрани убијеног. У то време у његовој кући појавио се Св. Мина је питала власника за госта. Рекао је да нема никога. Тада је свети Мина ушао у унутрашњу просторију и, узевши одатле корпу са исеченим деловима тела, показао је убици и упитао: „Шта је ово?“ Убица задрхта и паде пред ноге светитељу. Свети Мина је, сабравши рашчлањене делове, молитвом Богу васкрсао убијеног и заповедио му да настави пут ка њему („Чет. – Мин.“ од 11. новембра). в) Светитељи су се понекад појављивали да упозоравају хришћане на несвесно учешће у служби идолима. По ступања на престо, Јулијан, отпадник, планирао је, између осталих акција непријатељских против хришћана, следеће. Знајући у каквој чистоти и уздржању хришћани проводе свету Педесетницу, отпадник позива цариградског намесника и наређује му да у наредних неколико дана тајно уклони сву обичну храну са пијаце, и принесе само оно што је већ принесено на жртву идолима и због тога се сматрало да је укаљано од хришћана. Нико није знао план: зато би многе хиљаде душа у свете дане биле оскврњене једући оно што је растворено (како је Јулијан заповедио) крвљу жртвованом идолима. Ово би за њих било жаљење до краја живота, али за Јулијана, тачније сатане, који га је покренуо, то би била велика радост и тријумф. Исти отпадник, испунивши свој план, не би пропустио да открије целом свету да су следбеници Исуса Назарећанина (како је он називао Господа) и сами током поста јели храну жртвовану идолима. Али онај који, као зеница ока свог, чува просте и смирене душе и увек саплиће мудре у њиховој превари, није дозволио да се непријатељски завер сада догоди. Усред ноћи, али не у сну, тадашњем епископу цариградском изненада се јавља извесни светлећи ратник и каже му да одмах сакупи своју духовну паству и обавести га о претећој опасности, уз заповест да наредних дана ништа не купује на пијаци. „Шта ће нахранити толике људе ових дана“, упитао је светитељ, „јер многи немају ништа у својим домовима?“ „Колив или кувано жито“, одговори онај који се појави, „које си нашао међу некима, подели свима. „Ко си ти“, упитао је патријарх, „који на овај начин водиш и бринеш се за своју браћу?“ „Христов мученик Теодор Тирон“, одговори онај који се појави. То јест, то је био онај свети подвижник Христов који је, као ратник много година раније, за време владавине злог Максимијана, претрпео многе страшне муке за име Христово, чиме је стекао име великомученика у Цркви Христовој. Светитељ је без одлагања испунио заповест одозго; а цариградски хришћани су сачувани од скрнављења; а зли Јулијан, видећи да је његов план уништен, нареди да се пазару даде некадашња слобода (из Дела Инокентија, архиепископа херсонског и тауријског, књ. ИИИ, 1873, стр. 51–53). р) Свете свете Божије Бог је понекад слао на земљу да отклоне црквене спорове и успоставе мир и једнодушност. Празник у име три васељенска учитеља установљен је због једне посебне, веома значајне околности. Убрзо после њихове кончине, међу православним поштоваоцима њихових великих дела, заслуга и чуда често се постављало питање: ко је од тројице светитеља већи и виши? Спор око њихових врлина је коначно дошао дотле да је после неколико векова дошло до раскола у друштву хришћана, па су једни почели да се називају василијанима, други грегоријанцима, а трећи јоханитима. Тада су се сами светитељи, сва тројица, јавили Јовану, епископу евхаитском, и рекли му: "Сви имамо једнако достојанство са Богом. Реците хришћанима да престану да се свађају око тога. Као што смо за живота највише водили рачуна о једнодушности, тако после наше смрти највише желимо једнодушност међу верницима. Установите нам један заједнички празник." Празник је постављен; спор је давно прекинут, и сада позивамо тројицу светитеља, „као апостоле једнаког достојанства” и једнаке части међу собом, за молитвено заступништво, „нека Господ подари мир васељени и велику милост душама нашим” (из књиге Сергија, епископа Курског, стр. 1870 „Речи”). 3. Неколико прича о изгледу душа умрлих обичних људи. Неколико прича о изгледу душа умрлих обичних људи. 1. „Имао сам пријатеља из Богословије, са којим сам се дружио и током богословског курса сам живео заједно“, каже протојереј отац Соколов у својим постхумним белешкама. – Ово је син болховског свештеника Николаја Семеновича Веселова. После завршене богословије остао је као учитељ у окружној школи, а ја сам по завршетку академије ступио у свештенство у Херсону. Али својевремено сам сањао о њему тако да сам схватио да више није жив. Писао сам његовом оцу и добио одговор да му је син умро баш оног дана и часа када га је видео у сну. Сањао сам да се налазим на херсонском гробљу у близини једног оронулог пирамидалног споменика, у коме је од палог камења настала рупа широка око пет инча. Из радозналости сам се попео кроз рупу унутар споменика. Онда желим да испузим назад, али не могу да пронађем рупу у тами. Почео сам да разбијам камење, а светло је бљеснуло. Направивши већу рупу, изашао сам и нашао се у прелепој башти. У једној од уличица изненада му је Веселов пришао. - Николај Семеновичу, каква судбина? – узвикнула сам изненађено. „Умро сам, а видиш...“ одговорио је. Лице му је блистало, очи блистале, груди и врат били голи. Појурила сам до њега да га пољубим, али он је одскочио и, елиминишући ме рукама, рекао: „Мртав сам, не прилази ближе. Чинило ми се да сам веровао да је на оном свету и био сам уплашен. Погледао сам га и приметио да му је лице ведро. Страх је нестао. Веселов је прошао поред мене, ја сам прошао поред њега не додирујући га. "Жив сам, иако сам мртав, мртав и жив, није важно", рекао је. Његове речи су ми се учиниле толико логичним да нисам могао да им приговорим. Док смо се приближавали старом пирамидалном споменику, Веселов је рекао: „Збогом, ићи ћеш кући“ и показао на рупу. „Попео сам се и одмах се пробудио“ (Додатак „Херсонски епископ Вед.“ 1891, бр. 11). 2. „Пре више од четрдесет година познавао сам двојицу младих“, каже један од војних ветерана, „који су служили у Перејаславском коњичком пуку као главни официри: господин А., православне вере и Ш. – лутеран. Ова моја два млада пријатеља су се дружила. Дали су завет да ће једни другима рећи шта ће преживети и преживети. особа након одласка душе и шта их чека у будућем животу. Објаснио ми је да му се, по овом завету, његов пријатељ појавио не у сну, већ у стварности, рекао му је шта душа доживљава након изласка из тела, и шта ми је тачно, забрањено ми је да кажем“, додао је А. „Али да бисте разумели бар шта је то, довољно је да видите овај свитак на мени. То је разлог зашто сам, продавши своје богато имање, новац употребио за добротворна дела и ходам као сиромашан грешник, молећи се Господу за опроштај грехова. Надам се да ме Господ неће оставити“ („Душевно читање“, 1861, први део). 3. Почетком овог века у једном од провинцијских градова живео је извесни Н., пензионисани чиновник прилично старијих година, љубазан и заиста побожан човек. Био је веома пријатељски са В., својим пријатељем и колегом из детињства, истих година и истих погледа на ствари. Када је В. умро, његов друг се усрдно молио Богу за покој свог пријатеља, а с времена на време је давао милостињу за спас душе. Често је размишљао о судбини свог пријатеља након смрти. Четрдесетог дана након В.-ове смрти, његов пријатељ, седећи у својој соби, чуо је шкрипу врата. Подигавши очи, угледа свог преминулог пријатеља В како улази у собу. "Захваљујем ти се, пријатељу", рече онај који се јави тихим гласом, "на усрдним молитвама за мене и твојој милостињи, која си ми много помогла. Божјом милошћу сам избачен из пакла: моје пребивалиште је мирно." Са ужасом и чуђењем Н. је слушао дивног дошљака, не усуђујући се да га прекине. „Опрости ми, пријатељу, збогом у вечности“, рекао је онај који се појавио, „Надам се да ћемо се ускоро срести, да ћемо живети заједно, али за сада се труди за вечно спасење своје“, и са овим речима нестаде на вратима. Побожни Н. је појачао своја побожна дела, препустивши све животне бриге својој старијој деци. Две године после виђења, он је, клечећи, умро тихо и мирно у молитви („Душевно читање“, 1868, И део). 4. У једном селу живео је угледни пар: старац, нередовни свештеник, отац Г. и старица, његова жена. Живели су веома дуго у свету и, како кажу, у савршеној хармонији. Отац Г. је својим животом стекао поштовање многих у комшилуку. Био је то човек из добрих старих времена, гостољубив, дружељубив и љубазан са свима, и што је најважније, побожан и љубазан. Али свему на свету је крај: отац Г. се разболео, легао у кревет и, вођен хришћанским тајнама, тихо и мирно прешао у вечност, оставивши свог животног сапутника који је горко туговао. Прошло је годину дана од његове смрти. Старица, његова жена, уочи једногодишњег спомена за њега, после разних невоља, легла је да се мало одмори. И тако, у сну види свог покојног мужа. Она весело појури к њему и поче да га пита: шта му је и где је сада? Покојник је одговорио: „Иако нисам дужан да разговарам с тобом, али пошто за живота нисам имао никакве тајне од тебе, рећи ћу да, по милости Божијој, нисам у паклу; ускоро ћеш и ти за мном, припремити се за смрт три недеље после овог дана. Покојница је полако отишла, као да не жели да се растане од ње, а старица је, пробудивши се, радосно почела да прича свима о свом сусрету са покојним мужем. И заиста, тачно три недеље касније умрла је мирно. („Душевно читање.” 1868, И део). 5. У ноћи 28. на 29. септембар сањао сам, јавља гроф М.В. Толстоја, да сам стајао у својој дневној соби и чуо гласове деце који су долазили из дневне собе. Гледао сам разну децу која су пролазила поред мене у ходник и између њих Володју, нашег недавно преминулог сина. Радосно сам појурила до њега, он ми се осмехује својим старим анђеоским осмехом. Пружио сам му руке: Володја, јеси ли то ти? Бацио ми се на врат и загрлио ме чврсто, чврсто. - Где си, радости моја, јеси ли код Бога? - Не, нисам још с Богом, ускоро ћу бити с Богом. - Да ли се осећаш добро? - Ок, боље од твог. И често те посећујем, сви су око тебе. Скоро сам сам, само Марија Магдалина је са мном. Понекад ми постане досадно. - Када ти је досадно? "Поготово када плачу за мном." Али ме теши када се моле за мене, када за мене дају сиромасима. Стално се молим, молим за мајку, за тебе, за своју браћу, за пашу (сестру), за све који ме воле. Загрли ми милу мајку, овако, чврсто. "Требало би да је видиш, радости моја." - И видећемо се, свакако ћемо се видети. - Када? - Када плач престане. Онда сам чуо глас моје жене из ходника, окренуо сам се према њој, па се осврнуо - више га није било. Пробудио сам се са појачаним откуцајима срца, у таквом узбуђењу да нисам могао да одолим гласним јецајима којим сам будио супругу. У том тренутку сам од речи до речи записао на папир оно што сам видео у сну (М. Погодин „Једноставан говор о шкакљивим стварима”). 6. Могиљевски епархијски гласник садржи следећу згоду из живота митрополита Платона. "У мом животу", каже Преосвештенство, "има један случај у коме сам видео сенку друге особе, и штавише, тако живо и јасно као што вас сада видим, како се обраћате својим слушаоцима. То је било тридесетих година, када сам био инспектор на Петербуршкој богословској академији. Међу нашим другим студентима био је Иван Крилов, од Орловске богословије, и тамо ми је био познат ментор када сам добро изучавао богословију, добро је учио Добар дан долази код мене и тражи да га пустим у болницу, истина је, да га тамо боље нахране, или ће тамо да напише есеј, не чујем ништа о њему, а ја сам онда читао. Гледајући право у мене, ја видим његово лице, баш као и ти, али његово тело је било као у магли или у облаку. Дух као да је појурио до прозора и нестао. Још сам размишљао шта то значи, када сам чуо куцање на мојим вратима, ушао је болнички стражар и рекао ми: Студент Крилов предао је душу Богу. - Колико давно? – упитах у чуду. - Да, требало ми је око пет минута да се спремим да те видим. „Ако хоћете, решите ову мистерију“, рекао је архипастир обраћајући се свима присутнима током приче. Сви су ћутали. „Све ово“, закључио је епископ, „несумњиво нам доказује некакву тајанствену везу између нас и душа умрлих“ (Могилев. „Епарх. Вед.“ 1883). 7. 1851. године, 20. априла, упокојио се у Тројице-Сергијевој лаври јеромонах отац Симеон, који је са дужном чашћу сахрањен. Дан после погреба, једно од његових духовних чеда, М., рано ујутру, седећи на свом кревету, био је заузет грешним мислима. Али тада осети да му је неко близу; Подигавши главу, угледа оца Симеона, који му прилазећи ведра лица и одмахујући главом рече: „Превише ти је да се препушташ грешним помислима – бори се и одупре им се, и држи се манастира обема рукама“. Рекао је и нешто поучно, али се М. толико уплашио да није могао да се сети свега што је рекао (Манастирска писма, КСКСИКС). 8. Лорд Томас Ерскин износи следећу визију. Када сам био млад, случајно сам неко време био одсутан из Шкотске. На дан мог повратка у Единбург, ујутру, силазећи из књижаре, срео сам старог батлера наше породице. Нашао сам снажну промену у његовом изгледу: био је блед, мршав и суморан. - Ох, стари, зашто си овде? „Да упознам ваше господство“, одговори он, „и да замолим ваше заступништво код мог господара: наш управитељ ме је преварио у последњем обрачуну. Запањен његовим изгледом и тоном, наредио сам му да ме прати у продавницу књига, где сам се вратио; али кад сам се окренуо да разговарам са старцем, њега више није било. Сетих се куће и стана у којима је живео, па сам отишао да га видим. Али замислите моје изненађење када сам ушао у његов стан и видео његову жену у жалости. "Мој муж је умро", рекла је, "пре неколико месеци. Пре смрти, рекао ми је да га је наш менаџер преварио, али ћете му вероватно помоћи да пронађе новац који му је потребан." Обећао сам да ћу то учинити и радије, на моје инсистирање, неисплаћени износ је предат удовици („Спорни регион између два света“, Р. Д. Овен). 9. Пустињак Георгиј (Машурин) у рукописној белешци пронађеној у његовим папирима после његове смрти износи следећу чињеницу. „Када је у глуво доба ноћи све почивало у мирној тишини и моја мајка почивала на свом кревету, одједном се сав њен мир обасја светлошћу. Врата се отварају, светлост се повећава; Појави се свештеник, који је био њен исповедник и већ три године упокојио се и донео свету икону у наручју. слику и саопштио јој ове жељене речи: „У име Оца и Сина и Светога Духа. Бог ће ти дати сина Ђорђе. Ево лика Светог великомученика Георгија." Неисказано одушевљена Божијим благословом, поклонила је светом лику и, узевши га у своје руке, ставила га у светињу. Тако се виђење сврши. Овај дивни сан се оствари: Ана је имала сина Георгија. Пустињак Ђорђе завршава причу о дивном сну речима: „Имао сам њену мајку све што сам чуо" („Посмртне белешке пустињака Ђорђа“). 10. Крајем прошлог века, као једини ослонац породици служио му је властелин З., још нестар човек, оптерећен великом породицом и прилично ограниченог иметка. Али онда се једног дана З. тешко разболео и, очигледно, почео да се приближава смрти; лекари су одбили да га лече. Ожалошћена супруга оплакивала је свог болесног мужа као да је мртав, замишљајући безизлазну ситуацију са гомилом мале деце. Видевши све ово, безнадежни болесник је у мислима почео да моли Бога да му продужи живот док он настани своје најстарије синове и тако им остави своју породицу на старање. После ове молитве заспао је и спавао прилично дуго. Пробудивши се, одмах дозива жену и радосно јој каже да је у сну видео архипастира белгородског Јосифа Горленка, којег се сећао још за живота. Архипастир му је у сну рекао да му је по милости Божијој, ради невиних малишана, даровано још двадесет година живота. Али 20 година касније, тачно на данашњи дан. Господ ће га позвати к себи. Испричавши свој сан, болесник је замолио своју жену да све то запише у његов молитвеник, што је и учињено, и до тада безнадежни болесник 3. почео је, на изненађење своје породице и лекара који су га лечили, да се брзо опоравља и убрзо потпуно опоравља. Тачно 20 година касније, на заказани дан, у наручју својих синова и кћери, већ сталожених и збринутих, са благодарном молитвом на уснама, утонуо је у вечни сан З. Његов молитвеник са записом и данас чувају његови потомци као породичну реткост („Душевно читање“, 1868, делови 1–3). 11. „У једној парохији, поводом упокојења свештеника, место је заузео други. Нови који је заузео место покојника умро је неколико дана касније, други је дошао на његово место, али је и овај преминуо неколико дана касније. Тако је парохија за врло кратко време изгубила три свештеника. Ова два догађаја су елиминисала кандидате за свештенство, због чега је поменута парохија остала упражњена дуже време. Саме духовне власти су поставиле кандидата на ово место. Новопримљени свештеник, ушавши први пут у храм, а потом и у олтар, угледа овде, далеко од престола, непознатог свештеника у пуној свештеничкој одежди, али окованог по рукама и ногама тешким гвозденим ланцима. Нови служитељ олтара није губио душевно присуство: започео је уобичајену свету службу са проскомидијом, а након читања 3. и 6. часа, извршио је сву Божанствену Литургију, нимало се не постиђујући присуством странца, тајанствене личности, која је, на крају службе, постала невидљива. Сада је нови пастор схватио да је оковани свештеник којег је видео био становник загробног живота. Једино није разумео разлог свог феномена, али је то убрзо објашњено. Оковани свештеник, током целе службе, није проговорио ни реч и само је с времена на време подизао оковане руке и показивао их на једно место на платформи у олтару. Исто се поновило и у следећој служби, током које је, на улазу у олтар, свештеник посебно обратио пажњу на место на које је, као и раније, показивао дух. Гледајући изблиза у том правцу, свештеник је приметио трошну малу торбу која је лежала на поду крај зида. Подигао је ову кесу, одвезао је и у њој нашао приличан број бележака са именима мртвих и живих, које се обично дају служабнику за помен на проскомидији о упокојењу душа које су прешле у вечност, и о здрављу и спасењу живих. Сада је свештеник схватио да су ове белешке, за живота његовог окованог брата који је овде стајао, а који је раније био настојатељ исте цркве, вероватно остале непрочитане од њега за време Литургија које је он обављао. Стога је, отпочевши службу, на проскомидији почео да се сећа имена живих и мртвих, назначених у белешкама торбе коју је нашао, а чим их је завршио, тешки гвоздени ланци којима је заробљеник био везан за трен падоше с буком из његових руку и падоше на земљу; а он сам, ослободивши се окова, приступи свештенику који је служио и не рекавши ни речи, поклони му се пред ногама до лица земље. Онда се одједном ни он ни гвоздени окови нису видели. После овога, биће из гроба се више није појављивало током богослужења („Луталица“, 1867, март, стр. 125). 12. Ћерка сенатора Резанова, Ана Дмитријевна, убрзо након смрти своје мајке, видела ју је у сну; покојник јој рече: „Докле ћеш, пријатељу, плакати за мном? Утеши се: 15. априла ујединићемо се заувек.“ Анна Дмитриевна је испричала овај сан својој породици и пријатељима, а они су је уверили да је овај сан био празан сан, а у јулу се удала. Али дошао је 15. април 1822, дан када се њена ћерка безбедно родила. Сећајући се мајчине речи, А. Дм. уочи 15. априла исповедила се и причестила, а 15. априла благословила новорођену ћерку и рекла: „Није на мени да те васпитавам“, и увече истог дана умрла („Душевно читање“, 1862, априлска књига, 463–468). 13. Првих дана септембра 1848. отац протојереј Е-в је у сну видео покојног свештеника Поселског кога је познавао, који му је рекао: „Пиши својој пријатељици, грофици Ани Алексејевни Орловој-Чесменској, да се припреми за смрт. Али протојереј није веровао сну и није писао грофици. Недељу дана касније поново је сањао истог свештеника и поновио исту ствар. Али протојереј ни овога пута није смео да напише. Коначно, покојник је поново сањао, укорио га због непоштивања и додао: ако пропустиш макар једну пошту и не пишеш јој, онда је твоја вест више неће наћи живу, а Бог ће је од вас тражити. Протојереј се пробудио, помислио, поново заспао, а сада – нови сан: као да је био на гробљу, у крају где је живела грофица, а грофица у гомили народа тражила је од неког старца новац; али он је то одбио, а протојереј јој је дао новца колико јој је требало, а затим је видео грофицу собицу на истом гробљу. Пробудивши се из сна, одмах је написао писмо грофици и саветовао је да се сваког часа припрема за смрт. Показала је ово писмо свом исповеднику и истог дана се исповедила, а сутрадан је примила свете тајне и убрзо после причешћа изненада умрла истог дана, 6. октобра 1848. („Душевни чтец“, 1862, фебруарска књига, 463–468) 14. У књизи Желизовске под насловом „Необјашњиво или необјашњиво“ налазимо следећу веома занимљиву причу. У пролеће 1867. отишао сам у Санкт Петербург да доведем своју сестру Лизу, која је завршила курс на институту. Наравно, нисам пропустио да свратим у мој вечно драги Псков, где и поред свог живота који сам проживео у раздвојености, још увек имам пријатеље. Тада их је још било много!… Породицу П-вих, коју чине четири сестре, сматрао сам најдражом од свих. Какве су то биле љубазне, паметне, образоване и дружељубиве жене! Ја, као и многи други, нисам знао бољег задовољства од посете њиховом селу Шчеглици, 25 верста од Пскова, на ушћу реке Велике. Какво дивно место, какви погледи са широке терасе и из баште, спуштајући се низ стрму падину до реке на Псковском језеру, дуж које глатко пролазе пароброди, једрењаци клизе!... Њихова светла, удобна, пространа кућа увек је гостољубиво примала многе пријатеље и посетиоце. У томе је био сличан срцима својих власника, који су умели да у себи садрже многа искрена осећања и многа жарка осећања. Како сам искрено био тужан када сам сазнао да је моја старија сестра Ана Петровна недавно умрла! Било је некако чудно замислити кућу Шчеглиц, домаћице Шчеглиц – без ње! Чинило се да су, оставши сирочад, требало да буду нешто као лепа грађевина – без крова, храм – без куполе!... Да, тако је било. Упркос радосном, пријатељском сусрету на улазу, веселом, живом разговору три сестре, одмах сам видео да је на целој кући још увек печат жалости, велика туга тлачи свакога и свакога, туга која није стигла да отупели. Није прошло ни десет минута када је разговор спонтано прешао на вечну тему сећања на драге, незаборавне покојнике. Не скривајући сузе, моје драге старице почеше да ми причају о својим последњим данима на земљи. Затим су прешли у њен живот, увек активни на добробит других, чист, као плаветнило оне Велике реке којом је прошла!... И сам сам искрено плакао са њима и био спреман да се сећам и питам бескрајно о њеним последњим годинама. Тако смо неуморно разговарали до поноћи. Било је касно за сестре које су рано устајале. Поздравили смо се: - И нисмо вас питали! – ухвати се једна од сестара. „Зар вам неће бити непријатно да спавате у Ањутиној соби?“ У њему је све остало како је било, удобно и удобно... - Ох, никако! – одговорио сам убеђено. - Шта би то могло бити непријатно за мене? Знаш какви смо били пријатељи она и ја. „Да... Али ви сте нам написали, запамтите да сте понекад имали те спиритуалистичке појаве“, приметила је друга сестра. – Да ли се тамо нешто тако дешава? – упитао сам, не баш пријатно изненађен. - Ох не! Никад! – пожурили су да ме увере. „Слушкиња покојне сестре је рекла да је тамо једном чула куцање... Исто је као код ваше сестре“, савесно је додала Екатерина Петровна, најмлађа. - Али ово вам није ништа ново! Зар се не плашиш?... - Нећу се плашити; али само не тако гласно да вас спречи да заспите. Искрено говорећи, сестре су се превише ослањале на моју „навику“. Уморна од пута и од суза, непроспавана ноћ ми се нимало није осмехнула. Међутим, две старије сестре су почеле да се надмећу једна са другом да прекоре Екатерину Петровну на њеном поверењу у брбљање слугу и уверавају ме да ништа од тога није било и да не може бити у соби у којој је њихов драги покојник тако свето живео и толико се молио. Поздравили смо се, али је Екатерина Петровна ушла са мном и разговарали смо са њом још пола сата. „Само мало“, рекла ми је док је одлазила, „молим те, немој да будеш церемонијал“. Моја соба је, знате, у близини. Куцајте и променићемо спаваће собе. Отишла је, али је убрзо у собу ушла стара собарица, коју сам дуго познавао. -Јеси ли будна, Аграфена? - рекао сам. - Прекасно је! Молим те иди!... Уопште ми ниси потребан. Али, на моје изненађење, Аграфена је објавила да од смрти „старе даме“ увек спава овде, иза преграде, на софи. - Ако немате ништа против, госпођо, ја ћу сада... Пожурио сам да кажем да ми је, напротив, било веома драго. Био сам, у ствари, задовољан што ће поред мене, иза цинцане завесе, бити живо биће. Па се скрасила. Неко време, док сам се свлачио, она и ја смо разговарали о нечему, присећајући се прошлости. Сат је куцнуо. Аграфена је слатко зевнула, а ја сам заћутао. Око мене су све ствари и намештај покојнице стајале у потпуно истом реду као за време њеног живота. Сати које сам провео овде са њом још увек су ми били толико живи у сећању да ми се чинило да ће ући, или ће се зачути њен љубазан, ведар глас... Тако сам помислио, умивајући лице, чешљајући косу, вадећи из путне торбе неке ствари без којих нисам знао и, узгред, своје мало драгоцено Јеванђеље, које је било овде претходних година. Стављам је на ноћни сто, спремам се, пре спавања на њеном кревету, да се помолим уз њену кутију са иконама... Па шта? Да ли бих се уплашио да је видим? "Одједном ми је пало на памет; мислим да не"... Одједном, као одговор на моју мисао, јасно су се чула три оштра, изразита ударца на ноћном сточићу Ане Петровне, као да је неко снажно куцнуо нокат. Знао сам шта то значи: да! Да! Да!... Нисам се уплашио, него сам одступио од стола, задивљен, збуњен. „Да ли је ово... њен одговор?...“ Не, не! Не, не!... – истог тренутка зачуше се негативни, двоструки ударци одједном, са више страна. У том истом тренутку чуо сам како се Аграфена диже иза преграде. Као да су невидљиве фигуре само ово чекале! Куцање је почело да се чује по целој просторији па чак и иза њених зидова, по капцима, по прозорским окнима, свуда и одасвуд. Ударци нису били гласни, већ оштри, као да је неко избијао метак малим штаповима у све углове и на свим праговима. „Хеј!..., ово је лоше! Не дају ти да спаваш!... - Каква несрећа! Шта је ово?... - као одговор на моју мисао, чуо се шапат слушкиње. – Шта?... Зар се ово није дешавало раније? – питао сам. - Било је некако. једном... А онда се ништа није чуло... А шта је ово?... Није добро! Аграфена је устала. Прегледала је све зидове, опипала прозоре и столове и погледала у мене. "Зар се не бојите, госпођо?" - Страшно је, није страшно, да се тако изразимо. Али једноставно не можете да спавате! - То је само ствар!... Како да будем овде?... Да отрчим у башту и погледам?... Види, као да обара капке... какво чудо?!... - То је чудо, то је заиста чудо; али нема потребе да идете у башту, јер нећете видети ништа!... Можда ће се смирити. Боље да се помолимо и легнемо, Аграфенушка, можда ћемо заспати! Али нисам могао да спавам! Хиљаде мисли су ми испуниле главу. Стајао сам пред сликама, окупао се тихим сјајем неугасивог светиљки, и размишљао, размишљао... Шта је ово?... Зашто је ово?... Коме ово треба?... Ко је задужен за ово?... Рецимо, где зову, где је медијум... Коначно, зарад неког циља, са смислом - да некога убедим или да опоменем некога без разлога, одврати од нечега... Али тако - одвратити од спавања, одвратити друге од нечега. сви досадни!... Зашто је ово дозвољено? И одједном сам био огорчен духом. „Није она, зар не?... Не може бити да је тако љубазна, разумна и деликатна! Па да она сама или уз њен пристанак... Не, не!... Али ако не она, ако не зна шта се дешава на овом месту где је провела цео свој овоземаљски живот, желим да чује, да види! Да престане ова бука њеном вољом! Устао сам, надахнут изузетним налетом воље, и почео усрдно да се молим. Био сам сигуран да ће овај „недостојан неред“ одмах морати да престане! И заиста је почело да јењава... Ударци су постајали све слабији, као да су одлазили у даљину, и најзад се укочили... Молио сам се, као и увек, можда мало жешће него обично, и поново размишљао. Дубоко сам размишљао, уперивши поглед у иконе обасјане колебљивом светлошћу, потпуно заборављајући на време и чињеницу да стојим у молитви. Не могу да изразим своје мисли! Све што знам је да су се сви сводили на једну ствар: „Да ли љубав заиста све преживљава?... Да ли они који су отишли виде, разумеју и воле нас живе?“ Био сам толико дубоко у својим мислима да ме није одмах одвратио шуштави звук иза мене. Чувши га, не само да се нисам уплашио, већ тада у први минут нисам ни обраћао пажњу на њега... Опет се чуло шуштање, јасније. Учинило ми се да неко иза мене отвара књигу, као да шушка по страницама... Тада сам тек дошао себи, окренуо се назад, од кофера икона ка кревету, и видео да је на ноћном сточићу отворено Јеванђеље... У чуду, уз снажно куцање срца, пришао сам, погледао отворену страницу, а први ред који ми је запео за око послужио ми је као директан одговор на моја размишљања. ... „Бог није Бог мртвих, већ живих!“ - Прочитао сам. Касно сам заспао те ноћи, али сам спавао мирно. Моја последња мисао пре него што сам отишао на спавање је била: „То је њен посао! Она је то урадила! И још увек тако мислим и чврсто верујем у то. Својевремено сам испричао овај догађај свим својим најмилијима. Сестре П-сазнале сте за њега истог јутра. Пре него што сам и устао, Аграфенина прича о несхватљивим ноћним куцањима веома је збунила богобојазне старице; али када сам им испричао последње детаље ове дивне ноћи, они су се мало смирили, потпуно деливши моје виђење целог догађаја („Необјашњиво или необјашњиво” В. Желиховскаја, Санкт Петербург, 1886, стр. 62–70). У овом тренутку нашег заједничког путовања са читаоцем, мислим да би било корисно погледати около и разјаснити шта смо до сада постигли. Читалац ће, можда, признати да смо сада, заиста, на прилично чврстим основама утврдили могућност појаве у неким случајевима (било преко звона или на други начин) разних бука, које логично можемо приписати само натсветским или духовним узроцима; али шта, пита он, постижемо овим доказом? Има право да даље напомене да докази о загробном животу у суштини треба да имају свечани карактер и да изазивају страхопоштовање, а не да се изражавају у таквим ситницама и подвалама као што су звоњава звона или лупање у зид. На ово бисмо могли одговорити једним општим разматрањем. Међу појавама природе која нас окружује, ма колико ниско човек сместио неке од њих, нема ничег малог и безначајног у очима Његовим, Који са висине своје суверене моћи, Као Бог свега што јесте – живог И не жив, гледа једнаким оком Одстрељена птица је херој, Побијен у борби, он се одриче духа; Да ли атом умире сам или са њим? Систем се завршава; нестаје Мехур се надима са лица воде, Или се изненада сруши у прах и пепео Прелепа планета... како год! Али, прелазећи преко ове велике истине, питам вас: има ли за обичан ум нечег свечаног или задивљујућег, на пример, у паду јабуке са дрвета која га је хранила? Дете види пад и удара у руке; прост сељак то схвата као знак да воћњак почиње да сазрева, али Њутна ставља на траг закона који управља кретањем планета и који делује у више од половине свих природних појава које се дешавају у свету. На питање шта постижемо утврђивањем таквих чињеница, одговорићу на Саутијеву примедбу. У другој књизи, „Живот Веслија“, говорећи о сличним бригама у жупном дому Семјуела Веслија ио томе каква се добра сврха може претпоставити у таквим појавама, он веома темељно примећује: било би добро да „наведена истина једне такве приче, ма колико сама прича била ситна и бесциљна, чини да је она у неким другим аспектима несхватљива понекад чини несвесним у неким другим аспектима“ уском кругу њиховог земаљског постојања, размисли, и довешће га до вере у бесмртни живот. Ићи ћемо корак даље. Не постоји истинска, стална комуникација између света у коме сада живимо и оног у који прелазимо после смрти: само с времена на време, врло ретко, становници једног света примете становнике другог. Чинимо се да смо бесмртни, вероватно нешто као духови, баш као што нам се и они чине - у оним тренуцима када посећују земљу. Али ако је неко икада истински волео и прихватио будући живот, нема сумње да најбоља створења која су отишла са земље и оставила своје пријатеље и рођаке овде неко време и даље траже њихову блискост и саосећају са њима. Видимо много примера за то, чак и на овим страницама, да они често жарко желе да нас убеде, да нас убеде до тачке потпуне извесности – о њиховом даљем постојању, њиховом благостању и њиховој бесмртној љубави. Примери указују на то да они веома енергично настоје да комуницирају са нама, понекад из осећања љубави, понекад из других разлога; али до нас стижу тек тешком муком. И ове тешкоће се постављају између нас и њих, наравно, не без мудре сврхе: јер да су духовни односи једноставни као светске везе, ко би још пристао да живи и чами у овом немирном и тешком свету? С времена на време пожеле да нас посете. Али, појављујући се из њиховог духовног света, у свом духовном лику, невидљиви за наше очи и тихи за наш слух, како да нам открију своје присуство? Како можемо привући нашу пажњу на њих? Шта ради путник када у глуво доба ноћи приђе вратима закључане куће ако жели да продре у оне који у њој живе – да ли жели да им стави до знања своје присуство? Не постиже ли свој циљ куцањем или звоњавом? Зашто не дозволити да се речи Светог писма читају на оном свету, да и тамо нађу примену? И зашто бесмртна љубав, жудећи за земаљским, не би могла да следи ове Христове речи: „Тражите и наћи ћете; куцајте и отвориће вам се!“ Становници куће коју путник пита, не видевши никога у мраку, могу у почетку да игноришу његово куцање или звоњење - и путник ће вероватно отићи у то време, преварен у својим очекивањима. Ово може бити случај у случајевима као што је горе описани. У многим, можда, иу свим таквим случајевима, неки дух је тражио, можда, комуникацију са земљом (Роберт Дел-Овен, „Тхе Диспутед Регион Бетвеен Тво Ворлдс“, Ст. Петерсбург, 1881, стр. 51–67). 15. Под насловом „Телепатија“, часопис „Анналес дес Сциенцес Псицхикуес“ даје опис изузетног случаја, очигледно потпуно потврђеног. О томе извештава господин Риондел, који живи у Монтелимару. Овде представљамо најзначајнији део писма које је Риондел написао уреднику Анналеса 23. маја 1894. године, седам или осам недеља након инцидента. „Имао сам млађег брата који је умро са четрдесет година, 2. априла ове године. Служио је у телеграфској канцеларији у Марсеју, а био је и агент Мессагериес Наритимес. Мој брат је боловао од тешке анемије и мочварне грознице, коју је добио због дугог боравка у колонијама; међутим, његова смрт није могла бити потпуно изненађење такве болести. У недељу, 1. априла, добио сам од њега писмо у коме, између осталог, каже да се осећа одлично. У ноћи са недеље на понедељак, изненада ме је пробудила необична и јака бука: изгледало је као да се цела камена плоча котрља уз хук по паркету моје собе; Спавао сам сам, а врата спаваће собе су била закључана. Погледао сам на сат и будилник у спаваћој соби. Показали су четврт до два сата. Подразумева се да сам ујутру пажљиво, али узалуд, тражио по просторији предмет који ме је ноћу толико уплашио. У осам сати ујутру добио сам телеграм од блиског пријатеља мог брата, који је заузео стан поред свог брата у Марсеју. The telegram informed me of my brother’s serious illness and demanded my immediate visit to him. Када сам стигао у Марсеј, речено ми је да је мој брат те ноћи умро, без муке, без патње, без иједне речи пре смрти. I inquired of the exact hour of his death from the friend in whose arms he died; It turned out that my brother died at exactly a quarter to two. My old mother, blind for fifteen years, also heard a loud noise at her bedroom door three nights in a row, but this happened a few nights after the death of her son. It must be added that I considered it necessary to hide my brother’s death from her; she herself is so weak that this news would kill her. She still doesn’t know that her dear son is no longer alive. Upon my return from the funeral, my mother, influenced by the noises she heard, said to me in the presence of my wife: “For several nights I received warnings about your brother’s health. You must go to him immediately, he is probably very ill, and he is hiding it from you.” I managed to calm my mother down and convince her that her premonitions were unfounded. Here are the facts literally as they happened. You may, if you find it necessary, print my full name and my address.” (Потписано) А. Риондел. Адвоцате. (“Ann. des Sc. Psych.” 1895, no. 4, see “Rebus”, 1895, no. 44). 16. In Dankovsky district. Рјазанска губернија, живела је на свом имању земљопоседница Муромцева, рођена грофица Т-таја, која и данас живи у Данковском округу. Грофица је имала двоје браће и сестара, обојица војници и оба учесника славног Кримског похода. At the very first stages of hostilities in Sevastopol, one of the brothers was either killed at the beginning of the campaign, or, having become dangerously ill, died in the hospital; another brother was constantly in Sevastopol. The mysterious phenomenon that I want to talk about happened on the first day of Holy Easter and occurred under the following circumstances: Mrs. Muromtseva, returning from church in the morning and feeling tired, wished to rest. As soon as she got into bed, she heard quite clearly and distinctly someone’s footsteps, which were clearly heading towards her bed, which was covered with a curtain. Someone stopped and suddenly opened the curtain; she looked and was dumbfounded with horror: in front of her stood her dead brother, who said to her: “Christ is risen, sister, I congratulate you on the holiday! Дошао сам да вам кажем да је наш брат убијен данас у Севастопољу!“ Рекавши ове речи, дух је истим корацима напустио спаваћу собу. Све је то трајало неколико тренутака, а онда, када је дух њеног брата нестао, грофица је, дрхтећи целом телом, бризнула у хистеричан плач. Њен слуга се одмах појавио као одговор на њене крике и јецаје и одмах предузео све мере да смири госпођу. Дошавши к себи, грофица је испричала шта јој се догодило. Ова прича је убрзо постала позната целом становништву града Данкова и Данковског округа и стигла је до локалних власти. Полицајац у Данковском округу у то време био је пуковник Никанор Петрович Белокопитов, сада пречасни старац који је живео у пензији у граду Боровску, Калушка губернија. Он и његова супруга су у више наврата препричавали овај мистериозни догађај, који се десио готово пред њиховим очима и био је изузетан по томе што је неколико дана након описаног догађаја, грофица добила вест да је у ноћи Светог Васкрсења Христовог, баш у време када јој се указао дух, њен други брат заиста погинуо у налету који је он, заједно са осталим официрима против непријатеља, водио против непријатеља. види "Ребус", 1884, бр. 25). 17. У Луцку игуманија „шаритока” 25 била је Пана Јадвига Пољановска, унука славног Пољановског, који је заједно са Станиславом Лешчинским био претендент на пољски престо... Пана Пољановска је била позната чуварица њених несрећника и помоћница од свих њених несрећника. стране. Често се дешавало да би касније у сред ноћи дотрчали до ње, тражећи помоћ, а када би посетилац покуцао на врата, девојчица која је служила би их отворила не питајући госпођу. Панна Полиановскаиа је заузела две собе на другом спрату у манастиру. Неколико дана пре описаног инцидента, умро је капелан шаритока, свештеник Слезнински. И онда једног дана, касно увече, када је игуманија шетала по соби, читала молитву, а слуге намештале кревет, закуца се на врата; Као и обично, собарица је отрчала да отвори врата. Али у истом тренутку игумању је обузело неко задивљујуће осећање, које касније није могла да дефинише, па је рекла служавки: - Не отварај! Питај ко је ово? Слушкиња је извршила наређење - упитала је, а иза врата се одмах зачуо глас: Панна Полиановскаиа, не плашећи се ничега, одговори: Знала је добро да ће, ако је у питању обична превара, пропасти, пошто је прозор био на другом спрату. Међутим, приметила је невероватан, неодредив звук гласа. Није то био обичан глас, онакав какав се чује када са неким разговарамо, већ исти онај који понекад чујемо у мислима, глас познатих, али одсутних особа, међутим, чује се тако јасно као да имамо говорника испред себе. Зато је пришла прозору и подигла навучену завесу; истог тренутка на прозору се појави свештеник Слезнински у истој одећи у којој је и сахрањен. - Задушница за моју душу. "Онда идите сами код приора - неће ми веровати ако му кажем да сте били са мном." Рекавши то, спустила је завесу. Огледавши се и не видевши нигде слушкињу, почела је да је тражи и нашла је како се онесвестила испод кревета. Када ју је извукла одатле и привела себи, упитала је: - Хеј дамо! Отац Слезнински је био на прозору! Панна Полиановскаиа није ништа одговорила и почела је да хода по соби, завршавајући прекинуту молитву. Затим је сасвим мирно отишла у кревет. Следећег дана је отишла на рану мису и затекла пред олтаром мртво бледог приора, који је служио задушницу. После мисе, духовник је пришао игуманији и обавестио је да је игуман замолио да разговара са њим на неколико речи. Када је Пана Пољановскаја ушла у просторију за затварање, приор је узвикнуо, кршећи руке: „Мадам Супериор, да ли је добро послати мртве људе да ме нападну?“ – Да ли бисте ми, свештениче приоре, веровали када бих рекао да ме је посетио свештеник Слезнински и тражио мису?! Приор није одговорио и само је спустио главу на груди. Јадник се од страха разболео од трбушног тифуса и умало није умро (видети књигу В. Битнера: „Веровати или не веровати?“ Санкт Петербург, 1899, стр. 94–96). 18. Године 1853. у граду Р., у Масачусетсу, живела је веома поштована и напредна породица, чије име, иако ми је познато, овде нисам овлашћен да откривам, каже Роберт Овен. – Нека буду господин и госпођа Л. Госпођа Л., са око дванаест година (1830), била је очевидац једне од оних појава које се никада не заборављају и које имају снажан утицај на човеков начин размишљања и осећања до краја живота. У то време је у кући њене мајке живела једна безнадежно болесна госпођа по имену Маршал, којој је из саосећања дато привремено склониште. Сесилија, тако се звала госпођа Л., је једно вече остала будна касније него обично и, као дете, легла и заспала на софи у дневној соби. Пробудивши се нешто касније, схватила је да мора да је касно, јер је ватра у камину догоревала, а соба је била празна. Крећући се да устане, изненада је угледала лик госпође Маршал, обучене у бело, како се сагиње над њом. "О, госпођо Маршал", узвикнула је, "зашто сте дошли овамо? Уосталом, можете се прехладити!" Фигура се осмехнула без одговора, али, кренувши према вратима, дала је знак Сесилији да је прати. Послушала је, не без извесног осећаја страха, и са још већим страхом посматрала како се ова фигура, за коју је још увек сматрала да је госпођа Маршал, пење назад уз степенице, лаганим клизећим покретом, до врата њене спаваће собе. Сесилија је кренула за њом, а када је већ била на подесту степеница, слика госпође Маршал пред њеним очима, не окрећући браву и не отварајући врата собе, прошла је кроз зидове и тако јој нестала из вида. Девојчичин плач привукао је њену мајку, која је, напуштајући собу госпође Маршал, упитала шта је било. „О мајко, мајко“, узвикну уплашено дете, „да ли је то био дух?...“ Мајка ју је у почетку грдила због њених глупих фантазија; али када јој је Сесилија потанко испричала шта је видела, мајка је задрхтала. И постојао је разлог. Није прошло више од пола сата пре него што је мадам Маршал умрла пред њеним очима! Такође се сетила да је неколико минута пре смрти мадам Маршал споменула Сесилију, која јој је била миљеница, и изразила жарку жељу да је види. Али госпођа Ф., плашећи се да би такав призор превише деловао на дете, пазила је да је не позове. Није ли се жарка жеља изненада развила у акцију када су земаљски окови били збачени? Да ли нагон умирања још није био задовољен, упркос мерама предострожности мајке? Ево још једног сна или визије коју је госпођа Л. имала једне ноћи, почетком новембра 1853. Њена сестра Естер, која је била кратко удата, отишла је са мужем у Калифорнију пре неколико недеља, а њена породица је очекивала вести о њеном доласку ускоро. И тако, изгледало је да јој је ова сестра пришла и рекла: „Сесилиа, пођи са мном у Калифорнију. Госпођа Л. јој је у сну приговорила да не може да остави мужа и децу на тако дуг и тежак пут. „Стићи ћемо тамо врло брзо“, рече Естер, „а ти ћеш се вратити кући до јутра. Предложено путовање у сну јој се није чинило немогућим. Устала је из кревета, ухватила сестру за руку и осетила да су, гле, устали и брзо појурили кроз огроман простор. Спустили су се у стан, веома једноставан и грубог изгледа, који у својој машти никада не би дала својој сестри у овој новој земљи, у коју је отишла са својим мужем да тражи срећу. Сестре уђоше, а Цецилија препозна девера; био је тужан и обучен у жалост, тада ју је Естер увела у собу у чијој средини је стајао отворени ковчег, и показала тело које је лежало у њему. Било је то Естерино сопствено тело, смртно бледо изгледа. Госпођа Л. је тихо зачуђено гледала, прво у леш који је лежао испред ње, а затим у ону слику, која је очигледно блистала животом и интелигенцијом, која ју је овамо довела. На њен упитни и зачуђени поглед ова жива слика је одговорила: "Да, сестро, ово тело је било моје; али га је болест погодила. Разболела сам се од колере и прешла на други свет. Хтела сам ово да ти покажем да бих те припремила за вест коју ћеш ускоро добити о мени." Након неког времена, госпођа Л., како јој се чинило, поново се дигла у ваздух, поново је пренета кроз огроман простор и коначно ушла у своју спаваћу собу... Убрзо се пробудила, са тако живим утиском (из сна) да дуго није могла да схвати да ли је ово путовање прешла у сну или у јаве. - Какав сан сам сањао! – одмах је рекла мужу. Али онај неодобравајући: "Ох, ти си увек са својим сновима!" затворила уста; и о томе није рекла ни реч више – ни њему ни било коме другом у породици. Отприлике четири недеље касније, калифорнијска пошта донела је писмо Естериног мужа, којим је обавестио своје рођаке о изненадној смрти његове жене од колере – уочи саме ноћи када је госпођа Л. Када је, шест месеци касније, зет, који се вратио у Масачусетс, чуо од госпође Л. опис грубог стамбеног простора у који је видела да је пребачена у сну, потврдио је да опис у сваком детаљу одговара кући у којој је његова жена заправо умрла. (Роберт Дел Овен: „Спорни регион између светова“, Санкт Петербург, 1881). 19. Покајница. Ту је нека госпођица В., млада девојка, моја блиска и добра пријатељица, усправног карактера, развијена и образована, потиче из старих њујоршких породица. Пре неколико година остала је недељу или две код своје тетке, гостољубиве домаћице огромне и лепе старе палате на реци Хадсон. У овој палати, као у неким древним замцима у Европи, постојала је једна просторија која је дуго била позната као „немирна“. Мало су причали о томе, али собу нису користили осим у случајевима најхитније потребе. За време боравка госпођице В., окупило се много гостију, а домаћица се, извињавајући се, обратила својој нећакињи са молбом да ли ће уступити своју собу на дан-два новопридошлим гостима, а сама ће живети у „немирној”. Госпођица В. је одговорила да се не плаши посетилаца са онога света и ствар је решена. Девојка је отишла у кревет мирно и без икаквог страха. Пробудивши се око поноћи, видела је старију жену како хода по њеној соби, у уредној, помало старомодној хаљини - очигледно једна од старијих собарица: али лице јој је било непознато. Госпођица В. у почетку није осетила никакву узбуну, одлучивши да је то једна од кућних собарица која је овамо дошла због неке потребе; али, размисливши, сетила се да је закључала врата када је отишла у кревет. То ју је збунило, а њен ужас се повећао када је лик пришао кревету, нагнуо се према њој и очигледно се потрудио, иако узалуд, да проговори. У страшном страху, госпођица В. је навукла ћебе преко главе; а када је, мало касније, одлучила да погледа, фигуре више није било. Појурила је ка вратима, а врата су и даље била закључана изнутра. "Али да ли су такве ствари као што су духови могуће? - помислила је, поново лежајући у кревет - било је то нешто стварно, ако само верујете својим очима." У овом уверењу, после два-три непроспавана сата, заспала је. Али следећег јутра, на јарком светлу дана, овај закључак јој се више није чинио тако извесним, и после неколико месеци се претворио, као што бива код младих људи, у осећај неке нејасне вере. Затим су се десили догађаји који су ојачали ово веровање у стварност њеног поноћног посетиоца. Пошто је прихватила позив једног од њених блиских пријатеља да остане код ње неколико дана, сазнала је да домаћица спроводи спиритуалистичке експерименте. Госпођица В., заинтересована за ову тему, учествовала је у неколико сесија своје пријатељице. На једној од сеанси, дух који се појавио назвао се Сарах Цларке, именом које није било познато обе даме. Суштина поруке је била да је она, Кларк, пре много година служила као домаћица у породици тетке госпођице В., која је покушала, али безуспешно, да ступи у директан однос са госпођицом В., када је последњи пут била у посети старој палати; да јој је тада циљ био да призна један злочин који је починила и да замоли своју бившу љубавницу за опроштај. Непоколебљива жеља да то испуни (додала је) навела ју је да посети собу у којој је боравила за живота. Даље је рекла да је, као домаћица, била у искушењу да украде и сакрије неколико предмета породичног сервиса, укључујући сребрну посуду за шећер и друге ствари које је навела, и да би била веома захвална госпођици В. ако би о свему томе испричала тетки и изразила јој дубоко жаљење, Кларк, због њеног поступања и наде да ће добити. Приликом прве посете својој тетки, госпођица В. ју је питала да ли је икада познавала особу по имену Сара Кларк. „Наравно“, одговорила је, „Кларк је служио као домаћица у нашој породици, пре тридесетак или четрдесет година.“ -Ко је била ова особа? - Добра, брижна, уредна жена. - Да ли сте, тетка, изгубили који сребрни предмет у то време? Тетка помисли. – Да, чини се да је сребрна шећерница и још неколико ствари нестале на неки необјашњив начин. Зашто, забога, питаш? – Да ли сте икада посумњали у Сару за ову крађу? - Не. Наравно, имала је приступ стварима, али сматрали смо је превише поштеном да бисмо је посумњали за крађу. Тада је госпођица В. пренела вест коју су она и њена пријатељица примиле; и испоставило се да списак ствари које је Сара саопштила обема дамама тачно одговара стварном губитку, колико га је тетка могла да запамти. Шта је ова госпођа мислила о причи своје нећакиње, не знам; изразила је само једно - да ако је Сара заиста узела те ствари, она јој врло радо опрашта. Од тада се „немирна“ соба потпуно смирила. Сара Кларк се више никада није појавила ниједном од њених становника. Познавајући положај и карактер укључених особа, могу да гарантујем за аутентичност ове приче. Да видимо шта нам он открива о будућем животу. Постоји алармантна скрушеност за тешке грехе почињене у овом животу. Постоји страсна жеља за опроштењем оних према којима је дух био неправедан на земљи. Другим речима, природне последице злих дела нас прогањају и у тој фази постојања. Такође скрећем пажњу на јаке доказе „личног идентитета“ које прича госпођице В. Име домаћице није било познато обе даме када се њен дух појавио и пренео своју поруку. Није било апсолутно ничега што би сугерисало ни ово име, ни признање. А, међутим, према провери, и име и препознавање су у потпуности одговарали ономе што се стварно догодило пре тридесет или четрдесет година; да не помињемо нову чињеницу: престанак његових посета у духу: чим посетилац више није имао разлога да се јавља људима (видети књигу Роберта Дел Овена: „Спорна област између два света“, Санкт Петербург, 1881, стр. 17–31). 20. Један наш познаник, особа са високим образовањем и вредна потпуног поверења, А. Н. С-ин, испричао нам је следећи догађај из свог живота. "Пре неколико година", рекао је, "заљубио сам се у девојку са којом сам намеравао да ступим у законски брак, а дан нашег венчања је већ био одређен. Али неколико дана пре венчања, моја млада се прехладила, развила је пролазну конзумацију и умрла је три-четири месеца касније. Без обзира на то колико је ударац био за мене, време за мене није било много, али није било много за њу" као и први пут после њене смрти. Десило ми се једног дана, службено, да прођем кроз град у нашој провинцији Ја, где сам имао рођаке, код којих сам остао један дан. Добио сам посебну собу за ноћ. Са собом сам имао пса, паметног и оданог. Ноћ је била, колико се сада сећам, месечина, бар је прочитај. Управо сам почео да заспим када сам чуо да мој пас почиње да гунђа. Знајући да она никада не гунђа узалуд, помислио сам да је, вероватно, нека мачка случајно закључана у просторији или је протрчао миш. Устао сам из кревета, али ништа нисам приметио, пас је све гласније гунђао, очигледно уплашен нечега; Погледам и крзно јој се најежи. Почео је да је смирује, али пас се све више плашио. Заједно са псом сам се несвесно нечега уплашио, иако по природи нисам био кукавица, али сам се толико уплашио да ми се коса на глави дигла. Занимљиво, мој страх се појачао како се мој пас уплашио и достигао толику меру да се чини да бих се за који минут вероватно онесвестио. Али мој пас је почео да се смирује, а самим тим и ја сам почео да се смирујем, а истовремено сам почео да осећам нечије присуство и очекујем појаву, а да не знам коју. Када сам се потпуно смирио, изненада ми је пришла млада и, љубећи ме, рекла: "Здраво А.Н.! Не верујеш да постоји живот иза гроба, па сам ти се појавио, погледај ме, видиш - жив сам, па те љубим. Веруј пријатељу да човеков живот не завршава смрћу." Истовремено ми је наговестила шта да читам из Светог Писма о загробном животу и из других разних духовних дела. Рекла ми је још нешто што ми је забранила да кажем другима. Када сам сутрадан устао, преко ноћи сам се видео потпуно осивео, тако да су се моји укућани уплашили када су ме видели на јутарњем чају. У исто време, морам признати“, наставио је наш познаник, „да до овог догађаја нисам веровао ни у шта – ни у Бога, ни у бесмртност душе, ни у загробни живот; Нисам ишао у цркву неколико година, остао сам без исповести и св. причешће, смејао се свему светом; постови, празници и свештени обреди православне цркве за мене нису постојали. Али сада сам, милошћу Божијом, поново постао хришћанин, верник, и не знам како да захвалим Господу што ме је истргнуо из понора штетних заблуда. Од себе ћемо додати да је А. Н. С-ин, који тренутно служи као мировни судија у једном од окружних градова северозападног региона, толико побожан да, чини се, није било случаја да је пропустио службу Божију („Из подземља“, свештеник Д. Булгаков). 21. Н. Н. М... је високо интелигентна особа, наводи се у наставку. "Једна моја познаница студенткиња, А.К., се отровала, а ја сам себе сматрао кривцем за њено самоубиство. Првих дана након њене смрти ме је толико мучила савест да сам пао у очај и пао у несвест. Напади су убрзо престали, али сам постао веома нервозан ексци на глави, пала ми је коса на глави. Пароксизми очаја су ми толико затровали живот да сам се једва суздржао да не извршим самоубиство, што сам сматрао непоштеним и слабовољним чином, али моја критичка мисао није ослабила, а доктор који ме је лечио је хвалио моју објективност, међутим, када сам узео разне седативе и таблете за спавање опет горе, као да ће те неко гурнути. Једног дана, отприлике три недеље након што је АХ умрла, пробудио сам се и осетио њено присуство. Ово сам приписао сну. Али следеће ноћи поново сам се пробудио са истом мишљу о њеној близини. Лампа је још горела, а мој друг, који је ту ноћ провео ноћ са мном, отишао је у кревет. „Као да је неко ушао у собу“, рекао сам. „Нема ко да устане, али ветар га је однекуд одувао“, приметио је; затим је мирно угасио лампу и легао. "Целу ноћ сам остао будан и размишљао. С једне стране, осећање присуства А.К. је било изузетно живо у мени, са друге стране нисам могао да дозволим постојање душе после смрти. Размишљајући о свом осећању и његовим разлозима, дошао сам до закључка да сам чуо шуштање у ходнику, а то је шуштање било шуштање А.К., а то је шуштање А.К. Кревет и задремао сам од тог шуштања и одмах одлучио: шкргућући зубима, заривши се у леву руку, погледао сам у врата, не сећам се да ли се она отворила, али сам јасно угледала А.К лице духа је било бледо и тужно, пружила ми је руку да је ставила на чело. Ове речи и тон још увек замишљам веома живо. Онда сам замислио да је жива, вриснуо сам, скочио, хтео да је зграбим, али сенка је нестала. Мој врисак је чуо пријатељ који је ишао према мени. „Мислио сам да си се убола“, рекао ми је, скочивши у собу уплашеног лица. „Видео сам С.“, рекао сам му. - Халуцинације! - приметио је, али пажљиво прегледао просторију и, после паузе, додао: јеси ли ти вадио озон, или шта? Јако миришеш на озон. Заиста, постојао је јак мирис озона, али је био помешан са неким другим мирисом који нисмо могли да идентификујемо. Сећам се да је мој пријатељ рекао нешто о новој способности људског тела да ослобађа електрицитет, који атмосферски кисеоник претвара у озон, али је, након што ме је оњушио, посумњао у своју хипотезу“ (В. Битнер, „Веровати или не веровати?“ Санкт Петербург, 1899, стр. 239–240). 22. Године 1871. А. Иа., који је био члан певачког хора, пошто је живео не више од 24 године, каже јарославски архиепископ Нил, умро је од епидемије колере. Десет дана после смрти, тачно 16. јула ујутру, он ми се јавио у сну. Носио је мени познату фрактуру, само проширену до потпетица. У тренутку указања, седео сам за столом у својој дневној соби, а он је прилично брзим кораком, као што се увек дешавало, изашао из ходника, показујући знаке поштовања према мени, пришао столу и, без речи, почео да сипа бакарни новац са малом примесом сребра на сто испод прслука. Питао сам зачуђено: „Шта ово значи?“ Одговорио је: „Да плати дуг“ 26. То ме је веома зачудило, па сам неколико пута поновио: „Не, не, не треба ми твој новац, сам ћу ти платити дуг. На ове речи Ја. рече ми опрезно: „Говори тихо да други не чују. Није се бунио на моју исказану спремност да за њега платим дуг, а није ни спорим руком збрисао новац са стола. Али нисам могао да приметим где их је ставио и изгледа да су одмах нестали. Затим сам се, устајући са столице, окренуо Ја са питањем: „Где си, оставивши нас?“ - То је као да си у замку затвореника. – Имаш ли неко зближавање са анђелима? -Какве ти везе имаш са Богом? "Рећи ћу ти о овоме једног дана." - Зар Миша није на истом месту са тобом? 27 – Имате ли неку забаву? - Ниједан. Никада чак ни не чујемо звукове; јер духови не говоре једни са другима. – Да ли духови имају храну? - Не, не... Ови звуци су изговорени са очигледним негодовањем и, наравно, због неприкладности питања. - Како се осећаш? „Молите се за мене, до данас ми нису служене задушнице. На ове речи моја душа се огорчила, и почео сам да се извињавам покојнику што нисам наручио свраку, али да ћу то свакако учинити. Последње речи су очигледно смириле саговорника. Стога је тражио благослов да крене својим путем. Истовремено сам га питао: „Да ли је потребно да питам некога за дозволу за одлазак?“ Одговор је био само једна реч: да. И ова реч је изговорена развучено, тужно и као под принудом. Овде је тражио благослов по други пут, а ја сам га благословио. Оставио ме је поред врата према планини Мулбери, на којој почива његов пепео („Размишљања душе“ 1880 – 1881). 23. Године 1851, у новембру, наши појци су отишли ​​од нас у Јерусалим, прича отац Серафим Светогорски. За драгомане им је дат монах Н., који је нешто раније хтео да напусти манастир. Бог зна какав је био његов живот, посебно у Јерусалиму, тек касније је откривена његова злоупотреба имена манастира: направио је лажни потпис игумана на листу са званичним манастирским печатом и са овим листом правио збирке у Палестини. Период њиховог лутања завршио се срећно; Ускрс је прошао, а Н., међу руским ходочасницима, укрцао се на брод који је полазио из Јафе ка нама на Атос. Прве ноћи, када су се сви сместили на своја места на броду, у мраку ноћи, током љуљања, Н., обучен у руску бунду, из неког разлога се пробио до предњег дела брода и, бог зна како, откинуо се и одлетео у море... Три пута се чуо глас који је молио брод: „Сачувај, после неколико минута! гласа се стопио са урликом ветра и олује. Н. удављен. Недељу дана после ове несреће, тачно крајем новембра, једног од монашке братије С. изненада је задесило виђење. Утопљеник Н. улази у своју ћелију и, прешавши праг, каже: „Не бој ме се, ја нисам дух, али, заиста, Н.“ Брат С. је завирио у лице покојника и унезверено упитао: „Зар ти ниси ђаво?“ „Не“, одговорио је онај који се појавио, „ја сам заиста Н.“ „Прочитај: „Нека Бог васкрсне“, рекао му је С., „и прекрсти се, па ћу веровати да ниси демон.“ „Прешао си ме“, приметио је онај који се појавио, „прочитао си: „Да васкрсне Бог“, онда ћете се уверити да сам ја дефинитивно Н. С. се прекрстио и почео да чита молитву. Када је дошао до речи: „тако да нестану демони од лица оних који љубе Бога“, прекинуо га је Н. и прочитао: „тако да изгину грешници од лица Божијег, а праведници нека се радују“ и, дубоко удахнувши, помисли. Онда је понизно почео да тражи да се моле за њега. – Да ли су вам потребне наше молитве? – упитао је С. - Ох, и како ми још треба! – одговорио је са уздахом и, узевши С.-ову руку и чврсто је стежући, наставио: „Молите се за мене. „Да, ни ја не знам како да се молим за себе“, приговори С., „треба да питаш свог исповедника о овоме“. „И замолите“, рече онај који се појави, „замолите сву браћу да се моле за мене“. „Седи“, рекао му је С. - Ма, не, дато ми је мало времена, и долетех овамо издалека, издалека, и журим... Тада је С. одједном пало на памет да замоли Н. да се помири са браћом. Н. је на тренутак размислио, а онда, уздахнувши, рекао је тужно: „Није право време. У међувремену, С. је приметио да је покојнику сломљена лобања. - Шта имаш? Од чега? – упитао је онај који се појавио показујући на ране. "А када су ме таласи довели до обале, глава ми се разбила о камен." Затим, замоливши и да се моле за њега, Н. је журно рекао да му је време да се врати и нестао (оп. Свјатогорец – „Писма пријатељима”, књ. ИИИ). 24. Ево једног инцидента који се недавно догодио у Паризу. Једног јутра свештенику се јавила једна госпођа и замолила га да пође с њом у припремљеној кочији да пренесе свете тајне њеном умирућем сину. Узевши резервне дарове и све потребно за причешће, свештеник је у пратњи једне госпође убрзо стигао у назначену кућу. Али када је отишао у стан, госпођа је нестала непримећено. На позив свештеника одазвао се млади официр, у цветном здрављу. - Шта хоћеш, оче? – упитао је пастира који је ушао. „Нека госпођа ме је позвала да видим њеног сина на самрти, да се исповедим и причестим“, одговорио је свештеник. „Овде је очигледан неспоразум“, приговорио је официр, „живим сам у овом стану и нисам послао по тебе, сасвим сам здрав.“ У међувремену, саговорници су ушли у дневну собу. Велики портрет старије жене који је висио изнад софе нехотице је привукао свештеникову пажњу, а он је рекао: - Да, ова иста госпођа је била са мном, сама, и показала ми је ваш стан. „За милост“, одговорио је власник, „ово је портрет моје мајке, која је умрла пре 20 година“. Погођен овом околношћу, официр је изразио жељу да се исповеди и причести, а сутрадан је умро од сломљеног срца („Из царства тајанственог“ свештеника Д. Булгаковског, изд. 1895). 25. Из мемоара В.И. Панаев. У јесен 1796. тешка болест мог родитеља позвала је мог оца у Туринск. Пожурио је к њему заједно са својом женом, коју је јако волео, и скоро свом децом, и имао је тужну утеху да лично плати последњи дуг свом оцу; али неколико дана касније (26. октобра), на повратку из Сибира, умире од жучне грознице у Ирбиту, где је и сахрањен у близини саборне цркве. Брачна заједница мојих родитеља била је примерна; живели су, како кажу, душа у душу. Моја мајка, већ ојађена недавним губитком, пошто је сада неочекивано изгубила свог драгог вољеног мужа, остала са осморо мале деце, од којих је најстарије имало 13 година, а најмлађе само годину дана, пала је у потпуно очајање, легла у кревет, не узимајући ништа, и само повремено тражила пиће. Жене званичника Ирбита, видевши је на овој позицији, успоставиле су стражу међу собом и нису је напуштале ни дању ни ноћу. Тако је већ прошло 13 дана, када је последњег од њих, око поноћи, једна од дежурних госпођа, седећи на перјаници постављеној за њу на поду и плетећи чарапу (друга је спавала поред ње), наредила служавки да закључа сва врата, почевши од предњих, и легне на спавање у собу насупрот њој, да би могли да позову одмах испред те спаваће собе, да позову директно испред те спаваће собе. пре. Слушкиња је извршила наређење: затворила је и закључала сва врата, али тек што је положила кревет на под и хтела да се покрије ћебетом, када ју је зауставио звук отварања врата у трећој соби; наслонивши се на лакат, почела је да слуша. Неколико минута касније, исти звук се зачуо у другој соби и, у тишини ноћи, допро до ушију госпође која је седела на поду у спаваћој соби; Оставила је чарапу и такође почела пажљиво да слуша. Коначно су шкљоцнула последња врата која су водила у собу у којој је била собарица... Па шта? Улази мој недавно преминули отац, полако премјештајући ногама, објешене главе и стење, у истом прслуку и ципелама у којима је и умро. Дежурна, чувши јој познате кораке и стењање, јер је последња два дана његове болести била са мојим оцем, пожурила је, не дижући се с пода, да дохвати и затвори балдахин маминог кревета, који је био забачен на ваздух, која није спавала и лежала окренута ка вратима – али, обузета ужасом, није имала времена. У међувремену је ушао са истим болним стењањем, са истом погнутом главом, блед као чаршав, и, не обазирући се ни на кога, сео на столицу која је стајала крај врата, у подножју кревета. Моја мајка, не заклоњена завесом, угледа га баш у том тренутку, али од радости, потпуно заборављајући да је умро, замишљајући га само као болесног, живописно упита: шта ти треба, пријатељу? и већ спустила ноге да пође к њему, кад ју је његов неочекивани одговор: боље дај нож - одговор потпуно супротан познатом начину његових мисли, његовом високом религиозном осећању, зауставио и збунио. Визија је устала и, и даље не гледајући никога, полако се удаљила истим путем. Опоравивши се од омамљености, дежурна је пробудила своју пријатељицу, и заједно са њом и слушкињом отишли ​​су да прегледају врата: испоставило се да су сва отворена! Догађај је несхватљив, необјашњив, а за људе који сумњају у све натприродно, невероватан; али то потврђује сведочење три лица! Ако би се визија јавила само мојој мајци, онда би је, можда, могло назвати резултатом фрустриране маште болесне и узнемирене жене, чије су све мисли биле усредсређене на губитак који је претрпела. Овде су, напротив, биле још две спољне жене које нису биле сличног расположења, које су биле у две различите собе, али су виделе и чуле исто. Понизимо се пред појавама духовног света, које су још увек недоступне истраживању људског ума и, по свему судећи, потпуно супротне нама познатим законима природе. Да ли смо их у потпуности разумели? („Западна Европа” септембар 1866). 26. Шкртац у посети свом благу. Следећу причу преноси госпођица Блек, из Манвил Гарденса у Единбургу, која ју је записала по речима једне старе, дубоко поштоване пријатељице, веома угледне старице, која је била сведок чудног инцидента. 1839. или 1840. године, када сам још била млада жена, мој брат је изнајмио кућу на југу Шкотске како би побољшао здравље своје жене. Убрзо након што су се преселили, двоје деце се разболело од морбила, а брат ми је писао и позвао ме да им помогнем да негу болесну децу. Унајмио је кућу преко агента и није знао ништа о њеним претходним станарима. На дан мог доласка остали смо будни прилично касно; Већ је било око поноћи када смо се разишли. Иако сам, веома уморан, пожурио да легнем, бринући за децу, дуго нисам могао да заспим. Тако је прошло око сат времена; Лежао сам отворених очију када сам приметио трепераву светлост која као да се уздизала испод степеница. Претпостављајући да би то могла бити дадиља која ће ми рећи нешто о деци, сео сам у кревет и почео да слушам. Светло се зауставило на мојим вратима, чија се квака тихо окретала, а на прагу се појавила једна врло чудна фигура: мали старац, са једним раменом вишим од другог, огромне главе прекривене шиљатом косом прошараном седом, ушао је у собу, крадомице и шепајући. У једној руци је држао зелени бакарни свећњак веома оригиналног облика. Чак и не погледавши у правцу мог кревета, отишао је право у угао собе поред мог узглавља и, померајући панел са свог места, почео да броји златнике који су лежали у гомилама у отвореном удубљењу, мрмљајући нешто за себе и одмахујући главом. Нисам се посебно уплашио, само сам био веома задивљен неочекиваношћу овог појављивања, и посматрао сам га све време док сат није откуцао два. Затим је затворио панел, навукао свој стари кућни огртач и полако одшепао према вратима. Скочио сам из кревета и кренуо за њим, али нисам могао да говорим како сам намеравао, пошто ми се чинило да ми је језик залепљен за гркљан. И даље нешто мрмљајући, старац је сишао доле, ја сам кренуо за њим, и одједном, на пола степеница, он је истог трена нестао из мојих очију, а ја сам наишао на помоћника дадиље, бледог, узбуђеног и журног. „Јеси ли видела некога на степеницама, Џејн?“ – питао сам. Одговорила је негативно. послата ми је да ми каже да је једно од деце имало грчеве. Следећег дана дете је умрло, а ја сам променио спаваћу собу и никада више нисам спавао у тој соби. Увече после сахране, испричао сам свом брату о чудном феномену, и обоје смо закључили да је то био веома изванредан сан по својој живописности. Остао сам са братом неколико недеља. Једног дана, сеоски лекар нам је, вечерајући са нама, рекао да се кућа коју смо заузели сматра немирном у том крају и да је покојни власник наводно шетао у њој и чувао своје благо. Сви су знали да је велики шкртац, додао је доктор, а на наша питања о његовом изгледу описао га је као искривљеног и веома сличног мистериозној особи коју сам видео. Брат није дуго живео у овој кући, а неколико година касније случајно је прочитао у новинама да су приликом реновирања куће које је започео нови власник, радници у једној просторији пронашли покретну плочу на шаркама, а у удубљењу гомилу злата у новчићима, а што је још чудније, новине су помињале да су уз златну свећу у опису видели и једну сличну свећу која је направљена од зелене свијеће. руке духа“ („Светлост“, видети „Ребус“ 1885, бр. 16). 27. Црна дама. Одломак из мемоара грофа Ностица, који је дуго био генерал-ађутант цара Николаја И, прича о духу званом „Црна дама“, који се више од сто година појављује у палатама Дармштата и Минхена. а) Дежурни ађутант је једном известио великог војводу од Хесена Лудвига И да су стражари претходне ноћи саопштили шефу дворске страже своју одлуку да буду стрељани, а не да се још једном нађу лицем у лице са страшним духом црне жене, која је у поноћ прошла поред њих у мало двориште где је отворена дворска капела. У исто време, ађутант је известио да је један млади гренадир хтео да затражи милостиву дозволу војводе да следеће ноћи чува стражу у капели како би обесхрабрио духа који је толико уплашио његове другове од даљег појављивања. Велики кнез је добровољно дао дозволу на молбу храброг војника, наредивши му, након што је три пута дозивао, да пуца на сумњиву визију ако се она не обазире на позив; себе. Војвода је позвао своју пратњу и, нешто пре поноћи, заједно са њима, у пратњи лакеја са бакљама, отишао у капелу. Сат је једва откуцао поноћ када су се из суседног дворишта зачула три повика, а потом и пуцањ. Војвода, у пратњи своје пратње и лакеја, пожури из капеле и у дворишту угледа младог гренадира испруженог, не рањеног, већ мртвог; Поред њега је лежао пиштољ са цеви откинутом из кундака. б) Баварски краљ Лудвиг И проводио је лето са својом супругом краљицом Терезијом у замку близу Ашафенбурга - обичај који је краљ следио и након што је постао „приватан човек“. Године 1854. у Минхену је беснела колера, а краљ је из страха за своју жену отишао у Ашафенбург, где му је чест гост био велики војвода Лудвиг ИИИ од Хесендармштата. Весело разговарајући, Њихова Величанства су седела за чајним столом у друштву великог војводе, њиховог зета и маршала барона де Ларош-ду-Жариса, када су изненада, готово истовремено, сва тројица мушкараца, пребледећи, упрла погледе у краљицу, иза чије су столице угледали лик умотан кроз који су врата полако нестајала у црној соби. Гофф-Фоуриере. Мучен необјашњивим предосећајем, војвода је устао од стола и пожурио за фигуром која је нестајала у суседну собу, где је љутито напао Хоф-Фуријеа који је био тамо: - Како можете пустити странца у њихова величанства без пријаве? Гоф-Фурије је са чуђењем одговорио: „Ваше Величанство, већ три сата сам на дужности и за све ово време ниједна особа није ушла нити изашла из собе. – Али она госпођа која је управо дошла из ходника? – упитао је војвода узбуђено. „Овде није било даме“, самоуверено је поновио Хоф-Фурије. Једва савладавши стид, војвода се вратио у друштво. - Зашто си тако брзо отишао? – упитала је краљица свог зета, који није био несвестан промене која се догодила на његовом лицу. Војвода није имао избора него да јој исприча о мистериозном инциденту. Краљица је ужаснута скочила са столице и узвикнула: Неколико месеци касније суд се преселио из Ашафенбурга у Минхен, где је епидемија већ била престала. Али краљица Тереза ​​се разболела и постала једина жртва из целе краљевске куће. в) Последњих дана марта 1884. дежурни официр краљевске лајб-гарде извршио је ноћни обилазак по ходницима минхенске резиденције. Приближавајући се уском бочном пролазу који је водио до половине дворских дама краљице Марије, док је звоно старе дворске капеле откуцавало поноћ, угледао је госпођу обучену у црно која је, прошавши главно степениште, кренула ка Белој сали, која је неколико степеница повезана са старом капелом. Официр, верујући да се госпођа враћа од грофице ду Мулен или од баронице Ревиц и да се изгубила, љубазно јој рече, показујући на главно степениште: - Овде сте ближе излазу, госпођо. Не обраћајући ни најмање пажње на ове речи, госпођа је наставила да иде у истом правцу. Полицајац је, сумњајући да нешто није у реду, убрзао корак и угледао црну фигуру већ на малом степеништу на другој страни Беле сале. - Задржи је! – викнуо је стражару који је стајао на вратима капеле и сјурио низ степенице. На његово питање куда иде госпођа у црном која је управо сишла са степеница, војници су јавили да нико није прошао поред њих. Вест о појављивању „црне даме” проширила се по Минхену и послужила као тема најживљих дискусија; нико није знао шта да припише овом другом појављивању духа, који је наговестио несрећу за царску кућу, пошто су сви чланови краљевске породице били одличног здравља. Али 9. марта, по Минхену се проширила страшна вест: краљ Максимилијан ИИ се опасно разболео, а сутрадан је државни гласник објавио становницима престонице о ступању на престо Лудвига ИИ. Краљ је умро („Ребус” 1894, 4° 38). 28. Визија Софије Александровне Аксакове. Следећа прича датира из времена првог брака моје покојне супруге (извештава А. Аксаков) и написала ју је она, на мој захтев, 1872. године; Преносим га овде дословно из њеног рукописа. Када смо 1873. године, у Берну, упознали проф. Перти, који је, као што је познато, посебно проучавао такве појаве, веома се заинтересовао за ову причу; Добивши је од своје жене у немачком преводу, ставио ју је у „Псицхисцхе Студиен” (1874, стр. 122-166) са сопственом белешком, у којој објашњава зашто ова визија није могла бити чисто субјективна; Овде је укључено и моје, како ми се чини, сасвим прикладно објашњење за тајанствени „свежљај пергамента“. Ова прича се касније појавила на енглеском у часопису Спиритуалист 1874, вол. И, стр. 183, и књига: „Духови пред нашим очима“, коју је Харисон објавио у Лондону 1879. Било је то у мају 1855. Имао сам деветнаест година. У то време нисам имао појма о спиритуализму; Никад нисам чуо за ову реч. Одгајан у правилима Грчке православне цркве, нисам познавао предрасуде и никада нисам био склон мистицизму или сањарењу. Тада смо живели у граду Романов-Борисоглебск, Јарославска губернија. Моја снаја, сада удовица из другог брака, пуковница Варвара Ивановна Тихонова, која је у то време била удата за доктора А.Ф. Зенгирејева, живела је са својим мужем у граду Раненбург, Рјазањска губернија, где је он служио. Поводом пролећне поплаве свака преписка је била у великој мери отежана, а дуго нисмо добијали писма од моје снаје, што нам, међутим, није нимало сметало, будући да је приписано горе наведеном разлогу. Увече, од 12. до 13. маја, помолио сам се Богу, поздравио се са својом девојчицом (она је тада имала око шест месеци, а креветац јој је био у мојој соби, четири аршина даље од мог кревета, тако да сам могао да је видим ноћу), легао сам у кревет и почео да читам неку књигу. Док сам читао, чуо сам како зидни сат у сали откуцава дванаест сати. Ставио сам књигу на ноћни ормарић који је стајао поред мене, ослонио се на леви лакат и мало се усправио да угасим свећу. У том тренутку јасно сам чуо како се врата из ходника у ходник отварају и неко мужевним корацима улази у њих; било је тако јасно и јасно да сам пожалила што сам успела да угасим свећу, уверена да је ушао нико други до собар мог мужа, који ће му вероватно јавити да су га послали од неког болесника, као што се често дешавало на његовом месту окружног лекара; Помало ме је изненадила само чињеница да је то био собар који је шетао, а не моја собарица, којој је то у таквим случајевима поверено. Тако сам, ослањајући се на лактове, слушао кораке који су се приближавали - не брзе, већ споре, на моје изненађење - и када су се коначно зачули у дневној соби, која се налазила поред моје спаваће собе, са вратима стално отвореним ноћу, и нису престајала, повикао сам: „Николај (име собара), шта ти треба? Није било одговора, али су се степенице наставиле приближавати и већ су ми биле сасвим близу, одмах иза стаклених паравана који су стајали иза мог кревета; ево, у некој чудној срамоти, завалио сам се на јастуке. Пред мојим очима је у предњем углу собе стајала фигуративна кутија са иконама са светиљком која је горела испред, увек намерно толико јака да би светлост била довољна за дојиљу када треба да нахрани и повије дете. Медицинска сестра је спавала у мојој соби иза паравана, на коју сам ја лежао главом. Са таквом светлошћу светиљке, јасно сам разабрао, када је особа која је улазила у равни са мојим креветом, са леве стране од мене, да је то управо мој зет, А.Ф. Зенгирејев, али у за мене сасвим необичном облику - у дугој, црној, као монашкој одежди, са косом до рамена и великом густом брадом, коју никад нисам познавао. Хтео сам да затворим очи, али више нисам могао, осећајући да ми је цело тело потпуно утрнуло; Нисам имао моћ да учиним ни најмањи покрет, па чак ни гласом дозовем помоћ; само слух, вид и разумевање свега што се око мене дешавало сачувано је у мени потпуно и свесно - до те мере да сам сутрадан дословце рекла колико је тачно пута сестра устала да види дете, у које време, када га је први пут нахранила, и када га је повијала, итд. Човек који је ушао пришао је мом кревету, стао постранце, окренувши лице према мени, на моју леву страну, и, ставивши леву руку, потпуно мртвачки хладну, плоску на моја уста, рекао је наглас: „Пољуби ми руку. Не могавши ништа да учиним физички да се ослободим овог утицаја, психички сам се, силом воље, опирао команди коју сам чуо. Као да је предвидео моју намеру, он је чвршће притиснуо своју лежећу руку на моје усне, и поновио гласније и заповеднички: „Пољуби ову руку. А ја сам се опет психички још јаче опирао поновљеном наређењу. Тада се по трећи пут, још већом снагом, понови исти покрет и исте речи, и осетих да се гушим од тежине и хладноће руке која ме је притискала; али ипак није могла и није хтела да попусти команди. У то време сестра је први пут устала детету, а ја сам се надао да ће из неког разлога доћи до мене и видети шта ми се дешава; али моја очекивања се нису испунила: само је мало заљуљала девојчицу, не изводећи је даље из креветића, и скоро одмах легла на своје место и заспала. Тако, не видећи себи помоћ и из неког разлога мислећи да умирем – да је то што ми се дешава није ништа друго до изненадна смрт – у мислима сам желео да прочитам молитву Господњу „Оче наш“. Чим ми је ова мисао пролетела кроз главу, онај који је стајао поред мене скинуо ми је руку са усана и поново гласно рекао: „Нећеш да ми љубиш руку, па ево шта те чека,“ и са овим речима ставио је десном руком на ноћни ормарић, сасвим поред мене, пергаментни пакет, величине обичног листа писаћег папира, у тубу; а када је одвојио руку од пресавијеног завежљаја, јасно сам чуо шуштање дебелог пергаментног листа који се напола одвијао, а левим оком сам даље видео са стране део овог листа, који је тако остао у полурасклопљеном или, још боље, у благо савијеном стању. Затим се онај који ју је положио окренуо од мене, направио неколико корака напред, стао испред кутије иконе, заклањајући ми светлост кандила, и гласно и јасно почео да изговара молитву коју сам планирао, коју сам читао од почетка до краја, клањајући се с времена на време лаганим наклоном од појаса, али без крсног знака. Приликом наклона, његова лампа ми је сваки пут постајала видљива, а када се усправио и непомичан, као да нешто чека; моје стање се никако није променило, и када сам поново хтео да прочитам молитву Богородици, он је одмах почео да је чита исто тако јасно и гласно; исто се поновило и са трећом молитвом коју сам замислио – „Нека Бог васкрсне“. Између ове две последње молитве постојао је дуг период током којег је читање престајало док је медицинска сестра устајала када је дете заплакало, хранила га, повијала и поново стављала у кревет. Током читавог читања јасно сам чуо свако звоњење сата, које није прекидало ово читање; Чуо сам сваки покрет дојиље и детета, које сам страсно желео некако инстинктивно да приведем себи како бих га благословио пред смрт коју сам очекивао и опростио се од њега; У мојим мислима није било друге жеље, али је и она остала неостварена. Откуцала су три сата; ево, не знам зашто, пало ми је на памет да још није прошло шест недеља од Васкрса и да се у свим црквама још увек пева васкршњи стих – „Христос Воскресе!” И желео сам да га чујем... Као одговор на ову жељу, одједном су однекуд из далека допирали божански звуци познате велике песме, коју је на недостижној висини изводио велики пуни хор... Звуци су се чули све ближе и ближе, пунији, звучнији, и текли су у тако несхватљивој, нечувеној, неземаљској фрзео хармонији са мојим духом; страх од смрти је нестао, а ја сам се радовао нади да ће ме, ето, ови звуци потпуно заокупити и понети са собом у пространи простор... У току певања јасно сам чуо и разликовао речи великог Ирмоса, које су пажљиво понављали хор и човек који је стајао испред мене. Одједном је цела соба била испуњена неком врстом блиставе светлости, такође невиђене за мене, толико јаког да је све у њој нестало - ватра лампе, зидови собе, и сама визија... Ова светлост је сијала неколико секунди са звуцима који су достизали највећу, заглушујућу, изузетну снагу, затим је почела да се стањива, и поново сам могао да разазнам у њој особу која је стајала испред мене, али не сву, али почевши од главе до појаса, као да се стопила са светлошћу и мало по мало стопила у њу, како је сама светлост бледела или пригушивала; завежљај који је све време лежао у мојој близини такође је био захваћен овом светлошћу и нестао са њом. Како је светлост нестајала, тако су нестајали и звуци, једнако полако и постепено као што су се у почетку приближавали. Почео сам да осећам да почињем да губим свест и да се приближавам несвестици, која је, заиста, дошла, праћена најјачим грчевима и грчевима целог тела који су ми се икада догодили у животу. Овај напад је својом силином пробудио све око мене и, упркос свим предузетим мерама против њега и пруженој помоћи, трајао је до девет сати ујутру; Тек тада су коначно успели да ме доведу к свести и зауставе грчеве. Затим сам три дана лежао потпуно непомично од велике слабости и велике исцрпљености због јаког крварења из грла које је пратило напад. Дан после овог чудног догађаја стигла је вест о болести Зенгирејева, а две недеље касније и о његовој смрти, која је уследила, како се касније испоставило, у ноћи 13. маја, у пет сати ујутру. Занимљиво је и следеће: када се моја снаја, око шест недеља после смрти свог мужа, преселила са целом породицом да живи код нас у Романов, онда је једног дана, сасвим случајно, у разговору са другом особом, у мом присуству, споменула занимљивост да је покојни Зенгирејев сахрањен са косом до рамена и великом густом брадом, која му је успела да израсте током времена; Поменула је и чудну фантазију оних који су задужени за сахрану – коју она сама није умела – који нису могли да смисле ништа пристојније од тога да покојника ставе у ковчег у дугачкој, црној платненој хаљини, попут плаштанице, коју су посебно за то наручили. Чудан је био лик покојног Зенгирејева; био је веома тајновит и некомуникативан; био је суморан меланхолик; понекад, врло ретко, он би се опоравио, био весео и разигран. У свом меланхоличном расположењу могао је да седи на једном месту два, три, па осам, десет сати, не померајући се, не проговарајући ни једну једину реч, одбијајући сваку храну, све док такво стање само од себе, или из неког разлога, не престане. Његов ум није био нарочито изванредан; по својим убеђењима, можда као лекар, био је потпуни материјалиста; Није веровао ни у шта натчулно – духове, духове и слично; али је његов начин живота био веома исправан. Мој однос са њим је био прилично напет због чињенице да сам се увек залагао за једно од његове деце, његовог синчића, за којим је он од рођења непрестано гонио без разлога; Ја сам га бранио у сваком случају; То га је јако наљутило и окренуло против мене. Када је, шест месеци пре смрти, он, са целом породицом, био код нас у посети у Романову, имао сам жесток сукоб са њим, све истим поводом, и врло хладно смо се растали: ове околности нису, можда, без значаја за разумевање изванредне појаве коју сам испричао (в. „Ребус”, 1890, бр. 13). 29. Доказ постојања загробног живота. На Бадње вече, 24. децембра 1890. године, у 6 сати по подне, извештава господин Гладкевич, ја, моја сада покојна млађа сестра и десетогодишњи брат, вратила сам се преуморна са сахране. Сахрањивали смо једну нашу добру другарицу, старију госпођу, која је, након врло кратког болесног стања, умрла 22. децембра од такозване „шећерне болести“. Три сата после нашег доласка са сахране и доласка мог рођака и његове жене, сели смо на вечеру, током које је мој отац, који је понекад волео да се шали, питао: „Шта бисте урадили да се покојна Елена Константиновна изненада појавила међу нама?“ „Па, добро“, одговорио сам, „позвао бих је да седне поред мене и питам како се осећа после смрти и како уопште живи у том свету“ 28 . Моја сестра, која је била на сахрани и видела покојника у ковчегу, чија су висина и изглед на њу оставили непријатан утисак, протестовала је и захтевала да прекине разговор, који је свима био тако непријатан, за ноћ, што је, наравно, и учињено. Вечера је, на задовољство свих присутних, протекла у веселом и сложном расположењу. После вечере, око 11 сати, мој отац, мајка, сестре и брат отишли ​​су у своје собе, а мој рођак и ја смо остали да седимо за столом, настављајући наш разговор, који је на крају попримио карактер замерке упућене мени што му нисам купио карте за оперу, где се он, као љубитељ музике, надао да ће, као љубитељ музике, да проведе пријатно време за оперу и да одслуша најлепше свечаности. И заиста, овога пута, због сахране, нисам се замарао око улазница, а оперски репертоар је био одабран и атрактиван. Да исправим своју грешку и задовољим жељу рођака, удубих се у размишљање како да сутра набавим потребан број карата за најбоље представе, знајући добро да ће благајна бити отворена у време када будем заузет. У тренутку размишљања како да купим карте, задрхтала сам од неког чудног пуцкетања који сам чула или у суседству у кухињи, где су ми биле мајка и послуга, или у дневној соби која се налазила наспрам нас, или у мојој соби, где су се стисле моје три сестре, у некаквом анимираном разговору – једном речју, нисам могао да одредим где и како ми се ово чудно звецкање појавило. од сваког, али за сваког на различитим местима, као што је накнадно објашњено. Чинило ми се да собарица ломи иверје у кухињи. Истовремено сам подигао главу и погледао у отворена врата неосветљене дневне собе, где сам, на свој ужас, видео црвене језичке ватре како се извијају по ивицама столњака округлог стола за предугао, а секунду касније, на истом столу, међу све већим ватреним језицима, угледао сам живу бисту покојнице, чије су ме очи виделе црвене очи. мене у страху, а коса на њеном челу била је у расулу, тј. Указала ми се у облику у каквом је никада нисам видео током свог живота, упркос чињеници да сам често посећивао њену кућу. Тај призор, потпуно неочекиван, толико ме је задивио да 10-15 секунди нисам могао да изговорим ниједну реч, а чудно је да нисам осећао никакав страх, већ сам се само чудио и чудио, размишљајући, шта је ово? Најзад сам се окренуо рођаку нагнутом над трпезаријским столом, који је такође о нечему размишљао, и рекао му: „Види, шта се ово дешава изнад стола?“ И пошто нисам објаснио где и за којим столом се „ово дешавало“, почео је да се осврће око стола за којим смо седели и да понавља: ​​„Ништа, ништа не видим“. То ме је разбеснело и поново сам усмерио поглед на визију, али... више је није било, а није било ни ватрених језика. Јасно је, одмах сам рекао свима код куће за визију и после сат или сат и по отишао сам у кревет. Уместо сна који ми је био неопходан, скоро целу ноћ сам мучио мозак – шта би то могло бити? Знам добро да не патим од халуцинација, нисам себи дозволио да се претерано „либам Бахусу“ за вечером, а у тренутку виђења уопште нисам размишљао о покојнику. Чим сам се ујутру сетио да сам једне вечери отишао код ње - колико се сећам, било је то лето - и позвала ме на чај, током којег су насамо причали о несхватљивим појавама у свету итд., а онда, када се разговор дотакао загробног живота човечанства, она је, не размишљајући двапут, пружила руку на мене, иако сам млад, и рекао ми је: "Ја сам млад од здравља и рекао: први умире покушаће да се манифестује другом и на тај начин докаже стварно постојање загробног живота, ако он постоји.” Заузврат, руковао сам се са њом и обећао јој да ћу се појавити са другог света ако умрем пре ње. Када сам се свега тога сетио, почео сам да се тресе, и неколико дана сам ходао као мртав: нисам знао шта да мислим, шта да радим и куда да идем; иако ме слика виђења није прогањала, помисао на загробни живот, доказана од покојника, учинила ме је равнодушним према свему око себе. Од тада сам променио начин живота (Ребус 1897, бр. 41). 30. Гост са другог света. У пролеће 1868. године, извештава госпођа Аугуста Дуинелс из Бостона, провела сам неколико недеља у кући часног господина Кимбала, у граду Брентвуду, да бих побољшала своје здравље, које је било пољуљано окрутним искушењима која сам недавно претрпео. Нисам имао појма о њиховим рођацима и пријатељима који су отишли ​​у други свет. Сместили су ме у велику просторију, удаљену од стамбених просторија, насупрот којој је била још једна слична просторија повезана са малим ходником. Једне ноћи, када ме је госпођа Кимбал, архиђаконова жена, пољубила за растанак, оставивши ме самог у спаваћој соби, одједном сам осетио посебан страх. Кад бих могао да одбацим силу која ме је опседала, побегао бих из собе; Схвативши да је то изван мојих моћи, могла сам само да закључам врата и пожурила да угасим свећу и легнем у кревет, надајући се да ћу заспати, што сам у почетку и успела. Али није прошло ни десет минута када ме је нешто пробудило, а онда сам се осећао као да сам у нормалном стању: сила која ме је притискала пре спавања као да је одлетела. Али онда, на мој велики ужас, закључана врата су се тихо отворила и кроз њих је необично етерична фигура прелепе младе девојке од двадесетак година полако допливала у собу, а не ушла; весело, весело, насмејано ружичасто лице ме је добродошло погледало. Носила је светложуту хаљину са малим пелерином исте боје и материјала као и њена хаљина. Опет нисам могао ни да се померим, ни да кажем ниједну реч и само сам страсно желео да девојка брзо оде. Али она је, напротив, почела да прилази, стала на око три стопе од мог кревета и проговорила јасним, помало тужним гласом: „Немојте се плашити, ја сам најмлађа ћерка господина Кимбалла. Умрла сам од шарлаха и грла у соби наспрам ваше, имала сам две године, али сада, да сам ја остала жива, ја бих остала жива. теби реци да смрти нема, и ја сам веома срећан.” Рекавши то, она је нестала, а ја сам скоро у том тренутку чврсто заспао. У жељи да проверим ову чудну појаву, следећег јутра, после доручка, поставио сам домаћинима неколико питања на која сам их замолио да кратко одговоре: да или не. Када су обећали, питао сам: „Да ли сте имали ћерку која је умрла од шарлаха и болести грла?“ „Да“, одговорили су ми обојица. — Имала је две године? „Да“, поново су одговорили обојица. „Да је остала жива, да ли би сада имала двадесет и једну годину и да ли би имала посебно живахан тен?“ - "Да, о да!" – узвикнуше обојица. „Дивно, реци ми опет, да ли је последња хаљина коју је носила пре болести светло жуте боје и са огртачем?“ Архиђакон се удаљи од трпезе: из груди му се отргне лагани јецај. "Да, да, наше благо је носило управо такву хаљину! Јесте ли је видели? Ако поново дође, реците јој да дође тати, тата толико жели да је види!" Госпођа Кимбалл је у сузама рекла: "Да, то је била последња хаљина коју смо видели на њој. Дођи код мене, показаћу ти је." А када ми је показала хаљину и огртач, пренео сам им наређење њихове драге ћерке са другог света („Чињенице“, том ВИ, бр. 1; видети „Ребус“ 1890, бр. 34). 31. Постхумни феномен. Извесни Б-ски, сада већ пензионисани артиљеријски потпоручник, дубоко поштован међу својим познаницима, испричао ми је следећи догађај који му се догодио крајем септембра 1864. године, инцидент који се догодио у кући његових далеких рођака, богатих земљопоседника тог времена, селу Целестев, Минска губернија, Мозирски округ. Септембра 1864. одлучио је да из Житомира отпутује у Минску губернију. његовој веома поштованој родбини, господи Л-ски, чија је 18-годишња ћерка Камила, лепа и образована особа која је током свог живота имала неку равнодушност према господину С-тском, умрла од конзумирања пре шест месеци. Ова друга, знајући веома добро за своју неизлечиву болест, игнорисала је ово расположење и била је потпуно свесна да ће у блиској будућности она умрети. Добивши одсуство, господин С-киј је кренуо под најповољнијим условима јесени: путеви су суви, ноћи су месечине и без облака, а коњи су, како кажу, орлови. На место је стигао, како каже, веома расположен и веома срдачно примљен. И поред касног вечерњег часа, који нас је натерао да пожелимо лаку ноћ, гостољубиви домаћин и његова уважена породица и посета рођаци – доктор и супруга – сместили су се да попију чај и попричају о актуелним свакодневним пословима. Кад су се довољно попричали и пожелели лаку ноћ, сви су отишли ​​у своје спаваће собе; за мене су, у недостатку слободне собе, припремили кревет на софи у предсобљу, где сам, наравно, остао сам и, искористивши потпуну слободу, уморан после пута, скинуо униформу, извадио дуван из кофера и почео да га мрви скоро по целом столу, да би га осушио. Док сам то радио са упаљеном свећом, одједном сам иза себе, крај тропског цвећа и поред клавира, зачуо шуштање свилене хаљине, што ме натерало да изађем из сањарења и да се окренем. Али пре него што сам стигао да се потпуно окренем и схватим зашто је у празној просторији шуштало, као из свилене хаљине, одједном сам угледао праву женску фигуру, обучену у дугу црну свилену хаљину и са црвеном машном на врату, која је или корачала или лебдела кроз ваздух уз клавир, и, прошавши последњи, нестала између клавира и преграде која је водила у лекарску собу. Док сам зурио у тајанствену посетиоцу и још нисам могао да јој видим лице, у мени је била ведрина и она ратничка храброст којом се поноси сваки војник, а још више официр; али када сам видео профил лица посетиоца и у њему препознао покојну Камилу, сва енергија и самоконтрола у мени су нестали: мраз ми се обузео по целом телу, коса ми се дигла, и, инстинктивно једном руком зграбивши униформу, аутоматски сам истрчао из собе у ходник. Не сећам се на колико сам врата протрчао; Чини се да сам пре последњих стао и сетио се да сам у туђој кући, где би било непристојно трчати са униформом у рукама. Ужурбано обукавши униформу у мраку, некако сам задржао дах, упутио сам себи, како ми се чинило, весео и јуначки поглед, ухватио се за кваку и, отворивши врата, без икакве дозволе ушао у собу. Ова соба, коју сам мало познавао, испоставила се као дечја соба и, на моју велику срећу, у њој су, поред моје две младе рођаке, биле и стара мајка, жена и одрасли, здрави и високи рођак Е., син господина Л-ски. Још нису спавали. Позвао сам овог другог у ходник и рекао му да због неког здравственог стања нећу преноћити сам у ходнику. „Да“, рекао је са извесном непријатношћу, „по твом бледом лицу се види да ти није добро и штавише да си узбуђен“, и тражио је да објасни разлог мог приметног узбуђења и шта ми се тачно десило, истичући „догодило се“. Не могавши да себи објасним да ли је то заиста натприродна појава, мени несхватљива, или једноставно последица мог пута, која би могла неочекивано да узнемири нервни систем, умирила сам га рекавши да ћу сутра детаљно објаснити, али у великој тајности. G. E., as expected, agreed to spend the night on the couch in the hall; Before I had time to completely lie down and turn off the light, he was already snoring, which greatly encouraged me. Пошто сам угасио светло, легао сам као да се ништа није догодило, иако ми је ум помало покушавао да објасни шта се догодило, и неминовно сам морао да тражим мотиве за тако невиђени инцидент у мом животу, који је могао да се деси само код особе која пати од халуцинација или је склона алкохолизму. Овако лажући и расуђујући, коначно сам утонуо у пријатну поспану омамљеност, која није дуго трајала, јер сам морао да обратим пажњу на буку лежајне фотеље која се приближавала средини собе, а која је стајала испред мене негде на челу, крај клавира или зида. Полако сам скренула поглед, не устајући из кревета, ка столици која се спонтано померала и, на свој ужас, угледала сам управо ову фигуру, у црној хаљини са црвеном машном око врата, како помера столицу према мени; кад је столица већ била окренута према мени, лик ставља обе руке на наслон, и сагне главу на руке и тврдоглаво ме гледа својим тупим очима, лица белих као мермер, обасјаног месецом. Нисам био ни жив ни мртав; Моје тадашње стање је тешко објаснити речима: покушавам да се молим умно – збуним се, желим да вриштим – језик ми је мртав, а вилице су ми се смрзле; обузела ме хладноћа, дрхтавица по целом телу и несавладив страх, нешто што у животу нисам доживео; Нисам то доживео. Међутим, захваљујући свом снажном темпераменту, успео сам да се савладам и три пута уплашеним, самртничким гласом изговорим име свог уснулог нећака: „Едварде?! Едварде?!“ Истовремено са буђењем Едварда, који је скочио на ноге као убоден, из спаваће собе је изашао доктор са свећом у рукама и обојица су почели да питају шта ми је? Онда сам морао да им објасним шта није у реду и да замолим Едварда да ме одмах премести у другу собу до краја ноћи. Након што је саслушао моју изјаву, доктор се иронично насмејао и окренуо се ка својој соби рекао да причам глупости, а Едвард је замолио, зарад свега, да не причам о томе мојој породици, посебно да то тајим пред мајком и баком. Пошто ми је све ово било веома непријатно, дао сам часну реч свом рођаку да ћу то чувати у тајности, али сам по његовом заузетом и измењеном лицу приметио да је и он добро упознат са изгледом овог духа. Без размишљања, обојица смо прешли у трпезарију и легли на једну широку софу; Упркос неколико непроспаваних ноћи које сам провео на путу, нисам могао да спавам до 5 или 6 сати ујутру. Пробудио сам се у 10 сати поподне, а баш у то време ми је дошао стари лакеј Пољак углачаних чизмама и са неком својом инхерентном фамилијарношћу досађивао ме питањем зашто нисам спавао у ходнику, већ сам отишао са успаниченим у трпезарију. Нисам му дао објашњење, али он није попуштао и почео је упорно да говори да је погодио шта се дешава, и добро је знао да је разлог свему томе покојна „паненка“, која је често и коју је не само „ти паничар“, наставио је, видео, али све нас, на исти начин, газда и газдарица, тада на чардаку, тада у башти видели деца. терасу, а она нам није нимало страшна” („Ребус” 1895, бр. 20). 32. Појава у тренутку смрти. Године 1855. госпођа Ш. била отмена дама на једном институту у Одеси. њен вољени брат је био са војском у Севастопољу и сваке недеље су се пажљиво дописивали. Једном - било је то 25. маја - госпођа Ш. пробудио се ујутру на прву звоњаву која је пробудила студенткиње. Ђаци са којима је спавала у истој просторији лењо су устали. „Устаните брзо, децо“, рекла је госпођа Ш., „погледајте какво је дивно јутро.“ Њен кревет је био веома близу прозора. Није се закључало целу ноћ. Испод овог прозора налазио се кров заводске амбуланте, чија је ниска зграда чинила прави угао са зградом самог института. Говорећи о времену, госпођа С. је погледала кроз прозор и одједном видела чудну промену пејзажа: уместо крова амбуланте, пред њеним очима се уздизао зелени бедем са јарком на дну. Бедемом је трчао официр са капом. Отрчао је право до прозора, а госпођа С. се изненадила када је у њему препознала свог брата. Младић је скочио кроз прозор, пришао јој, и ухвативши је обема рукама чврсто за рамена, исто тако чврсто је пољубио у оба образа. - Шта си ти? Како си доспео овде? – узвикнула је изненађено. Али баш у том тренутку се окренуо, поново скочио кроз прозор и потрчао назад дуж окна. Стигавши до средине, младић се одједном снажно заљуља, капа му је полетела са главе, а после ње и сам се откотрљао у јарак... И све је нестало. Испод прозора заводске спаваће собе поново се простирао болнички кров. Госпођа С. је протрљала очи питајући се да ли то сања. Али снажни пољупци његовог брата горели су на оба образа, а на раменима су остали трагови његових прстију. Погледала је девојке. Седели су ћутећи и гледали је свим очима. - Децо, јесам ли тек сад будан? – постиђено је упитала госпођа Ш. „Не“, одговорила су деца, „погледали сте кроз прозор, а затим разговарали са неким. Ове недеље, уместо уобичајеног писма њеног брата, госпођа Ш. добио вест о његовој смрти. Убијен је 25. маја, тог јутра када га је видела сестра. („Ребус“, 1884, број 35) „Најбоља шетња током лета за становнике Симбирска је такозвана Кинђаковска гај, која се налази три миље од града, дуж Саратовске магистрале. У овом шумарку, у самој дубини дрвећа, још увек стоји, иако изузетно оштећена временским непогодама и годинама, масивна камена гајба у виду прилично великог (врста стубова од паганског камена око четири стуба) и Округла купола Стари становници града су уз ову сјеницу повезивали многе легендарне приче, а многи су ловци на благо, сматрајући да је благо сакривено испод сјенице, често поткопавали темеље или оштетили камени под, али ево истините приче, коју сам лично чуо од старог власника села Кинђаковки, старца Киндјаковца. Поменута сјеница, према његовим речима, подигнута је средином прошлог 18. века над пепелом једног рођака породице Кинђаков, Лутерана, а сам Кинђаков, који је служио под царем Павлом Петровичем, не памти време ове градње. Тако му се догодило 1835. Једног дана у кући господина Кинђакова у селу Кинђаковка у лето су се окупили гости и картали. Око поноћи у собу је ушао лакај и јавио Леву Васиљевичу да је нека старица ушла из баште кроз терасу у лакејеву собу и упорно захтева да сазна за себе, имајући једну важну ствар да исприча. Г. Киндјаков је устао од стола, изашао у ходник и у ствари видео високу, бледу старицу, обучену у старомодно одело. На питање шта жели у тако касно време и ко је, старица је одговорила: "Ја сам Емилија, твоја рођака, сахрањена у башти испод сјенице." Данас у једанаест сати два разбојника су ми скинули златни крст и златну бурму и узнемирили мој пепео. Са овим речима старица је брзо прошла кроз отворена врата терасе и нестала у башти. Господин Кинђаков, који се никада ничега није плашио, сматрао је целу ову појаву производом маште узнемирене игром карата, наредио му да се умије хладном водом и, као да се ништа није догодило, вратио се гостима да баци банку. Али замислите његово изненађење када су му сутрадан, у десет сати ујутру, дошли чувари баште и јавили да је под у сјеници пробијен и да је неки костур избачен из полутрулог ковчега на земљу. Овде сам, нехотице, морао да верујем, а господин Киндјаков, претходно се уверивши да је лакај претходне ноћи видео исто виђење и јасно (од речи до речи) чуо све што је дух рекао, одмах се обратио шефу полиције који је у то време био у Симбирску, пуковнику Орловском. Он је енергично започео потрагу, и заиста је откривено да су два симбирска трговца опљачкала леш и заложила златни крст и прстен у једној од кафана; Њихов главни циљ је био да пронађу благо. Исту причу смо чули лично од г. Кинђаков, Симбирски велепоседник Сергеј Николајевич Нејков, доктор Евланов и многи други. Међу сличним чињеницама, ова чињеница је изузетна по томе што се дух не само појавио, већ је и јасно рекао да је реткост, и да се, коначно, постхумни дух појавио тек стотину година након смрти. Овоме можемо додати да је господин Кинђаков био стар човек, изузетно искрен и није веровао ни у шта натприродно, и да је уживао одлично здравље до своје смрти. („Ребус“, 1886, број 11) 34. У Шкотску је крајем прошлог века отишао покојни лорд М., оставивши супругу потпуно здраву у Лондону. Ноћу, првог дана доласка на његово шкотско имање, пробудило га је јако светло које је обасјало његову спаваћу собу. Завесе на кревету су се размакнуле, а лорд М. је угледао дух своје жене како стоји поред кревета. Позвао је и упитао слугу који је ушао: „Шта видиш? Уплашени лакај је ужаснуто узвикнуо: „Ово је моја дама. Лејди М. је изненада умрла исте ноћи у Лондону. Ова прича је у то време изазвала велику буку. Џорџ ИИИ је послао по лорда М. и, пошто је од њега добио потврду о овом догађају, замолио га да писмено изнесе све околности ове ствари, што је и учињено, а слуга је својим потписом оверио тачност описа. Отприлике годину дана касније, петогодишња најмлађа ћерка лорда М. утрчала је главом у дечију собу вичући: "Видео сам маму! Стала је на врху степеница и позвала ме к себи." Исте ноћи се ово дете, мала Арабела М., разболело и умрло. Могу у потпуности да гарантујем за аутентичност оба ова случаја, јер сам добио писмени извештај о овим инцидентима од једног од чланова породице лорда М. (Роберт Дел-Овен: „Гробни одјеци“). 35. Опипљиви дух. Бискуп од Винчестера Вилберфорс, својевремено један од највиших великодостојника Енглеске цркве, једном је добио позив на вечеру у једној вили у централном округу. Стигавши нешто раније од времена назначеног у позиву, бискуп је у дневној соби затекао непознатог католичког свештеника како седи на софи и пажљиво чита дебелу књигу. Када је владика ушао у дневну собу, свештеник је подигао поглед, немо му се наклонио и затим поново заронио у читање. Био је витак, снажно грађен и озбиљног изгледа. Његово лице је носило израз таквог умора и стрепње да је нехотице привукао пажњу епископа, изазивајући његову радозналост. Пошто су се окупили остали позвани, владика, седећи крај домаћице, тихо упита: „Успут, ниси ме упознао са свештеником којег сам затекао у дневној соби када сам стигао. ко је ово? Сада се не види међу присутнима. На ово питање, на лицу домаћице појави се чудан израз и она брзо рече тихим гласом: - Како, јеси ли га стварно видео? „Да, несумњиво“, одговорио је владика, „али опрости ми ако сам се несвесно дотакао неке породичне тајне“. Мислио сам да је овај свештеник само гост, као и ја, а његов изглед ме је толико погодио да бих волео да га боље упознам. Али ако из било ког разлога желите да његов идентитет остане непознат, можете рачунати на моју скромност. „Не, не, ваша еминенцијо“, рече домаћица истим тихим гласом, „грешите, јер ја немам шта да кријем, иако би мој муж волео да се то не открива. Чуди ме само што вам се овај свештеник показао, а до сада се показивао само члановима наше породице. Онај кога сте видели није био гост... Он је дух. „Да, баш“, настави домаћица, „дух у чије постојање се не може сумњати, јер се за све две године колико смо овде живели овај дух више пута указао мени и мом мужу под таквим условима да је немогућа било каква грешка или сумња у било шта друго. Видели смо то десетак пута и, пошто нисмо могли да објаснимо ову појаву било каквим природним узроцима, одлучили смо да једноставно ћутимо. Али пошто сте и ви били сведок овог духа, могу ли, Ваше Преосвештенство, да замолим за Вашу помоћ? „Спреман сам да вам помогнем колико год могу“, одговори владика. „Често ми је падало на памет да ако неко има храбрости да разговара са њим, онда би можда било могуће да се отарасимо његових посета. Можете се, ако желите, под неким изговором вратити у дневну собу и, ако је тамо, замолити га да изађе из наше куће – једном речју, направите чини. После извесног оклевања, епископ је пристао. Извинио се гостима због потребе да их остави на минут и изашао из трпезарије. Ушавши у дневну собу, обузе га изненадни страх: владика је угледао истог свештеника, још задубљеног у читање. Овладавши собом, одлучно је кренуо ка духу. Као и први пут, немо се наклонио у знак поздрава, али уместо да се поново удуби у читање, очи су му забринуто одмарале придошлицу. После кратког оклевања, владика рече спорим и свечаним гласом: – За име Бога, ко си ти и шта хоћеш? Као одговор на ову чини, свештеник затвори књигу, устане и, стојећи пред епископом, одговори тупим гласом: "Нико ме никада раније није дочарао на овај начин." Рећи ћу ти ко сам и шта желим. Као што видите, ја сам свештеник католичке цркве, а пре 80 година ова кућа ми је припадала. Имао сам страст према лову и користио сам сваку прилику за лов. Једног дана сам се спремао да одем у суседну шуму, али изненада ми је на исповест дошла млада дама аристократског порекла. Нећу вам понављати оно што сам чуо, али то је било уско везано за част једне од најпознатијих кућа у Енглеској. њене исповести су ми се учиниле толико важним да сам одлучио да их запишем. То је, без сумње, била нескромност, па чак и грех, пошто је тако нешто строго забрањено у нашој цркви. Када се исповест завршила и покајник је добио опроштење, приметио сам да ми је остало врло мало времена. Одлазећи од куће, пажљиво сам сакрио оно што сам записао у књизи коју сам тада читао и све то ставио у једну нишу, након чега сам рупу запечатио циглама које сам претходно уклонио, са намером да по повратку кући уништим инкриминишућу белешку. Нажалост, смрт ме је спречила да остварим ту намеру, јер сам тог дана погинуо павши са коња. Од тада ми је суђено да посетим ову кућу како бих спречио последице своје грешке, спречивши да ове кобне белешке никоме падну у руке. Нико до сада није смео да ми се обрати тако смело као ти; нико други није могао да ми помогне и није чак ни показао такву жељу... Хоћеш да ми помогнеш? Ако вам кажем где је ова књига, да ли ћете се заклети на све што вам је свето да уништите овај папир, а да га не прочитате или да икоме дозволите да је прочита? Да ли ми дајете реч да ово урадим? „Кунем се“, одговори епископ свечано, „да ћу буквално испунити твоју молбу. "У том случају, прати ме." Са овим речима свештеник је кренуо напред и са владиком се спустио низ главно степениште, а затим на задња врата у подрум. "Ево", рече дух, додирујући зид руком. Владика је пажљиво прегледао назначено место и, окренувши се свом саговорнику да му постави питање, одједном је видео да је остао сам у суморном подруму. Изузетно узнемирен, журно се вратио у трпезарију, а касније испричао домаћици шта му се догодило. У закључку ове приче, мора се рећи да је на месту које је указао дух, заправо пронађена књига, пожутела од времена, са свештеничким белешкама које су лежале између страница... Владика је свето испунио своју заклетву, уништивши инкриминишуће белешке у присуству власника. Непотребно је рећи да су од тада посете престале. (Посланик 1889 бр. 20: видети Ребус 1890 бр. 12). 36. Дух ожалошћене мајке. У недељнику Воман, једној од бројних публикација чији успех сведочи о брзом развоју женског питања, појавио се следећи чланак: „Недавно сам чуо занимљиву причу о духу, коју ми је испричао један од мојих пријатеља, искрена, потпуно поверљива особа и, колико знам, никада се није одликовала жарком маштом или посебном упечатљивошћу. Пре извесног времена био је у посети пријатељу у Ирској који се недавно оженио по други пут. Прво вече које је мој пријатељ провео у овој кући било је веома живахно, и он се у најпријатнијем расположењу повукао у своју собу, легао у кревет и убрзо заспао. После мало времена пробудио га је шум отварања врата, пробудио се и видео да се на прагу појавила фигура жене, очигледно дубоко узнемирена, обасјана јаком светлошћу. Он јој се обратио и, не добивши никакав одговор, журно запали свећу. У том тренутку су нестале и жена и светло, а мој пријатељ се уверио да су врата и даље закључана. Тешко погођен овом мистериозном појавом, господин Г. више није могао да заспи и покушавао је да убеди себе да све што је видео није ништа друго до сан; but then, two hours later, he saw with horror that the door again slowly and this time silently opened, and the same woman entered the room. Now he could see her face, and at that very moment he recognized the original portrait that was hanging on the wall in the dining room. Сузе су потекле низ женине образе; she was apparently under the influence of desperate grief; With quick steps she approached the window, and at that very moment the cry of a child was heard, coming as if from outside the window. Not remembering himself, my friend jumped up and wanted to talk to her, but, like the first time, the vision instantly disappeared. Mr. G. was not a coward, but he confessed to me later that he had never before experienced such fear as he did that night. The next day at breakfast he told the owner of the house about his night's adventure, and he explained its significance. Портрет који виси на зиду у трпезарији приказује његову прву жену. Умрла је од туге након смрти њиховог јединог детета, које је пало са прозора саме собе у којој је гост спавао. Несрећна мајка је, све док су јој снаге дозвољавале, стално одлазила у собу у којој је изгубила свог обожаваног сина, а после њене смрти, по многима, ови феномени и звуци су се понављали скоро сваке ноћи. Моја пријатељица је преноћила у овој соби, захваљујући незнању слуге који је недавно стигао, пошто је након смрти љубавнице остала неприкосновена. Дакле, морамо закључити да ако духови заиста постоје, онда они не припадају искључиво давно прошлим временима, већ последња половина нашег прозаичног деветнаестог века може да унесе нове чињенице у поље натприродних појава“ („Светлост“, бр. 619, видети „Ребус“, 1894, бр. 1). 37. Приче Камила Фламариона. а) Између многих других, сећам се приче коју сам чуо од једног од старих пријатеља моје младости, Жана Беста, који је 1833. године, заједно са својим чувеним пријатељем Едвардом Чартном, основао сликовиту продавницу, а умро пре неколико година. Био је потпуно угледна, разумна и хладнокрвна особа. Сви који су га познавали знају колико су му били јаки живци и колико је по свом темпераменту био стран свему што је фантастично. Тако да му се, према његовим речима, следећа авантура догодила када је имао само пет-шест година. Поприште радње била је његова домовина Тул. Једне лепе вечери легао је у свој кревет и пре него што је заспао, био је изненађен када је видео да је његова мајка ушла у собу и ушла кроз њу у суседну собу, где су врата била отворена и где је његов отац играо карте са једним од својих пријатеља. Али у том тренутку његова болесна мајка била је далеко одавде - у Пауу. Одмах је скочио из кревета и потрчао за мајком у дневну собу, где је почео да је тражи, али, наравно, безуспешно. Отац је помало раздражено викнуо на њега и рекао му да иде у кревет, рекавши да је све то сањао. После овога, дете је, верујући да је то заиста био сан, поново легло и покушало да заспи. Али није прошло ни неколико минута пре него што је, гледајући свим својим очима, поново и овога пута сасвим јасно видео своју мајку како пролази поред њега. Дојурио је до ње, покушавајући да је загрли, али она је одмах нестала. Онда више није хтео да иде у кревет и остао је у сали, где је његов отац наставио да игра. Касније се испоставило да је његова мајка умрла у Пауу тог дана и тачно у то време. Ову причу сам чуо од самог Беста, који ју је неизбрисиво сачувао у свом сећању. Како то објаснити? Можемо рећи да је дете, знајући за мајчину болест, често размишљало о њој и да је то изазвало визуелну халуцинацију која се случајно поклопила са смрћу његове мајке. Ово објашњење је могуће; али се може помислити и да је у овом случају постојала нека врста симпатичне везе између мајке и детета, и да је у тужном и свечаном тренутку смрти мајчина душа била у стварној комуникацији са душом свог детета. Али како? – питаће ме они. Не знам ово, и није ни чудо, јер је однос између онога што не знамо и онога што знамо исти као између океана и капи кише. Халуцинације! То је лако рећи, али колико је медицинских расправа написано о овом питању? Сви знају састав Бриераде Баумон. Од безбројних запажања прикупљених у њему, овде представљамо следећа два: б) Када се краљ Џејмс вратио у Енглеску и, због пошасти која је беснела у Лондону, живео на имању сер Роберта Котона са старим Кембденом, видео је у сну свог најстаријег сина, који је остао у Лондону, са крвавим крстом на челу, као да је рањен сабљом. Уплашен овом визијом, краљ је почео да се моли, а када је дошло јутро, дошао је у Цамбденову собу и испричао му сан који је видео. Сер Камбден је уверавао монарха да ово није ништа друго до сан и да нема потребе да бринете о томе. Али истог дана, краљ је добио писмо од своје жене у којој га је обавестио о смрти његовог детета, које је постало жртва куге. Када се дете појавило свом оцу, имало је висину и изглед одраслог човека. в) Девојка Р., која је имала велику разборитост, била је религиозна, али без икаквог лицемерја, живела је пре брака са својим стрицем Д., познатим лекаром и чланом Академије наука. Њена мајка је живела у провинцији и тада се прилично опасно разболела. Једне ноћи, млада девојка је сањала да њена мајка стоји пред њом, бледа, страшна, скоро да се одрекла духа; горко се жалила да сада нема у близини синова, од којих је један живео у Паризу, а други, који је такође био парохски свештеник, преселио се у Шпанију. Девојчица је помислила да ју је мајка неколико пута дозивала по имену и видела је да су људи који су је окруживали, мислећи да она зове унуку, која се звала, ушли за њом у суседну собу, али им је пацијенткиња показала знаковима да се њене речи не односе на њену унуку, већ на ћерку која је живела у Паризу, коју би волела да види. Било је јасно да је одсуство ћерке за њу веома тужно. Одједном јој је лице постало смртно бледо, црте се промениле, а жена на самрти пала је на кревет без икаквих знакова живота. Ујутру Д., приметивши да је његова нећака веома тужна, замолио ју је да му каже разлоге своје туге. Она му је до детаља испричала сан који ју је толико уплашио. Тада ју је Д., видевши да је већ спремна за тужну вест, нежно загрлила и рекла да је све ово, нажалост, потпуна истина, да јој је мајка заиста умрла, али није износила детаље. Неколико месеци после тога, госпођа Р. је, искористивши стричево одсуство, почела да сређује његове радове, које он, као и многи други научници, уопште није дозвољавао да се дирају; Случајно је наишла на писмо у којем је њен ујак обавештен о мајчиној смрти. Замислите њено изненађење када је у овом писму прочитала све детаље свог сна! Халуцинација! Случајност! Али да ли је ово објашњење довољно задовољавајуће? У сваком случају, то апсолутно ништа не објашњава. Чињеница остаје чињеница и не може се занемарити, иако је било немогуће објаснити је у садашњем стању нашег сазнања. г) Генерал Парментије, један од наших најистакнутијих научника, испричао ми је следећу чињеницу која се догодила у његовој породици. Неколико људи се окупило на доручку у једној сеоској кући у Андлауу у Алзасу. Дуго су чекали власника куће, који је отишао у лов, али су у договорени час сели за сто без њега, пошто је газдарица уверавала да њен муж неће каснити да се врати на доручак. Започели смо доручак уз весело чаврљање, очекујући да ће се сваког тренутка појавити неки закаснели члан, преревносни заљубљеник у лов. Међутим, време је пролазило, и сви су почели да се чуде тако дугом кашњењу, када се одједном, по најведром, најмирнијем времену, прозор у трпезарији, широм отворен, залупи са снажним топотом и одмах се поново отвори. Гости су били утолико више изненађени и зачуђени што је овим померањем прозорских оквира требало да се преврне декантер са водом, који је стајао на столу испред прозора, а да је, у међувремену, декантер остао нетакнут. Сви који су видели и чули овај покрет нису могли да разумеју како се то догодило. - Мора да се десила несрећа! – узвикнула је уплашена домаћица скочивши са свог места. Доручак је прекинут. Три четврт сата касније, тело ловца је донето на носилима, кога је цео налет погодио у груди. Умро је скоро одмах, успевши само да изговори речи; "Моја жена, моја јадна деца!" Ево једне случајности која захтева објашњење. На први поглед ће нам изгледати тривијално и апсурдно. Шта значи ово чудно кретање прозора и на шта се то односи? Да ли вреди губити време на озбиљну расправу о тако безначајном инциденту? И Галванијеве жабе су изгледале као ништа, Папинов казан такође. У међувремену, струја и пара су далеко од ситница. Недавно је удар грома оборио човека у њиву, остао је неповређен, али су му ципеле поцепане и бачене двадесет корака, а ексери су искочили из њих, сваки по један. Други пут је иста муња откинула хаљину младој сељанки, свлачивши је до гола. Њена одећа је касније пронађена обешена на дрвету. Ево још једног случаја за вас. Удар грома убио је човека на лицу места у тренутку када је принео парче хлеба устима. Остао је непомичан. Прилазе му, додирују га, распада се у прах. Његова хаљина је остала нетакнута. Необичности природе не би требало да нас спрече да проучавамо њене појаве. Против. Без сумње, када чујемо причу о инциденту са ловцем у Андлауу, прво што нам падне на памет је да једноставно негирамо ту чињеницу. Наравно, не може се претпоставити да је прича била потпуно измишљена и лажна од почетка до краја; Околности под којима се то одиграло и углед самог наратора то не дозвољавају. Али можемо рећи да је дошло до благог померања оквира прозора, изазваног неким небитним разлогом: налет ветра, гурање, мачка - никад се не зна шта још. Поклапање овог покрета са трагичним инцидентом касније му је дало озбиљан значај. Претпоставка коју је, међутим, тешко прихватити, пошто су господарица куће и њени гости били толико шокирани тиме. Са већом вероватноћом, морамо претпоставити да је узрок феномена психичка моћ умирућег, особе коју су тог часа очекивали за столом, особе која је ментално превезена тамо и сву своју умирућу енергију усмерила на ово место. Телеграф без жице... Зашто се ова моћ манифестовала на овај начин? Како би утисак мозга могао бити колективан? Зашто?... Зашто?... Окружени смо потпуном мистеријом, а можемо само да градимо хипотезе. Ох, наравно, да је овај случај изолован случај те врсте, онда би могао проћи незапажено, али ово је само један од многих других које морамо цитирати у нашој студији. За сада се нећемо задржавати на томе како објаснити феномен и ићи даље. е) Андре Блох, млади, веома талентовани музичар послат у Рим на јавни налог, члан Париског астрономског друштва, недавно ми се обратио са следећом причом о инциденту који му се догодио 1896: То се догодило јуна 1896. За последња два месеца мог боравка у Италији, моја мајка је дошла код мене у Рим и настанила се недалеко од Француске академије у пансиону на Виа Грегоријани, у истом месту где сте и сами некада живели. Пошто сам у то време морао да завршим неке хитне послове пре повратка у Француску, моја мајка је ујутро сама, без мене, прегледала град и тек у 12 сати се вратила у вилу Медичи, на доручак. Али једног дана се појавила у осам сати ујутру, ужасно узнемирена. На моја питања одговорила је да је, док се ујутро облачила, одједном поред себе видела свог нећака Ренеа Кремера; погледао је и, смејући се, рекао јој: „Па да, стварно сам умро!“ Веома уплашена овим феноменом, пожурила је до мене. Умирио сам је најбоље што сам могао, а затим скренуо разговор на друге теме. Две недеље касније, обоје смо се вратили у Париз, након што смо истражили део Италије, и сазнали за смрт мог рођака Ренеа, која је уследила у петак, 12. јуна 1896. године, у стану његових родитеља. Имао је 14 година. Захваљујући неким пословима који су ме у то време заокупљали у Риму, могао сам тачно да проверим дан, а затим и сат у којем се десила ова појава. Испоставило се да је баш тог дана мој мали рођак, који је боловао од упале потрбушнице, пао у агонију од шест сати ујутру и умро у 12 сати; Пре смрти, неколико пута је изразио жељу да види тетку Берту, односно моју мајку. Треба напоменути да ни у једном од бројних писама које смо добили из Париза нико није рекао ни једну реч о болести мог рођака. Сви су знали да моја мајка гаји посебну наклоност према овом детету и да ће се сигурно вратити у Париз на најмању нерасположеност. Нисмо даље телеграфисани о његовој смрти. Такође ћу додати да када је шест сати у Паризу, сат у Риму показује седам, због разлике у географској дужини ових области, и да је у том тренутку моја мајка имала ово виђење. Инцидент који се догодио госпођи Блок припада истом реду као и претходни. У том часу када је њен синовац губио везу са свим земаљским, он је жарко размишљао о оној коју је волео као мајку, и која је, са своје стране, волела њега не мање него свог рођеног сина. И тако се психичка снага умирућег манифестовала даље у складу са ликом четрнаестогодишњег дечака; заиста је могао да каже, смејући се: „Па да, умро сам!“ Све можете порећи, порећи са рамена. Али шта доказује такво порицање? Није ли боље бити искрен и признати да су то изузетне случајности, иако необјашњиве с обзиром на садашње стање наших сазнања? Хипотеза о безузрочној халуцинацији је, заиста, превише неозбиљна. ђ) М.В. Керков ми је писао фебруара 1889: 25. августа 1874. био сам у Тексасу, у Сједињеним Државама, а поподне, пре заласка сунца, пушио сам лулу у доњој трпезарији, са погледом на море. Са моје десне стране била су врата окренута према североистоку. Седео сам у тачки А. Одједном, на вратима јасно видим свог старог деду. Био сам у одвојеном стању самозадовољног мира, као особа са добрим стомаком која је обилно ручала. Када сам видео свог деду, нисам доживео ни најмање изненађење. У суштини, у том тренутку сам живео чисто биљним животом и нисам ни о чему размишљао. Међутим, кроз главу ми је пролетела следећа мисао: „Чудно је како зраци залазећег сунца обојају све предмете златом и љубичастом бојом, улазе у све наборе одеће и у боре на лицу мог деде. Заиста, сунце је потпуно гримизно залазило и бацало сноп зрака дијагонално кроз врата трпезарије. Деда је имао доброћудан израз лица, смешкао се и деловао је срећно. Одједном је нестао заједно са сунцем, а ја сам се пробудио, као из сна, са уверењем да ми се указала визија. Шест недеља касније, писмом сам обавештен да је мој деда умро у ноћи између 25. и 26. августа између један и два ујутру. Као што знате, између Белгије, где је умро, и Тексаса, моје локације, постоји разлика у географској дужини од пет и по сати - тачно време заласка сунца је око 7 сати. г) Дана 10. новембра 1890. упућено ми је следеће писмо од Кристијана: Ваш есеј „Уранија” ми је дао повода да вам испричам о једном инциденту који сам лично чуо од особе којој се то догодило. Ово је господин Воглер, доктор, Данац, живи у Гудуму, близу Алборга (у Јутланду). Воглер је потпуно здрав човек – и телом и духом, праволинијског и позитивног карактера, без и најмање склоности ка неурастенији или фантазизму – напротив. Као млад студент медицине, путовао је Немачком са грофом Шимелманом, веома познатим међу холштајнским племством. Били су скоро истих година. Одлучили су да неко време живе у једном од немачких универзитетских градова и изнајмили су засебну кућу за себе. Гроф је заузео приземље, а Воглер се настанио на спрату. Имали су одвојена улазна врата на улицу и на степениште: само су их користили. Једне ноћи Воглер је већ отишао у кревет, али је ипак наставио да чита у кревету. Одједном је чуо како се улазна врата доле отварају и поново затварају; није обраћао пажњу на то, мислећи да му се пријатељ враћа. Међутим, неколико минута касније чуо је како неко, као уморан, корача по степеницама, а затим се неко зауставља на вратима његове собе. Видео је врата отворена, али нико није ушао; бука корака, међутим, није престајала; јасно је чуо шушкање по поду, кораке који су се приближавали његовом кревету. Али нико није био видљив, иако је свећа јарко осветљавала просторију. Када су кораци застали крај кревета, зачуо је дубок уздах и одмах препознао уздах своје баке, коју је оставио у Данској потпуно здраву. Истовремено је препознао њен ход: то су били управо шушкави, стари кораци његове баке. Воглер је уочио тачан час ове појаве, јер је одмах предосетио да му је бака умрла, и све је то записао. Касније је писмом из очеве куће обавештен о неочекиваној смрти своје баке, која га је волела више од свих својих унучади. Смрт је уследила управо у посматраном часу. Тако се бака опростила од свог унука, који даље није имао појма о њеној болести. (кандидат права, секретар одељења јавних радова у граду Кристијан). Тако је овај младић био обавештен о смрти своје баке утиском корака и уздахом. Тешко је не сложити се са овим. х) Мадаме Феррет, из Јувисија, мајка господарице поште, написала ми је не тако давно (децембар 1898) следеће писмо: „Догађај о коме желим да причам припада далекој прошлости, али га се сећам јасно као да се јуче десио, јер ме је овај догађај тада јако погодио, а чак и да поживим сто година, никада га нећу заборавити. Било је то за време Кримског похода, 1855. Живео сам на Руе де Тоурс, у Пасију. сунце је пробило мансарду и пало на земљани под, одједном ми се учинило као морска обала, а мој рођак, командир батаљона, лежао је мртав на песку, нисам могао даље и с муком се попео на спрат, узнемиривши се Смејао ми се две недеље касније, примили смо тужну вест о смрти мајора Саудијера. Хајде да погледамо даље чињенице. Теорије и генерализације ће доћи касније. Што више чињеница прикупимо, то ће наша истрага бити успешнија. и) Пре неки дан сам добио следеће писмо од једног посланика песника, свима добро познатог и поштованог због искрености убеђења и несебичности целог живота. „Драги учитељу и пријатељу! Овај догађај ми се догодио 1871. Тада сам био у оним годинама када се младићи диве цвећу у пољу, као што ви посматрате звезде у бескрајном свемиру. Али једног дана, заборавивши на цвеће, написао сам чланак, због којег сам неколико година послат у затвор Св. Петра у Марсеју. Ту је седео и Гастон Кремије, осуђен на смрт. Јако сам се заљубила у њега јер смо обоје гајили исте снове и наишли на исту тужну стварност. У затвору, шетајући, водили смо непрестане разговоре он и ја, између осталог, о Богу и бесмртности душе. Једног дана неколико другова затвореника са посебним патосом прогласило се атеистима и материјалистима, а ја сам им приговорио да је непристојно разметати се својим порицањем пред особом која је осуђена на смрт, штавише, пред особом која верује у Бога и бесмртност душе. Осуђени ми рече смешећи се: - Хвала, пријатељу! Сад чекај, кад ме упуцају, причаћу ти о себи. 30. новембра, у зору, изненада су ме пробудили лагани, тупи ударци који су ударали по мом столу. Окренуо сам се, бука је престала, и поново сам заспао. Неколико минута касније, поново се поновила иста бука. Онда сам скочио из кревета и, коначно се пробудивши, стао испред стола: бука се наставила. Иста ствар је поновљена два-три пута, све под истим условима. Сваког јутра, устајући из кревета, имао сам навику да идем, искористивши попустљивост љубазног тамничара, до ћелије Гастона Кремијеа и пијем кафу са њим. И овог дана, као и претходних, отишао сам на наш пријатељски састанак. Авај! Врата су била запечаћена. Гледајући кроз мансарду, уверио сам се да затвореника нема. Једва сам стигао да се уверим у ову страшну истину када ми се љубазни тамничар сав у сузама баци на врат: „Ох, пуцали су га јутрос у зору, али је погинуо као херој“. Велико узбуђење обузело је затворенике. У затворском дворишту, где смо размењивали тужне утиске, изненада сам се сетио звукова које сам чуо: апсурдни страх од исмевања спречио ме је да својим сапатницима испричам шта се дешава у мојој ћелији баш у тренутку када је Кремје пао, погођен са дванаест метака у груди. Међутим, веровао сам једном од њих, Франсоа Рустану; али се одједном запита да ли сам полудео од туге? Ево приче коју сам вам ставио на папир. Користите га како хоћете за своје истраживање, али немојте мислити на моје стање ума шта је мислио мој пријатељ Рустан; туга ме није могла излудити у том тренутку када још нисам примио тужну вест која је постала узрок моје туге. Био сам у потпуно нормалном стању, нисам више сумњао у егзекуцију и јасно сам чуо знак који ми је дат. Ево голе, неулепљене истине. ј) Један познати научник, Алфонс Бергер, доктор природних наука, лабораторијски асистент физике на Сорбони, испричао ми је следећи случај: Моја мајка је у то време била млада девојка, невеста мог оца, који је тада служио у пешадији са чином капетана; живела је у Шлесштату са родитељима. Мајка је једном имала другарицу из детињства, младу девојку по имену Амелија М. Ова девојка, слепа, била је унука старог пуковника који је служио у драгунима под царством. Оставши сироче, живела је код баке и деде. Била је добар музичар и често је певала дуете са мојом мајком. Са осамнаест година осетила је привлачност за монашки живот и замонашила се у манастиру у Стразбуру. У почетку се често дописивала са мојом мајком; тада су писма почела да стижу све ређе и најзад, како се то често дешава у таквим случајевима, потпуно је престала да пише својој некадашњој пријатељици. Прошле су три године од њеног пострига; Једног дана моја мајка је отишла на таван да потражи нешто у старом ђубрету. Одједном је потрчала назад у дневну собу гласно вриштећи и онесвестила се. Притрчали су јој у помоћ, подигли је, она се пробудила и јецајући узвикнула: - То је ужасно! Амелија умире, умрла је - чуо сам је како пева како само мртав може да пева! И опет нервни напад, толико јак да се онесвестила. Пола сата касније пуковник М. је као луд дотрчао до мог деде са депешом у рукама. Била је од игуманије стразбуршког манастира и садржала је следеће речи: „Хајде, унука ти умире. Пуковник јури у први воз, одлази у манастир и сазнаје да ми је „сестра умрла тачно у три сата“, баш у тренутку када је моја мајка имала нервни напад. О овом догађају су ми често причали моја мајка, бака, отац, који су били присутни на овом догађају, а такође и тетка и ујак, очевици овог догађаја. Овај случај је вредан пажње... Име наратора служи као гаранција његове поузданости. Овде нема ничег фантастичног или романтичног. Очигледно је пријатељ госпође Бергер, умирући, у самом тренутку њене смрти, са великом топлином, љубављу и, вероватно, са жаљењем размишљао о својој пријатељици из детињства, а из Стразбура у Шлесштат се емоционално узбуђење младе девојке моментално пренело и ударило у мозак госпође Бергер, дајући му утисак небеског чудесног гласа. Али како? Којим путем? Не знамо ово. Било би, међутим, ненаучно порицати стварну случајност, однос узрока и последице, ментални феномен, порицати је само зато што не знамо како да то сами себи објаснимо. ј) Госпођа де Фонвијел ми је 17. јануара 1899. испричала следећи догађај, који је и сама доживела и који је био познат свим њеним рођацима. Живела је у Ротердаму. Једне вечери, око 11 часова, окупила се цела породица и наглас читала вечерње молитве, а затим су сви отишли ​​у своје спаваће собе. Госпођа Фонвиелле је тек успела да легне, када је одједном видела да се у подножју њеног кревета завесе разилазе, а пред њом се, јасноћом живог човека, појавио један од њених пријатеља из детињства, са којим се растала пре три године, после неког њеног неделотворног чина. Носила је дугачку белу одећу, црна коса јој је била распуштена преко рамена; напето је зурила у другарицу својим великим црним очима, пружила јој руку и проговорила на холандском. - Умирем. Зар ми нећеш опростити? Госпођа де Фонвиел је устала у кревету и, заузврат, пружила руку, али визија је изненада нестала. Соба је била осветљена ноћном лампом, а сви предмети су били јасно видљиви. Након тога, сат је откуцао дванаест. Следећег јутра госпођа де Фонвиел је причала својој нећаки о овој чудној визији, када је изненада зазвонило на улазним вратима. Из Хага је донет телеграм који је гласио: „Мари је умрла јуче у једанаест сати и четрдесет пет минута. Господин де Фонвиелле ми је, са своје стране, потврдио чињеницу визије; случајност је ван сумње. Што се тиче објашњења, он га вредно тражи као и ми. к) Бароница Стафе, аутор шармантних прича, испричала ми је следећу чињеницу: Мадаме М..., која је по браку била Францускиња и припадала је великој лекарској породици, била је оличење поштења. Чини ми се да би радије умрла него пристала да лаже. Ово ми је пренела. Током тинејџерских година живела је у Енглеској и са шеснаест година постала је невеста младог официра из индијске војске. Једног пролећа у лучком граду где је живео њен отац, стајала је на балкону и природно размишљала о свом веренику. Одједном га угледа испред себе, у башти – бледог, исцрпљеног. Ипак, пресрећна, виче: Хари! Харри! Трчи низ степенице као вихор и отвара врата, очекујући да ће на прагу видети своју љубавницу. Али тамо није било никога. Трчи по башти, претура по жбуњу и испитује место где га је видела. Харија нема нигде. Породица је окружује, покушава да је смири, убеди да је то илузија, али она стално понавља: "Видео сам га, видео сам га!" – и остаје тужан и забринут. Нешто касније, млада девојка сазнаје да је њен вереник умро на мору, од изненадне болести, баш оног дана и у часу када га је видела у башти. м) Г. Бине, тапограф у Соасону, испричао ми је следећу визију која му се лично јавила. Моја домовина Мезијер је бомбардована само 36 сати, али је много људи погинуло. Између осталог, опасно је рањена ћерка нашег домаћина; она је имала 11–12 година, а ја само 15. Често сам се играла са Леонтином, тако се звала девојчица. Почетком марта отишао сам у посету Дончерију. Пре одласка сам сазнао да је девојка у безнадежном стању. Али, захваљујући промени места и безбрижности карактеристичној за моје године, забавио сам се и заборавио на невоље које сам претрпео. Спавао сам сам у дугачкој, уској соби, чији је прозор гледао на поље. Једном, након што сам легао у кревет као и обично у 9 сати, нисам могао да заспим. Пун месец је сијао на небу, бацајући прилично јако светло у собу. Сан није дошао, чуо сам како сат откуцава, а време се вукло бескрајно. помислио сам, гледајући у прозор, који је био тачно насупрот мог кревета. Одједном, око пола један, учинило ми се да се ка мени креће месечев зрак, па поприми обрисе дугачке беле хаљине и заустави се тик поред мог кревета. Смеши ми се нечије мршаво лице... Ја вриштим: „Леонтина!“ Али блистава сенка, која стално клизи, нестаје у подножју кревета. Неколико дана касније вратио сам се родитељима и, пре него што су успели да разговарају са мном, испричао сам о свом виђењу: то је била она ноћ, исти час када је девојчица умрла. н) Тако се десило мом оцу, поморском капетану у пензији. Пловио је и отишао на стражу око поноћи. Шетајући мостом, изненада је угледао фигуру детета, обученог у бело, како му бљесне пред очима и као да ће одлетети. -Јесте ли видели нешто? – упитао је морнара који је био са њим. Тада му је отац испричао своју визију, додајући: „Вероватно ствари код куће не иду добро. Пажљиво је записао дан и сат, а када се вратио кући, сазнао је да му је тог дана умрла мала братаница. О томе ми је отац причао више пута и поновио пре неки дан док је читао твој чланак. о) Г. Паса, који је дуго био свештеник у Версају, пренео ми је следећи догађај: једног дана, док је био студент у Стразбуру, у будном, потпуно свесном стању, видео је свог брата, официра Туркова у Африци, како лежи на дну дубоке рупе са посеченом, крвавом главом. Иако је ова визија на њега оставила снажан утисак, он ниједног тренутка није дозволио помисао да је то наговештај стварности, а сетио се тек када је поштом добио следећу кобну вест: истог дана када му се јавио брат, напао га је један од његових редова, који му је посекао лобању и бацио његов леш у јаму. А.Е. Моно. 97, руе дес Драцо, у Марсеју. о) Пре неколико година супружници В. посетили су једног болесног старца кога су познавали, извесног Сен Обена, веома образованог и оригиналног човека. У јеку разговора, старац је, уверен да му није преостало дуго да живи, обећао господину Б да ће га обавестити када дође његов последњи час. В. је, са своје стране, дао исто обећање. Лето је прошло, а пар више није видео пацијента. Једне зимске вечери после вечере, господин В. је читао новине, изненада је нехотице подигао главу и рекао својој жени: „Свети Обен је мртав.“ Није веровала и питала је од кога је сазнао за то? „Нико ми ништа није рекао о Сен Обену“, одговорио је В., „али сада као да ме је нешто ударило у главу, и у том тренутку сам нехотице помислио на смрт Сен Обена. Следећег јутра, госпођа В. је у цркви чула вест о смрти Сен Обена, која је уследила претходне вечери. Господин В. (мој ујак), који ми је причао о овом инциденту, рекао је да је немогуће утврдити својства лаког ударца који је задобио – он никада у животу није доживео такву сензацију. Он није нимало сујеверан, напротив. Гуси ван дер Гаге, у Рулеру. п) Мој деда по мајци, озбиљан, угледан, миран и строг човек, шетао је једног дана лондонским улицама, задубљен у своје мисли, када је изненада један од његових блиских пријатеља из детињства, пуковник индијске војске, који је, судећи по новинским извештајима, у то време био заузет пацификацијом сипоја и провучен кроз побуну према њему. Мој деда је, ван себе од изненађења, пружио руку свом пријатељу и хтео да га нешто пита, али је нестао исто тако изненада као што се и појавио. Враћајући се кући, деда је питао да ли је пуковник дошао и, пошто је добио негативан одговор од слуге, помало узнемирен, отишао је у свој клуб. Ни тамо нико није видео пуковника. Прошло је неколико недеља: тада су средства комуникације још увек била веома лоша. Једног дана, док је прелиставао колумне једног недељника који излази у Индији, деда је са тугом наишао на име свог драгог пријатеља на списку убијених због издаје сипоја. Упоредивши датуме, уверио се да се смрт овог пријатеља поклопила са његовим појављивањем на препуним улицама Лондона, где су у стара времена оба пријатеља посебно волела да лутају, проучавајући карактеристичне уличне типове престонице. в) Десило се то око 1850. године у породици коју сам познавао. Две сестре су управо отишле у кревет када одједном једна од њих врисне: „Боже мој! Оче!...“ Мајка замишља да је то халуцинација или сан, и покушава да смири ћерку, али она одговара: „Сигурна сам да сам видела тату, он ми је тада додирнуо руку“. Морате знати да је мој отац пре неколико дана отишао у Тур да тамо прави штандове за вашар: Сутрадан је породица добила писмо у којем ме обавештава да се мој отац убио падом са зграде. Визија се појавила његовој ћерки управо у тренутку његове смрти. Деланоук, станодавац, Цастле Стреет 28, Лот. р) Мој брат, надзорник прогнаника у Кајену, док је био на одмору у Болену, испричао ми је следећи догађај. Био је веома пријатељски расположен са другим управником, извесним Ренучијем. Имао је ћерку која се јако везала за мог брата и снају. Девојци је позлило. Једне ноћи мој брат се буди. У дубини собе одједном угледа малу Лидију, како упире поглед у њега. Онда је нестала. Од узбуђења, мој брат је пробудио своју жену и рекао јој: „Диди (Лидија) је мртва, само сам је врло јасно видео. После тога ни муж ни жена нису могли да спавају. Следећег дана мој брат је пожурио код господина Ренучија. Девојка је заправо умрла током ноћи; час јављања поклопио се са њеном смрћу. Регина Јулиан, шеф пансиона у Морнасу (Воцаусе) (видети чланак К. Фламмарион „Непознато” у додатку „Новог времена” за 1900, бр. 8688–8722). Могли бисмо неограничено да повећавамо број ових поузданих прича. Случајеви порука на даљину, било у тренутку смрти, било током живота и у нормалним условима, сличним горе наведеним, нису толико ретки – мада, наравно, не нарочито чести – да свако од наших читалаца није чуо за њих, а потом лично приметио нешто слично, можда и више пута. С друге стране, експерименти спроведени у области живог магнетизма такође показују да у одређеним психолошким случајевима експериментатор може да делује на свог субјекта на удаљености од не само неколико хвати, већ неколико миља, па чак и стотина миља, у зависности од осетљивости субјекта и његове способности за видовитост, а такође, несумњиво, и од воље самог магнетизатора. Зар два мозга која монотоно вибрирају, у истом тону, на удаљености од неколико миља један од другог, не могу бити покренута истом психичком силом? Зар се узбуђење одређеног дела мозга, попут гравитације, не може пренети кроз етар и пренети на други мозак који вибрира на било којој удаљености, као што звук који се производи у једном углу собе чини да жице клавира или виолине подрхтавају у другом углу? Не заборавимо да се наш мозак састоји од честица које се не додирују и непрестано вибрирају 29 . А зашто причати о мозгу? Мисао, воља, уопште психичка моћ једног бића, каква год да је његова суштина, не може деловати на даљину на друго биће повезано са првим симпатичним и нераскидивим везама интелектуалног сродства. И зар се откуцаји једног срца изненада не преносе на друго, куцајући у складу са њим? Па, треба ли заиста претпоставити да је у наведеним случајевима појава дух покојника заиста попримио телесни облик и да се налазио у близини посматрача? У већини случајева, изгледа да нема потребе за таквом претпоставком. Током сна, сигурни смо да видимо различите људе, иако нам они уопште нису пред, међутим, затвореним очима. Видимо их јасно као у стварности, слушамо их, одговарамо им, разговарамо са њима, очигледно, видимо их не уз помоћ мрежњаче, не уз помоћ оптичког нерва, као што их чујемо уопште не ушима; - све ово је ствар само једне мождане ћелије. Неке визије могу бити објективне, спољашње, материјалне, док су друге чисто субјективне; у последњем случају, појавно биће може да делује кроз дистанцу на биће које види, а такав утицај на мозак овог другог може да произведе унутрашњи вид, који би, иако је био чисто субјективан и унутрашњи, могао да се појави спољашњим, као што се дешава у сновима, а да у исто време није само обмана чула. Недавно изведени експерименти у вези са феноменима сугестије, хипнотизма и сомнамбулизма, чини се, упућују на пут, ако не до објашњења, онда барем до рационалног сагледавања неких чињеница у овој области. Суштина таквих појава је да овде мисао једне особе делује на мисао друге. Наравно, душа се не преноси на даљине и заправо не поприма људски облик 30 ; Пред оним коме се јавља визија, нема човека у одећи коју је сашио кројач или кројачица, умотана у огртач, у женској хаљини, у широком или уском капуту са свим додацима мушке или женске одеће, са штапом или кишобраном у рукама, итд. Али можда се ради о томе да се душа појави непосредно на лицу друге особе која се појављује на лицу места која се налази на њој. последњи такав осећај да му се чини да види, чује, а затим додирује биће које му се појављује у оном облику у коме му је оно раније било познато. Као што мисао или сећање изазивају слике у нашој души које достижу велику живописност и сјај, тако човек који делује на другог може да учини да овај други види неку субјективну слику која му се на тренутак чини сасвим реалном. Они који су укључени у хипнозу и сугестију сада су већ у стању да произвољно изазивају такве појаве, и иако су такви експерименти тек почели, добијени резултати већ заслужују највећу пажњу и са психолошке и са физиолошке тачке гледишта. У свим таквим случајевима спољашња стварност није побуђена мрежњачем, већ оптички слојеви мозга који се директно побуђују дејством психичке силе. Овде сам принцип мишљења директно добија утисак, али како? – ми то не знамо. То су најрационалнији 31, како нам се чини, индуктивни закључци из управо разматраних појава – појава које су необјашњиве, али познате од памтивека, јер се примери за њих налазе у историји свих народа од давнина, и тешко би их било порећи или потиснути. Па да ли је заиста могуће, приговориће нам, да у нашем добу експерименталних метода и позитивних сазнања морамо признати да умирући или мртви могу да комуницирају са нама? Земља коју данас настањујемо састоји се, иначе, од ових милијарди некада мислећих мозгова, од ових милијарди некада живих организама. Газимо своје претке, као што ће они касније ходати по нама. Све што је живело и мислило, све сада лежи у овој влажној земљи. Не можемо направити ниједан корак на нашој планети, а да не закорачимо на пепео мртвих; не можемо да узмемо парче хране у уста, прогутамо један гутљај течности, а да не унесемо у себе оно што смо већ појели и попили милионе пута; Не можемо да дишемо без да удахнемо дах мртвих. Саставни елементи људских тела, узети из природе, поново су се вратили и свако од нас у себи носи атоме који су раније припадали другим телима. Па шта? Зар заиста мислите да од читавог човечанства није остало ништа племенитије, више и духовније? Да ли је могуће да свако од нас, удахнувши последњи дах, врати природи само ових шездесет или осамдесет килограма меса и костију, који ће се одмах распасти и претворити у елементе? Да ли је могуће да душа која нас оживљава не може да настави да постоји на исти начин као било која честица кисеоника, азота или гвожђа? Зар душе које су некада живеле не могу увек да живе? Немамо основа да тврдимо да се човек састоји само од материјалних елемената и да је способност мишљења само својство његове организације. Напротив, веома важни разлози приморавају нас да признамо да је душа та која чини индивидуалну суштину, да она контролише материјалне честице, формирајући од њих живо људско тело 32 . Светла радост, као да се појавио осмех на лицу управо умрлог, смиреност која се шири као сјај среће после самртних страдања, зар нам то не показује да је у свечаном тренутку одвајања од тела последњи утисак душе утисак светлости, свест о ослобођењу? Наравно, неоспорна је следећа историјска и научна чињеница. У свим вековима, међу свим народима, под најразличитијим верским облицима, идеја о бесмртности је непоколебљиво остала у дубини свести. Образовање му је дало само хиљаду различитих облика, али га оно није измислило. Ова неискорењива идеја постоји сама по себи. Свако људско биће, појављујући се у свету, носи са собом, у мање или више нејасном облику, ово унутрашње осећање, ову жељу, ову наду (видети књигу К. Фламмарион: „На небу“, Санкт Петербург, 1896, стр. 122–153). 38. Из монашких писама (од намесника Тројице-Сергијеве лавре арх. Антонија митрополиту московском Филарету). Каква несхватљива веза између живих и мртвих! Где су мртви који тако згодно комуницирају са живима и поново умирућима? Где су душе које за скоро минут преносе вести из једне покрајине у другу? У Јекатеринослављу је био архимандрит Симеон, који је недавно (1843. године) премештен у Вороњеж. Дружио се са старим оцем (С.М.Н.) једне племићке породице. Овај отац је умро прошлог фебруара 1844. Међу његовом породицом била је и ћерка, којој судбина није била на срцу, од које је, у тихој патњи, добила конзумацију. Шестог дана прошлог августа цела породица је још увек жалила за оцем. Болесница се причестила на овај дан не уклањајући своју жалост; мајка јој је то приметила, на шта је она одговорила: „Обућићу се петнаестог. И свакако, на дан Успенија Богородица је захтевала да се окупа, обукла свадбено одежде, послала по свештеника и примила Свете Тајне. Када је примила светилиште, пазила је да јој ништа не дотакне усне. Својом свежином гласа и насмејаног лица тражила је да се прочитају задушнице и током читања се понашала као према невидљивој особи: „Драги тата, тата, чекај. Последњом речју молитве одлетела је њена бесмртна душа. Истог дана и часа отац Симеон у Вороњежу види С.М.Н., који му каже: – Треба да утешиш жалосне у Јекатеринослављу; и Љубинка је са мном, али не заборави ни нас. Како упадљиво! Како је несхватљив наш живот! А шта значи живети на овој земљи? Али где год да је, само да се живи животом који је Бог одредио, ма колико тежак био (Монашка писма. Москва. Издање 2. 1898). Пре неколико година, рекао је господин М., након завршеног курса на једној од високошколских установа, живео сам у Москви, мислећи у то време да се посветим сцени, и окушао се у овој области, учествујући у бројним аматерским наступима. Подразумева се да сам захваљујући оваквом начину живота убрзо стекао прилично широк круг познаника, међу којима ми је посебно била драга породица госпође Б., где сам наишао на најтоплију, љубазну добродошлицу и учешће. Једног дана, проводећи једно вече у овој љупкој породици, започео сам разговор са домаћицом о разним мистериозним појавама, у које, иначе, ни ја ни мој саговорник нисмо веровали. Напола у шали, госпођа Б. и ја смо једно другом обећали да ће ко од нас први умрети морати да се појави преживелом да би доказао да постоји загробни живот. „Наравно, то ћеш бити ти“, додала је госпођа Б., расцветана млада жена, смејући се, гледајући у мене, у то време крхког и наизглед болешљивог младића. Овом разговору тада нисмо придавали никакав значај, не верујући у могућност било каквог постхумног испољавања личности покојника и гледајући на наша заједничка обећања као на обичну шалу. Убрзо након тога морао сам да напустим Москву и живим неколико месеци у провинцији. Док сам се дописивао са неким московским познаницима, са изненађењем и тугом сам сазнао за неочекивану смрт госпође Б., чије је здравље изгледа обећавало много година живота. Искрено тугујући за мојим добрим пријатељем, колико се сећам, тада се нисам ни сећао нашег заједничког обећања, у толикој мери сам то сматрао неостваривим. Прошло је неколико месеци, вратио сам се у Москву и поново почео прекинути сценске активности. За то време потпуно се избрисао утисак о губитку који сам претрпео, а понесен таласом живота, ретко сам размишљао о свом пријатељу. Када сам се вратио кући прилично касно увече, а пошто је за неколико дана била представа у којој је требало да учествујем, почела сам да проучавам своју улогу коју сам слабо познавала, а осим тога, још увек нисам желела да спавам. Заузео сам тада малу намештену просторију, а преко пута мене, преко пута ходника, била је још једна слична соба, у којој је тада живео мој добри пријатељ господин Т., који је те вечери окупио круг углавном мојих добрих пријатеља, који су, седећи за зеленим столовима, вредно зезали. Пошто сам на савести имао лоше научену улогу, а представа је била близу, нисам отишла код пријатеља, упркос његовим позивима, и почела сам, како рекох, да извлачим своју улогу. У мојој соби је била висећа лампа са црвеним абажуром, чија је светлост била толико јака да сам могао слободно да читам своју улогу, а да не умарам очи. Можда је прошао сат времена, лежао сам на кревету и вредно проучавао улогу, заборављајући на све на свету. Непосредно наспрам мене, неколико корака даље, стајала је полица за књиге, а на њој, на горњој полици, канцеларијски фотографски портрет госпође Б., поклон од ње лично. Овај портрет је био урамљен у рам који се састоји од једног дебелог стакла на постољу, какво се тада појавило. Добро се сећам да, понешен својом улогом, апсолутно нисам размишљао ни о чему другом, а најмање, наравно, о покојнику, пошто су ме свакодневне бриге тада потпуно обузимале. Док сам био ангажован у својој улози, поглед ми је неколико пута пао на горе поменути портрет. Постепено сам почео да га гледам све чешће, не знајући зашто, иако се на портрету није примећивало ништа посебно, а он је стајао на свом уобичајеном месту. Коначно, ово несхватљиво осећање, слично некој врсти опсесије, почело је да ме мучи до те мере да сам, да не бих погледао портрет, устао из кревета и, извадивши карту из рама, замотао је предњом страном уназад, враћајући портрет у овом положају назад у оквир. Али несхватљиво осећање се ипак наставило, спречавајући ме да се правилно концентришем на проучавање своје улоге. Истовремено, на зиду, крај којег је била полица за књиге са портретом, почео сам да примећујем неку врсту лутајуће светлости, која би се могла упоредити са одразом у огледалу, познатим као „зечићи“. Пажљиво разгледајући просторију, уверио сам се да у просторији нема ничега што би могло да изазове тако светлосну појаву. Верујући да светлост долази са прозора кроз немарно навучену завесу, отишао сам до прозора. Али напољу је био непробојан мрак мрачне и влажне јесење ноћи, а ни на једном прозору није било светла, пошто је већ била далеко иза поноћи. Вративши се на своје место, поново сам почео да читам своју улогу, верујући да сам све ово замислио, али се феномен наставио. Постепено је светла фосфорна мрља која се формирала на зиду почела да расте, попримајући изглед светле женске фигуре, која је коначно почела да се одваја од зида, а ја сам испред себе видео покојног Б. Добро се сећам да и у овом тренутку и у наредним, док је феномен трајао, нисам осећао ни страх ни изненађење, већ осећај сличан некаквој утрнулости, нешто као тетанус. Дух је, одвојивши се од зида, пришао ормару за књиге, извадио портрет из рама и вратио га у природни положај. Тада је дух отворио дрвену кутију која није била закључана кључем, извадио из ње златни медаљон госпође Б. са њеним портретом, који ми је поклонила за успомену, и отворио је. Тада је призор почео да бледи, постепено се замагљујући у неку врсту магле, све док моја омамљеност није нестала, и толики ужас ме обузео да сам уплашена изјурила из собе, журно, прилично болно ударајући главом о нешто. Као лудак, улетео сам у собу свог пријатеља, где је још увек трајала карташка игра, и узбунио цело друштво својим изгледом. Дуго нисам могао да одговарам на узнемирујућа питања својих познаника и на крају сам упао у тешки хистерични напад, који ми се никада пре ни после није десио, пошто уопште нисам нервозан и никада нисам патио од нервозе, а још мање од хистерије. Коначно, пријатељи су успели да ме некако смире, а ја сам испричао све што ми се догодило. Наравно, почели су да ме уверавају да сам све ово замислио, да сам вероватно заспао и све то сањао. Уверавао сам их да нисам ни минута спавао, да немам ни најмање склоности да спавам и да сам увек најмарљивије проучавао улогу. Да ме убеде да је све ово или сан или халуцинација, цела гомила је отишла у моју собу, али су моји пријатељи нехотице постали замишљени када су видели да је портрет заиста у положају који му је дао дух, а златни медаљон је извађен из кутије и отворен. Пошто сам некако преноћио (један од мојих познаника, да би ме смирио, пристао је да преноћи код мене), сутрадан сам отишао да се консултујем са тада чувеним специјалистом за нервне болести, доктором Кс. Доктор ме је, са своје стране, смирио и, из његовог научног угла, спонтаном хипнозом објаснио све што ми се догодило. По његовом мишљењу, спонтано сам пао у хипнозу, усадио у себе визију духа Б., сам довео њен фотографски портрет у првобитни положај и извадио га из кутије и отворио му медаљон, замишљајући да све то ради дух који сам призвао у својој машти. Колико год ми је тада било духовито објашњење професора, ипак сам збуњен чињеницом да никада, одлучно, ни пре овог инцидента ни после њега, нисам патио ни од најмањег нервног поремећаја, никада нисам пао у хипнозу, већ, напротив, имам потпуно здраве, нормалне живце. Да је то била самохипноза, онда је бар тог дана требало да осетим бар неку абнормалност, неку тегобу попут тежине у глави, поспаности или сличног, иначе нисам осећао апсолутно ништа, али сам био у најобичнијем, нормалном стању и духа и физичког здравља. Откуд самохипноза, јер је морала да се развије из нечега, из неких органских или менталних разлога? И зато, и поред свих научних објашњења преподобног лекара, не могу да будем потпуно задовољан њима и принуђен сам, поред многих других, да мислим да у природи има много тога о чему наши мудраци нису ни сањали“ (види „Ребус“, 1896). 40. Опомена покојне мајке непоштованом сину Из Јарославља пишу у летку Рибинске берзе да је у једном селу, 15 верста од овог града, живела удовица, сиромашна сељанка, мајка два сина. Најстарији син је некако успео да се обогати, живео је одвојено од мајке и одбио јој чак и парче хлеба; најмлађи је био сиромашан, али поштен и поштован према својој мајци. Одједном старица умире, треба је сахранити, али нема ни паре. Покојникова снаха, супруга њеног најмлађег сина, отишла је код најстарије снахе у помоћ у одсуству мужа ове потоње и после много мољења успела да је измоли за једну рубљу за сахрану. Када је најстарији син покојника, враћајући се кући, сазнао за то, он се страшно разбеснео, грдио и тукао своју жену, зашто је дала новац без њега, и на крају отишао у колибу свог брата, где је његова мајка лежала испод светиње, спремна да буде одведена у цркву. Не обазирући се на мајчино тело, које још није стигло да се охлади, овај безобразни и дрски син, заборавивши на страх Божији и људску срамоту, јурнуо је песницама на братову жену, тражећи да јој врати дату рубљу. Јадна жена, уплашена, покаже да новац лежи испод светиње. - Узми их, ако хоћеш, узми их сам, а ја нећу: грех је! - рекла је она. - Ти си будала, ето шта! – узвикну зли син и пружи руку богињи да узме новац. Истовремено се благо нагнуо према лешу покојника. У том тренутку, мртва жена га је изненада зграбила за руку и чврсто је стиснула, на тренутак отворивши очи, након чега је поново заспала у сну смрти. Кажу да је син полудео од страха и мало је вероватно да ће преживети” (из Вологдског епархијског гласника). 41. Један од запослених у новинама Цхицаго Трибуне цитира из старе књиге о духовном виђењу, објављене 1729. године, следећу причу о доктору теологије Шкоту, човеку познатом у своје време и по учености и по изузетном уму, беспрекорном моралу и истинитости. Његово сведочење у прилог мистериозном инциденту је од велике вредности. Доктор је, како прича у једној древној публикацији, једном седео у својој ординацији поред камина, са књигом у рукама, са затвореним и потом закључаним вратима, и, стога, сасвим сигуран да у просторији не може бити нико осим њега. Случајно подигавши главу, угледа на другој страни огњишта старог господина у дугој црној перики веома угледног изгледа, како седи у великој фотељи, обучен у црни сомотски камисол, гледајући га умиљено и као да се спрема да проговори. Тада је почео разговор између доктора и његовог мистериозног госта, који службеник новина не преноси у целости, односно захтев да Шкот оде на своје некадашње имање и тамо нађе духовну вољу, тако добро скривену да се није могла пронаћи, због чега његов син, законски наследник, ризикује да изгуби велики део имовине. "На тавану, у остави", настави дух, "маказа разних старих непотребних ствари, као што су поломљени намештај, столови, фиоке, комоде. У једном углу, позади, видећете стару комоду са старом, поломљеном бравом и кључем који вири у њему, који су покушали да окрену или изваде из њега." Овај дух је веома детаљно описао сандук, како споља тако и изнутра, и указао тачно на место које би се морало отворити секиром, иначе се у њега не би могло ући. Доктор Шкот је обећао да ће отићи на назначено имање и одржао реч. Млади власник не само да га је срдачно примио, већ је рекао и да је претходне ноћи у сну видео да му је дошао непознати гост и пронашао несталу опоруку. „Можда сте ви тај гост“, закључио је свој говор. Доктор се насмејао и замолио да га одведу у оставу на тавану, где је било складиштено старо смеће. Стигавши тамо, директно је показао на стари сандук и упитао: да ли су у њему претраживали? Рекли су му да су тражили, али безуспешно. Захтевао је да поново траже. Опет ништа није нађено, онда је доктор тражио длето, чекић и почео да куца по дну сандука, испоставило се да је дупло, а када се отворило, тамо се у прашини и прљавштини нашао тестамент неопходан за потврђивање наследних права младог власника. 42. Постоји истинита легенда да је париски лекар који је живео крајем 11. века, Рејмон Диокре, учен човек, али нарцисоидан, сањао себе до богохуљења. У том стању, затечен смрћу, Рејмонд је, међу својом браћом, која су се већ спремала да однесу његово тело у гроб, изненада устао и рекао: „хисто Деи јудицио ацтуцатус сум: сада стојим пред судом Божјим“, и поново умро. После извесног времена поново се пробудио из смртног сна и, устајући, рекао је: „Јусто Деи јудициоццатус сум: на праведном суду Божијем ја сам мучен“, и поново пао мртав на своју постељу. Коначно је устао и рекао последњи пут: „Јусто Деи јудициоццатус сум: Већ сам осуђен праведним Божјим судом“, и више се није пробудио за живот. Ова запањујућа појава натерала је Бруна, бискупа Хербиполне, ученика Рејмонда, и неке од његових другова да се повуку у забачену, дивљу пустињу Шартр и тамо нађу своје друштво, познато под именом Картузијански ред, са најстрожим правилима. Не знамо како би такав догађај реаговао на људе рационалистичке тенденције? У најмању руку, не може се помислити да су они равнодушни према њему; Наравно, направило би много буке, много приче, али све би то било решено чињеницом да је „покојник био јака личност, да су ови необични бљескови његовог умирућег живота, енергично поновљени три пута, са значајним тајмингом, резултат вишка његових унутрашњих снага“. И сви би били срећни и мирни са овим. И многи би, да не би изгледали као да заостају за напредњацима, изразили своје саучешће према њима!... Мора се признати да је од смећа и чађи сујеверног просвећења загробни живот за многе постао таман као вода у облацима ваздуха („Додатак делима Светих Отаца“, 1855). ОДГОВОР: Побијање мишљења да је појава душа умрлих немогуће Неки учени теолози одбацују могућност да се душе мртвих појављују људима који још увек живе на земљи. Такав је Штребељ, на пример. По његовом мишљењу, појава преминулих душа је немогућа; ни једна душа не може напустити пакао, а да истовремено не уништи капије смрти; а кључеви пакла и смрти су у рукама Васкрслог (Откр. 1,18). Делитзсцх, оспоравајући ово становиште, каже да иако се ни једна душа не може ослободити пакла и окова смрти без овог кључа, из овога уопште не произилази да стога сви феномени мртвих морају нужно бити феномени васкрслих. Свеци који се помињу у Матеју (Матеј 27:52–53) су васкрсли, али Самуило, који се јавио Саулу, није васкрсао; Није васкрсао ни Мојсије, који је разговарао са Исусом Христом на Тавору. Да су Самуило и Мојсије васкрсли само да би се појавили и поново умрли (Штребел их назива бис мортуи) је, како Делитзсцх исправно примећује, монструозна фикција. Даље, Штребел, поричући могућност појаве душа умрлих, изражава чуђење како душе умрлих могу бити видљиве када немају тело? „На исти начин“, одговара му Делиц, „као што анђели могу бити видљиви, иако такође немају тело. „Али Богу се ово не свиђа“, приговара Стребел, позивајући се на параболу о богаташу и Лазару. "Из ове параболе," каже Делитзсцх, "јасно је само да поуку о вољи Божијој, коју имамо у речи Божијој, не треба испунити проповедањем људи који су у ту сврху васкрсли из мртвих и послати живим људима. Али можемо ли из овога закључити да се мртви генерално не враћају у живот да би провели још неко време међу живима, као свједочанство божанске силе, дакле поновно божанско мирацул?" Мртви које је васкрсао Исус Христос сведоче супротно, али зар не треба да закључимо да душе мртвих не могу да се појаве пре васкрсења мртвих без васкрсења њихових тела. Тако Делиц побија мишљење да је појава душа после смрти немогућа. Није нам важно што он, да би објаснио појаву душа после смрти, прихвата концепт који је произвољно саставио о „нематеријалној телесности“ душе у њеном прелазном стању; За нас је важно да се овај дубоки познавалац светог писма у овом случају понаша као директан противник Лутеровој мисли, који је рекао да се „од када свет постоји, душа покојника се заправо никада није појавила“, а у „Шмалкалдским члановима“ је тврдио да се „демони појављују под маском људских душа“. Постоје и други теолози који опрезније говоре о могућности појаве душа умрлих људи. Такви су Сплиттгербер, Мартенсен и други. Иако Сплитгербер каже да се „душе покојника крећу у потпуно затвореној, оностраној сфери, која може да дође у додир са нашим земаљским животом само изузетно ретко, као изузетак – иако каже да се савремена теологија углавном држи, и то не без разлога, става да Свето писмо нигде не даје позитивну основу за препознавање стварности мртвих, из кога чита, међутим, читаоци су његови феномени” склон да препознају изглед душа мртвих као духова створених узбуђеном маштом, чувене речи Хамлета: има много ствари на земљи и на небу о чему ваши мудраци нису ни сањали. Мартенсен каже: „Свака догматска афирмација или порицање у овом случају значило би само учење без знања. Дакле, Мартенсен директно избегава категорично решење овог питања. Што се тиче Православне Цркве, она, строго се придржавајући учења Светог Писма, препознаје појаве мртвих. И, заиста, Писмо не само да јасно говори о појавама анђела (Пост. 18:2-22, 28-12; Исус Навин 5:13-14; Лука 1:11-26, 28; Мат.2:13, Дела 5:19-10, 3-12, 3-12, 7. 28:8-20), али јасно показује да се душе грешника, по вољи Божијој над духовима и сваким телесом (Бр. 16:22), понекад јављају својим ближњима, како у сну, тако и у будном стању, „иако“, каже један од православних писаца, „некада се тако дешава, али се то никада не догађа“; истина је да се оне заиста дешавају, јер одбацити или сматрати њихове појаве потпуно немогућим значи ограничити неизрециву љубав према човечанству и силу Онога који има кључеве пакла (Откр. 1,18), то јест, има моћ да отвори и затвори врата пакла, има моћ да изведе из пакла и спусти у њега (1. Самуилова 6),” значи имати највише психолошки ограничени 2. знање („Луталица“, 1873). Б. Објашњење чињеница о појављивању мртвих Преносећи приче о визијама и појавама које доказују постојање загробног живота и „живота душе“ после телесне смрти“, свети Григорије Велики наводи видљиве, тактилне „примере“ изнете у њима, као доказе и чињенице, који су за људе „смућене духом“ више „убедљивији“ од доказа, али и апстрактног расуђивања (Д7, апстрактно расуђивање ИВ). прелиминарно испитује неке од ових последњих. Тако, иначе, саговорник светог Григорија Великог (у „Дијалозима“) ђакон Петар, представљајући у својој личности непотврђене у вери и излазећи из идеје да се обични људи, како је и сам искусио, не дешава да чулним очима виде излазак душе из тела при смрти човека, да не види сумњу у постојање бића (како човек може да верује у постојање - 5)?" – Постављало се, дакле, питање постојања душе и наставка живота иза гроба, у вези са једним од њених најбитнијих својстава – невидљивошћу или нематеријалношћу. Претпоставимо“, тврди саговорник св. Григорије, – можемо закључити о постојању душе у телу из покрета које она врши – „јер да нема душе у телу, удови тела не би се могли кретати“ (глава ВИ), – али да ли је одатле могуће извести такоулну бесмртност, као што је закључак „бесмртности“ дедуопх. да ли је из видљивих предмета (присуства душе у телесним покретима) могуће закључити о постојању онога што не могу да видим” (живот душе после смрти тела)? Одговарајући на питање, Григорије Велики не улази у његово детаљно разматрање са философске стране, већ га ипак износи кроз закључке. Наиме, Григорије Велики указује на постојање Бога као несумњиву чињеницу и из ње изводи закључак о постојању бесмртне душе човека. Као што је душа животворно начело у телу, тако је и сила или присуство Божије у свету – сила која све ствара, животворна и управља свима – „а пошто, каже он, „нема сумње да постоји Бог који ствара и влада, који све испуњава и обухвата, који све превазилази и подржава, неописиво, неописиво и невидљиво треба да вам служи и несумњиво. мора бити као онај коме служе, да не би било сумње да постоје невидљиве слуге невидљивог, у чије постојање верујемо, ако не свети анђели и душе праведника? И као што, гледајући кретање тела, претпостављате живот душе која борави у телу, тако морате размишљати од малог до високог о животу душе која произилази из тела, да душа може да живи невидљиво, која мора да пребива у служби невидљивог Творца“ (Глава В). Ово је први од доказа против приговора да живот душе невидљиво произилази из тела и невидљиво наставља да живи иза гроба. Нека оригиналност у њеној конструкцији нехотице привлачи пажњу: ако Бог постоји и невидљиво управља свиме на свету, онда морају постојати и они који Му служе и бити, по Његовом подобију, такође невидљиви. Чинило би се да је аргумент Касиодора (као и многих других црквених отаца о бесмртности душе) ближе и директније одговорио на мисао: „Бог је створио човека по лику и подобију. Свој, а Он је невидљиви и вечно живи дух, стога и душа људска, као Његово подобије, може бити и – невидљива, и каква би њена природа живела заувек? Gregory Vel. did not have in mind the following passage from Blessed Augustine. Указујући на чудеса која су чинила тела мученика као доказ бесмртности, а посебно будућег васкрсења тела, бл. Августин (у Књизи КСКСИИ, поглавље 9) пише да сав Божји промисао за свет служи као живи доказ бесмртности и вечног живота. „Да ли сам Бог на чудесан начин, будући вечан, ствара привремене ствари, или чини и кроз душе мученика као и преко људи који још живе у телу, или све то чини преко анђела, којима невидљиво, непроменљиво и нематеријално заповеда, да се чуда за која се каже и не дешавају да се не дешавају, и да се не дешавају само кроз њихово деловање и молитву – кроз њихово деловање и молитву. коначно, у неким случајевима од једног, у другим од другог „Сила Божија делује и пројављује се у свету на начин који је човеку несхватљив, али све што чини служи као доказ те вере у којој се проповеда васкрсење тела за живот вечни. Григорије Велики, у горњем доказу, долази на исте мисли, само узете са извесним ограничењем у складу са посебном формулацијом питања. Поред тога, у прилог свом исказу, он се позива на бл. Августин у назначеној глави, – о сведочењу мученика, који су мучеништвом запечатили веру у загробни живот, и о чудима која су се десила на њиховим моштима: „Да ли би заиста свети апостоли и мученици Христови, каже он, презрели стварни живот и предали се на смрт, да нису прихватили да су умрли њихови покојници чврсто дошли за животом Перју? тела и демони их поседују они који су опседнути демонима и ослобађају се” (од демона) итд. А бл. Августин, говорећи (у 2. поглављу) о читавом низу чудесних исцељења код моштију мученика, пише (у 9. глави, књига 22): „О каквој вери сведоче ова чуда, ако не оној у којој се проповеда Христос васкрсли у телу и вазнео на небо? Јер, управо су то били сведоци мученици који су давали веру, мученици су давали. ову веру, поднели су непријатељство и суровост света, и освојили су свет, не користећи оружје против њега, него су победили умирањем..." А други од доказа које је навео Григорије Велики против изнетог приговора налази се такође у Бл. Августин, штавише, у исте 22 књиге. „О граду Божијем” (29. поглавље), иако у нешто посебном амбијенту. Означивши веру у речи Апостола као „откривење онога чему се нада, откривење невидљивог”, Григорије Велики каже да „треба веровати у оно што се не види. Да бих уништио сумњу, рећи ћу да се ништа видљиво не може видети без невидљивог”, као што се „ништа у овом видљивом свету не може уредити без посредовања душе”, дакле без учешћа невидљивог. невидљиво се пројављује у спољашњим дејствима човека и у закључку каже: као што Свемогући Бог Својим дахом и прожимањем живота отвара и покреће невидљива бића, тако се и невидљива бића продирањем покрећу и оживљавају видљивим телима“. Очигледно је, међутим, да из овог уопштавања још не произилази да „невидљиво или душа која обитава у телу мора нужно постојати и после телесне смрти“: бар за „несавршене“, „колебљиве“ или „непотврђене“ у вери, тачније, за људе који једноставно не верују у постојање душе и на чијем крају је био крај гроба (поглавље ИВ. ВИ) - За њих је питање остало далеко нерешено. У једном од разговора о јеванђељу (дем. ИИ) Григорије Велики, по свему судећи, јасније износи замерку и одговор на њу, иако готово истим речима као у „Разговорима“: „како“, пита он у име неверника („људи света и тела“), „могу да тражим, жудим или тежим за светлошћу духовном (јер у коју будућност блажени пут живота не видимо, у који не можемо да видимо блажени пут живота?“) таква светлост која не сија за очи тела – свако може кратко да одговори: а све што осећа телом, нико не види своју душу, али не сумња да има душу коју невидљиво не види и да је невидљиво уништено, које је очигледно стајало...“ Не значи ли то да „невидљиво“ и после таквог чина наставља да постоји: „садржано је у телу, у њему и кроз њега живи и делује, иако нама невидљиво, тело се руши – и престаје да живи?“ То би могли да кажу материјалистички скептици који су изнели приговор. Међутим, Григорије Велики ипак сматра могућим аналогију коју је узео (од садашњег ка загробном, од видљивог ка невидљивом) сматрати довољном за коначан закључак: „Дакле“, закључује он, „ако је у овом видљивом животу људско биће оживљено (живи) невидљивим, зар је онда могуће сумњати у постојање сумње у постојање вјере, не може постојати ток живота у невидљивом животу...“ овде, али из таквих не може да следи приговоре на постојање душе у невидљивом, духовном свету. Сходно томе, како у овим речима, тако иу онима које су горе цитиране из „Разговора“, аналогија која се користи за доказивање бесмртности душе није довољно јасно и убедљиво изведена до коначног закључка. Бл. Августин за доказ користи исту аналогију као и Григорије Велики, али његово питање се узима шире, а аналогија директније следи из његове формулације. Он пита: „Шта ће светитељи радити у бесмртним и духовним телима, када ће живети не само духовно, као што и сада живе (после смрти), него и телесно“ (после васкрсења)? – А он одговара: „О њиховом деловању, или боље речено, какав ће бити њихов мир и спокојство, да будем искрен, не знам, јер чулним очима никад нисам видео, а ни умом ни умом не могу ни све довољно да разумем, јер тај мир – мир Божији, по Апостолској речи, превазилази, дакле, и свако разумевање људско4, Пх7... ако се о томе може говорити, онда вером: „истим речима вере“ (Пс. 116,1). И тако, с једне стране, руководећи се учењем речи Божије и на основу неких чудесних појава, такође сведочених речју Божијом, а с друге стране, од суштинских својстава стварне, земаљске природе човека и односа у њој између душе и тела, – Блажени. Августин покушава поређењем и аналогијом, колико год је то могуће, да покаже и објасни не само постојање душе у свету Божијем, уживање у блаженом созерцању Бога, постојање (после васкрсења) тела и духа, већ и својства овог постојања: аналогија са земаљским својствима људске природе била је неизбежна, јер у супротном мисао није у стању да замисли оно што ново људско биће не може да замисли даље. Да, и учење речи Божије даје основу за такву аналогију, када нас учи да и сада делимично разумемо, „делимично пророкујемо“ (1. Кор. 13, 9-10) – да сада видимо „као у огледалу у гатању, а затим лицем у лице“ (1. Кор. 13:12) – и то у својој основи показује да између нашег знања (и уопште), дозвољена је веза између „сада” и „тада”, у будућем животу, када ће живот почети не „делимично”, већ „лицем у лице” у светлу спознатљивог. Отуда је објашњење по аналогији једнако природно и неизбежно колико је оправдано вером, која је једини начин да се проникне у тајне тога света. Али постојала је и посебна врста филозофског расуђивања, која је одбацивала саму могућност виђења (сазнања) чулног, телесног духовно или умом, и обрнуто – духовног кроз чулне или спољашње органе, расуђивање које је у супротности, по Бл. Августин, и здрав разум, и пророчка реч. Дакле, указујући на пророка Јелисеја, који је, налазећи се у овом распадљивом и слабом телу нашег земаљског постојања, могао да види очима духовним, а не својим телом, како је његов слуга примао дарове од Неемана Сирина, исцељеног њим (пророком), иако је био удаљен од њега – као пример који показује какву моћ духовног виђења свети могу имати са животом даљим, али и сада, не само духом, може имати свети живот даље и сада, спознати и видети физичко, - бл. Августин се окреће нашем садашњем сазнању и повлачи аналогију између њега и будућег обновљеног стања духа и тела; „Дакле, ако је доказано да се тело може видети духом, зашто онда не признати да ће сила духовног живота (после васкрсења тела) бити толика да се дух може видети телом? Јер Бог је дух. Да, и ми знамо свој живот, који свако живи у овом телу и који оживљава своје духовне удове, а не само унутрашњим, телесним очима, осећањем других. невидљиво, ми видимо кроз тело, а како бисмо иначе могли да разликујемо жива тела од неживих ако не видимо њихов живот заједно са телима, што се може видети само кроз тело, не видимо живот без тела својим телесним очима...” Дакле, на основу ових података можемо донекле судити о стању или својствима људског тела и духа када наступи опште царство бл. Августин затим показује у даљем расуђивању, снажно упозоравајући да је о томе сада изузетно тешко расуђивати и да се може само закључити нагађање, будући да „не може да потврди своје расуђивање никаквим примерима или доказима из Светог Писма“, с тим да свети апостол надахњује: „Не судите ни на који начин пре времена, док не дође Господ, који ће открити у тами и таму свакога што је тада расветлити, хвала од Бога“ (1. Кор. 4, 5). Григорије Велики, дакле, у наведеним доказима више доказује да загробни, невидљиви свет душе може и треба да постоји, него да је доступан унутрашњем или спољашњем виђењу или сазнању, да је такво сазнање могуће са рационалне тачке гледишта. Што се тиче „доступности“ тога сазнању човека, он указује углавном на неопходност вере – услов под који су приговори „неверника“ несумњиво већ падали сами од себе (в. књигу А. Пономарјева; „Интервјуи св. Григорија Великог о загробном животу“). ОПТУЖЕНИ МИЛОШЕВИЋ – ПИТАЊЕ: У којим телима су се појавиле душе мртвих? Што се тиче питања у којим су се телима јављале упокојене душе, о овоме, као и уопште и о својствима тела у којима су се појављивала чисто духовна бића, не даје нам никаква одређена упутства ни речју Божијом, ни искуством, а посебно нашим разумом, који сам по себи, без обзира на реч Божију и историју, не може ништа рећи. Неки црквени учитељи су били мишљења да душе, чак и када су одвојене од тела, имају неку врсту материјалне љуске. Тако је свети Иринеј веровао да душа и после одвајања од тела задржава свој лик. Тертулијан приписује проширење души и тврди да је она нешто телесно. Ориген сматра да је душа нешто материјално и има слику; он се у овом мишљењу слаже са Платоном и вероватно га је од њега позајмио. Сличног мишљења били су Лактанције и Св. Иларије и многи други учитељи цркве. Свети Иртни је сматрао несумњивом истином да душа после телесне смрти преузима неко друго тело, које има лик претходног и тиме је подсећа на сва дела и поступке које је чинила у свом животу. Али не можемо се сложити са овим мишљењем, да нашој души, ни након одвајања од тела, није туђа нека материјалност, јер она нема основа у Светом Писму и противречи самој природи наше душе, као чисто духовне. Верујемо да се, по допуштењу Божијем, могу појавити и преминуле душе, али у каквим се телима појављују, о томе не можемо имати одлучујући суд због недостатка основа и података. Главна сврха због које душе преминуле долазе на земљу. - ово је, како каже Св. Григорија Великог, дакле, да тражи бескрвну жртву и да се за њих врше молитве, за њихово умирење. Искуство показује да хришћанске душе увек долазе управо да траже за себе молитве, или дају милостињу, или да путују на свето место, или да отплате своје неизмирене дугове, или да би подстакли живе на врлину, да исправе свој живот и, уопште, да живе богоугодно. Често, када се појаве, јављају у каквом се стању налазе мртви у другом животу, а истовремено траже помоћ и упозоравају оне који живе на земљи на недаће које чекају грешнике у загробном животу. Они говоре о паклу, о добрим и злим анђелима, о строгости Божијег суда према грешницима и милости Божијој према праведнима. Немогуће је, међутим, не приметити да се јављање душа оних који су отишли ​​живи углавном током сна. Саопштавајући се са живим људима, вољом Божијом, они се првенствено јављају њиховом духовном оку, без посредовања телесне слике. У чињенице појављивања мртвих спадају, наравно, и чињенице васкрсења мртвих. А Свето Писмо и историја Цркве представљају довољно чињеница ове друге врсте. Најнесумњивија, најважнија и најупадљивија чињеница ове врсте је васкрсење нашег Спаситеља. Стварност његовог васкрсења је ван сваке сумње. Да је он заиста умирао, да је његова смрт била стварна, а не измишљена, сведочили су не само његови ученици, већ и сами његови и њихови непријатељи. Војници који су дошли до распетог Исуса да му поломе ноге нашли су га већ мртвог и зато их нису сломили; а један од војника, да би додатно потврдио његову смрт, пробио му је ребро копљем и код њега нису пронађени знаци живота, већ су само крв и вода текле из пробушеног ребра. Од овог једног тако снажног ударца, нејаки живот Божанског Страдалца би, без сумње, био прекинут, да је тада још жив. Сами непријатељи Христови, како за време његове смрти, тако и после, никада нису сумњали у њену реалност, док су свим силама и средствима настојали да у народу изазову неверовање у стварност васкрсења Христовог. Сходно томе, за њих би било веома важно да изазову сумњу у стварност саме Спаситељеве смрти, и стога, ако би постојале околности на којима би се могла заснивати ова коначна сумња, они, наравно, не би пропустили да открију ове околности, али не указују на такве околности; Само то доказује да такве околности уопште нису постојале. Стварност Спаситељеве смрти била је исувише извесна да би се доводила у питање. Према томе, ако је Спаситељ заиста васкрсао после своје смрти, онда је његово васкрсење било стварно васкрсење, васкрсење некога ко је заиста умро, и сама његова смрт је била стварна, а не некаква измишљена. Али да је он заиста ускрснуо после смрти, очевици су сведочили у толиком броју и са таквом јасноћом да се више не може пожелети да би се његово васкрсење препознало као несумњива чињеница. Спаситељ је васкрсао Лазара. Ово је такође несумњива чињеница стварног васкрсења из мртвих; Лазара је васкрсао Исус Христ четири дана после смрти, када је његово тело већ почело да се распада, па је васкрсао после стварне смрти. Несумњиве су и све друге чињенице о васкрсењу из мртвих које преносе књиге Старог и Новог Завета; као што је, на пример, васкрсење сина самонитске удовице које је извршио пророк Јелисеј, васкрсење мртвих додиривањем костију истог пророка итд. Историја хришћанске цркве такође представља многе чињенице о васкрсењу мртвих. Ево примера из живота преподобног Макарија Египатског: „У једном селу догодило се убиство, у коме је, под лажним сумњама, оптужен потпуно невин. Десило се да је оптужени, бежећи од прогона, био ухваћен у близини ћелије преподобног Макарија. Несрећник је почео да се заклиње, али га је народ у бекству заклињао. Убица је, чувши јаку буку, изашао к народу и, сазнавши шта је било, упитао је где је убијени сахрањен заједно са народом и отишао је на његов гроб, и овде, клечећи и приносећи огњену молитву Богу, праведник рече онима око себе: „Данас ће овај човек умирати. Затим је из свег гласа дозвао убијеног по имену и рекао му: „Вером Исуса Христа заповедам ти, отвори, није ли те убио овај кога је народ оптужио? Мртвац је гласно одговорио из подземља: „Он није мој убица. Народ је пао на земљу од чуђења и ужаса. Тада су сви, бацајући се пред ноге праведника, почели да га моле да му заповеди да открије свог убицу мртвом човеку, али свети Макарије одговори: „Не могу ово да прихватим; мени је довољно да спасем невиног од казне, али није моје да приведем кривца пред лице правде. Д. Побијање примедби на чињенице о појављивању мртвих. Пошто се чисти дух, по својој природи и по својим законима, битно разликује од природе и закона земаљског света, и пошто су преминуле душе чисто духовна бића, јасно је да и живот и делатност ових бића уопште, а посебно њихове појаве у земаљском свету, морају представљати много тога што је по законима несхватљиво и необјашњиво овога света. Отуда, људи који признају као непроменљив закон разума тврдњу да се само то и у мери која се може разумети и објаснити по законима овога света може и треба признати као могуће и ваљано, одбацује могућност и реалност ових појава. 1. Указивање на необјашњивост ових појава по законима овоземаљског света представља главну замерку могућности и реалности претходног. Ако боље погледамо ствар, овај приговор се испоставља крајње неодрживим, крајње лажним и штавише позитивно апсурдним. Прво, овај приговор изражава потпуно неразумевање закона здраве историјске критике. Реалност познатих чињеница и начин и закони њиховог настанка уопште нису иста ствар, већ две потпуно различите ствари. Да би се познати феномени несумњиво препознали, апсолутно није потребно разумети сам метод и законе њиховог настанка. За ово је сасвим довољно да се већ може пружити довољно доказа о њиховој реалности: начин њиховог остваривања можда није схваћен, ово је изгледа превише јасно. Апсолутно је могуће и најобичније имати несумњиве доказе у прилог стварног постојања познатих објеката, а да при томе потпуно не разумете како, из којих разлога и по којим законима ти објекти постоје. Већина људи, на пример, до данас нема појма шта су небеска тела, сунце, месец, звезде, о њиховом стварном облику и структури, о њиховим законима; међутим, постојање небеских тела је свима очигледно, јер су подложна директном посматрању од стране свих. Даље, у области нама најближих објеката можемо указати на многе такве ствари, чија је реалност ван сваке сумње, али слику и законе чијег постојања не разумемо. У сваком случају, апсолутно је немогуће и потпуно противзаконито одбацити реалност чињеница само на основу тога што су нам закони њиховог настанка неразумљиви. Први неопходан и довољан услов да бисмо могли и обавезни да признамо неку познату чињеницу као валидну јесте или наше непосредно њено посматрање, или непосредно посматрање које нам је исправно пренео други људи. Ако је овај услов испуњен, ако је познати објекат или подложан нашем сопственом посматрању, или имамо несумњив доказ о директном посматрању њега од стране других, онда не само да имамо апсолутно право, већ и нужно морамо, у обавези смо да признамо овај објекат као несумњиво валидан, без обзира да ли разумемо законе постојања овог објекта или их не разумемо; бар неразумевање ових закона уопште не би требало да буде препрека за ово признање. Дакле, да бисмо имали право и обавезу да признамо као валидне појаве духова које нам преносе Свето Писмо и Црква, потребно је и довољно да докази о овим појавама буду несумњиво истинити. Ако су ова сведочанства несумњиво истинита, онда само из тог разлога морамо нужно признати ове појаве као несумњиво валидне, чак и ако не разумемо начин и законе њиховог настанка. Неразумевање ових појава не би требало да буде препрека за ово препознавање. И, дакле, одбацити реалност ових појава само на основу њихове несхватљивости, саме њихове необјашњивости по неким законима, значи одбацити њихову стварност без икаквих задовољавајућих основа. А то значи да приговор њиховој стварности, заснован само на њиховој неразумљивости, није њен сопствени приговор, јер сваки приговор вредан пажње овој стварности мора се састојати у указивање на неку стварну препреку њеном препознавању, а тај приговор указује на нешто што уопште не представља такву препреку. И да су докази ове стварности несумњиво истинити је ван сваке сумње; али приговор који се разматра уопште се не тиче ових доказа, па стога, да би се побио, нема потребе доказивати њихову истинитост; потпуно је оповргнуто и без обзира на њихову истинитост. Даље, овај приговор се заснива на истински несумњивој истини да све што стварно постоји мора нужно бити у складу са законима постојања, те да се, дакле, може признати као могуће и ваљано само оно што је у складу са овим законима; али су основани потпуно незаконито. Ако судимо са становишта ове истине, онда се опет овај приговор показује потпуно неодрживим и штавише позитивно апсурдним. Ова истина не само да нема никаквог основа или оправдања за овај приговор, већ, напротив, служи као побијање истог. Све што стварно постоји подлеже истим законима; а све што постоји у том погледу подељено је на неколико засебних области, од којих у свакој, поред закона заједничких за све њих, постоје многи закони својствени само њој самој и потпуно туђи свим осталим. Постоји физички свет и морални свет. Постоје закони заједнички за оба света; такав је, на пример, закон узрочности, закон да свака појава нужно има свој узрок. Али у исто време постоје многи закони који су карактеристични само за један од ових светова и потпуно неуобичајени за други. На пример, духовни свет карактеришу: закон слободе, закони мишљења, али су ти закони потпуно неуобичајени за чисто физичке појаве; с друге стране, ове последње појаве, пак, очигледно имају многе законе којима слободна делатност духа уопште не подлеже; такви су, на пример, чисто механички и хемијски закони. Сваки од ових светова, пак, подељен је на неколико засебних региона, од којих опет, са законима заједничким за све њих, сваки има своје посебне законе, који припадају само њему и потпуно не припадају свим осталима. Постоје закони који су својствени мисли, али који су потпуно туђи осећању; постоје закони којима се осећање повинује, а мисао не. Постоје закони којима је подређен органски живот, на пример, биљни живот, а којима чисто механички феномени уопште нису подложни. Постоје закони по којима биљка живи и којима се камен уопште не повинује. То значи да све постоји по законима, али не постоји све по истим законима. Следствено томе, истина да се све што стварно постоји нужно покорава законима бића, нужно мора имати такво ограничење да сваки стварно постојећи објекат не подлеже свим постојећим законима постојања и не било ком од њих, већ само неким и познатим специфичним законима, управо оним законима који су подложни тој области постојања, тој области објеката којој он сам припада. Биљка, на пример, не поштује све постојеће законе, а не било који, наиме законе биљног живота. Камен у свом паду поштује законе механичког кретања, а не било које друге законе, на пример, хемијске или физиолошке. И, дакле, ако судимо о могућности и стварности на основу слагања са законима, онда да бисмо могли и морали да препознамо одређене објекте као могуће и стварне, потребно је да се ти објекти не слажу са свим законима уопште, то уопште није потребно и потпуно је немогуће, и то не са било којим, већ само са оним законима који су карактеристични за област постојања којој ти објекти припадају по природи. Тако се, на пример, са таквом основом у области биљног живота може и треба признати као могуће и ваљано све, и то само оно што је у складу са законима биљног живота, а не са било којим другим законима, не са законима, на пример, чисто механичких и математичких односа ствари, или са законима духовног живота. Да бисмо имали право да познате појаве признајемо као могуће и валидне у овој области, нема потребе да се те појаве повинују законима чисто духовног живота, а њихово неслагање са овим законима, наравно, не даје никакво право да се одбаце њихова могућност и реалност у области биљног живота. Из чињенице да се камен не повинује законима биљног живота, не следи да не постоји и да је немогућ. Из чињенице да се морални живот не покорава математичким законима не следи да је немогућ и да не постоји. Све величине се морају мерити само хомогеним, а не различитим јединицама или мерама. Тежина се мора мерити у фунтама, фунтама итд., а не у аршинама, а простори се морају мерити у верстама и аршинама, а не у фунтама и фунтама. Исто тако, стварност и могућност познатих предмета мора се судити по оним законима који су својствени овим предметима, а не по оним законима који су им потпуно туђи, који припадају неким другим појавама потпуно различитим од њих. Очигледно, све је ово тако једноставна и јасна истина да је чудно о томе даље говорити; а ипак, можда због саме чињенице да је превише једноставан и јасан, колико често се не разуме и заправо крши! Други замишљају да је могуће и ваљано само оно што је подвргнуто законима материјалног света, да је све што се не може објаснити само овим законима немогуће и не постоји, па зато одбацују постојање духа, јер је оно само материјалним законима несхватљиво и необјашњиво. Поступити на овај начин не значи исто што и мерење тежине аршинама, или одбацивање постојања камења на основу тога што се не повинује законима биљног живота? Потпуно исто. Дух се по својој природи суштински разликује од материје; Сходно томе, о могућности и стварности духовног треба судити по законима својственим духу, а не према чисто материјалним законима који су му потпуно туђи. Ако је законито одбацити постојање духа само на основу тога што су његово постојање и деловање необјашњиви само по законима материјалних појава, онда се са потпуно истим правом већ мора одбацити могућност и стварност свега што постоји; јер као што се дух не слаже са законима материјалног света, као што се сваки други предмет не слаже са законима неких других објеката, на пример, камен се не слаже са законима биљака, итд. Чисто духовна бића, душе које су преминуле, такође се повинују одређеној врсти закона; али пошто се по својој природи, као чисто духовни, битно разликују од предмета земаљског света, нужно и битно се разликују од ових предмета по својим законима. Постоје закони заједнички за ова створења са свим овим објектима, као што је, на пример, опет закон узрочности. Али у исто време, по самој суштини ствари, мора постојати много закона који би били карактеристични за ове објекте, али потпуно туђи овим бићима, као и они који би припадали искључиво тим бићима и били потпуно туђи овим предметима. Тако је, заиста, и стога ова бића у својој природи, у свом животу и делатности и у својим појавама морају нужно представљати многе ствари које се не могу објаснити само законима земаљског света, као што сваки други предмет нужно представља нешто што се не може објаснити законима неких других предмета. Дакле, ако прихватимо основу за препознавање могућности и реалности појава у њиховој сагласности са законима постојања, онда мера за одређивање могућег и актуелног у области чисто духовних бића и њихових појава и деловања не би требало да буде њихово слагање са законима земаљског света који су туђи овом простору, већ њихово слагање са законима овог поднебља. Признати овде као меру само слагање само са законима земаљског света исто је тако незаконито као што је уопштено незаконито судити о предметима према њима потпуно страним законима, као што је незаконито мерити просторе мерама гравитације. А одбацити могућност и реалност појава и деловања духова само на основу тога што су они необјашњиви по законима земаљског света исто је тако потпуно незаконито као што би било противзаконито одбацити могућност и реалност било којих других предмета на основу тога што они представљају много тога што је необјашњиво по законима неких других објеката, баш као што би било одбацити физичку могућност, на пример, физичку могућност и реалност. на основу тога што су необјашњиви само по законима чисто механичких појава. Дакле, приговор који се испитује против стварности феномена духова у самој истини на којој се заснива, односно у истини да све могуће и стварно постојеће мора нужно бити у складу са законима бића, у ствари нема основу за себе, већ оповргавање. Јер, као што смо видели, ова истина се може и треба признати као истина само уз ограничење да се сваки стварни предмет нужно мора слагати не са свим законима, већ само са законима оне једне области предмета којој и сам по природи припада. И у овом облику, ова истина, као што смо видели, у потпуности побија овај приговор. Дакле, прва и главна замерка могућности и реалности чињеница о појављивању духова које нам предочава Свето Писмо и Црква потпуно је неоснована. Несхватљивост ових појава не служи и не може послужити као основа за одбацивање њихове могућности и реалности. Исто тако, неслагање ових појава са законима земаљског света није и не може послужити као основа за ово. Може се рећи да ова неразумљивост и ово неслагање чине оно главно на чему се заснива одбацивање реалности ових појава; већ садрже, ако не основу, онда барем мотивацију да сви други приговоре овој стварности. 2. Од осталих замерки најпознатије су следеће: прво, кажу нам светитељи пренети. Према Светом писму и Цркви, манифестације духова нису биле ништа друго до чисто субјективно деловање сопствене маште оних људи који су наводно видели ове појаве. На чему се заснива ово мишљење? Саме вести о овим појавама за њега немају никаквог основа, јер јасно и дефинитивно говоре да су то биле стварне појаве духовних бића, а не нешто само имагинарно, имагинарно. Штавише, сама природа ових појава не дозвољава помисао на њихову илузорност. Имају такву јасноћу и сигурност, износе такве детаље и околности које су могуће само у стварним инцидентима и потпуно немогуће само са сабласним визијама. Узмимо, на пример, појаву анђела Авраму; будући у потпуно здравом, трезвеном стању духа, ослобођен било каквог болног узбуђења маште, он прима анђеле у виду луталица, лечи их, води разговор са њима, све то траје прилично дуго и има јасноћу и извесност својствену само стварности; и за време свега овога и после Авраму није пало на памет да је све ово само деловање његове сопствене маште. Апсолутно је немогуће признати да такве појаве могу бити само плод маште, барем код потпуно здравих људи. Очигледно, ово мишљење као своју главну основу има став који смо већ оповргли да су те појаве немогуће. То је само нужна логична последица овог гледишта. Када би ове појаве, као стварне појаве духова, биле немогуће, онда би, наравно, остало да се на њих гледа само као на субјективна дела људске маште. А људи који деле ово гледиште неминовно морају да их гледају ни на који други начин. Одбацивши могућност и реалност ових појава као стварних појава духовних бића, потребно је дати неки позитиван поглед на њих; а са таквим одбацивањем није могућ никакав други поглед на њих осим да су субјективна дела људске маште. А пошто је ово одбијање потпуно неосновано, потпуно нетачно, као што смо већ видели, то значи да ово гледиште остаје без икаквог основа, јер за њега нема другог основа осим овог гледишта. Пошто су ове појаве потпуно могуће, и пошто имамо несумњиве историјске доказе да су се заиста догодиле, онда, очигледно, нема ни права, ни разлога да их признајемо као чисто субјективна дела људског духа. 3. Кажу, коначно, у побијању истине коју бранимо, толико је познато да постоји безброј таквих прича о појавама духова, као и о другим чудесним згодама, за које је већ несумњиво доказано да су чиста фикција, генерисана народним незнањем, празноверјем и предрасудама; то даје разлога да се мисли да у исту категорију прича спадају и оне приче о појави духова које преноси Свето писмо и црква. Закључак је потпуно произвољан. Да постоји безброј прича о појави измишљених, лажних духова, то је апсолутно тачно. Али да ли ова чињеница сама по себи даје икакво право да се приче које нам говори Свето Писмо и Црква признају као измишљене? Наравно, то не даје никакво право. Из чињенице да могу и постоје лажне приче о одређеним врстама објеката, уопште се не може закључити да су сви подаци о тим објектима лажни. Ово се чини превише јасним да би захтевао даљи доказ. Једва да постоје предмети на целом свету о којима некада и негде не би постојали неки лажни појмови, фикције, лажи; То значи да ако судимо по логици по којој се указује на закључак, онда би било неопходно одбацити тачност свих информација о свим објектима. Што се тиче питања у каквим су се телима појавиле преминуле душе, да ли су то била права тела, или само сабласна, имагинарна, онда, као што смо већ рекли, немамо довољно основа за коначно решење овог питања. Али неразумљивост овог питања, очигледно, не даје никаквог разлога да се сумња у саму реалност феномена ових бића, као што општа неразумљивост начина на који се чињеница дешава не даје никакво право да се одбаци сама њена стварност. Ово питање се не тиче реалности ових појава, већ само начина њиховог настајања, па његова неразборивост не говори ништа против њихове реалности. Дакле, реалност чињеница о појављивању преминулих душа које нам преноси Свето писмо и Црква је несумњива колико су несумњиво истинити извори који их извештавају. И, дакле, само у овим чињеницама имамо непобитан доказ о стварном постојању духовног света и потпуно оповргавање тренутно распрострањеног порицања овог постојања (видети књигу: „О испољавању духова.” „Тајне подземља”. А. Калмета, превод са немачког, 1877). Под горњим насловом у мајској 1888. књизи светског часописа „Ревуе дес. деук Мондес“, у којој, као што је познато, сарађују најбољи прогресивни умови Француске, појавио се чланак који тумачи рад Мајерса, Гурнија и Подмора, већ познатих нашим читаоцима, о „Духовима“ (Пхантасмес). Колико је давно било време када се не само за научника, већ и за сваког чак и образованог човека сматрало потпуно недопустивим и незамисливим да се озбиљно говори о таквим темама као што су симпатије, пророчки снови, деловање мисли на даљину, а још више „духови“. У међувремену, видимо како угледни европски часопис сада третира исте теме. "Срећом", каже аутор чланка, "постоје храбри истраживачи који се не плаше ни контрадикторности ни сарказма, и који се усуђују да изађу из утабаног колотечине, што је, према Цхарлес Рицхет-у, суштински знак правог научника. У том погледу, аутори Фантазма су заиста истински, они нису били прави научници и нису се плашили да се научници преиспитају. њихова радозналост их је довела до једне од највећих мистерија људског живота. Има ли око нас виших, или боље речено, бића другачијих од нас? Од детињства смо толико упознати са значењем речи као што су дух, привиђење, особа са онога света да је свако даље објашњење ових речи непотребно. Дух или привиђење је слика која нема тело, а која, међутим, говори, креће се и понаша се као жив човек. У колевци су нас успављивале сличне приче. Ако старе дадиље верују у људе са другог света, онда су научници одавно престали да верују у њих, и не може се а да се не призна да на први поглед супротстављање речи „дух“ и „наука“ и подређивање духа научном истраживању звучи веома чудно. Али, међутим, зашто не подвргнути феномен духова научном истраживању? Ко може да ограничи путеве истине и да на основу уског, такозваног „здравог разума“ одлучи да је то и то могуће, а то немогуће? Што се нас тиче, веома смо захвални господи Мајерсу, Гарнију и Подмору на њиховој неустрашивости.” Желећи да боље упозна читаоца са значењем које су аутори дали речи дух, „Ревуе дес деук Мондес” наводи неколико чињеница позајмљених из књиге „Пхантасмес”. „25. марта 1880.“, каже један господин Вингфилд, спремао сам се да идем у кревет. Читао сам књигу прилично дуго, лежећи на софи и већ сам завршавао читање, када сам одједном врло јасно видео свог брата Ричарда како седи на столици преко пута мене. Чинило ми се да му нешто говорим, а он ми је одговорио нагињући главу. Најзад је устао и изашао из собе. Када сам потпуно дошао себи, видео сам себе како сам једном ногом на софи, другом на поду, како несвесно понављам име свог брата. Утисак је био толико јак и жив да сам изашао из спаваће собе и почео да тражим брата у ходнику. Прегледао сам столицу на којој је седео, и, не налазећи ништа, отишао сам у кревет, али нисам могао да заспим до јутра. Када сам се коначно пробудио, утисак моје визије био је још веома јак. Записао сам овај догађај у своју свеску. Три дана касније добио сам вест да је мој брат Ричард умро у осам сати увече 25. марта од последица пада са коња у лову. „Господа С. и Л., који су у администрацији, били су повезани најближим пријатељским везама у протеклих осам година. У понедељак, 19. марта 1883. г. Л., идући на посао, осетио је лоше, отишао је у апотеку где су му дали лекове уз објашњење да има болест јетре. Још се није појавио у суботу на послу због г. С. је од доктора сазнао да његов пријатељ није у потпуности здрав, а доктор је објаснио да нема ништа озбиљно, г. С., који је патио од главобоље, рекао је супрузи да је легао, а минут касније угледао је свог другара Л. како стоји испред њега, обучен у његово уобичајено одело, као што је приметио његов црни шешир. у руци Л. је пажљиво погледао С. и отишао. Овај је позвао своју жену и упитао: „Колико је сати?“ Она је одговорила: "Десет минута до девет." „Питам ово јер је Л. умро, видео сам га управо сада.“ Супруга је покушала да га разувери објашњавајући све као халуцинацију, али С. изјавио је да га никакво резоновање неће натерати да промени мишљење." Ово је прича самог господина С., који је за смрт свог пријатеља сазнао тек сутрадан, у три сата после подне. Л. је заправо преминуо у суботу око 9 сати, јер је брат са њим седео до осам сати и четрдесет минута, а када је у десет сати у собу ушла супруга, затекла га је већ мртвог, од пукнућа аорте, према речима лекара. Додајмо овоме да је истинитост господина С. добро позната свим његовим познаницима и да он никада у свом животу није доживео никакве халуцинације. Прескочимо оно што аутор каже у вези са применом научне критике и теорије вероватноће на сличне, добро проверене чињенице, којих има на стотине. Рецимо само да теорија вероватноће примењена у овом случају даје бесконачно малу вероватноћу, скоро једнаку нули, за објашњење таквих чињеница само случајно. Преносимо само коначан закључак аутора чланка у Ревуе дес деук Мондес. "Дакле, оставимо објашњење случају. У таквим условима не може бити несреће. Ако би неко хтео да инсистира на овој несрећи, могли бисмо му, као замерку, дати један древни пример слова; слова која су бачена горе, падајући на земљу, могла би се случајно поредати тако да чине целу "Илијаду". Дакле, ни наранџија не могу да објасне ови нечастиви кованици. чињенице Без обзира колико су ове чињенице невероватне, оне су постале чврсто утемељене на науци и остаће на њој, ма колико то некоме изгледало незгодно. „Оно што нас још више увјерава да су господа Мирес, Гурнеи и Подморе заиста установили нову научну чињеницу јесте да ако се добро осврнете око себе, онда свако може лако пронаћи неколико чињеница сличних онима о којима говоре енглески научници, а које су се догодиле, ако не њему лично, онда неком њему блиском или њему познатом. Често се не усуђују да говоре о њима из страха да се јавно не смију. Ко од нас не зна или није чуо за такве чињенице, барем сам уверен да ће се већина читалаца сложити са мном. Дакле, могу са пуним уверењем да кажем читаоцима Ревије: покушајте да урадите низ студија око вас, и бићете изненађени бројем сличних чињеница: истинитим халуцинацијама, симпатијама које се манифестују на даљину. „Да је све ово плод маште, онда, без сумње, не би било толико потпуно сличних прича о сличним чињеницама међу свим народима, упркос разликама у државама, временима, моралном и менталном склопу. Завршимо наше изводе следећим позивом аутора чланка на науку: „Што се нашег мишљења тиче, сматрамо да је нови пут који су утабали аутори Фантазма изузетно плодоносан за науку, иако опасан, тако да овде улазимо у дубоко мистериозно и мистериозно подручје. Али ко треба да уђе у ову област ако не наука? Тешко оној науци која је потпуно задовољна оним што је већ стекла, која је затворена у одређене границе из којих не може и не жели да изађе, и која верује да јој је природа већ рекла последњу реч. Тешко науци која се стално не изнова рађа, иначе ће ускоро пасти у немоћ. Ако наша наука одбије да зарони у нову област која јој је до сада била недоступна, ризикује да за сто или две године постане бесплодна као Абелардова схоластика и мистицизам Парацелзуса. Прикључујући се овом последњем закључку аутора, не можемо а да се овом приликом не подсетимо нашег покојног научника Бутлерова, који је тако елоквентно позвао науку да проучава мистериозне појаве људске природе, који је, такорећи, предодредио пут, оне етапе на путу науке којима би се морала приближити потпуном препознавању реалности у области феномена медија. Његово предвиђање се ових последњих година пред нашим очима оправдава корак по корак. Колико давно је било време када су научници доводили у питање такве тренутно несумњиве ствари као што су хипноза и њени феномени? Најневероватније чињенице хипнотичке сугестије сада су коначно препознате и наука их активно проучава, поставши у њој модерно питање. После хипнозе и њених појава, на ред су дошли феномени који доказују деловање и утицај људске мисли на даљину. Недавне студије научника као што су С. Рицхет, Оцхоровиц, П. Јанет, Гуерицоурт и многи други који отворено декларишу реалност овог дубоко мистериозне акције мисли на даљину и подржавају своје ставове на страницама тако озбиљног научног и филозофског органа као што је Ревуе Пхилосопхикуе (ур. Рибот) – све то доказује да је чињеница деловања мисли на даљину постала готово препозната. Сада је ред на такве на први поглед још мистериозније и мистериозније појаве, као што су духови умирућих, феномени симпатије, пророчки снови итд. Захваљујући тешком раду Мајерса, Гурнија и Подмора, који су прикупили и критички верификовали огромну масу чињеница ове врсте, ове чињенице већ постају власништво науке. Она се више не осећа у стању да се одупре притиску толике масе сведочења најугледнијих људи који својим сведочењем заслужују потпуно поштовање и поверење. Међу прикупљеним и провереним доказима о појављивању духова умирућих има и оних где се појава ових духова дешавала много после смрти ових особа. Ако се појава духова умирућих људи објашњава телепатијом, односно духовном интеракцијом између умирућег и онога коме се дух јавља, онда у случајевима појаве постхумних духова логично долазимо до великог питања постојања у другом свету. Тако се пред нашим очима дешава велика револуција у науци, ширење њене сфере, и она креће путем који су људи попут Бутлерова, Крукса, Воласа и других поборника истине тако елоквентно и убедљиво позивали на то (види „Ребус” 1888, бр. 23). Е. Наука и загробни живот (Говор је одржао Гербер Бурросе) Највиши и најбољи део савремене науке показује снажну склоност ка „окултизму” у ширем смислу те речи: не само ка спиритуализму, већ према свим психичким силама природе, које су у последње време постепено почеле да све упорније продиру у савремени живот. "Без обзира на то колико оскудне идеје имам о спиритуализму, дао бих му општу дефиницију: спиритуализам је вера у индивидуално и свесно постојање "духова" мртвих људи у другој сфери постојања, а ти "духови" могу - можда врло често - да комуницирају са онима који живе у физичкој сфери. Оно што се подразумева под речју "наука" може се дефинисати као нешто теже изучавати кроз искуство. индукција, дедукција, провера чињеница теоријом и теорија по чињеницама, једне одређене гране или свих грана онога што се подразумева под речју „природа” и тако, када се такво истраживање спроводи већ дуже време, његови закључци су прихваћени од стране мислећих и разумних људи као закључака „науке” сада ћу покушати да размотрим какав је став о духовној науци и њеном другом делу људи. Веома упадљива и упадљива чињеница је да су, упркос напорима таквих умова као што су Крукс и Волас, упркос свим њиховим радовима, такозвана наука и такозвани спиритуализам (или окултизам), генерално, прилично антагонистички једни према другима. Мислим да су обе стране овде подједнако криве.” Тридесет година господин Буроуз је марљиво радио у области обухваћеној термином Спиритуализам; много је читао, много проучавао „психичку моћ” и дошао до следећег закључка: време је да спиритуализам коначно престане да се задовољава „Џон Кингсима”, „Лавовима” и сличним забавама које се окрећу столовима, које су, иначе, много спустиле спиритуализам у очима научних и озбиљних људи. Предавач је 30 година пратио литературу спиритуализма, 30 година је читао поруке примљене преко медија, чуо многа размишљања о томе какав треба да буде живот „духова“ и - позитивно није видео никакав напредак! Упознавао је многе неуке, необразоване људе, нервном организацијом обдарених медијумистичким способностима, у спиритуалистичким круговима, познавао их годинама и годинама у овој улози и није приметио ни најмањи напредак у менталним или моралним односима. „Није ли време“, мисли он, „да се развије нешто одређено, потпуно, нека врста спиритуалистичке филозофије? На крају крајева, сваки живот – индивидуални, друштвени, национални – испоставиће се неодрживим ако није заснован на некој специфичној идеји: научној, филозофској или религиозној – нечему хармоничном, способном да се прогласи свету. И што ће се ова или она идеја јасније излити, то ће она изгледати потпунија и потпунија.” „С друге стране, човек науке (имајте на уму да овде не говорим о научницима каснијих времена који доста времена посвећују окултизму – говорим о оним материјалистима које се обично називају људима науке) са висине својих егзактних наука одмах ће се осврнути на целовитост и хармонију својих ставова у неким спиритуалистичким подацима. Он ће стога бити одмах одбачен како велика грешка на духовном делу њих, не би требало одмах да их одбаци, да их духовни део не одбаци. они су безначајни у поређењу са грешкама материјалиста су више пута настојали да своја запажања подвргну строгој критици научног истраживања и увек су добијали одговор да, пошто позивају истраживача, овај други има пуно право да изабере методе истраживања. саме епрувете и инструменти – једном речју материјал са којим су навикли да проучавају материју.” "Узимајући у обзир, с једне стране, ову околност, а с друге, веома велику групу спиритуалистичких феномена чије је проучавање на овај начин немогуће, природно долазите до убеђења да између научног материјализма и спиритуализма лежи дубок понор. Нема заједничког основа - то је очигледно, међутим, било би могуће дати једни другима бар руку у проучавању тог сигнификаната у проучавању овог значења. Конвенционални методи и алати позивају се на Њутнову изреку да што се ређе дешава било која појава, то је више доказа за њено препознавање, и они су у праву, али, наравно, ово добро правило не би требало да се доведе до крајњих граница, и не би било потребно, као што видимо пречесто, омамљивати, као што је то било ко од његових првих корака у главу. узвик: „Ово је апсурд! Ово је дегенерација, глупост, лудило! само зато што се ова чињеница не уклапа у њихову унапред створену идеју о овој теми. Замислите да би се Галвани, када је његова жена дошла да му каже да се жабље ноге померају, уместо да оде и погледа, ограничио на то да узвикне: „Ово је апсурдно!“ Или би Френклин и многи други проналазачи поступили на сличан начин и, уместо да пажљиво схвате непознату чињеницу на коју су неочекивано наишли, да ли би се извукли само занемаривањем и виком? Нема сумње да би под таквим условима многа корисна открића била одложена много година, а нека никада не би угледала светлост дана. Веома је неразумно тврдити нешто без доказа, али није ништа мање неразумно одбацити све једноставно из незнања, само због недостатка искуства. Ово разматрање је требало да буде теза науке, јер једна чињеница, потврђена искуством, вреди више од милион теорија и хипотеза, потврђених на вери или поверењу, што је исто. Као што је већ речено, наука је одавно кренула у чисто материјалистичком правцу и мислим да ће бити занимљиво пратити разлоге за овај тренд. Да би се то урадило, потребно је упоредити науку времена пре реформације са модерном науком. Као што знате, наука тог времена је, у ствари, била теологија плус наука и била је концентрисана у рукама Католичке цркве, и било је далеко од безбедног додиривања њене космологије, иначе би неко могао бити прогањан, а затим спаљен на ломачи. И тако су физичка научна истраживања послужила велику услугу: ослободила су човечанство јарма средњовековних предрасуда и, као што увек бива, отишла у другу крајност. Наука је пре реформације на човека гледала као на центар читавог универзума: сунце, месец, звезде створени су само за његову употребу, а читав научни поглед на свет тог времена заснивао се на племенитој људскости. Али астрологија је дала нова сазнања, проширила овај поглед на свет, а онда се десила чудна трансформација: не само да је нестао концепт човека као центра универзума, већ је и сам човек, са свим својим највишим, најплеменитијим својствима, био даље искључен из граница шеме природе – постављен је ниже од микрокосмоса у макрокосмосу. Мало по мало, човеку су одузете све највише особине које су му урођене, он је спуштен на ниво гомиле протоплазме, на ниво играчке слепих сила природе са изгледом, коначно, на потпуно уништење – смрт.” „Са стране материјалистичке науке данас преовладава став о човеку да су његов живот и свест потпуно зависни од електричне, хемијске и молекуларне активности мозга, а уништењем овог органа престају живот, свест и мишљење. У свим историјским временима постојале су две школе мислилаца: натуралистичка или материјалистичка која је у тесној вези са духовном школом или спекулативношћу човека и спекулативном. духовна страна природе Веома је погрешно претпоставити (као што многи чине) да само незнатна шачица људи дели ставове спиритуалистичке школе, насупрот свим аргументима материјалистичке школе, велика већина људи је склона признавању духа, чији је доказ да је дух, ревитализам, ревитализам. заузима у историји и култури народа. По свему судећи, борба између ове две наставне школе ће се ускоро свести на решење три-четири питања, а најважније од њих биће: препознати или не признати доктрину о свесном постојању после смрти? Научни материјалиста се заснива на негативној хипотези, која је потпуно легитимна ако прво претпоставимо да живот, менталне способности и свест у потпуности зависе од хемијских, електричних и молекуларних промена које се дешавају у мозгу. Наравно, ако се све ово дозволи, онда са уништењем мозга, живот, мисао и свест морају неминовно нестати. Не може се порећи да се чини да многе чињенице из свакодневног живота потврђују легитимност ове конкретне хипотезе. Замислите да је сада, овог тренутка, неко од присутних умро: материјалиста би имао много тога да каже у одбрану своје хипотезе. Могао је да каже: "Види, малопре је ово био човек пун живота и мисли, а сада је ово беживотни, безосећајни леш, без мисли и свести! Ако си окултиста, спиритуалиста или теозоф, а тврдиш да овај живот, та свест, и даље постоји, онда је твоја одговорност да то докажеш." - Ситуација ће бити прилично тешка. Да бих одговорио и супротставио негативну хипотезу позитивној хипотези, ништа мање научно поткријепљеној, покушаћу на неко време да напустим сваку идеју о психичким појавама. Не слажу се, међутим, сви људи науке са горњом материјалистичком хипотезом: на пример, проф. Џон Фиске у свом есеју „Излети еволуционисте”, разматрајући став о „менталној материји” проф. Клифорда каже: "Овај диван метод презентације одмах је осветлио многе филозофске истине, а груби материјалистички концепти постали су немогући; на пример, став који је постао актуелан и ушао у свакодневни језик - наиме, да промене у свести зависе од физиолошких промена у телу. Материјалисти тврде да мисли генерише мозак, а јавност је обично толико прожета овом идејом да када покушате да добро објасните однос између менталних и менталних активности, када покушате да објасните добро менталну активност. открили савремени психолози, они се одмах крију у страху и почињу да размишљају да ли сте потпуно укинули ум Јавност замишља да је за рушење материјализма потребно одбацити чињеницу да се идеје појављују истовремено са проласком молекуларног кретања кроз ћелије сиве материје мозга? Талас молекуларног кретања у мозгу не може да произведе осећај или стање свести: овај талас не може произвести ништа осим стимулације других молекуларних таласа у сивој материји ганглија или у белој материји нерава. У сваком случају, свака физичка сила у телу може се изразити само физичком силом, а свака фаза и свака манифестација у којој се ова сила испољава неминовно мора бити изражена у границама физичке силе, иначе ће бити нарушен закон одржања енергије. Увести свест или осећање негде у циклус производних или непроизводних радњи у мозгу или нервима значи, како би Цлифорд рекао, „не само тврдити лаж, већ онда једноставно говорити глупости“. „Затим, у другој својој књизи: „Сврха човека са становишта његове природе“, исти аутор каже: "Ништа не може бити грубије и ненаучније од Кабанисовог чувеног закључка да мозак лучи мисли на исти начин као што јетра лучи жуч. Даље би било нетачно рећи да мисао пролази кроз мозак. У мозгу пролази само задивљујући комплекс читавог низа молекуларних кретања, са којима су мисао и осећање на одређени начин повезани, али не само као резултат овог кретања или не само као узрок тог кретања. То је све што знамо о неком другом животу. Да, на крају крајева, ово се не тиче ње, никада се не бих обратио можданој физиологији за информацијом о стању ствари у којима би мисао и осећање могли да постоје у одсуству мозга, јер то уопште није њена ствар, али то је убеђење да такво стање не може постојати заједно са животом. можда најколосалнији пример неоснованог убеђења у читавој до данас познатој историји филозофије. Нема доказа који би поткрепили ово веровање, осим чињенице да дух познајемо само у његовој вези са телом, а до сада нисмо успели да утврдимо постојање духа ван тела. Заиста, не може се доћи до негативног закључка само зато што искуством не можемо добити доказе о супротном.” „Наравно, не слажем се са проф. Фиске у вези са недостатком позитивних података у области спиритуализма, али ћу оставити ову страну ствари и покушати, не дотичући се психолошких и окултних области, да изградим мост преко амбиса који раздваја материјализам и спиритуализам. "У претходном предреформацијском времену, концепт сваке природне силе која је тада била позната људима - топлоте, светлости, кретања, магнетизма - била је као нешто независно и независно једно од другог. Савремена наука је својим открићима доказала јединство ових сила, а самим тим и јединство читавог универзума. Признало се да су све те силе манифестације једне заједничке силе за силе; може се наћи да се ове силе претварају у једно кретање, а може се наћи и да се ове силе претварају у једно кретање. електрицитет у светлост, светлост у кретање, итд. Тада се појавила велика идеја о очувању енергије: ништа се не губи, ниједна сила се не губи а да се не побуди одговарајућа реакција. Тако су се појавила три велика принципа: јединство универзума, јединство сила, очување енергије. "Тада је доказано да хипотеза о етру лежи у основи физичке науке. Раније је материја била позната само у једном или два облика, али сада се почиње увиђати да је материја нешто сложено: може бити чврста, течна, гасовита и парна. Испоставило се да је немогуће проучавати етар на исти начин на који су друге супстанце проучаване - такав суптилни инструмент још није проучаван у мени. етар, цела структура физичке науке ће бити неодржива и неће имати утемељење и тако сваки окултиста, оптужен од материјалисте да је његова вера заснована само на хипотези, има пуно право да одговори: „Ваше учење је такође засновано на хипотези – на хипотези етра. Али зашто је ова хипотеза прихваћена од стране материјализма? Јер само оно даје довољно објашњење свих појава којима се бави; у одсуству ове хипотезе, многи проблеми који се односе на физички живот ће се показати као апсолутно нерешиви. На исти начин, окултизам само уз помоћ своје хипотезе објашњава појаве којима се бави, а они добијају природно и хармонично објашњење. Окултизам такође тестира теорије искуством и обрнуто – искуство објашњава теорије. Узмимо три принципа: јединство универзума, јединство сила и очување енергије – три основе на којима се заснива савремена наука. "Смешност!" – рекао би један древни научник да је чуо да се сунце и звезде састоје од истих елемената као и земља, а ипак је доказана истинитост овог става, као и истинитост постојања друга два принципа – узгред, и очувања енергије. Узмимо сада живот, мисао, свест у њиховом најједноставнијем облику, као силу садржану у појединцима; као силе, оне неизбежно морају наставити да постоје на овај или онај начин чак и након уништења организма који их садржи. Проф. Клифорд је то препознао, али није могао да прихвати идеју о наставку индивидуалног постојања и сматрао је да му је згоднија идеја о менталној материји – најфинијем материјалу силе који се распршује у простору након смрти појединца који га је садржавао. "Савремена наука сада настоји да докаже постојање сила у природи које су неприступачне проучавању голих пет чула. Сваки научник нашег времена зна да, поред света доступног опажају ових чула, постоји свет који нам је потпуно непознат, али можда још пространији и лепши. Професор Хаксли у свом раду о биљној ћелијама, узгред, не би могао да говори о нашем кретању. Ове живе ћелије, онда би се величанствена тишина тропске шуме претворила у буку која је јача од буке великог препуног града ултраљубичасти зраци скривени од погледа јер су му вибрације светлости изнад броја од 789 милијарди вибрација у секунди? Ове чињенице нам у потпуности доказују какав свет сила, облика, лепоте, светлости и хармоније постоји, иако нам је непознат.” „Ево одредби научног материјалисте: универзум је један, подложан једном општем закону. Сила је такође једна, стална, непроменљива у свом укупном саставу, иако може да мења правац. Да ли је петочулни свет део велике целине, материја је само узрок одређеног стања свести, свест после смрти појединца је индивидуална. А онда – понор порицања. Спиритуализам мора премостити овај јаз и дати дефинитиван и одлучан одговор на ово питање.” „Када је покојни Тиндал доказао да материја садржи сав земаљски живот у потенцији, веома је избегавао израз „мртва материја“. Човек науке добро зна да тако нешто не постоји; у ствари, основа читавог универзума је живот, а сваки атом материје је манифестација овог живота у овом или оном облику. Али нико не зна шта је живот, а у различитим историјским временима добијао је различита имена. На тај начин је могуће премостити јаз: могу се прихватити сви закључци физичке науке, која мало по мало, корак по корак, продире у невидљиви свет, и строго научним средствима ствара позитивну хипотезу заједно са негативном. Замислите особу у стању толико сличном стању смрти да физиолог не може да их разликује: тело те особе је неосетљиво, хладно, непомично, циркулација крви као да је потпуно заустављена, а електричне и хемијске активности се мењају у складу с тим. И поред свега, овај живот, мисао, свест не само да могу бити активни као код сваког живог човека, већ још активнији, интензивнији, јер у овом случају човек може да види и сагледа шта се дешава стотинама миља од њега. Ако се таква чињеница може доказати, онда ће то задати одлучујући ударац материјалистичкој доктрини, која тврди да је активност мозга свест, мисао и живот. У међувремену, стање „високе видовитости” је изражено управо на горе описан начин. Вероватно већина људи зна постојање такве чињенице; многи су се, можда, искуством додатно уверили у његово постојање. Следствено, ова чињеница у потпуности доказује да живот, мисао, свест не зависе у потпуности од активности мозга и, стога, иако даље постојање мисли и свести након распадања мозга није доказано, сасвим је прихватљиво. Осим тога, спиритуализам има много чињеница и појава које могу бити основа позитивне хипотезе, док материјализам нема апсолутно ни једну чињеницу која афирмише негативну хипотезу. У сваком случају, материјалиста мора да изведе закључке физичке науке до краја; Било би веома недоследно узимати у обзир само једну страну, а губити из вида другу – у погледу крајње судбине човечанства. Постоје две научне теорије о овом питању: према једној, наша планета треба да се охлади и коначно замрзне, према другој, усисаваће је и сагорева Сунце. Нема сумње да се Земља приближава сунцу, иако тако споро да је врло могуће да ће се земља прво смрзнути, а затим поново населити људима и проћи ће читава ера пре времена када је прогута сунце. Шта год да је, ове две теорије, иако потпуно различите, у суштини су идентичне: уништење и смрт човечанства су неизбежни. Нема другог исхода - ово је логичан закључак физичке филозофије. Овај закључак је веома песимистичан и није нарочито пријатан људској машти, па стога људи науке, са храброшћу достојном боље употребе, прихватајући овај закључак, са презиром гледају на духовника или окултисту и оптужују их да верују у бесмртност само зато што желе бесмртност, а таква жеља је сигуран знак душевне слабости, а онда просто идиотизма. Али чудно ми је, веома чудно, да жеђ за животом, поглед на живот као нешто пожељно, научници препознају као недостојан поглед и жељу. Ако је у овом случају могућа оптужба за деменцију и идиотизам, онда то несумњиво пада на главу оних који не виде и не разумеју сву чар живота са његовим наклоностима, бескрајном лепотом, бескрајним, бескрајним напретком и усавршавањем. Заиста, човек мора бити веома ментално ограничен да не разуме живот, а самим тим и да му не тежи. Ја лично не могу замислити ништа узвишеније, племенитије од ове инхерентне људске жеље ка вечном напретку и ван граница физичког постојања, напротив, мислим да је знак велике душе та жеља да се развијају најбоље способности човека и других кроз веру у постојање других облика свести, веру у побољшање, али и не само самог тела. У суштини, спиритуалисти и окултисти се боре да врате човеку изгубљено наслеђе. Човек у себи спаја све силе, сва својства васионе; све се то огледа у њему, као у фокусу; ако постоји закон универзума, ако је један, онда је човек део овог закона и овог јединства. Филозофија постојања, која човека препознаје само као физичко биће, психички, морално и духовно га деградира, а права сврха физичке науке треба да буде стварање мердевина помоћу којих ће човек доћи до самих прозора универзума и кроз њих ће ухватити светлост, праву светлост, која сија у тами и тама је не грли! (види „Ребус” 1898, М., бр. 51–52). Презиме сестара које су по свему судећи основале манастир. Дакле, о граду Циецхановиец у Пољској. Тако кажу о комплексу објеката манастира сестара Шариток и болнице. А такође да је од претходног комплекса сачувана само улазна капија са датумом 1737–1925, фрагмент зидова некадашњег манастира и прилично добро очувана камена ограда која је окруживала некадашњи посед сестара Шариток. Треба напоменути да је дан пре Г. дошао од фотографа, саопштавајући да је према књигама И. уписан на четири рубље. Миша је такође певач, дечак који је живео у истој соби са Ја. И умро пре четири године. Тада сам и сам сумњао у загробни живот. Признајући постојање душе као независног духовног ентитета, створеног по лику Божијем, обдарен чудесним способностима, као што смо показали у претходном излагању, не можемо се овде у потпуности сложити са терминологијом К. Фламмариона, који сматра да је без мождане вибрације немогуће објаснити утицај једне душе на другу. У наставку, како читалац види, он сам допушта могућност других објашњења. Прот. Г. Д-ко. Немамо разумне основе да ову могућност категорички негирамо. Прот. Г. Д-ко. То се тешко може рећи у вези са свим закључцима: они могу задовољити само људе који се налазе на раскршћу између материјалистичких и спиритуалистичких погледа. Прот. Г. Д-ко. Целокупно претходно излагање ове књиге, као и све што следи, има за циљ да докаже постојање боголике људске душе, која је наџивела своје земаљско тело и предодређена за бесмртан и блажен живот у бескрајној вечности. Прот. Г. Д-ко. Можда ће вас занимати: