Глава 3 Рассказы о явлениях душ умерших людей, удостоверяющие в бытии загробной жизни

1. O vzhľade duší po ich oddelení od tela, podľa Svätého písma. Keďže pokračovanie existencie duše po jej oddelení od tela a jej nesmrteľnosti je nepochybnou pravdou, keďže ju sám Spasiteľ ustanovil proti saducejom, ktorí ju nepoznali, je teda návrat samotných zosnulých duší a ich zjavenie sa ľuďom žijúcim na zemi na základe povolenia alebo príkazu Boha celkom možné a nepredstavuje nič neuveriteľné. Medzi Židmi v súčasnosti so Spasiteľom bola viera v tento návrat a tento jav univerzálnou vierou. Ježiš Kristus to považoval za nepochybné a nikdy nepovedal nič, z čoho by sa dalo usudzovať, že túto vieru neschvaľuje alebo neodsudzuje. Učil len, že duchovia, keď sa zjavia, nemajú mäso ani kosti, ako ich mal po svojom vzkriesení: „Duch nemá mäso a kosti, ako vidíte, že ja mám“ (Lukáš 24:39). Ak sv. Tomáš pochyboval o vzkriesení svojho učiteľa a o realite jeho zjavenia, pochyboval o tom len preto, lebo vedel, že často sú prejavy duchov len zdanlivé, vymyslené, že často ľudia, príliš zaneprázdnení nejakými myšlienkami, si predstavujú, že vidia a počujú, čo sa v skutočnosti nedeje; a keby sa Ježiš Kristus zjavil svojim učeníkom nie v tele, žiadna iná podoba zjavenia by im nemohla dokázať pravdu o jeho vzkriesení; duch sa môže objaviť aj vtedy, keď je jeho telo v zemi, alebo sa už na zem premenilo. Apoštoli nepochybovali o možnosti objavenia sa duchov: keď videli Spasiteľa kráčať k nim po vodách Genezaretského jazera, najprv si mysleli, že vidia ducha (Matúš 14:26; Marek 6:49). Boháč z evanjelia v pekelných mukách prosí Abraháma, aby poslal Lazára na zem, aby varoval svojich bratov pred nebezpečenstvom, že budú vystavení hroznému stavu, v ktorom je on sám mučený (Lukáš 21:14, 15). V dôsledku toho nepochybne veril, že duše mŕtvych sa môžu vrátiť do sveta, zjaviť sa ľuďom a hovoriť s nimi. Počas premenenia Ježiša Krista na Tábore sa zjavili „Mojžiš a Eliáš“, ktorí zomreli pred niekoľkými storočiami, a rozprávali sa s Kristom (Lukáš 9:30). Po vzkriesení Spasiteľa povstalo mnoho dávno mŕtvych ľudí a zjavilo sa mnohým v Jeruzaleme (Matúš 12:13–14). V Starom zákone sa kráľ Saul obracia na čarodejnicu z Endoru a žiada ju, aby privolala ducha Samuela (1. Samuelova 28:12–13,14). Samuel sa objavil a prehovoril k Saulovi. Predvídame nespočetné množstvo námietok, ktoré budú vznesené proti tomuto príbehu. Ale či sa Samuel zjavil alebo nie, či ho čarodejnica naozaj volala, alebo či jeho podoba bola len zdanlivá, vymyslená, v každom prípade z tejto udalosti môžeme usudzovať, že Židia verili, že duše mŕtvych sa môžu ľuďom zjaviť a odhaliť im skryté a budúce. Svätý Augustín napísal Simpliciusovi v odpovedi na jeho úvahy o tejto téme: „Ako mohol byť Samuel privolaný pomocou mágie, je rovnako ťažké pochopiť, ako to, ako môže diabol hovoriť, ako by mohol pokúšať svätého muža Jóba alebo žiadať o povolenie vykonať svoje intrigy proti apoštolom, alebo ako mohol preniesť samotného Krista na strechu jeruzalemského chrámu.“ „Musíme predpokladať, že duch Samuela bol skutočne privolaný a oznámil Saulovi, čo sa mu stalo, nie vďaka moci kúzla alebo moci diabla, ale výlučne z vôle a dovolenia Boha. Augustín k tomu dodáva: "Ďalej si možno myslieť, že Saulovi sa nezjavil Samuel, ale iba duch vytvorený podvodom a silou démona. Ak Sväté písmo nazýva tohto ducha menom Samuel, potom v tomto prípade z toho vyplýva vlastnosť obyčajného ľudského jazyka, podľa ktorej sa pomenovanie skutočných predmetov často používa na pomenovanie niečoho, čo je v skutočnosti iba ich obrazom alebo zobrazením." „Ak sa pýtajú, ako by tento duch mohol odhaliť budúcnosť, oznámiť Saulovi svoju blížiacu sa smrť, potom nám dovoľte odpovedať nasledujúcou otázkou: ako mohol diabol rozpoznať pravého Boha v Ježišovi Kristovi alebo ako mohlo dievča, o ktorom nám hovoria Skutky apoštolov, rozpoznať Božích poslov v apoštoloch? Na záver svätý Augustín hovorí, že predmetnej téme poriadne nerozumie, a preto odmieta vysloviť rozhodujúci úsudok o tom, či diabol môže silou zaklínania vyvolať duše zosnulých, aby sa zjavili v telesnej podobe a boli schopné prehovoriť a odhaliť skryté a budúcnosť. Veľkňaz Oniáš sa niekoľko rokov po svojej smrti zjavil Judášovi Makabejskému (2 Mak 15:12–15) v podobe muža so zdvihnutými rukami, ktorý sa modlil za Boží ľud. Spolu s ním sa Júdovi zjavil aj dávno mŕtvy prorok Jeremiáš. V tom istom čase Oniáš povedal Judášovi: „Tu je svätý muž, patrón svojich bratov, ktorý sa neustále prihovára za Boží ľud a za sväté mesto Jeruzalem. Po týchto slovách sa Jeremiáš obrátil k Judášovi, podal mu zlatý meč a povedal: „Prijmi tento meč ako dar od Boha; rozdrvíš ním nepriateľov môjho ľudu Izraela. Druhá kniha Machabejcov (2. Mak 10:29) hovorí nasledovné: počas bitky Júdu Makabejského s Timotejom, veliteľom sýrskeho vojska, sa zrazu objavilo päť mužov; Boli na bohato zdobených koňoch a stáli na čele židovskej armády. Dvaja z týchto mužov neúnavne sprevádzali Judáša Makabejského v boji a bránili ho svojimi zbraňami, pričom na jeho nepriateľov hádzali šípy a blesky a tak ich oslepovali a vydesili. Títo piati ozbrojení jazdci, ktorí bojovali za Izraelitov, boli zjavne: Matatiáš, otec Júdu Makabejského (2Mac. 10:1-2) a jeho štyria synovia, z ktorých všetci v tom čase zomreli; lebo zo siedmich Matatiášových synov zostali v tom čase nažive iba traja: Júda, Jonatán a Šimon. Dalo by sa tiež zameniť týchto mužov za anjelov poslaných na pomoc Judášovi Makabejskému. Dôstojnosť knihy a svedectvo celej armády zaručujú autentickosť tohto fenoménu. Zo všetkého, čo bolo povedané, je zrejmé, po prvé, že Židia nepochybovali o možnosti návratu duší mŕtvych na zem a verili, že sa skutočne zjavujú a odhaľujú ľuďom veľa vecí, ktoré presahujú bežné ľudské chápanie; po druhé, že možnosť a realitu týchto javov potvrdzuje Sväté písmo. Mojžiš zakazuje spochybňovať mŕtvych (Dt 18:11): nech sa to nenájde u vás (v Izraeli)... vypočúvanie mŕtvych. Duše zosnulých sa, samozrejme, zjavujú a môžu objaviť na zemi nie z vlastnej vôle, ale iba na príkaz a dovolenie od Boha. Boh im prikazuje a dovoľuje, aby sa zjavili len na nejaký zvláštny účel, ktorý je Ho hodný. Ak by sa mohli objaviť z vlastnej vôle, potom by sa ich zjavenie, samozrejme, stalo oveľa častejšie, ako v skutočnosti sú; v tomto prípade by sa, samozrejme, našlo medzi nimi málo ľudí, ktorí by neprišli na zem z rôznych osobných dôvodov, napríklad z pocitu spriaznenosti a túžby stretnúť sa so svojimi blízkymi a podobne. Tento názor vyjadruje blahoslavený Augustín, keď hovorí svojej matke svätej Monike, ktorá ho tak vrúcne milovala. Evanjelický boháč by určite navštívil svojich bratov a príbuzných, aby ich informoval o nešťastnom osude, ktorý ho v posmrtnom živote postihol. Ale Boh vo svojom milosrdenstve a všemohúcnosti dovoľuje dušiam zosnulých zjaviť sa len veľmi zriedkavo. Preto so všetkým, čo sa hovorí a píše o zjaveniach zosnulých, treba zaobchádzať s veľkou opatrnosťou a obozretnosťou. 2. Fenomény zosnulých duší, reprezentované cirkevnými dejinami a) Svätý Augustín pripúšťa, že často sa mŕtvi skutočne zjavovali živým ľuďom, ukazoval im miesta, kde boli ich telá pochované bez riadneho pohrebu, a žiadal o takýto pohreb. Zároveň poznamenáva, že v chrámoch, v ktorých boli pochovaní mŕtvi, je často počuť hluk a že mŕtvych bolo často vidieť vchádzať do domov, v ktorých na zemi žili. b) V tú noc, keď zomrel Julián, svätý Vasilij mal videnie, že svätý mučeník Merkúr dostal od Boha príkaz zabiť Juliána. Čoskoro po prijatí tohto príkazu sa svätý Merkúr opäť zjavil Vasilijovi a povedal, že Julián bol na smrť zranený. Nasledujúce ráno to svätý Vasilij oznámil ľuďom. c) Svätý Ignác, biskup z Antiochie, sa po mučeníckej smrti v roku 107 zjavil svojim učeníkom, pozdravil ich a zostal s nimi dlho. Keď sa začali vrúcne modliť, zjavil sa im svätý Ignác, korunovaný a zaliaty svetlom ako bojovník, ktorý vyšiel víťazne z nebezpečnej bitky. d) Po smrti svätého Ambróza, v tú noc, keď boli pokrstení katechumeni, mnohé z novopokrstených detí videli svätého biskupa a upozorňovali naňho svojich rodičov, no tí ho nemohli vidieť, pretože ako svätý Páv (učeník tohto svätca, ktorý napísal jeho život), ich oči na to neboli dosť čisté. Svätý Paulinus dodáva, že v deň smrti svätého Ambróza sa zjavil mnohým svätým mužom na východe, modlil sa s nimi a kládol na nich ruky. Keď o tom prišla správa z východu do Mediolanu, ukázalo sa, že deň, keď sa svätý objavil na východe, bol skutočne dňom jeho smrti. Tento list prežil do čias svätej Pavlíny, ktorá toto všetko hlási. Veľakrát sme videli sv. biskupa po jeho smrti na modlitbe v takzvanom Ambroziánskom kostole, ktorého účasť prisľúbil ešte počas svojho života. Počas obliehania Mediolanus sa svätý Ambróz zjavil jednému občanovi a na druhý deň mu sľúbil, že poskytne pomoc obliehaným. Jeden slepec, ktorý sa prostredníctvom videnia dozvedel o príchode tiel sv. mučeníkov Sisinnia a Alexandra a videli víziu biskupa Ambróza, ktorý vychádzal v ústrety týmto svätým. telá, obrátil sa k nemu s prosbou za navrátenie zraku. Ambróz odpovedal: „Choď do Mediolanu, tam stretneš mojich bratov, čoskoro tam prídu a uvidia ťa. Slepec odišiel do Mediolanu, v ktorom nikdy predtým nebol, a dotkol sa hrobu svätých mučeníkov a videl. Tento príbeh je svätý Páv zapísaný zo slov samotného uzdraveného muža. Životy svätých sú naplnené takýmito javmi a dalo by sa nimi naplniť mnoho kníh. e) Evodius, biskup z Uppsaly, priateľ svätého Augustína, bol tiež presvedčený o realite zjavení mŕtvych a uvádza niektoré príklady týchto zjavení. Evodius hovorí: "Má duša po oddelení od tela nejaké jemnohmotné telo, v ktorom sa zjavuje a cez ktoré môže meniť miesta? Nemajú samotní anjeli nejakú telesnú schránku? Ak sú netelesní, ako sa potom dá určiť ich počet? Ako by sa Samuel mohol zjaviť Saulovi, keby nemal telo? Pamätám si, ako sa mi po smrti zjavil Profuturus, Privatus a hovorili ku mne, k ich smrti, Serviciusovi, ich smrti. Zjavili sa mi ich duše, alebo to bol nejaký iný duch, ktorý vzal ich obraz? Evodius verí, že duše zosnulých nie sú úplne netelesné, pretože iba Boh je najčistejší duch. Ale Augustín, ktorému Evodius tieto otázky adresoval, nepripúšťa, aby sa duša aj po oddelení od tela spojila s nejakou hmotnou substanciou. Priznáva však, že je veľmi ťažké nájsť vysvetlenie pre mnohé, čo sa deje v našej duši, či už v bdelom alebo ospalom stave, keď vidíme, počujeme, cítime a robíme to, čo v nás, samozrejme, môže spôsobiť len vplyv skutočných predmetov – je to ťažké práve preto, že duch neobsahuje nič hmotné. A ako je možné, pokračuje ďalej, vysvetliť také veci, ako sú fenomény zosnulých duší, keď nedokážeme vysvetliť veľa z nášho bežného každodenného života? f) Svätý Sulpicius Severus, ktorý bol jedného dňa ďaleko od mesta Tours, upadol do ľahkého spánku. Vo sne sa mu zjavila sv. Martin v bielych šatách, so žiarivou tvárou a očami a fialovými vlasmi; Sulpicius ho spoznal. Svätý Martin držal v ruke knihu, v ktorej Sulpicius Severus opísal svoj život. Sulpicius padol k jeho nohám a objal ho na kolená a požiadal ho o požehnanie, ktoré mu dal svätý. Keď sa svätý Martin vzniesol do vzduchu, Sulpicius sa zobudil a uvidel vedľa seba chlapca, svojho sluhu, ktorý mu oznámil, že prišli dvaja mnísi z Tours a priniesol správu, že svätý Martin zomrel. g) Cirkev si posvätne uctí deň nájdenia relikvií sv. Štefana, prvého kresťanského mučeníka. Stalo sa to v roku 415 takto: v Jeruzaleme sa Gamaliel, učiteľ apoštola Pavla pred jeho obrátením, zjavil vo sne jednému kňazovi menom Lucius, ktorý zvyčajne spal v predsieni kostola, kde sa konal krst, aby chránil posvätné nádoby, a povedal mu, že jeho telo a telo svätého Štefana, prvého mučeníka, bolo pochované na Dilagaart. Vízia sa opakovala trikrát. A Ján, patriarcha Jeruzalema, ktorý bol v tom čase na koncile v Diospolise, išiel na uvedené miesto, otvoril sväté relikvie a preniesol ich do Jeruzalema, kde sa od nich dialo mnoho zázrakov. h) Svätá panna Potalina, ktorá utrpela mučeníctvo v Alexandrii, sa po svojej smrti mnohým zjavila a mnohých z nich obrátila ku Kristovi. Najmä sa zjavila jednému bojovníkovi Vasilijovi, ktorý ju chránil pred násilím davu, keď išla na smrť. Jedného dňa, keď sa objavila, položila korunu na hlavu Vasilija; podľa jej pokynov prijal krst a mučenícku korunu. i) Vystúpenie Matky Božej, Ven. Sergius. Jedného dňa, v hlbokej noci, mních Sergius vykonal svoju celu a spieval akatist pred ikonou Matky Božej, čo robil podľa svojho zvyku každý deň. Často hľadel na svätú ikonu a vrúcne sa modlil k Matke Božej za svoj kláštor. "Najčistejšia Matka môjho Krista," zvolal svätý starší, "príhovorkyňa, príhovorkyňa a silná pomocníčka ľudského pokolenia! Buď nehodnou príhovorkyňou aj za nás - vždy sa modli k svojmu Synovi a nášmu Bohu, aby navždy udelil MILOSRDENSTVO tomuto svätému miestu, zasvätenému na chválu a česť Jeho svätého mena! Vzývame Ťa, Ježiša, Tvojho Syna, veľkú moju najsladšiu pomoc pre Krista." a Bože, nech všetci majú spásonosný pokoj a prístrešie!“ Takto sa modlil mních; jeho čisté srdce horelo úrodným plameňom, jeho pokorná myseľ bola úplne ponorená do modlitby a on sa ako dieťa v jednoduchosti svojej duše zhováral s Najčistejšou Matkou všetkých, ktorí s čistým srdcom milovali svojho Božského Syna. Keď dokončil modlitbu, sadol si, aby si oddýchol, ale zrazu jeho svätá duša pocítila príchod nebeského úkazu a svojmu študentovi na cele, mníchovi Micahovi, povedal: „Pozor, dieťa, v túto hodinu budeme mať nádhernú návštevu. Len čo to povedal, ozval sa hlas: „Hľa, prichádza Najčistejší!...“ Potom sa starejší postavil a rýchlo vyšiel do predsiene; tu naňho zažiarilo svetlo viac ako slnko a uvidel Najsvätejšiu Pannu sprevádzanú apoštolmi: Petrom Najvyšším a Jánom Pannou - Teológom... Nemohou zniesť túto nádhernú žiaru a neopísateľnú slávu Matky svetla, padol mních Sergius na tvár; ale dobrá Matka sa ho dotkla rukou a povzbudila ho slovami milosti: „Neboj sa, môj vyvolený,“ povedala, „prišla som ťa navštíviť; tvoja modlitba za tvojich učeníkov bola vypočutá; už viac nesmúťte pre svoj kláštor: odteraz bude mať hojnosť vo všetkom, a nielen počas vášho života, ale aj po vašom odchode k Bohu. Povedala to a stala sa neviditeľnou... Starec sa triasol od strachu a radosti; niekoľko minút sa zdalo, že je v extatickom stave, a keď sa spamätal, videl, že jeho učeník Micah leží na podlahe, akoby mŕtvy: veľký mentor mohol vidieť Kráľovnú nebies a počuť Jej hlas; Učeník, zasiahnutý hrôzou, nemohol vidieť všetko a videl iba nebeské svetlo... „Vstaň, dieťa moje,“ povedal starší pokorne. Micheáš sa spamätal, postavil sa, no okamžite padol k nohám svätého Sergia. "Povedz mi, otec. Preboha," povedal, "čo je to za úžasné videnie?" Moja duša bola takmer oddelená od tela... Sám Sergius však ešte nemohol hovoriť od emocionálneho vzrušenia, iba jeho tvár kvitla nebeskou radosťou. "Počkaj, dieťa," povedal študentovi, "a moja duša sa trasie z tohto videnia." Keď sa starší trochu upokojil, poslal Micheáša, aby pozval dvoch ctihodných mužov od bratov – Izáka Tichého a Šimona Kazateľa. Ponáhľali sa na zavolanie staršieho opáta a ten im povedal všetko, čo bolo teraz v jeho cele. A všetci spolu vykonali modlitebnú službu k Matke Božej a svätý Sergius strávil celú noc bez spánku a mysľou načúval Božskej vízii, ktorá bola korunou jeho činov tu na zemi. „Nie veštením, nie vo videní vo sne, ale v skutočnosti videl Matku Božiu, ako ju kedysi videl mních Atanáz z Athosu,“ poznamenáva kronikár. Podľa starej legendy zaznamenanej v kronike Nikon sa táto nebeská návšteva uskutočnila na mieste narodenia Krista v noci z piatka na sobotu a, ako si myslia, v roku 1384. Na vďačnú pamiatku tejto nádhernej návštevy kláštora sv. Sergia bola zriadená každý piatok večer, aby sa s akatistom konala celonočná vigília k Matke Božej na juhozápadnej verande katedrály Najsvätejšej Trojice, na mieste, kde podľa legendy stála cela sv. Sergia a kde sa teraz vychvaľuje majestátna ikona hosťa, ktorá prichádza znázorňujúca nebesia. A každú sobotu po ranej liturgii sa v kostole sv. Nikona - v tej istej predsieni, koná modlitba na slávu Matky Božej a na pamiatku tejto návštevy (striedavo s ďalšími dvoma kánonmi) sa spieva kánon zámerne zostavený na obraz Veľkej noci (striedavo s dvoma ďalšími kánonmi) (z knihy: „Život a činy sv. i) Biskup Bazilisk, ktorý zomrel pred sto rokmi, sa zjavil svätému Jánovi Zlatoústému na ceste do vyhnanstva v meste Komanakh a Ján uveril tejto vízii, obliekol si čisté šaty a zúčastnil sa svätých tajomstiev a skutočne, ako mu bolo povedané, zomrel smrťou spravodlivého muža. j) Lekár Gennadij, vždy milosrdný k chudobným a trpiacim, bol zmätený a pochyboval, ako bude človek žiť po smrti? Keď Pán videl jeho lásku k blížnym, poučil ho o pokračovaní posmrtného života nasledujúcim spôsobom. Jedného dňa sa Gennadijovi vo sne zjavil neznámy mladý muž a prikázal mu, aby ho nasledoval. Vstúpili do mesta. Tu Gennadij videl nádherné domy zdobené zlatom, počul slávnostný spev, ktorý naplnil jeho dušu nevýslovnou radosťou. – Čo je to za mesto a kto ho spieva? – spýtal sa mladíka. „Toto je Božie mesto,“ odpovedal mladík, „a obyvatelia tohto mesta, Boží svätí, spievajú a zabávajú sa v ňom! Potom sa Gennadij prebudil a čoskoro zabudol na svoj sen a nepripisoval mu veľký význam. Ale potom, inokedy, tiež vo sne, sa mu zjaví ten istý mladý muž a pýta sa: „Poznávaš ma? Zistím to, odpovedá Gennady. "Kde si ma videl?" "Bol som s tebou v tom neznámom meste, kde tak dobre spievali." - "Ako ste videli mňa a mesto a ako ste počuli spev: vo sne alebo v skutočnosti?" - Vo sne. A teraz si uvedomujem, že ťa vidím a rozprávam sa s tebou aj vo sne. - "Kde je teraz tvoje telo?" - V mojej izbe. – "A ty si uvedomuješ, že teraz máš zatvorené oči v tele a nič nevidíš, že ti nefunguje ani sluch a jazyk? Akými očami sa na mňa pozeráš, ako počuješ môj hlas, ako hovoríš?... Tak pochop, že aj po smrti a bez telesných očí budeš vidieť a bez tela budeš žiť až do všeobecného vzkriesenia. Ver tomu a nepochybuj o živote duše." Mladý muž sa stal neviditeľným: bol to Boží anjel („príbeh sv. Augustína v liste Euodiovi“, od Baronia v roku 411). k) Žila raz jedna bohatá, šľachetná a zbožná vdova. Volala sa Kleopatra. V tom istom čase a v tom istom meste istý Uar hlásal Kristovu vieru a po krutom mučení bol usmrtený. Telo mučeníka bolo na príkaz jeho mučiteľov vyhodené z mesta, aby ho ukoristili divé zvieratá a vtáky. Zbožná Kleopatra tajne vzala sväté pozostatky do svojho domu a čoskoro postavila kostol z vlastných peňazí v mene mučeníka Huara. Počas prvej liturgie, v deň posvätenia nového chrámu, Kleopatra kľačala pred relikviami svätej Huary vrúcne a prosila svätého mučeníka Krista, aby vyprosil od Boha také milosrdenstvo pre ňu a pre jej jediného syna, ktoré by bolo na úžitok obom. Po vysvätení chrámu Kleopatra podávala občerstvenie duchovným a ľudu, zvolávala chudobných a tulákov a sama spolu so synom, ktorý bol práve pridelený do kráľovskej služby, usilovne obsluhovala hostí. Po vykonaní dobrého skutku sa Kleopatra radovala a bola z toho utešená. Na zemi však nie je žiadna trvalá radosť. Počas hostiny jej syn ochorel a išiel spať. Trpel silnou horúčkou a v tú istú noc zomrel. Kde hľadať pomoc a útechu pre matku v tak nečakanom, tak náhlom smútku!... A tak ide do nového chrámu Božieho, do kostola svätého Uara, padne mu na kolená pred jeho relikviami, vyleje si celú svoju dušu v slzách a žalostne hovorí: "Takto si ma ty, svätý Boží, odmenil za moju námahu a starostlivosť o teba? Toto je druh milosrdenstva, ktorý som od teba očakával? Kto mi teraz nasýti kosť, moju starobu v jedinú nádej! rakva, bolo by pre mňa lepšie zomrieť, ako prísť o takého mladého a krásneho syna Boha, buď mi vráť môjho syna, ako si to kedysi urobil - Eliáš vdove zo Sarepty, alebo aj mňa nechaj zomrieť bez svojho milovaného syna! Matka dlho plakala pri hrobe mučeníka a unavená slzami napokon zaspala. Vo sne sa jej zjavuje sv. Mučeníčka Uar, držiaca ruku svojho syna; obaja sú oblečení v bielych lesklých šatách, na hlavách majú vzácne koruny. Svätý Varus povedal Kleopatre: "Horlivá obdivovateľka mučeníkov! Nezabudol som na tvoje požehnania, ktoré si prejavil môjmu telu, a prosil som Boha, aby započítal tvojho syna medzi anjelov. Sám si sa modlil v deň posvätenia chrámu, aby som prosil Boha za teba a za tvojho syna, čo je užitočné pre vás oboch a čo je pre tých, čo sa mi páči, tu teraz na slávu tvojmu Bohu." čo stojíš pred Božím trónom, prečo tak plačeš, alebo nechceš, aby sa tvoj syn tešil z nebeských požehnaní, ktoré oko nevidelo, ani ucho nepočulo a nevstúpilo do ľudského srdca (1 Kor. 2:9) Ak áno, vezmi si to pri týchto slovách, potom sa Ján pritisol k svojej matke a neľutuj ma! pred Pánom!" Potom Kleopatra zvolala: „Ó, požehnané duše! Vezmi so sebou aj mňa“... prebudil sa a s radosťou sa vrátil domov („Št – Min.“ 19. okt.). m) Jedna vdova, ktorá stratila zrak a nenašla pomoc u lekárov, sa rozhodla ísť do Jeruzalema, aby si uctila miesta svätých a hľadala uzdravenie u svätých Božích. Išiel s ňou aj jej jediný syn. Prišli sme do Jeruzalema. Ale aj tu, ako všade inde, žije smútok s ľuďmi. Vdovu postihlo nové nešťastie: jej syn ochorel a zomrel. Kto nechápe zúfalú situáciu chorej vdovy a milujúcej matky! Teraz zostala v cudzej krajine, bez nikoho, koho poznala, bez očí a sprievodcu. Počas jej smútku sa jej zjavil sv. Prihlásil sa do videnia a povedal: „Netruchľuj, uvidíš a uvidíš svojho syna v nebeskej sláve, ak sa len obťažuješ vyjsť z mesta a nájsť moju hlavu, odťatú na príkaz Piláta a vyhodenú von z mesta. Veriaca vdova si najala sprievodcu z mesta; zastavila sa na označenom mieste a vlastnými rukami prehrabávala hromadu odpadkov, našla hlavu svätého Loggina a okamžite ju videla. S veľkou radosťou sa vdova vrátila do mesta a oslavovala Boha a jeho svätca. Nasledujúcu noc sa jej opäť zjavil svätý Loggin, obklopený nebeským svetlom, a viedol so sebou jej syna, oblečeného v ľahkých šatách. "Pozri na svojho syna," povedal mučeník Loggin, "akú česť a slávu mu patrí! Hľaď a utešuj sa! Je kanonizovaný ako svätý Boží!" ("Št – Min." 16. okt.). m) Jedného dňa sa mladej Múze vo sne zjavila Matka Božia, obklopená mnohými mladými ženami. Múza bola z tejto vízie veľmi šťastná a pomyslela si: „Aké zábavné by bolo žiť s takýmito priateľmi pod záštitou Matky Božej! A tak sa jej Matka Božia pýta: „Chceš žiť s mladými ženami, ktoré vidíš so mnou? Múza odpovedala, že toto naozaj chce a je pripravená nasledovať Matku Pána aj teraz. Potom Matka Božia sľúbila, že o 30 dní príde k nej, aby ju vzala so sebou, a prikázala jej vtedy, aby sa zdržala detskej zábavy, nesmiala sa a nerobila nič zlé. Po tejto vízii sa Múza prebudila. Rodičia si všimli túto zmenu na svojej dcére a pýtali sa: "Prečo si sa tak náhle zmenil?" Múza im povedala svoj sen a aké prikázanie dostala od Matky Božej. Rodičia prijali jej vysvetlenie s vierou a čakali na udalosť. Po 25 dňoch Múza ochorela a na 30. deň, keď Matka Božia sľúbila, že si po ňu príde, chorá žena sa s radosťou obrátila k pre ostatných neviditeľnému návštevníkovi a potichu povedala: „Hľa, prichádzam, Pani, hľa, prichádzam.“ – zomrel („Št – Min.“ 16. mája). Vo viere v budúci život by sme mali čakať na smrť ako na zvláštne Božie milosrdenstvo a aspoň neplakať nad mŕtvymi, ako nad tými, ktorých postihlo nešťastie. Smrť, oddeľujúca nás od tela, len láme putá, ktoré boli vždy na ťarchu duše – putá, ktoré spájali naše dobré túžby; oddeľuje nás od sveta, odvádza z miesta neustáleho zápasu s vášňami a na oplátku nám dáva večné požehnania, ktoré oko nevidelo, ucho nepočulo a do ľudského srdca nevstúpilo. o) Svätí sa často z vôle Božej zjavovali mučeníkom, aby ich posilnili v utrpení. Keď bola sv. Anastázia Vzorníčka (zomrela okolo roku 304) uvrhnutá do temného väzenia a tam ju 30 dní trápil hlad, počas ktorých sa jej každú noc zjavoval sv. Mučeníčka Theodotia naplnila jej srdce radosťou a posilnila ju. V rozhovore o rôznych témach sa Anastasia raz opýtala Theodotie, ako k nej mohla prísť po smrti? Theodotia jej povedala, že dušiam mučeníkov bola daná zvláštna milosť od Boha, že po oddelení od pozemských vecí prichádzajú ku komu chcú, rozprávajú sa s nimi a utešujú ich. Potom, po druhých 30 dňoch, ktoré Anastasia strávila vo väzení, bola odsúdená na smrť a bolo rozhodnuté utopiť ju v mori spolu s ďalšími odsúdenými za rôzne zločiny. Medzi týmito odsúdenými bol istý zbožný muž menom Eutychianus, ktorý bol pre Krista najskôr zbavený všetkého svojho majetku. Po umiestnení odsúdených na loď ich vojaci vzali na more. V dosť veľkej vzdialenosti od brehu nastúpili bojovníci na pre nich pripravený čln a loď s odsúdencami bola na mnohých miestach prepichnutá, aby sa mohla potopiť a oni sami priplávali k brehu. Keď sa loď chystala pokryť vlnami, tí na lodi zrazu uvideli svätého mučeníka Theodotia, ktorý upravil plachty a naviedol loď na breh. Keď odsúdení videli tento zázrak a seba samých zachránených pred utopením, vystúpili na breh a padli k nohám dvoch kresťanov: Eutychiana a Anastázie, ktorí chceli byť kresťanmi. Od toho istého Eutychiana a Anastázie, keď sa naučili viere v nášho Pána Ježiša Krista, boli pokrstení; všetkých, ktorí sa zachránili pred utopením a uverili, bolo 120 ľudí. Vládca kraja, keď sa o tom dozvedel, ich všetkých zmocnil a rôznymi spôsobmi zabil a svätý prikázal mučeníčku Anastáziu spáliť ohňom, natiahnuť medzi štyri stĺpy a priviazať k nim („štv – min.“ 22. dec.). o) Zdá sa, že svätci opravovali chyby, ktoré urobili pri písaní svojich životov. Zostavovateľ života svätého mučeníka Oresta, sv. Dimitrij, metropolita z Rostova, po zostavení jeho života ho už pripravil na vydanie. Raz v noci sa mu zjavil svätý mučeník a povedal: „Pre Krista som trpel viac, ako si napísal.“ Keď to povedal, otvoril hruď a ukázal ranu na ľavej strane až do vnútra a povedal: „Toto mi prepálili železom“; ďalej ukázal ranu na pravej a ľavej ruke a povedal: „Toto mi podrezali“; potom sa zohol, otvoril obe nohy až po kolená a ukázal rany na nich a povedal: „A toto bolo rezané kosou. Vidíte,“ povedal nakoniec, „vytrpel som viac, ako ste písali“ („Št – Min.“ 10. novembra). p) Zjavili sa svätí, aby karhali a trestali bezbožníkov a nepriateľov Cirkvi Kristovej. Jeden obchodník si išiel uctiť relikvie svätého Minasa a niesol so sebou mešec zlata ako dar do kostola. Cestou ho zabil majiteľ domu, kde sa zastavil na noc. Po rozrezaní tela na kusy ho vrah na chvíľu ukryl vo vnútornej miestnosti svojho domu a premýšľal, kde nájde tajné miesto na pochovanie zavraždeného muža. V tomto čase sa v jeho dome objavil sv. Mina sa spýtala majiteľa na hosťa. Povedal, že nikoho nemá. Potom svätá Mína vošla do vnútornej miestnosti a vzala odtiaľ kôš s vypreparovanými časťami tela, ukázala ho vrahovi a spýtala sa: „Čo je to?“ Vrah sa zachvel a padol k nohám svätca. Svätá Mína po zostavení rozrezaných častí prostredníctvom modlitby k Bohu vzkriesila zavraždeného muža a prikázala mu pokračovať v ceste k nemu („Chet. – Min.“ od 11. novembra). c) Svätí sa niekedy objavovali, aby varovali kresťanov pred nevedomou účasťou v službe modiel. Po nástupe na trón naplánoval odpadlík Julián okrem iných nepriateľských akcií proti kresťanom aj nasledujúce. Odpadlík, ktorý vie, v akej čistote a zdržanlivosti trávia sväté Turíce, zavolá guvernérovi mesta Konštantínopol a nariadi mu, aby v najbližších dňoch tajne odstránil z trhoviska všetky bežné potraviny a ponúkol len to, čo už bolo obetované modlám, a preto ho kresťania považovali za poškvrnené. Nikto nepoznal plán: preto by sa mnoho tisíc duší v najsvätejšie dni poškvrnilo tým, že by jedli to, čo bolo rozpustené (ako prikázal Julián) s krvou obetovanou modlám. To by ich mrzelo do konca života, no pre Juliana, presnejšie Satana, ktorý ním pohol, by to bola veľká radosť a triumf. Ten istý odpadlík, ktorý by splnil svoj plán, by nezabudol neprezradiť celému svetu, že nasledovníci Ježiša Nazaretského (ako ho nazval Pán) počas pôstu sami jedli jedlo obetované modlám. Ale ten, kto ako zrenica oka stráži prosté a pokorné duše a vždy narazí na múdrych v ich klamstve, nedovolil, aby sa nepriateľské sprisahanie odohralo teraz. Uprostred noci, no nie vo sne, sa vtedajšiemu konštantínopolskému biskupovi zrazu zjaví istý svetlý bojovník a povie mu, aby okamžite zhromaždil svoje duchovné stádo a dal mu vedieť o hroziacom nebezpečenstve s príkazom, aby v najbližších dňoch nič nekupoval na trhovisku. „Čo dnes nasýti toľkých ľudí,“ spýtal sa svätec, „lebo mnohí nemajú nič vo svojich domovoch? "Koliv alebo varená pšenica," odpovedal ten, ktorý sa objavil, "ktoré ste medzi niektorými našli, musíte rozdať všetkým." „Kto si ty,“ opýtal sa patriarcha, „ktorý takto vedie a stará sa o svojich bratov? „Kristov mučeník Theodore Tyrone,“ odpovedal ten, ktorý sa objavil. To znamená, že to bol ten svätý askéta Krista, ktorý ako bojovník pred mnohými rokmi, za vlády zlého Maximiana, znášal mnohé hrozné muky pre Kristovo meno, čím si vyslúžil meno veľkého mučeníka v Cirkvi Kristovej. Svätý bez meškania splnil, čo bolo zhora prikázané; a kresťania v Konštantínopole boli uchránení pred znesvätením; a zlý Julián, ktorý videl, že jeho plán bol zničený, nariadil poskytnúť bývalému trhu slobodu (z Diela Innocenta, arcibiskupa Chersonu a Tauridy, zväzok III, 1873, s. 51–53). r) Svätí Boží svätí boli niekedy poslaní Bohom na zem, aby odstránili cirkevné spory a nastolili mier a jednomyseľnosť. Sviatok v mene troch univerzálnych učiteľov bol ustanovený pre zvláštnu, veľmi pozoruhodnú okolnosť. Čoskoro po ich smrti medzi pravoslávnymi obdivovateľmi ich veľkých skutkov, zásluh a zázrakov často vyvstala otázka: ktorý z troch svätých je väčší a vyšší? Spor o ich cnosti napokon dospel k tomu, že po niekoľkých storočiach nastal v spoločnosti kresťanov rozkol a niektorí sa začali volať baziliáni, iní gregoriáni a iní johaniti. Potom sa samotní svätí, všetci traja, zjavili Jánovi, biskupovi Euchaitov, a povedali mu: "Všetci máme rovnakú dôstojnosť ako Boh. Povedzte kresťanom, aby sa o tom prestali hádať. Tak ako nám počas nášho života najviac záležalo na jednomyseľnosti, tak aj po našej smrti si zo všetkého najviac želáme, aby medzi veriacimi bola jednomyseľnosť. Ustanovte pre nás jeden spoločný sviatok." Dovolenka je nastavená; spor je už dávno zastavený a teraz vyzývame troch svätých, „ako apoštolov rovnakej dôstojnosti“ a rovnakej cti medzi sebou, na modlitbový príhovor, „nech Pán udelí pokoj vesmíru a veľké milosrdenstvo našim dušiam“ (z knihy „Slová“ od Sergia, biskupa z Kurska, Moskva 1870, s. 377). 3. Niekoľko príbehov o vzhľade duší zosnulých obyčajných ľudí. Niekoľko príbehov o vzhľade duší zosnulých obyčajných ľudí. 1. „Mal som priateľa zo seminára, s ktorým som bol priateľský a počas teologického kurzu som býval spolu,“ hovorí v posmrtných zápiskoch veľkňaz otec Sokolov. – Toto je syn bolchovského kňaza Nikolaja Semenoviča Veselova. Po absolvovaní seminárneho kurzu zostal ako učiteľ na okresnej škole a po skončení akadémie som vstúpil do kňazstva v Chersone. Ale jeden čas sa mi o ňom snívalo tak, že som si uvedomil, že už nežije. Napísal som jeho otcovi a dostal som odpoveď, že jeho syn zomrel práve v deň a hodinu, keď ho videl vo sne. Snívalo sa mi, že som na chersonskom cintoríne pri jednom schátranom pyramídovom monumente, v ktorom bola po padnutých kameňoch vytvorená diera široká asi päť palcov. Zo zvedavosti som preliezol cez dieru vo vnútri pomníka. Potom sa chcem odplaziť, ale nemôžem nájsť dieru v tme. Začal som lámať kamene a zablikalo svetlo. Keď som urobil väčšiu dieru, vyšiel som von a ocitol som sa v krásnej záhrade. Na jednej z uličiek k nemu zrazu prišiel Veselov. - Nikolaj Semenovič, aký osud? – zvolal som prekvapene. "Zomrel som a vidíš..." odpovedal. Tvár sa mu leskla, oči sa mu leskli, hruď a krk mal holé. Ponáhľal som sa k nemu, aby som ho pobozkal, ale on uskočil a rukami ma zlikvidoval a povedal: "Som mŕtvy, nepribližuj sa." Zdalo sa mi, že verím, že je na druhom svete, a bál som sa. Pozrela som sa na neho a všimla som si, že jeho tvár je veselá. Strach je preč. Veselov prešiel okolo mňa, ja som kráčal vedľa neho bez toho, aby som sa ho dotkol. "Som nažive, aj keď som mŕtvy, mŕtvy a živý, na tom nezáleží," povedal. Jeho slová sa mi zdali také logické, že som proti nim nemohol nič namietať. Keď sme sa blížili k starému pyramídovému pamätníku, Veselov povedal: „Dovidenia, pôjdeš domov,“ a ukázal na dieru. „Vyliezol som a hneď som sa zobudil“ (Dodatok k „Khersonský biskup Ved.“ 1891, č. 11). 2. "Pred viac ako štyridsiatimi rokmi som poznal dvoch mladých ľudí," hovorí jeden z vojenských veteránov, "slúžili v jazdeckom pluku Pereyaslavl ako vrchní dôstojníci: pán A., pravoslávneho vierovyznania a Sh. - luterán. Títo dvaja moji mladí priatelia boli medzi sebou priatelia. Sľúbili si, že čo sa stane, kto z nich prežije dušu ako prvý, kto z nich prežije. a čo ich čaká v budúcom živote. Niekoľko rokov som nevidel ani jedného, ​​ani druhého, ale vedel som, že jeden z nich, a to Sh., zomrel. V roku 1836 som mal cestu do Tambova, 25 verst, odkiaľ v dedine bývala moja teta. Prišiel som za ňou s úmyslom zostať u nej niekoľko dní. V prvý deň môjho príchodu mi povedala o jednom tulákovi, ktorý sa zasvätil Bohu. "Vedie najprísnejší život," povedala, "takže, keďže sa považuje za nehodného vstúpiť do chrámu, často stojí na prahu a napriek chladu stojí bosý, nosí kláštorný kaftan a prepása sa opaskom. Chceli by ste ho vidieť, teraz ho mám." Požiadal som ťa, aby si ma s ním zoznámil. Tulák na pozvanie mojej tety prišiel a čo? Bol to A. Vyskočila som, pribehla k nemu a objali sme ho. - Ako ťa osud priviedol k tomu? Vysvetlil mi, že podľa tohto sľubu sa mu jeho priateľ zjavil nie vo sne, ale v skutočnosti, povedal mu, čo prežíva duša po odchode z tela a čo presne, to mám zakázané povedať,“ dodal A. „Ale aby ste aspoň pochopili, čo to je, stačí, aby ste na mne videli tento zvitok.“ To je dôvod, prečo som po predaji svojho bohatého majetku použil peniaze na charitatívne skutky a kráčam ako chudobný hriešnik a modlím sa k Pánovi za odpustenie hriechov. Dúfam, že ma Pán neopustí“ („Oduševnené čítanie“, 1861, časť I). 3. Začiatkom tohto storočia žil v jednom z provinčných miest istý N., dôstojník na dôchodku v dosť starších rokoch, milý a skutočne zbožný muž. S V., jeho kamarátom a kolegom z detstva, v rovnakom veku a s rovnakými názormi na veci, bol veľmi priateľský. Keď V. zomrel, jeho súdruh sa vrúcne modlil k Bohu za pokoj svojho priateľa a z času na čas rozdával almužnu na spásu svojej duše. Často premýšľal o osude svojho priateľa po smrti. Na štyridsiaty deň po smrti V. počul jeho priateľ, ktorý sedel vo svojej izbe, škrípanie dverí. Zdvihne oči a uvidí svojho zosnulého priateľa V vchádzať do miestnosti. "Ďakujem ti, priateľ," povedal ten, ktorý sa zjavil tichým hlasom, "za tvoje vrúcne modlitby za mňa a za tvoje almužny, ktoré mi veľmi pomohli. Milosťou Božou som vyslobodený z pekla: môj príbytok je v pokoji." S hrôzou a úžasom N. počúval úžasného nováčika a neodvážil sa ho prerušiť. "Odpusť mi, priateľu, zbohom vo večnosti," povedal ten, ktorý sa objavil, "dúfam, že sa čoskoro stretneme, budeme spolu žiť, ale zatiaľ tvrdo pracuj na svojej večnej spáse," a s týmito slovami zmizol za dverami. Zbožný N. zintenzívnil svoje zbožné skutky a všetky starosti o život prenechal svojim starším deťom. Dva roky po svojom videní kľačiac ticho a pokojne zomrel v modlitbe („Oduševnené čítanie“, 1868, I. časť). 4. V jednej dedine žili úctyhodní manželia: starý muž, nestály kňaz, G. otec a stará žena, jeho manželka. Žili vo svete veľmi dlho a ako sa hovorí, v dokonalej harmónii. Otec G. si svojím životom získal rešpekt mnohých v okolí. Bol to muž starých dobrých čias, pohostinný, priateľský a láskavý ku každému, a čo je najdôležitejšie, zbožný a láskavý. Ale všetkému na svete je koniec: Otec G. ochorel, ľahol si do postele a vedený kresťanskými sviatosťami ticho a pokojne odišiel do večnosti a zanechal svojho životného partnera, ktorý horko smútil. Od jeho smrti uplynul rok. Starenka, jeho manželka, si v predvečer celoročnej spomienky naňho po rôznych útrapách ľahla trochu oddýchnuť. A tak vidí svojho zosnulého manžela vo sne. S radosťou sa k nemu prirútila a začala sa ho pýtať: čo mu je a kde je teraz? Zosnulý odpovedal: „Hoci nie som povinný s tebou hovoriť, ale keďže som počas svojho života nemal pred tebou žiadne tajomstvá, poviem, že z milosti Božej nie som v pekle; čoskoro ma budeš nasledovať aj ty, priprav sa na smrť tri týždne po tomto dni. Zosnulá pomaly odišla, akoby sa s ňou nechcela rozlúčiť, a stará žena, ktorá sa prebudila, začala radostne všetkým rozprávať o svojom stretnutí so svojím zosnulým manželom. A skutočne, presne o tri týždne neskôr pokojne zomrela. („Oduševnené čítanie.“ 1868, I. časť). 5. V noci z 28. na 29. septembra sa mi snívalo, hlási gróf M.V. Tolstého, že som stál vo svojej obývačke a počul som z obývačky hlasy detí. Pozrel som sa na rôzne deti prechádzajúce okolo mňa do haly a medzi nimi na Voloďa, nášho nedávno zosnulého syna. S radosťou som sa k nemu vrhla, usmieva sa na mňa svojím starým anjelským úsmevom. Natiahol som k nemu ruky: Voloďa, si to ty? Vrhol sa mi na krk a silno, silno ma objal. - Kde si, moja radosť, si s Bohom? - Nie, ešte nie som s Bohom, čoskoro budem s Bohom. -Cítiš sa dobre? - Dobre, lepšie ako tvoje. A často ťa navštevujem, všetci sú okolo teba. Som takmer sám, len Mária Magdaléna je so mnou. Niekedy sa nudím. - Kedy sa nudíš? "Najmä keď kvôli mne plačú." Ale utešuje ma, keď sa za mňa modlia, keď za mňa dávajú chudobným. Stále sa modlím, modlím sa za moju matku, za vás, za mojich bratov, za Pašu (sestru), za každého, kto ma miluje. Objím moju drahú mamu za mňa takto, pevne. "Mali by ste ju vidieť, moja radosť." - A uvidíme sa, určite sa uvidíme. - Kedy? - Keď plač prestane. Potom som z chodby počul hlas svojej manželky, otočil som sa k nej, potom som sa obzrel - už tam nebol. Zobudil som sa so zvýšeným tepom, v takom vzrušení, že som neodolal hlasným vzlykom, ktorými som zobudil svoju manželku. Práve v tom momente som si zapísal na papier, čo som videl vo sne, slovo za slovom, ako to bolo (M. Pogodin „Jednoduchá reč o zložitých veciach“). 6. Mogilevský diecézny vestník obsahuje nasledujúcu príhodu zo života metropolitu Platóna. "V mojom živote," hovorí Eminencia, "je jeden prípad, v ktorom som videl tieň inej osoby a navyše tak živo a jasne, ako vás teraz vidím, oslovuje svojich poslucháčov. Bolo to v 30-tych rokoch, keď som bol inšpektorom na teologickej akadémii v Petrohrade. Medzi našich ďalších študentov patril Ivan Krylov, z oryolského seminára, keď som tam bol dobrým človekom a bol mi dobre známy. jedného dňa príde ku mne a požiada ma, aby som ho pustil do nemocnice, pomyslím si: je to tak, nech ho tam lepšie nakŕmia, a možno tam napíše esej, nič o ňom nepočujem, ale potom som si ľahol na pohovku tvár tak jasne, ako ty, ale jeho telo bolo ako v hmle alebo v oblaku. Pozrel som sa naňho. Zdalo sa, že duch sa prirútil k oknu a zmizol. Stále som rozmýšľal, čo to znamená, keď som počul klopanie na moje dvere, vošiel dnu nemocničný strážca a povedal mi: Študent Krylov odovzdal svoju dušu Bohu. - Ako dávno? – spýtal som sa prekvapene. - Áno, trvalo mi asi päť minút, kým som sa na vás pripravil. "Ak chcete, vyriešte túto záhadu," povedal arcipastier a oslovil všetkých prítomných počas príbehu. Všetci boli ticho. „Toto všetko,“ uzavrel biskup, „nám nepochybne dokazuje akési tajomné spojenie medzi nami a dušami mŕtvych“ (Mogilev. „Eparcha. Ved.“ 1883). 7. V roku 1851, 20. apríla, zomrel v Trojično-sergijskej lávre hieromonek otec Simeon, ktorý bol pochovaný s náležitou cťou. Deň po pohrebe bolo jedno z jeho duchovných detí M. skoro ráno, sediace na posteli, zaneprázdnené hriešnymi myšlienkami. Potom však cíti, že niekto je v jeho blízkosti; Zdvihol hlavu a uvidel otca Simeona, ktorý k nemu pristúpil s veselou tvárou, pokrútil hlavou a povedal: „Je príliš veľa, aby si sa oddával hriešnym myšlienkam – bojuj a vzdoruj im a drž sa kláštora oboma rukami. Povedal aj niečo poučné, ale M. bol taký vystrašený, že si nepamätal všetko, čo povedal (Kláštorné listy, XXIX.). 8. Lord Thomas Erskine uvádza nasledujúcu víziu. Keď som bol mladý muž, náhodou som nejaký čas nebol v Škótsku. V deň môjho návratu do Edinburghu, ráno, keď som zišiel z kníhkupectva, stretol som starého komorníka našej rodiny. Zistil som silnú zmenu v jeho vzhľade: bol bledý, chudý a zachmúrený. - Ach, starký, prečo si tu? "Na stretnutie s vašou lordstvom," odpovedal, "a požiadať o tvoj príhovor u môjho pána: náš správca ma podviedol v poslednej osade." Zasiahnutý jeho zjavom a tónom som mu prikázal, aby ma nasledoval do kníhkupectva, kde som sa vrátil; ale keď som sa otočil, aby som sa porozprával so starým mužom, už tam nebol. Spomenula som si na dom a byt, kde býval, a tak som za ním išla. Ale predstavte si moje prekvapenie, keď som vošiel do jeho bytu a uvidel jeho manželku v smútku. "Môj manžel zomrel," povedala, "pred niekoľkými mesiacmi. Pred smrťou mi povedal, že ho náš manažér podviedol, ale pravdepodobne mu pomôžete nájsť peniaze, ktoré potrebuje." Sľúbil som, že to urobím, a radšej som na moje naliehanie odovzdal nezaplatenú sumu vdove („Sporný región medzi dvoma svetmi“, R. D. Owen). 9. Samotársky Georgy (Mashurin) uvádza nasledujúcu skutočnosť v rukou napísanej poznámke, ktorú našiel v jeho papieroch po jeho smrti. "Keď všetko v hlbokej noci odpočívalo v pokojnom tichu a moja matka odpočívala na posteli, zrazu sa celý jej pokoj rozžiaril svetlom. Dvere sa otvorili, svetlo pribúdalo; zjavil sa kňaz, ktorý bol jej spovedníkom a už tri roky zomrel, a priniesol svätú ikonu v náručí. Potichu pristúpil k jej posteli a požehnal svoju duchovnú dcéru, ktorá stála v radostnom úžase pred obrazom a premáhala ju strachom z toho dlhého obrazu a premáhala jej strach z toho." Otec a Syn a Duch Svätý. Boh ti dá syna, George. Tu je obraz sv. Veľkého mučeníka Juraja." Nevýslovne potešená Božím požehnaním uctila sv. obraz a vzala ho do rúk a vložila ho do svätyne. Videnie sa tak skončilo. Tento nádherný sen sa stal skutočnosťou: Anna mala syna Georga. Samotár George končí príbeh nádherného sna slovami: "Mal som to šťastie, že som to všetko počul od svojej matky." ReclusePoss 10. Koncom minulého storočia mu ako jediná opora pre rodinu slúžil statkár Z., ešte nestarý, početnou rodinou zaťažený a dosť obmedzený majetok. Potom však jedného dňa Z. vážne ochorel a zrejme sa začal blížiť k smrti; lekári ho odmietli liečiť. Zronená manželka smútila za chorým manželom ako po smrti a predstavovala si beznádejnú situáciu s kopou malých detí. Keď to všetko videl, beznádejný pacient začal v duchu prosiť Boha, aby mu predĺžil život, kým usadí svojich najstarších synov, a tak nechá svoju rodinu v ich starostlivosti. Po tejto modlitbe zaspal a spal dosť dlho. Po prebudení okamžite zavolá svoju manželku k sebe a radostne jej povie, že vo sne videl belgorodského arcipastiera Jozefa Gorlenka, na ktorého si pamätal ešte za života. Arcipastier mu v snovom videní povedal, že z Božieho milosrdenstva pre nevinných maličkých dostal ďalších dvadsať rokov života. Ale o 20 rokov neskôr, presne v tento deň. Pán si ho povolá k sebe. Po vyrozprávaní svojho sna pacient požiadal svoju manželku, aby to všetko zapísala do jeho modlitebnej knižky, čo sa aj stalo, a dovtedy beznádejný pacient 3. sa začal na prekvapenie svojej rodiny a lekárov, ktorí ho liečili, rýchlo zotavovať a čoskoro úplne vyzdravel. Presne o 20 rokov, v určený deň, upadol Z. do večného spánku v náručí svojich už usadených a zaopatrených synov a dcér s vďačnou modlitbou na perách. Jeho modlitebnú knižku so záznamom dodnes uchovávajú jeho potomkovia ako rodinnú raritu („Oduševnené čítanie“, 1868, časti 1–3). 11. "V jednej farnosti pri príležitosti úmrtia kňaza nastúpil na miesto iný. Nový, ktorý nastúpil na miesto zosnulého, zomrel o niekoľko dní, na jeho miesto nastúpil ďalší, ale aj tento o niekoľko dní zomrel. Farnosť tak prišla vo veľmi krátkom čase o troch kňazov." Tieto dve udalosti vyradili kandidátov na kňazstvo, a preto ostala spomínaná farnosť dosť dlho neobsadený. Sama duchovná vrchnosť vymenovala kandidáta na toto miesto. Novoprijatý kňaz, ktorý prvýkrát vstúpil do chrámu a potom na oltár, uvidel tu, ďaleko od svätého trónu, neznámeho kňaza v plnom kňazskom rúchu, no spútané ruky a nohy ťažkými železnými reťazami. Nový oltárny sluha nestratil duchaprítomnosť: začal obvyklú posvätnú bohoslužbu s proskomédiou a po prečítaní 3. a 6. hodiny vykonal celú božskú liturgiu, vôbec sa nehanbil prítomnosťou cudzinca, tajomnej osoby, ktorá sa na konci bohoslužby stala neviditeľnou. Teraz si nový pastor uvedomil, že spútaný kňaz, ktorého videl, je obyvateľom posmrtného života. Nechápal iba dôvod svojho javu, ale to sa čoskoro vysvetlilo. Pripútaný kňaz počas celej bohoslužby neprehovoril ani slovo a len z času na čas zdvihol spútané ruky a ukázal ich na jedno miesto na pódiu v oltári. To isté sa zopakovalo aj pri nasledujúcej bohoslužbe, pri ktorej pri vchode k oltáru kňaz venoval osobitnú pozornosť miestu, na ktoré ako predtým duch ukazoval. Kňaz sa pozorne pozrel tým smerom a všimol si schátranú malú tašku ležiacu na zemi pri stene. Zdvihol toto vrecúško, rozviazal ho a našiel v ňom značné množstvo poznámok s menami mŕtvych a živých osôb, ktoré sa zvyčajne dávajú slúžiacemu kňazovi na pamiatku na proskomédii o odpočinku duší, ktoré odišli do večnosti, o zdraví a spáse živých. Teraz si kňaz uvedomil, že tieto poznámky počas života jeho pripútaného brata, ktorý tu stál a ktorý bol predtým rektorom toho istého kostola, pravdepodobne ostali neprečítané počas božských liturgií, ktoré vykonával. Preto, keď začal bohoslužbu, začal si v proskomédii pamätať mená živých a mŕtvych, uvedené v poznámkach v taške, ktorú našiel, a len čo ich dočítal, ťažké železné reťaze, ktorými bol väzeň v hrobe zviazaný, mu s hlukom z rúk spadli a spadli na zem; a on sám, keď sa oslobodil od pút, pristúpil k slúžiacemu kňazovi a bez slova sa poklonil k jeho nohám až k tvári zeme. Potom zrazu nebolo vidieť ani jeho, ani železné okovy. Potom sa už bytosť spoza hrobu počas bohoslužieb neobjavila („Túlák“, 1867, marec, s. 125). 12. Dcéra senátora Rezanova, Anna Dmitrievna, ju krátko po smrti svojej matky videla vo sne; zosnulý jej povedal: "Ako dlho budeš, priateľka, za mnou plakať? Uteš sa: 15. apríla sa navždy spojíme." Anna Dmitrievna povedala tento sen svojej rodine a priateľom a ubezpečili ju, že tento sen bol prázdnym snom a v júli sa vydala. Ale prišiel 15. apríl 1822, deň, keď sa jej dcéra bezpečne narodila. Pamätajúc na slovo matky, A. Dm. v predvečer 15. apríla sa vyspovedala a prijala sväté prijímanie a 15. apríla požehnala svoju novonarodenú dcéru a povedala: „Nie je na mne, aby som ťa vychovávala,“ a večer toho istého dňa zomrela („Oduševnené čítanie“, 1862, aprílová kniha, 463 – 468). 13. V prvých dňoch septembra 1848 videl otec Archpriest E-v vo sne zosnulého kňaza Poselského, ktorého poznal a ktorý mu povedal: „Napíš svojej priateľke, grófke Anne Alekseevne Orlovej-Chesmenskej, aby sa pripravila na smrť.“ Ale veľkňaz tomu snu neveril a grófke nenapísal. O týždeň neskôr sa mu opäť snívalo o tom istom kňazovi a zopakoval to isté. Ale arcikňaz sa ani tentoraz neodvážil napísať. Nakoniec sa zosnulej znova zasníval, pokarhal ho za nedodržiavanie a dodal: ak zmeškáš čo i len jeden mail a nenapíšeš jej, tvoje správy ju už nenájdu živú a Boh to od teba vynúti. Arcikňaz sa zobudil, pomyslel si, znova zaspal a teraz - nový sen: bolo to, ako keby bol na cintoríne, v kraji, kde bývala grófka, a grófka v zástupe ľudí pýtala od nejakého starca peniaze; ale on odmietol a veľkňaz jej dal toľko peňazí, koľko potrebovala, a potom uvidel grófkinu malú izbu na tom istom cintoríne. Keď sa prebudil zo spánku, okamžite napísal grófke list a odporučil jej, aby bola každú hodinu pripravená na smrť. Tento list ukázala svojmu spovedníkovi a vyspovedala sa v ten istý deň a na druhý deň prijala sväté tajomstvá a krátko po svätom prijímaní v ten istý deň, 6. októbra 1848, náhle zomrela („Oduševnený čitateľ“, 1862, Feb. Book, 463–468) 14. V Zhelizovskej knihe s názvom „Nevysvetliteľné alebo nevysvetliteľné“ nájdeme nasledujúci veľmi zaujímavý príbeh. Na jar roku 1867 som išiel do Petrohradu, aby som priviedol moju sestru Lisu, ktorá ukončila kurz v inštitúte. Samozrejme, nezabudol som sa zastaviť v mojom večne drahom Pskove, kde mám napriek všetkému životu, ktorý som v odlúčení zažil, stále priateľov. Vtedy ich bolo ešte veľa!… Rodinu P-vyh, pozostávajúcu zo štyroch sestier, som považoval za najdrahšiu zo všetkých. Aké to boli milé, bystré, vzdelané a priateľské ženy! Ako mnohí iní som nepoznal lepšie potešenie ako navštíviť ich dedinu Shcheglitsy, 25 verst od Pskova, pri ústí rieky Velikaya. Aké nádherné miesto, aké výhľady zo širokej terasy a zo záhrady, tečúcej po strmom svahu k rieke na jazere Pskov, po ktorej plynule prechádzajú parníky, plachetnice!... Ich svetlý, útulný, priestranný dom vždy pohostinne ubytoval množstvo priateľov a návštevníkov. V tom sa podobal srdciam svojich majiteľov, ktorí v sebe vedeli obsiahnuť mnoho úprimných citov a mnoho vrúcnych náklonností. Ako úprimne som bol zarmútený, keď som sa dozvedel, že moja staršia sestra Anna Petrovna nedávno zomrela! Bolo akési zvláštne predstaviť si dom Szczeglitz, szczeglitzské gazdinky – bez nej! Zdalo sa, že keď sa stali sirotami, mali byť niečím ako krásna budova - bez strechy, chrám - bez kupoly!... Áno, tak to bolo. Napriek radostnému, priateľskému stretnutiu pri vchode, veselému, živému rozhovoru troch sestier, hneď som videla, že celý dom má stále na sebe smútočnú pečať, všetkých a všetkých sužuje veľký smútok, smútok, ktorý nestihol otupiť. Neprešlo ani desať minút, keď sa rozhovor spontánne zvrtol na večnú tému spomienok na drahého, nezabudnuteľného zosnulého. Moje drahé staré dámy mi bez toho, aby skrývali slzy, začali rozprávať o svojich posledných dňoch na zemi. Potom prešli do jej života, vždy aktívneho v prospech druhých, čistého, ako blankyt tej Veľkej rieky, po ktorej prešla!... Ja sám som úprimne plakal s nimi a bol som pripravený spomínať a donekonečna sa pýtať na jej posledné roky. Tak sme sa neúnavne rozprávali až do polnoci. Pre sestry, ktoré vstali, bola neskorá hodina. Rozlúčili sme sa: - A my sme sa vás nepýtali! – pristihla sa jedna zo sestier. "Nebude ti nepríjemné spať v Anyutovej izbe?" Všetko v ňom zostáva tak, ako bolo, útulné a pohodlné... - Ach, vôbec nie! – odpovedal som s presvedčením. - Čo by mi na tom mohlo byť nepríjemné? Vieš, akí priatelia sme boli ona a ja. „Áno... Ale napísala si nám, nezabudni, že si niekedy mala tieto duchovné javy,“ poznamenala ďalšia sestra. – Deje sa tam niečo také? – spýtal som sa nie celkom príjemne prekvapený. - Ach nie! Nikdy! – ponáhľali sa ma uistiť. „Slúžka tej zosnulej sestry povedala, že tam raz počula klopanie... Je to rovnaké ako u tvojej sestry,“ dodala svedomito najmladšia Jekaterina Petrovna. - Ale to nie je pre vás nič nové! Nebojíš sa?... - nebudem sa báť; ale len nie tak hlasno, aby ti to bránilo zaspať. Pravdupovediac, sestry sa príliš spoliehali na môj „zvyk“. Unavená z cesty a od sĺz sa na mňa bezsenná noc vôbec neusmievala. Obe staršie sestry sa však začali medzi sebou pretekať, aby Jekaterine Petrovne vyčítali jej dôveru v štebotanie sluhov a ubezpečili ma, že nič také neexistuje a nemôže byť v miestnosti, kde ich drahý zosnulý tak posvätne žil a toľko sa modlil. Rozlúčili sme sa, ale vošla so mnou Jekaterina Petrovna a ešte pol hodinu sme sa s ňou rozprávali. "Len trochu," povedala mi, keď odchádzala, "prosím, nestoj na ceremoniáli." Moja izba, vieš, je blízko. Zaklopte a vymeníme si spálne. Odišla, no čoskoro do izby vstúpila stará slúžka, ktorú som poznal už dlhšie. -Si hore, Agrafena? - povedal som. - Už je neskoro! Prosím, choď!... Vôbec ťa nepotrebujem. Ale na moje prekvapenie Agrafena oznámila, že od smrti „starej dámy“ vždy spí tu, za prepážkou, na pohovke. - Ak vám to nebude vadiť, madam, tak teraz budem... Ponáhľal som sa povedať, že naopak, bol som veľmi rád. V skutočnosti ma potešilo, že vedľa mňa, za chintzovou oponou, bude živý tvor. Tak sa usadila. Chvíľu, keď som sa vyzliekal, sme sa o niečom rozprávali a spomínali na minulosť. Odbila hodina. Agrafena sladko zívla a ja som stíchol. Okolo mňa stáli všetky veci a nábytok zosnulej presne v takom poradí ako počas jej života. Hodiny, ktoré som tu s ňou strávil, boli v mojej pamäti ešte také živé, že sa mi zdalo, že už čoskoro vstúpi, alebo sa ozve jej milý, veselý hlas... Tak som si pomyslel, umyl som si tvár, učesal si vlasy, vybral z cestovného kufríka veci, bez ktorých som nevedel, a mimochodom, moje malé vzácne evanjelium, ktoré tu bolo v predchádzajúcich rokoch. Položil som ho na nočný stolík, pripravil som sa, pred spaním na jej posteli, aby som sa pomodlil pri jej puzdre s ikonami... Tak čo? Bál by som sa, keby som ju videl? "Zrazu mi to prišlo do hlavy; myslím, že nie"... Zrazu, akoby v reakcii na moju myšlienku, bolo na nočnom stolíku Anny Petrovny zreteľne počuť tri ostré, zreteľné zaklopanie, ako keby niekto pevne poklepal nechtom. Vedel som, čo to znamená: áno! Áno! Áno!... Nebál som sa, ale odstúpil som od stola, ohromený, zmätený. „Je toto... jej odpoveď?...“ Nie, nie! Nie, nie!... – v tej istej sekunde sa ozvali negatívne, dvojité údery naraz, z viacerých strán. V tom istom momente som počul, ako Agrafena vstala za prepážkou. Akoby neviditeľné postavy čakali len na toto! Po celej miestnosti a dokonca aj za jej stenami, na okenice, na okenné tabule, všade a odvšadiaľ sa začali ozývať klopania. Údery neboli hlasné, ale prudké, akoby niekto odbíjal výstrely malými palicami vo všetkých rohoch a na všetkých pražcoch. "Hej!...to je zlé! Nenechajú ťa spať!... - Aké nešťastie! Čo je to?... - akoby v reakcii na moju myšlienku bolo počuť šepot slúžky. – Čo?... Nestalo sa to už predtým? – spýtal som sa. - Nejako to bolo. raz... A potom nebolo nič počuť... A čo je toto?... Vôbec nie dobré! Agrafena sa postavila. Preskúmala všetky steny, ohmatala okná a stoly a pozrela sa na mňa. "Nebojíte sa, madam?" - Je to strašidelné, nie je to strašidelné, povedzme to tak. Ale ty jednoducho nemôžeš spať! - O to tu ide!... Ako tu môžem byť?... Mám vbehnúť do záhrady a pozrieť sa?... Pozri, ako keby klopal okenice... aký zázrak?!... - Je to zázrak, je to skutočne zázrak; ale netreba chodiť do záhrady, lebo nič neuvidíš!... Snáď sa to upokojí. Radšej sa pomodlime a ľahnime si, Agrafenushka, možno zaspíme! Ale nemohol som spať! Hlavu mi naplnili tisíce myšlienok. Stál som pred obrazmi, kúpal sa v tichej žiare neuhasiteľnej lampy a premýšľal, premýšľal... Čo to je?... Prečo to?... Kto to potrebuje?... Kto to má na starosti?... Povedzme, kam volajú, kde je médium... Napokon, kvôli nejakému účelu, s významom - niekoho presviedčať alebo niekoho varovať pred niečím... Ale tak - bezdôvodne strašiť ostatných, to je otravné, otravné! povolené? A zrazu som bol v duchu rozhorčený. "To nie je ona, však?... To nemôže byť, že je taká milá, rozumná a jemná! Aby ona sama alebo s jej súhlasom... Nie, nie!... Ale ak nie ona, ak nevie, čo sa deje na tomto mieste, kde strávila celý svoj pozemský život, chcem, aby to počula, videla! Aby tento hluk z jej vôle prestal!... Vstal som, inšpirovaný mimoriadnym návalom vôle, a začal som sa vrúcne modliť. Bol som si istý, že tento „nedôstojný neporiadok“ bude musieť okamžite prestať! A naozaj to začalo ustupovať... Údery boli čoraz slabšie, akoby išli do diaľky a nakoniec zamrzli... Modlil som sa, ako vždy, možno trochu horúcejšie ako zvyčajne a znova som premýšľal. Hlboko som sa zamyslel, uprel svoj pohľad na ikony osvetlené kolísavým svetlom, úplne som zabudol na čas a na skutočnosť, že stojím v modlitbe. Nemôžem vyjadriť svoje myšlienky! Viem len, že sa všetci scvrkli na jednu vec: "Prežije láska naozaj všetko?... Vidia, chápu a milujú nás, živých?" Bol som tak hlboko vo svojich myšlienkach, že ma od nich neodvrátil hneď šuchotavý zvuk za mnou. Keď som ho počul, nielenže som sa nebál, ale potom som mu prvú minútu nevenoval pozornosť... Šuchot bolo počuť znova, jasnejšie. Zdalo sa mi, že niekto za mnou otvára knihu, akoby šuchotal stránkami... Potom som sa spamätal len ja, otočil som sa späť, od puzdra s ikonou k posteli a videl som, že na nočnom stolíku je otvorené evanjelium... V úžase, so silným tlkotom srdca som pristúpil, pozrel som sa na otvorenú stránku a prvý riadok, ktorý ma zaujal, mi poslúžil ako priama odpoveď na moje myšlienky. ... "Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živých!" - Čítal som to. V tú noc som zaspal neskoro, ale spal som pokojne. Moja posledná myšlienka pred spaním bola: "To je jej vec! Dokázala to! A stále si to myslím a pevne tomu verím. Raz som túto príhodu povedal všetkým svojim blízkym. Sestry P-dozvedeli ste sa o ňom v to isté ráno. Kým som vôbec vstal, Agrafenin príbeh o nepochopiteľných nočných klopaniach veľmi zmiatol bohabojné starenky; ale keď som im povedal posledné detaily tejto nádhernej noci, trochu sa upokojili a úplne zdieľali môj pohľad na celý incident („Nevysvetliteľné alebo nevysvetliteľné“ od V. Želikhovskej, Petrohrad, 1886, s. 62–70). V tomto bode našej spoločnej cesty s čitateľom si myslím, že by bolo užitočné poobzerať sa okolo seba a ujasniť si, čo sme doteraz dosiahli. Čitateľ snáď uzná, že sme teraz skutočne na celkom pevných základoch ustanovili možnosť objavenia sa v niektorých prípadoch (či už prostredníctvom zvonov alebo iným spôsobom) rôznych zvukov, ktoré môžeme logicky pripísať iba nadpozemským alebo duchovným príčinám; ale čo, pýta sa, dosiahneme týmto dôkazom? Má právo ďalej poznamenať, že dôkazy o posmrtnom živote by mali mať v podstate slávnostný charakter a vzbudzovať úctu a nemali by sa prejavovať v takých maličkostiach a žartoch, ako je zvonenie zvonov alebo búchanie na stenu. Na to by sme mohli odpovedať jednou všeobecnou úvahou. Medzi prírodnými javmi, ktoré nás obklopujú, bez ohľadu na to, ako nízke môže človek niektoré z nich umiestniť, nie je v Jeho očiach nič malé a bezvýznamné. Kto z vrcholu svojej zvrchovanej moci, Ako Boh všetkého, čo je – živého A nie živý, vyzerá rovnakým okom Zastrelený vták je hrdina, Zabitý v boji sa vzdáva ducha; Atóm zomrie sám alebo s ním? Systém končí; zmizne Z povrchu vody vyteká bublina, Alebo sa náhle zrúti na prach a popol Krásna planéta... čokoľvek! Ale keď prejdem túto veľkú pravdu, pýtam sa ťa: je niečo vážne alebo vzbudzujúce úctu pre bežnú myseľ, napríklad pri páde jablka zo stromu, ktorý ju živil? Dieťa vidí pád a udrie si ruky; jednoduchý roľník to berie ako znamenie, že ovocný sad začína dozrievať, no Newtona to postaví na stopu zákonu, ktorý riadi pohyb planét a pôsobí vo viac ako polovici všetkých prírodných javov, ktoré sa na svete vyskytujú. Na otázku, čo dosiahneme zistením takýchto faktov, odpoviem na Southeyho poznámku. V druhej knihe „Život Wesleyho“, keď hovorí o podobných obavách vo farnosti Samuela Wesleyho a o tom, aký dobrý účel možno predpokladať v takýchto javoch, veľmi dôkladne poznamenáva: bude dobré, ak „uvedená pravda jedného takého príbehu, bez ohľadu na to, aká malicherná a bezcieľna môže byť príbeh sám o sebe v iných ohľadoch“, niekedy prinúti niektorých z týchto nešťastných skeptikov, ktorí ho nevidia nič za hranicami nesmrteľnej existencie, nevidieť nič za hranicami nesmrteľnej vôle. života. Pôjdeme ešte o krok ďalej. Medzi svetom, v ktorom teraz žijeme, a svetom, do ktorého prechádzame po smrti, neexistuje žiadna pravá, neustála komunikácia: iba z času na čas, veľmi zriedka, si obyvatelia jedného sveta všimnú obyvateľov toho druhého. Zdá sa, že sme nesmrteľní, pravdepodobne niečo ako duchovia, presne tak, ako sa nám javia - v tých chvíľach, keď navštívia zem. Ale ak niekto niekedy skutočne miloval a prijal budúci život, nemôže byť pochýb o tom, že tí najlepší z tvorov, ktorí odišli zo zeme a nechali tu na nejaký čas svojich priateľov a príbuzných, stále hľadajú ich blízkosť a súcitia s nimi. Aj na týchto stránkach vidíme veľa príkladov toho, že nás často horlivo túžia presvedčiť, presvedčiť nás až do úplnej istoty – o svojej ďalšej existencii, o svojom blahobyte a o svojej nehynúcej láske. Príklady naznačujú, že sa veľmi usilovne snažia s nami komunikovať, niekedy z lásky, niekedy z iných dôvodov; k nám sa však dostanú len veľmi ťažko. A tieto ťažkosti sú medzi nami a nimi, samozrejme, nie bez múdreho cieľa: pretože keby boli duchovné vzťahy také jednoduché ako svetské vzťahy, kto by ešte súhlasil žiť a chradnúť v tomto nepokojnom a ťažkom svete? Z času na čas nás prídu navštíviť. Ale keď sa zjavujú z ich duchovného sveta, vo svojom duchovnom obraze, našim očiam neviditeľné a nášmu sluchu tiché, ako nám môžu odhaliť svoju prítomnosť? Ako na ne môžeme upútať našu pozornosť? Čo urobí cestovateľ, keď sa v hlbokej noci priblíži k dverám zamknutého domu, ak chce preniknúť k tým, ktorí v ňom žijú – chce im dať najavo svoju prítomnosť? Nedosiahne svoj cieľ klopaním alebo zvonením? Prečo nedovoliť, aby sa slová Písma čítali na druhom svete, aby tam tiež našli uplatnenie? A prečo by nesmrteľná láska, túžiaca po pozemských veciach, nemohla nasledovať tieto Kristove slová: „Hľadajte a nájdete; klopte a otvoria vám! Obyvatelia domu, do ktorého sa cestovateľ pýta, nevidiac nikoho v tme, môžu najprv ignorovať jeho klopanie alebo zvonenie - a cestovateľ pravdepodobne odíde, pretože bol oklamaný vo svojich očakávaniach. Mohlo by to tak byť v prípadoch, ako je ten opísaný vyššie. Možno v mnohých a vo všetkých takýchto prípadoch nejaký duch hľadal možno komunikáciu so zemou (Robert Del-Owen, „Sporný región medzi dvoma svetmi“, St. Petersburg, 1881, s. 51–67). 15. Pod názvom „Telepatia“ časopis „Annales des Sciences Psychiques“ uvádza opis pozoruhodného prípadu, zjavne úplne overeného. Informuje o tom pán Riondel, ktorý žije v Montélimar. Uvádzame tu najvýznamnejšiu časť listu, ktorý napísal Riondel redaktorovi Annales 23. mája 1894, sedem alebo osem týždňov po incidente. "Mal som mladšieho brata, ktorý zomrel vo veku štyridsať rokov, 2. apríla tohto roku. Slúžil na telegrafnom úrade v Marseilles a bol tiež agentom Messageries Naritimes. Môj brat trpel ťažkou anémiou a močiarnou horúčkou, ktorú získal vďaka svojmu dlhému pobytu v kolóniách; jeho smrť však bola úplným prekvapením; nikto nemohol predvídať taký rýchly, smrteľný výsledok od neho, v nedeľu 1. apríla. okrem iného povedal, že sa cíti výborne. V noci z nedele na pondelok ma zrazu zobudil nezvyčajný a silný hluk: zdalo sa mi, akoby sa po parkete mojej izby s hukotom valila celá kamenná doska; Spal som sám a dvere spálne boli zamknuté. Pozrela som sa na hodiny a budík v spálni. Ukázali štvrť na dve hodiny. Je samozrejmé, že som ráno opatrne, ale márne hľadal po izbe predmet, ktorý ma v noci tak vydesil. O ôsmej ráno som dostal telegram od blízkeho priateľa môjho brata, ktorý býval v byte vedľa svojho brata v Marseille. Telegram ma informoval o vážnej chorobe môjho brata a žiadal, aby som ho okamžite navštívil. Keď som prišiel do Marseille, povedali mi, že môj brat zomrel tej noci, bez agónie, bez utrpenia, bez toho, aby pred smrťou povedal jediné slovo. Opýtal som sa na presnú hodinu jeho smrti priateľa, v náručí ktorého zomrel; Ukázalo sa, že môj brat zomrel presne o štvrť na dve. Moja stará mama, pätnásť rokov slepá, tiež tri noci za sebou počula pri dverách spálne hlasný hluk, ale stalo sa to niekoľko nocí po smrti jej syna. Treba dodať, že som považoval za potrebné utajiť pred ňou bratovu smrť; ona sama je taká slabá, že by ju táto správa zabila. Stále nevie, že jej drahý syn už nežije. Keď som sa vrátil z pohrebu, moja matka, ovplyvnená zvukmi, ktoré počula, mi v prítomnosti mojej manželky povedala: „Niekoľko nocí ma varovali o zdravotnom stave tvojho brata. Musíš ísť okamžite za ním, je pravdepodobne veľmi chorý a tají to pred tebou.“ Podarilo sa mi matku upokojiť a presvedčiť ju, že jej predtuchy boli neopodstatnené. Tu sú fakty doslova tak, ako sa stali. Môžete, ak to považujete za potrebné, vytlačiť moje celé meno a moju adresu.“ (Podpísaný) A. Riondel. Advokát. („Ann. des Sc. Psych.“ 1895, č. 4, pozri „Rebus“, 1895, č. 44). 16. V Dankovskom okrese. V provincii Ryazan žila na vlastnom panstve majiteľka pôdy Muromtseva, rodená grófka T-taya, ktorá stále žije v okrese Dankovsky. Grófka mala dvoch súrodencov, oboch vojakov a oboch účastníkov slávneho krymského ťaženia. V úplne prvých fázach nepriateľstva v Sevastopole bol jeden z bratov buď zabitý na začiatku kampane, alebo keď nebezpečne ochorel, zomrel v nemocnici; ďalší brat bol neustále v Sevastopole. Záhadný jav, o ktorom chcem hovoriť, sa stal v prvý deň Veľkej noci a nastal za nasledujúcich okolností: Pani Muromceva, ktorá sa ráno vracala z kostola a cítila sa unavená, si chcela oddýchnuť. Len čo sa dostala do postele, začula celkom jasne a zreteľne niečie kroky, ktoré zreteľne smerovali k jej posteli, zakrytej závesom. Niekto zastal a zrazu otvoril záves; pozrela a od hrôzy onemela: pred ňou stál jej mŕtvy brat, ktorý jej povedal: „Kristus vstal z mŕtvych, sestra, blahoželám ti k sviatku! Prišiel som ti povedať, že nášho brata dnes zabili v Sevastopole!“ Po týchto slovách duch odišiel zo spálne rovnakými krokmi. To všetko trvalo niekoľko chvíľ a potom, keď duch jej brata zmizol, grófka, celá chvejúca sa, prepukla v hysterický plač. Na jej krik a vzlyky sa okamžite objavil jej sluha a okamžite podnikol všetky opatrenia, aby pani upokojil. Keď sa grófka spamätala, povedala o tom, čo sa jej stalo. Tento príbeh sa čoskoro dostal do povedomia celého obyvateľstva mesta Dankov a okresu Dankov a dostal sa aj na miestne úrady. Policajtom v Dankovskom okrese bol v tom čase plukovník Nikanor Petrovič Belokopytov, dnes najctihodnejší starý muž, ktorý žil na dôchodku v meste Borovsk v provincii Kaluga. On a jeho manželka opakovane rozprávali o tomto záhadnom incidente, ktorý sa stal takmer pred ich očami a bol pozoruhodný tým, že pár dní po opísanom incidente dostala grófka správu, že v noci svätého Kristovho zmŕtvychvstania, práve v čase, keď sa jej zjavil duch, bol jej druhý brat skutočne zabitý počas výpadu, ktorý spolu s ďalšími dôstojníkmi podnikol proti nepriateľovi. 17. V Lucku bola abatyšou „šarytoku“ 25 Panna Jadwiga Polyanovskaya, vnučka slávneho Polyanovského, ktorý bol spolu so Stanislavom Leshchinskym uchádzačom o poľský trón... Panna Polyanovskaya bola známou ochrankyňou nešťastných vdov a ľudí zo všetkých strán a premenila sa na siroty. Často sa stávalo, že neskôr v noci k nej pribehli s prosbou o pomoc, a keď návšteva zaklopala na dvere, obsluhujúce dievčatko im bez opýtania pani otvorilo. Panna Polyanovskaya obsadila dve izby na druhom poschodí v kláštore. Niekoľko dní pred opísaným incidentom zomrel kaplán šarytok, farár Slezninský. A potom jedného dňa, neskoro večer, keď abatyša chodila po izbe, čítala modlitbu a sluhovia stlali posteľ, ozvalo sa klopanie na dvere; Ako obvykle, chyžná pribehla otvoriť dvere. V tom istom momente však abatišu premohol akýsi úžasný pocit, ktorý neskôr nevedela definovať, a tak povedala slúžke: - Neotvárajte to! Opýtajte sa, kto je toto? Slúžka vykonala rozkaz - spýtala sa a spoza dverí sa okamžite ozval hlas: Panna Polyanovskaya, ktorá sa ničoho nebojí, odpovedala: Dobre vedela, že ak by to bol obyčajný podvod, zlyhal by, keďže okno bolo na druhom poschodí. Všimla si však úžasný, nedefinovateľný zvuk hlasu. Nebol to obyčajný hlas, taký, aký sa ozýva, keď sa s niekým rozprávame, ale ten istý, ktorý občas počujeme v myšlienkach, hlas známych, no neprítomných osôb, je však počuť tak zreteľne, ako keby sme mali rečníka pred sebou. Išla teda k oknu a zdvihla zatiahnutý záves; v tom istom okamihu sa v okne objavil kňaz Slezninský v rovnakom odeve, v akom bol pochovaný. - Zádušná omša za moju dušu. "Tak choď za priorom sám - neuverí mi, ak mu poviem, že si bol so mnou." Keď to povedala, stiahla záves. Keď sa rozhliadla a slúžku nikde nevidela, začala ju hľadať a našla ju pod posteľou v bezvedomí. Keď ju odtiaľ vytiahla a priviedla k rozumu, spýtala sa: - Hej pani! Otec Slezninský bol v okne! Panna Polyanovskaya nič neodpovedala a začala chodiť po miestnosti a dokončila prerušenú modlitbu. Potom išla celkom pokojne spať. Na druhý deň išla na rannú omšu a pri oltári našla bledého priora, ktorý slúžil zádušnú omšu. Po omši prišiel k abatyši duchovný a oznámil jej, že prior ju požiadal, aby s ním prehovorila pár slov. Keď Panna Polyanovskaya vstúpila do záverečnej miestnosti, prior zvolal a lomil rukami: "Madam predstavená, je dobré posielať mŕtvych, aby na mňa zaútočili?" – Verili by ste mi, kňaz prior, keby som povedal, že ma navštívil kňaz Slezninský a požiadal o omšu?! Prior neodpovedal a len sklonil hlavu k hrudi. Chudobný zo strachu ochorel na brušný týfus a takmer zomrel (pozri knihu V. Bitnera: „Veriť či neveriť?“ Petrohrad, 1899, s. 94–96). 18. V roku 1853 žila v meste R. v Massachusetts veľmi vážená a prosperujúca rodina, ktorej meno, hoci je mi známe, tu nie som oprávnený prezradiť, hovorí Robert Owen. – Nech je to pán a pani L. Pani L., keď mala asi dvanásť rokov (1830), bola očitou svedkyňou jedného z fenoménov, na ktorý sa nezabúda a ktorý má silný vplyv na spôsob myslenia a cítenia človeka na celý život. V tom čase žila v dome svojej matky jedna beznádejne chorá pani Marshall, ktorá zo súcitu dostala dočasné prístrešie. Cecilia, tak sa volala pani L., v jeden večer ostala hore neskôr ako zvyčajne a ako dieťa si ľahla a zaspala na pohovke v obývačke. Keď sa po chvíli zobudila, uvedomila si, že už musí byť neskoro, pretože oheň v krbe dohorel a miestnosť bola prázdna. Urobila pohyb, aby vstala, a zrazu uvidela postavu Madame Marchal, oblečenú v bielom, ako sa nad ňou skláňa. "Ach, madam Marchal," zvolala, "prečo ste sem prišli? Koniec koncov, môžete prechladnúť!" Postava sa usmiala bez odpovede, ale zamierila k dverám a naznačila Cecílii, aby ju nasledovala. Poslúchla, nie bez istého pocitu strachu, a s ešte väčším strachom sledovala, ako táto postava, ktorú stále považovala za madame Marchal, stúpa pomalým posuvným pohybom späť po schodoch k dverám jej spálne. Cecilia ju nasledovala, a keď už bola na schodisku, obraz madam Marchalovej pred jej očami, bez toho, aby otočila zámkom alebo otvorila dvere na izbe, prešiel cez steny a tak sa jej stratil z dohľadu. Dievčenský plač prilákal jej matku, ktorá keď vyšla z izby madame Marchalovej, spýtala sa jej, čo sa deje. "Ach, matka, matka," zvolalo vystrašené dieťa, "bol to duch?..." Matka ju najprv karhala za jej hlúpe fantázie; ale keď jej Cecília podrobne porozprávala, čo videla, matka sa striasla. A bol tu dôvod. Neprešlo viac ako pol hodiny, kým madame Marchal zomrela pred jej očami! Tiež si spomenula, že pár minút pred smrťou sa pani Marchal zmienila o Cecílii, ktorá bola jej obľúbená, a vyjadrila vrúcnu túžbu vidieť ju. Ale pani F. z obavy, že takáto scéna bude mať na dieťa príliš silný vplyv, dala pozor, aby jej nezavolala. Nerozvinula sa vrúcna túžba náhle v čin, keď boli odhodené pozemské putá? Nebol umierajúci impulz napriek preventívnym opatreniam matky ešte uspokojený? Tu je ďalší sen alebo vízia, ktorú mala pani L. jednej noci, začiatkom novembra 1853. Jej sestra Esther, ktorá bola krátko vydatá, odišla pred niekoľkými týždňami s manželom do Kalifornie a jej rodina čoskoro očakávala správu o jej príchode. A tak sa zdalo, že táto sestra k nej prišla a povedala: "Cecilia, poď so mnou do Kalifornie." Pani L. jej vo sne namietala, že nemôže opustiť manžela a deti na takú dlhú a náročnú cestu. "Dorazíme tam veľmi skoro," povedala Ester, "a ráno sa vrátite domov." Navrhovaná cesta vo sne sa jej nezdala nemožná. Vstala z postele, chytila ​​sestru za ruku a cítila, že hľa, vstali a rýchlo sa rozbehli cez obrovský priestor. Zišli do obydlia, veľmi jednoduchého a hrubého vzhľadu, ktoré by v jej predstavách nikdy nedala svojej sestre v tejto novej krajine, kam odišla s manželom hľadať šťastie. Sestry vošli a Cecília spoznala svojho švagra; bol smutný a oblečený v smútku, potom ju Ester zaviedla do miestnosti, v strede ktorej stála otvorená rakva, a ukázala na telo, ktoré v nej ležalo. Bolo to Esterino vlastné telo, na pohľad smrteľne bledé. Pani L. hľadela v nemom úžase najprv na mŕtvolu ležiacu pred ňou, potom na ten obraz, zrejme žiariaci životom a inteligenciou, ktorý ju sem priviedol. Na jej spýtavý a udivený pohľad tento živý obraz odpovedal: "Áno, sestra, toto telo bolo moje; ale zasiahla ho choroba. Ochorel som na choleru a prešiel som do iného sveta. Chcel som ti to ukázať, aby som ťa pripravil na správy, ktoré o mne čoskoro dostaneš." Po nejakom čase sa pani L., ako sa jej zdalo, opäť zdvihla do vzduchu, opäť sa preniesla obrovským priestorom a napokon vošla do svojej spálne... Čoskoro sa zobudila s takým živým dojmom (zo sna), že dlho nevedela prísť na to, či túto cestu podnikla vo sne alebo v skutočnosti. - Aký som mal sen! – povedala hneď manželovi. Ale ten nesúhlasný: "Ach, ty si vždy so svojimi snami!" zavrela ústa; a viac o tom nepovedala ani slovo - ani jemu, ani nikomu inemu z rodiny. O štyri týždne neskôr prišiel kalifornskou poštou list od Estherinho manžela, ktorým informoval svojich príbuzných o náhlej smrti svojej manželky na choleru - v predvečer tej istej noci, keď sa pani L. sníval sen. Keď o šesť mesiacov neskôr zať, ktorý sa vrátil do Massachusetts, počul od pani L. opis drsného bývania, do ktorého sa vo sne videla premiestniť, potvrdil, že tento popis do všetkých detailov zodpovedá domu, v ktorom jeho manželka skutočne zomrela. (Robert Del Owen: „Sporný región medzi svetmi“ Petrohrad, 1881). 19. Kajúca slúžka. Je tam istá slečna V., mladé dievča, moja blízka a dobrá priateľka, bezúhonného charakteru, vyvinutá a vzdelaná, pochádza zo starých newyorských rodín. Pred niekoľkými rokmi zostala týždeň alebo dva u svojej tety, pohostinnej hostiteľky obrovského a krásneho starého paláca na rieke Hudson. V tomto paláci, podobne ako v niektorých starých hradoch v Európe, bola jedna miestnosť, ktorá bola dlho známa ako „nepokojná“. Málo sa o tom rozprávali, ale miestnosť nepoužívali okrem prípadov najnaliehavejšej potreby. Počas pobytu slečny V. sa tam zišlo veľa hostí a gazdiná sa ospravedlňujúc obrátila na svoju neter s prosbou, či by na deň-dva prenechala svoju izbu novo prichádzajúcim hosťom a ona sama bývala v tej „nepokojnej“. Slečna V. odpovedala, že sa návštev z druhého sveta nebojí a vec je rozhodnutá. Dievčatko šlo spať pokojne a bez akéhokoľvek strachu. Keď sa zobudila okolo polnoci, uvidela staršiu ženu kráčať po jej izbe, v úhľadných, trochu staromódnych šatách - zjavne jedna zo starších slúžok: ale jej tvár bola neznáma. Slečna V. spočiatku nepociťovala žiaden strach, usúdila, že je to jedna zo slúžok domu, ktorá sem prišla pre nejakú potrebu; ale pri zamyslení si spomenula, že keď išla spať, zamkla dvere. To ju zmiatlo a jej zdesenie ešte vzrástlo, keď sa postava priblížila k posteli, naklonila sa k nej a zrejme sa namáhala, hoci márne, prehovoriť. V hroznom preľaknutí si slečna V. pretiahla prikrývku cez hlavu; a keď sa o niečo neskôr rozhodla pozrieť von, postava tam už nebola. Ponáhľala sa k dverám a dvere boli zvnútra stále zamknuté. "Ale sú také veci ako duchovia možné?" - pomyslela si a znova si ľahla do postele - bolo to niečo skutočné, ak veríš len svojim očiam." V tomto presvedčení po dvoch alebo troch bezsenných hodinách zaspala. Ale na druhý deň ráno, v jasnom svetle dňa, sa jej tento záver už nezdal taký istý a po niekoľkých mesiacoch sa zmenil, ako to u mladých ľudí býva, na pocit akejsi neurčitej viery. Potom došlo k udalostiam, ktoré posilnili túto vieru v realitu jej polnočného návštevníka. Keď prijala pozvanie jedného z jej blízkych priateľov, aby s ňou zostala niekoľko dní, dozvedela sa, že hostiteľka vykonávala spiritualistické experimenty. Slečna V. so záujmom o túto tému sa zúčastnila niekoľkých sedení svojho priateľa. Na jednom zo sedení sa duch, ktorý sa objavil, nazval Sarah Clarke, meno, ktoré bolo obom dámam neznáme. Podstatou správy bolo, že ona, Clark, pred mnohými rokmi slúžila ako gazdiná v rodine tety slečny W., ktorá sa pokúšala, ale neúspešne, nadviazať priamy styk so slečnou W., keď bola naposledy na návšteve starého paláca; že jej cieľom potom bolo priznať sa k jednému zločinu, ktorý spáchala, a požiadať bývalú milenku o odpustenie. Neotrasiteľná túžba splniť si to (dodala) ju podnietila navštíviť izbu, ktorú počas života obývala. Ďalej povedala, že ako gazdiná bola v pokušení ukradnúť a skryť niekoľko vecí rodinných služieb, vrátane striebornej cukorničky a iných predmetov, ktoré uviedla, a že by bola veľmi vďačná slečne V., keby o tom všetkom povedala svojej tete a vyjadrila jej hlbokú ľútosť, Clarke, za jej čin a nádej na odpustenie. Pri prvej návšteve u tety sa jej slečna V. spýtala, či niekedy poznala osobu menom Sarah Clarke. "Samozrejme," odpovedala, "Clark slúžila v našej rodine ako gazdiná asi pred tridsiatimi alebo štyridsiatimi rokmi." - Kto bola táto osoba? - Dobrá, starostlivá, úhľadná žena. - Stratila si, teta, v tom čase nejaké strieborné predmety? Pomyslela si teta. – Áno, zdá sa, že strieborná cukornička a niekoľko ďalších vecí nejakým nevysvetliteľným spôsobom zmizli. Prečo sa to preboha pýtaš? – Podozrievali ste niekedy Sarah z tejto krádeže? - Nie. Samozrejme, mala prístup k veciam, ale považovali sme ju za príliš čestnú na to, aby sme ju podozrievali z krádeže. Potom slečna V. oznámila správu, ktorú ona a jej priateľ dostali; a ukázalo sa, že zoznam vecí, ktoré Sarah oznámila obom dámam, presne zodpovedal skutočnej strate, pokiaľ si to teta pamätala. Čo si táto dáma myslela o príbehu svojej netere, neviem; vyjadrila len jedno - že ak si tie veci Sarah naozaj vzala, veľmi ochotne jej odpúšťa. Odvtedy sa „nepokojná“ miestnosť úplne upokojila. Sarah Clark sa už nikdy nikomu z jeho obyvateľov nezjavila. Keďže poznám postavenie a charakter zainteresovaných osôb, môžem ručiť za autentickosť tohto príbehu. Pozrime sa, čo nám prezradí ohľadom budúceho života. Za ťažké hriechy spáchané v tomto živote je alarmujúca ľútosť. U tých, ku ktorým bol duch na zemi nespravodlivý, je vášnivá túžba po odpustení. Inými slovami, prirodzené dôsledky zlých skutkov nás prenasledujú aj v tej fáze existencie. Upozorňujem tiež na silný dôkaz „osobnej identity“, ktorý predstavuje príbeh slečny V. Obe dámy nepoznali meno gazdinej, keď sa jej duch zjavil a vyslovil svoje posolstvo. Absolútne nič nenasvedčovalo tomuto menu ani priznaniu. A medzitým, podľa overenia, meno aj uznanie plne zodpovedalo tomu, čo sa skutočne stalo pred tridsiatimi či štyridsiatimi rokmi; nehovoriac o novej skutočnosti: zastavenie jeho návštev v duchu: len čo návštevník už nemal dôvod sa ľuďom zjavovať (pozri knihu Roberta Del Owena: „Sporná oblasť medzi dvoma svetmi“, St. Petersburg, 1881, s. 17–31). 20. Jeden náš známy, človek s vyšším vzdelaním a zasluhujúci si úplnú dôveru, A. N. S-in, nám povedal nasledujúcu príhodu zo svojho života. "Pred niekoľkými rokmi," povedal, "som sa zamiloval do dievčaťa, s ktorým som mal v úmysle uzavrieť zákonné manželstvo, a deň našej svadby už bol stanovený. Ale pár dní pred svadbou moja nevesta prechladla, dostala prechodnú spotrebu a o tri alebo štyri mesiace neskôr zomrela. Bez ohľadu na to, aká veľká to bola pre mňa rana, čas si vybral svoju daň - na nevestu som nezabudol, ani raz po jej smrti. Jedného dňa sa mi stalo, že som služobne prechádzal mestom v našej provincii Ya, kde som mal príbuzných, u ktorých som zostal jeden deň. Na noc som dostal samostatnú izbu. Mal som so sebou psa, múdreho a lojálneho. Noc bola, ako si teraz pamätám, mesačná, aspoň si to prečítajte. Práve som začal zaspávať, keď som počul, ako môj pes začal reptať. S vedomím, že nikdy nereptá nadarmo, som si pomyslel, že pravdepodobne bola v miestnosti omylom zamknutá mačka alebo cez ňu prebehla myš. Vstal som z postele, ale nič som si nevšimol, ale pes reptal čoraz hlasnejšie, zrejme sa niečoho zľakol; Pozerám sa a srsť jej stojí dupkom. Začal ju upokojovať, no pes sa čoraz viac bál. Spolu so psom som sa nevedome niečoho zľakol, nebol som síce od prírody zbabelec, ale bol som taký vystrašený, že sa mi zježili vlasy dupkom. Je pozoruhodné, že môj strach zosilnel, keď sa môj pes zľakol a dosiahol taký rozsah, že sa zdá, že o ďalšiu minútu by som pravdepodobne omdlel. Ale môj pes sa začal upokojovať a s tým som sa začal upokojovať aj ja a zároveň som začal cítiť niečiu prítomnosť a očakávať vzhľad bez toho, aby som vedel, ktorý. Keď som sa úplne upokojil, zrazu ku mne pristúpila moja nevesta, pobozkala ma a povedala: "Ahoj A.N.! Neveríš, že existuje život za hrobom, tak som sa ti zjavil, pozri sa na mňa, vidíš - žijem, potom ťa pobozkám. Ver, priateľ môj, že život človeka smrťou nekončí." Zároveň mi naznačila, čo mám čítať zo Svätého písma o posmrtnom živote a z iných rôznych duchovných diel. Povedala mi ešte niečo, čo mi zakázala povedať ostatným. Keď som na druhý deň vstal, videl som, že som cez noc úplne sivý, takže sa moja rodina bála, keď ma videli pri rannom čaji. Zároveň musím priznať,“ pokračoval náš známy, „že až do tejto príhody som neveril v nič – ani v Boha, ani v nesmrteľnosť duše, ani v posmrtný život; Niekoľko rokov som nechodil do kostola, zostal som bez spovede a sv. prijímanie, vysmieval sa všetkému posvätnému; pôsty, sviatky a posvätné obrady pravoslávnej cirkvi pre mňa neexistovali. Ale teraz som sa z Božej milosti opäť stal kresťanom, veriacim a neviem, ako poďakovať Pánovi, že ma vytrhol z priepasti škodlivých bludov. Sami od seba dodáme, že A. N. S-in, v súčasnosti slúžiaci ako smierovací sudca v jednom z okresných miest severozápadného kraja, je taký zbožný, že, zdá sa, nenastal prípad, kedy by mu chýbala služba Božia („Z podsvetia“, kňaz D. Bulgakov). 21. N. N. M... je vysoko inteligentný človek, uvádzajú nasledujúce kazuistiky. "Jedna z mojich študentských známych, A.K., sa otrávila a ja som sa považoval za vinníka jej samovraždy. Prvé dni po jej smrti ma svedomie tak mučilo, že som sa dostal do zúfalstva a upadol do bezvedomia. Záchvaty čoskoro prestali, ale bol som veľmi nervózny. Pri najmenšom vzrušení mi vlasy na hlave vstávali až do konca života. zo spáchania samovraždy, čo som považovala za nečestný čin so slabou vôľou, ale moja kritická myšlienka neochabla, mohol som sa pozorovať a lekár, ktorý ma liečil, mi chválil moju objektivitu, no napriek tomu, že som bral rôzne lieky na spanie, nervozita a nespavosť sa opäť zobudili, akoby ťa niekto tlačil. Jedného dňa, asi tri týždne po smrti A.H., som sa zobudil a cítil som jej prítomnosť. Pripísal som to snom. Ale ďalšiu noc som sa znova zobudil s tou istou myšlienkou o jej blízkosti. Lampa ešte horela a súdruh, ktorý so mnou v tú noc prenocoval, išiel spať. "Je to ako keby niekto vošiel do izby," povedal som. "Nie je tu nikto, kto by vstal, ale vietor to odniekiaľ privial," poznamenal; potom pokojne sfúkol lampu a ľahol si. "Celú noc som prebdel a premýšľal. Na jednej strane bol pocit prítomnosti A.K. vo mne nesmierne živý, na druhej strane som nemohol dopustiť existenciu duše po smrti. Premýšľajúc o svojom pocite a jeho dôvodoch som dospel k záveru, že som na chodbe počul šušťanie a toto šušťanie bolo šuchotom A.K. na šatách a po obede som si ľahol nasledujúci deň po obede a po schodoch. zobudil som sa z toho šušťania a hneď som sa rozhodol: pozri sa a nehýb sa, zatínajúc si nechty do ľavej ruky a rozširujúc oči, nepamätám si, či sa otvorila, nevšimol som si to, ale jasne som videl, že A.K sama natiahla ruku, aby mi ju položila na čelo. Jasne si pamätám, že som mal nepríjemný obraz mŕtvej, chladnej ruky, ale keď sa dotkla a dosť silno ležala na mojom čele, cítil som živú, teplú, mierne vlhkú ruku. Tieto slová a tón si stále veľmi živo predstavujem. Potom som si predstavil, že žije, kričal som, vyskočil, chcel som ju chytiť, ale tieň zmizol. Môj krik počul kamarát, ktorý kráčal ku mne. "Myslel som, že si sa bodol," povedal mi a skočil do izby s vystrašenou tvárou. "Videl som S." povedal som mu. - Halucinácie! - poznamenal, ale pozorne si prezrel miestnosť a po pauze dodal: extrahovali ste ozón, alebo čo? Cítite silný zápach ozónu. Skutočne tam bol silný zápach ozónu, ale zmiešaný s iným zápachom, ktorý sme nedokázali identifikovať. Pamätám si, že môj priateľ hovoril niečo o novej schopnosti ľudského tela uvoľňovať elektrinu, ktorá premieňa vzdušný kyslík na ozón, ale keď ma pričuchol, pochyboval o svojej hypotéze“ (V. Bitner, „Veriť či neveriť?“ St. Petersburg, 1899, s. 239–240). 22. V roku 1871 A. Ya, ktorý bol členom speváckeho zboru, nežil viac ako 24 rokov, hovorí arcibiskup Jaroslavl Neil, zomrel na epidémiu cholery. Desať dní po svojej smrti, presne 16. júla ráno, sa mi zjavil vo sne. Mal na sebe mne povedomý kabát, ktorý bol vytiahnutý len po päty. V momente zjavenia som sedel za stolom vo svojej obývačke a on pomerne rýchlym krokom vyšiel z chodby, ako vždy, prejavujúc ku mne známky úcty, pristúpil k stolu a bez slova začal spod vesty sypať na stôl medené peniaze s malou prímesou striebra. Prekvapene som sa spýtal: Čo to znamená? Odpovedal: „Splatiť dlh“ 26. To ma veľmi ohromilo a niekoľkokrát som zopakoval: „Nie, nie, nepotrebujem tvoje peniaze, zaplatím tvoj dlh sám. Pri týchto slovách, Ya. opatrne mi povedal: Hovor potichu, aby to ostatní nepočuli. Nenamietal proti mojej vyjadrenej pripravenosti zaplatiť za neho dlh a nepoľavil ani pri zmietnutí peňazí rukou zo stola. Ale nemohol som si všimnúť, kam ich dal, a zdá sa, že okamžite zmizli. Potom som vstal zo stoličky a obrátil som sa na Ya s otázkou: "Kde si, keď si nás opustil?" - Je to ako byť vo väzenskom zámku. – Máte nejaké zblíženie s anjelmi? -Čo máš ty s Bohom? "Raz ti o tom poviem." - Nie je Misha na jednom mieste s tebou? 27 – Máte nejakú zábavu? - Žiadne. Nikdy nepočujeme zvuky; lebo duchovia medzi sebou nehovoria. – Majú duchovia nejaké jedlo? - Nie, nie... Tieto zvuky boli vyslovené so zjavnou nevôľou a, samozrejme, pre nevhodnosť otázky. - Ako sa cítiš? Modlite sa za mňa, dodnes sa za mňa nekonali pohrebné liturgie. Pri týchto slovách sa moja duša rozhorčila a začal som sa nebožtíkovi ospravedlňovať, že som si straku neobjednal, ale že to určite urobím. Posledné slová zrejme spolubesedníka upokojili. Preto požiadal o požehnanie, aby mohol ísť svojou cestou. Zároveň som sa ho spýtal: "Je potrebné niekoho žiadať o povolenie odísť?" Odpoveď bola len jedno slovo: áno. A toto slovo bolo vyslovené natiahnuté, smutne a akoby pod nátlakom. Tu požiadal o požehnanie druhýkrát a ja som ho požehnal. Nechal ma pri dverách smerom k Mulberry Mountain, na ktorej spočíva jeho popol („Soulful Reflections“ 1880 - 1881). 23. V roku 1851 v novembri od nás odišli naši speváci do Jeruzalema, hovorí otec Serafim zo Svätej Hory. Mnícha N. dostali ako dragomanov, ktorí o niečo skôr chceli kláštor opustiť. Boh vie, aký bol jeho život, najmä v Jeruzaleme, až neskôr sa zistilo, že zneužíval meno kláštora: na hárku s oficiálnou kláštornou pečaťou urobil falošný podpis opáta a s týmto hárkom robil zbierky v Palestíne. Obdobie ich potuliek sa skončilo šťastne; Prešla Veľká noc a N. medzi ruskými pútnikmi nastúpil na loď, ktorá odchádzala z Jaffy k nám na Athos. Prvú noc, keď sa všetci usadili na svojich miestach na lodi, v nočnej tme, počas hojdania sa N., oblečený v ruskom kožuchu, z nejakého dôvodu dostal pred loď a, bohvie ako, odtrhol sa a letel do mora... Trikrát bolo počuť hlas, ktorý loď prosil: „Zachráň, zachráň!“, ale po niekoľkých minútach splynul so zvukom týchto slov a ako zamrzol. vietor a búrka. N. sa utopil. Týždeň po tomto nešťastí, presne na konci novembra, jedného z rehoľných bratov S. náhle zasiahlo videnie. Utopenec N. vojde do svojej cely a po prekročení prahu hovorí: Nebojte sa ma, nie som duch, ale naozaj N. Brat S. sa zahľadel do tváre zosnulého a neveriacky sa spýtal: „Nie si diabol? "Nie," odpovedal ten, kto sa objavil, "som naozaj N." "Prečítaj si: "Nech Boh vstane," povedal mu S., "a prekríž sa, potom uverím, že nie si démon." „Prekročil si ma,“ poznamenal ten, ktorý sa objavil, „čítaš: „Nech Boh opäť vstane,“ potom budeš presvedčený, že som určite N. "A keď ma vlny priniesli na breh, rozbila som hlavu o kameň." Potom, keď N. tiež požiadal, aby sa za neho modlili, N. rýchlo povedal, že je čas, aby sa vrátil, a zmizol (op. Svyatogorets - „Listy priateľom“, zväzok III). 24. Tu je incident, ktorý sa nedávno stal v Paríži. Jedného rána sa kňazovi zjavila pani a požiadala ho, aby išiel s ňou na pripravenom koči sprostredkovať sväté tajomstvá jej umierajúcemu synovi. Kňaz, ktorý si vzal náhradné dary a všetko potrebné na sväté prijímanie, v sprievode jednej dámy čoskoro prišiel do označeného domu. No keď vyšiel hore do bytu, pani nenápadne zmizla. Na výzvu kňaza zareagoval mladý dôstojník v rozkvitnutom zdraví. - Čo chceš, otec? - spýtal sa pastiera, ktorý vošiel. „Istá pani ma sem pozvala, aby som videl jej umierajúceho syna, vyspovedal sa a dal mu sväté prijímanie,“ odpovedal kňaz. "Došlo tu k zjavnému nedorozumeniu," namietal dôstojník, "v tomto byte bývam sám a neposlal som po teba, som celkom zdravý." Účastníci rozhovoru medzitým vošli do obývačky. Veľký portrét staršej ženy visiaci nad pohovkou mimovoľne upútal kňazovu pozornosť a povedal: - Áno, tá istá pani bola so mnou sama a ukázala mi váš byt. "Pre milosť," odpovedal majiteľ, "toto je portrét mojej matky, ktorá zomrela pred 20 rokmi." Dôstojník zasiahnutý touto okolnosťou vyjadril túžbu priznať sa a komunikovať a na druhý deň zomrel na zlomené srdce („Z ríše tajomných“ od kňaza D. Bulgakovského, vyd. 1895). 25. Zo spomienok V.I. Panajev. Na jeseň roku 1796 ťažká choroba môjho rodiča zavolala môjho otca do Turinska. Ponáhľal sa k nemu spolu so svojou ženou, ktorú vrúcne miloval, a takmer so všetkými deťmi a mal smutnú útechu, že osobne zaplatil svoj posledný dlh svojmu otcovi; no o niekoľko dní (26. októbra), na spiatočnej ceste zo Sibíri, zomrel na žlčovú horúčku v Irbit, kde ho pochovali neďaleko katedrálneho kostola. Manželský zväzok mojich rodičov bol ukážkový; žili, ako sa hovorí, z duše do duše. Moja matka, už zúfalá zo svojej nedávnej straty, keď teraz nečakane prišla o svojho vrúcne milovaného manžela, zostalo jej osem malých detí, z ktorých najstaršie malo 13 rokov a najmladšie len jeden rok, upadla do úplného zúfalstva, išla spať, neprijala žiadne jedlo a len občas požiadala o pitie. Manželky irbitských úradníkov, keď ju videli v tejto pozícii, založili medzi sebou hliadku a neopustili ju ani vo dne, ani v noci. Uplynulo teda už 13 dní, keď na poslednom z nich, okolo polnoci, jedna zo službukonajúcich dám, sediaca na perinkovej posteli, ktorá jej bola vyložená na podlahe a plietol pančuchu (druhá spala vedľa nej), prikázala slúžke zamknúť všetky dvere, počnúc prednými, a ísť spať do izby pred spálňou, priamo oproti odomknutým dverám, aby ju v prípade potreby mohli čím skôr zavolať. Slúžka vykonala príkaz: zatvorila a zaklapla všetky dvere, ale práve položila posteľ na zem a chcela sa prikryť prikrývkou, keď ju zastavil zvuk otvárania dverí v tretej izbe; oprela sa o lakeť a začala počúvať. O niekoľko minút sa ten istý zvuk ozval aj v druhej izbe a v nočnom tichu sa dostal až k ušiam pani sediacej na zemi v spálni; Nechala pančuchu a tiež začala pozorne počúvať. Nakoniec cvakli posledné dvere, ktoré viedli do miestnosti, kde bola slúžka... No a čo? Môj nedávno zosnulý otec prichádza, pomaly šúcha nohami, so zvesenou hlavou a stoná, má na sebe rovnakú vestu a topánky, v ktorých zomrel. Služobná dáma, ktorá počula kroky a stonanie, ktoré jej boli známe, pretože bola s mojím otcom počas posledných dvoch dní jeho choroby, sa ponáhľala, bez toho, aby vstala z podlahy, aby dosiahla a zatvorila baldachýn matkinej postele, ktorá bola odhodená späť na vzduch, ktorá nespala a ležala tvárou k dverám - ale, ohromená hrôzou, nemala čas. Medzitým vošiel s tým istým bolestným stonaním, s rovnakou zvesenou hlavou, bledý ako plachta, a nevenoval pozornosť nikomu, sadol si na stoličku, ktorá stála pri dverách, pri nohách postele. Moja matka, nezakrytá závesom, ho práve v tej chvíli uvidela, ale od radosti, úplne zabudnúc, že ​​zomrel, predstavovala si ho len ako chorého, spýtala sa so živosťou: čo potrebuješ, priateľu? a už spustila nohy, aby išla k nemu, keď ju jeho nečakaná odpoveď: daj mi radšej nôž - odpoveď úplne odporujúca známemu spôsobu jeho myšlienok, jeho vysokému náboženskému cíteniu, zastavila a zmiatla. Vidina vstala a stále sa na nikoho nepozerala a pomaly odchádzala tou istou cestou. Po prebratí sa zo strnulosti zobudila služba svoju priateľku a spolu s ňou a slúžkou išli skontrolovať dvere: ukázalo sa, že všetky sú otvorené! Udalosť je nepochopiteľná, nevysvetliteľná a pre ľudí, ktorí pochybujú o všetkom nadprirodzenom, neuveriteľná; ale je to potvrdené svedectvom troch osôb! Ak sa to videnie zjavilo len mojej matke, možno by sa to dalo nazvať výsledkom frustrovanej predstavivosti chorej a utrápenej ženy, ktorej všetky myšlienky boli zamerané na stratu, ktorú utrpela. Tu, naopak, boli ešte dve ženy mimo, ktoré nemali podobnú náladu, ktoré boli v dvoch rôznych miestnostiach, ale videli a počuli to isté. Pokorme sa pred fenoménmi duchovného sveta, ktoré sú skúmaniu ľudskej mysle stále nedostupné a zjavne úplne odporujú nám známym prírodným zákonom. Pochopili sme ich úplne? („Západ Európy“ september 1866). 26. Lakomec navštevujúci svoj poklad. Nasledujúci príbeh uvádza slečna Blak z Manville Gardens v Edinburghu, ktorá ho napísala zo slov starej, hlboko váženej priateľky, veľmi váženej starej ženy, ktorá bola svedkom zvláštneho incidentu. V roku 1839 alebo 1840, keď som bola ešte mladá žena, si môj brat prenajal dom na juhu Škótska, aby zlepšil zdravie svojej manželky. Čoskoro potom, ako sa tam presťahovali, dve deti ochoreli na osýpky a môj brat mi napísal, že by som im prišiel pomôcť postarať sa o choré deti. Dom si prenajal cez agenta a nevedel nič o jeho predošlých obyvateľoch. V deň môjho príchodu sme boli dosť dlho hore; Bolo už okolo polnoci, keď sme sa rozišli. Hoci som sa veľmi unavená ponáhľala spať so starosťou o deti, dlho som nemohla zaspať. Takto prešla asi hodina; Ležal som s otvorenými očami, keď som si všimol mihotavé svetlo, ktoré akoby stúpalo spod schodov. V domnienke, že by to mohla byť opatrovateľka, ktorá mi príde povedať niečo o deťoch, som sa posadila na posteľ a začala počúvať. Svetlo sa zastavilo pri mojich dverách, ktorých kľučka sa potichu otáčala, a na prahu sa objavila veľmi zvláštna postava: malý starček, s jedným ramenom vyššie ako druhým, s obrovskou hlavou pokrytou ostnatými vlasmi posiatymi šedinami, kradmo a krívajúc vošiel do miestnosti. V jednej ruke držal zelený medený svietnik veľmi originálneho tvaru. Bez toho, aby sa čo i len pozrel smerom k mojej posteli, zamieril rovno do rohu miestnosti pri mojom čele, presunul panel z jeho miesta, začal počítať zlaté mince, ktoré ležali na hromadách v otvorenom výklenku, niečo si pre seba mrmlal a krútil hlavou. Nebol som nijako zvlášť vystrašený, len som bol veľmi prekvapený neočakávanosťou tohto zjavenia a celý čas som ho pozoroval, kým hodiny neodbili dve. Potom zavrel panel, obtiahol si starý župan a pomaly kríval k dverám. Vyskočila som z postele a nasledovala som ho, ale nemohla som hovoriť tak, ako som zamýšľala, pretože sa mi zdalo, že mám jazyk prilepený na hrtane. Starý pán stále niečo mrmlal, zišiel dolu, ja som ho nasledoval a zrazu mi v polovici schodiska zmizol z očí a natrafil som na opatrovateľku, bledú, vzrušenú a ponáhľajúcu sa hore. "Videla si niekoho na schodoch, Jane?" – spýtal som sa. Odpovedala negatívne. poslali ju ku mne, aby mi povedala, že jedno z detí má kŕče. Na druhý deň dieťa zomrelo a ja som zmenil spálňu a už som v tej izbe nikdy nespal. Večer po pohrebe som o zvláštnom úkaze povedal bratovi a obaja sme usúdili, že to bol vo svojej živosti veľmi pozoruhodný sen. Zostal som s bratom niekoľko týždňov. Jedného dňa nám dedinský lekár pri večeri povedal, že dom, ktorý sme obývali, je považovaný v okolí za problémový a že v ňom vraj chodil zosnulý majiteľ a strážil svoj poklad. Všetci o ňom vedeli, že je to veľký lakomec, dodal doktor a v odpovedi na naše otázky o jeho vzhľade ho opísal ako nahnutého a veľmi podobného záhadnej osobe, ktorú som videl. Brat v tomto dome dlho nežil a o pár rokov neskôr sa náhodou v novinách dočítal, že pri rekonštrukciách v dome, ktoré začal nový majiteľ, našli robotníci v jednej izbe pohyblivý panel na pántoch a vo výklenku hromadu zlata v minciach, a čo je ešte zvláštnejšie, noviny spomínali, že spolu so zlatom našli aj starý svietnik vyrobený zo zelenej medi, ten som videl v podobnom svetle. pozri „Rebus“ 1885, č. 16). 27. Čierna pani. Úryvok zo spomienok grófa Nostitza, ktorý bol dlhý čas generálnym pobočníkom cisára Mikuláša I., príbeh o duchovi zvanom „Čierna pani“, ktorý sa už viac ako sto rokov objavuje v palácoch v Darmstadte a Mníchove. a) Služobný pobočník raz oznámil veľkovojvodovi z Hesenska Ludwigovi I., že predchádzajúcu noc stráže oznámili náčelníkovi palácovej stráže, že sa rozhodli zastreliť, než aby sa opäť ocitli tvárou v tvár strašnému duchovi černošky, ktorý o polnoci prešiel okolo nich na malé nádvorie, kde sa otvára palácová kaplnka. V tom istom čase pobočník oznámil, že jeden mladý granátnik chcel požiadať vojvodu o milostivé dovolenie stáť na stráži v kaplnke nasledujúcu noc, aby odradil ducha, ktorý tak vystrašil jeho kamarátov, aby sa ďalej objavoval. Veľkovojvoda ochotne dal súhlas k žiadosti statočného vojaka a nariadil mu, po trojnásobnom zvolaní, strieľať na podozrivé videnie, ak nebude venovať pozornosť volaniu; sám. Vojvoda pozval svoj sprievod a krátko pred polnocou sa spolu s nimi v sprievode lokajov s fakľami vybrali do kaplnky. Sotva odbila polnoc, keď sa zo susedného dvora ozvali tri výkriky, po ktorých nasledoval výstrel. Vojvoda, sprevádzaný svojím sprievodom a lokajmi, sa ponáhľal z kaplnky a na nádvorí uvidel natiahnutého mladého granátnika, nie raneného, ​​ale mŕtveho; Vedľa neho ležala pištoľ s hlavňou odtrhnutou od pažby. b) Bavorský kráľ Ľudovít I. trávil leto so svojou manželkou kráľovnou Teréziou na zámku neďaleko Aschaffenburgu – zvyk, ktorý kráľ dodržiaval aj po tom, čo sa stal „súkromníkom“. V roku 1854 zúrila v Mníchove cholera a kráľ zo strachu o manželku odišiel do Aschaffenburgu, kde bol jeho častým hosťom veľkovojvoda Ľudovít III. z Hessendarmstadtu. Ich veličenstva veselo rozprávali pri čajovom stole v spoločnosti veľkovojvodu, ich zaťa a maršala baróna de Laroche-du-Jaris, keď zrazu, takmer súčasne, všetci traja muži, zbledli, upreli svoj pohľad na kráľovnú, za stoličkou ktorej uvideli postavu zahalenú v čiernom rúchu, ktorá pomaly zmizla vo dverách vedúcich do miestnosti obsluhy Goffe-Fouriera. Vojvoda sužovaný nevysvetliteľnou predtuchou vstal od stola a ponáhľal sa za miznúcou postavou do vedľajšej miestnosti, kde nahnevane zaútočil na Hoff-Fouriera, ktorý tam bol: - Ako môžeš pustiť cudzinca do ich Veličenstva bez ohlásenia? Gough-Fourier odpovedal s úžasom: "Vaše Veličenstvo, mám službu už tri hodiny a za celý ten čas do miestnosti nevstúpila ani neopustila ani jedna osoba." – Ale tá pani, ktorá sem práve prišla zo sály? – spýtal sa vojvoda vzrušene. „Nebola tu žiadna dáma,“ sebavedomo zopakoval Hoff-Fourier. Vojvoda sotva prekonal svoje rozpaky a vrátil sa do spoločnosti. - Prečo si odišiel tak rýchlo? – spýtala sa kráľovná svojho zaťa, ktorý nevedel o zmene, ktorá sa udiala v jeho tvári. Vojvodovi nezostávalo nič iné, len jej o záhadnom incidente povedať. Kráľovná zdesene vyskočila zo stoličky a zvolala: O niekoľko mesiacov neskôr sa súd presťahoval z Aschaffenburgu do Mníchova, kde už epidémia ustala. Kráľovná Tereza ale ochorela a stala sa jedinou obeťou z celého kráľovského domu. c) V posledných dňoch marca 1884 vykonal služobný dôstojník kráľovskej záchrannej služby nočnú prehliadku po chodbách mníchovskej rezidencie. Keď sa blížil k úzkej bočnej chodbe, ktorá viedla k polovici dvorných dám kráľovnej Márie, keď zvon v starej palácovej kaplnke odbil polnoc, uvidel dámu oblečenú v čiernom, ktorá po hlavnom schodisku zamierila do Bielej sály, spojenej niekoľkými schodmi so starou kaplnkou. Dôstojník v domnení, že sa pani vracia od grófky du Moulin alebo od barónky Revitzovej a stratila sa, jej zdvorilo povedal a ukázal na hlavné schodisko: - Tu ste bližšie k východu, madam. Pani nevenovala ani najmenšiu pozornosť týmto slovám a pokračovala v chôdzi rovnakým smerom. Dôstojník tušil, že niečo nie je v poriadku, zrýchlil kroky a na malom schodisku na druhej strane Bielej siene už videl čiernu postavu. - Zadržte ju! - zakričal na strážcu stojaceho pri dverách kaplnky a zbehol po malých schodoch. Keď sa spýtal, kam ide pani v čiernom, ktorá práve zišla zo schodov, vojaci hlásili, že okolo nich nikto neprešiel. Správa o vzhľade „čiernej dámy“ sa rozšírila po Mníchove a stala sa témou najživších diskusií; nikto nevedel, čo pripísať tomuto druhému zjaveniu ducha, ktoré predznamenalo nešťastie pre kráľovský dom, keďže všetci členovia kráľovskej rodiny boli vo výbornom zdravotnom stave. No 9. marca sa po Mníchove rozniesla hrozná správa: kráľ Maximilián II. nebezpečne ochorel a na druhý deň štátny hlásateľ oznámil obyvateľom hlavného mesta nástup na trón Ľudovíta II. Kráľ zomrel („Rebus“ 1894, 4° 38). 28. Vízia Sofie Alexandrovny Aksakovej. Nasledujúci príbeh pochádza z čias prvého sobáša mojej zosnulej manželky (podľa správy A. Aksakova) a napísala ho na moju žiadosť v roku 1872; Reprodukujem to tu doslovne z jej rukopisu. Keď sme v roku 1873 v Berne stretli prof. Perti, ktorý, ako je známe, špeciálne študoval takéto javy, sa o tento príbeh veľmi zaujímal; Keď ho dostal od manželky v nemeckom preklade, umiestnil ho do „Psychische Studien“ (1874, s. 122-166) s vlastnou poznámkou, v ktorej vysvetľuje, prečo toto videnie nemôže byť čisto subjektívne; Je tu zahrnuté aj moje, ako sa mi zdá, celkom vhodné vysvetlenie záhadného „pergamenového zväzku“. Tento príbeh sa neskôr objavil v angličtine v časopise „Spiritualist“ 1874, zv. ja, p. 183 a knihu: „Duchovia pred našimi očami“, ktorú vydal Harrison v Londýne v roku 1879. Bolo to v máji 1855. Mal som devätnásť rokov. V tom čase som nemal ani potuchy o spiritualizme; Nikdy som o tomto slove nepočul. Vychovaný v pravidlách gréckej pravoslávnej cirkvi som nepoznal žiadne predsudky a nikdy som neinklinoval k mystike či snívaniu. Žili sme vtedy v meste Romanov-Borisoglebsk v provincii Jaroslavľ. Moja švagriná, teraz vdova z druhého manželstva, plukovník Varvara Ivanovna Tikhonova, ktorá bola v tom čase vydatá za doktora A. F. Zengireeva, žila so svojím manželom v meste Ranenburg v provincii Riazan, kde slúžil. Pri príležitosti jarnej povodne bola akákoľvek korešpondencia značne sťažená a dlho sme nedostávali listy od mojej švagrinej, čo nás však vôbec netrápilo, keďže sa to pripisovalo vyššie uvedenému dôvodu. Večer, od 12. do 13. mája, som sa pomodlil k Bohu, rozlúčil sa s mojím dievčatkom (mala vtedy asi šesť mesiacov a jej postieľka bola v mojej izbe, štyri aršiny od mojej postele, takže som ju mohol v noci vidieť), išiel som spať a začal čítať nejakú knihu. Pri čítaní som počul, ako nástenné hodiny v hale odbíjajú dvanásť hodín. Položil som knihu na nočný stolík, ktorý stál vedľa mňa, oprel som sa o ľavý lakeť a trochu som sa postavil, aby som zhasol sviečku. Vtom som zreteľne počul, ako sa otvorili dvere z chodby do predsiene a niekto do nich vošiel mužnými krokmi; bolo to také jasné a zreteľné, že som ľutoval, že sa mi podarilo zhasnúť sviečku v presvedčení, že ten, kto vstúpil, nebol nikto iný ako komorník môjho manžela, ktorý sa mu pravdepodobne chystal oznámiť, že po neho poslali nejakého chorého, ako sa to v jeho pozícii obvodného lekára stávalo dosť často; Trochu ma prekvapilo len to, že kráčal komorník a nie moja slúžka, ktorá tým bola poverená v takýchto prípadoch. Opierajúc sa o lakte som teda počúval blížiace sa kroky - na moje prekvapenie nie rýchle, ale pomalé - a keď ich konečne počuli v obývačke vedľa mojej spálne, s dverami neustále otvorenými v noci, a neprestali, zvolal som: "Nikolai (meno komorníka), čo potrebuješ?" Neozvala sa žiadna odpoveď, ale kroky sa stále približovali a už boli celkom blízko pri mne, hneď za sklenenými zástenami, ktoré stáli za mojou posteľou; tu som sa v akýchsi zvláštnych rozpakoch oprel o vankúše. Pred mojimi očami stála v prednom rohu miestnosti obrazná skriňa s ikonami a pred ňou svietila lampa, vždy zámerne taká jasná, aby sestre stačilo svetlo, keď mala nakŕmiť a zavinúť dieťa. Sestrička spala vo vlastnej izbe za obrazovkami, ku ktorým som si ľahol hlavou. Pri takom svetle lampy som jasne rozpoznal, keď sa osoba, ktorá prichádzala, vyrovnala s mojou posteľou, na ľavej strane odo mňa, že je to môj zať A.F. Zengireev, ale v pre mňa úplne nezvyčajnej podobe - v dlhom, čiernom, akoby kláštornom rúchu, s vlasmi po plecia a veľkou hustou bradou, ktorú nikdy nenosil, kým som ja. Chcel som zavrieť oči, ale už som nemohol, cítiac, že ​​celé moje telo je úplne znecitlivené; Nemal som silu urobiť ani najmenší pohyb alebo dokonca volať o pomoc hlasom; len sluch, zrak a porozumenie všetkému, čo sa okolo mňa dialo, zostali vo mne úplne a vedome zachované - až do takej miery, že som na druhý deň doslovne presne povedal, koľkokrát sestrička za dieťaťom vstala, o koľkých hodinách, kedy ho prvýkrát nakŕmila, kedy ho zavinula atď. Tento môj stav trval od 12-tej do 3-tej hodiny ráno. Muž, ktorý vošiel, sa priblížil k mojej posteli, postavil sa nabok, otočil ku mne tvár na môj ľavý bok a položil ľavú ruku, úplne smrteľne chladnú, na moje ústa, nahlas povedal: „Pobozkaj mi ruku. Keďže som fyzicky nemohol urobiť nič, aby som sa oslobodil od tohto vplyvu, duševne som silou vôle odolal príkazu, ktorý som počul. Akoby predvídal môj úmysel, pritisol mi svoju ležiacu ruku pevnejšie na pery a hlasnejšie a veliteľskejšie zopakoval: "Pobozkaj túto ruku." A ja som zase psychicky odolal opakovanému príkazu ešte silnejšie. Potom sa po tretí raz s ešte väčšou silou opakoval ten istý pohyb a tie isté slová a ja som cítil, že sa dusím od tiaže a chladu ruky, ktorá ma tlačila; no predsa sa nemohla a nechcela podvoliť veleniu. V tom čase sa sestra prvýkrát postavila k dieťaťu a ja som dúfal, že z nejakého dôvodu za mnou príde a uvidí, čo sa so mnou deje; ale moje očakávania sa nenaplnili: len mierne pohojdala dievčatko bez toho, aby ho ďalej vytiahla z postieľky, takmer okamžite si ľahla na svoje miesto a zaspala. Preto, keď som pre seba nevidel pomoc a z nejakého dôvodu som si myslel, že umieram - že to, čo sa mi deje, nie je nič iné ako náhla smrť - som si v duchu chcel prečítať modlitbu Pána „Otče náš“. Len čo mi hlavou prebleskla táto myšlienka, ten, čo stál vedľa mňa, stiahol ruku z mojich pier a znova nahlas povedal: „Nechceš mi bozkávať ruku, tak ťa čaká toto,“ a s týmito slovami položil pravou rukou na nočnú skrinku, úplne vedľa mňa, balík pergamenu, veľký ako obyčajný list papiera, zvinutý do tuby; a keď odtiahol ruku od zloženého zväzku, zreteľne som počul šuchot hrubého pergamenového listu, ktorý sa rozvinul do polovice, a ľavým okom som ďalej zboku videl časť tohto listu, ktorý tak zostal v polorozloženom alebo ešte lepšie v ľahko zloženom stave. Potom sa ten, kto ju položil, odvrátil odo mňa, urobil niekoľko krokov vpred, postavil sa pred skrinku s ikonou, zablokoval odo mňa svetlo lampy a nahlas a zreteľne začal vyslovovať modlitbu, ktorú som si naplánoval, ktorú som čítal od začiatku do konca, z času na čas sa pomaly uklonil od pása, ale bez znamenia kríža. Počas úklonov sa mi zakaždým zviditeľnila jeho lampa, a keď sa vzpriamil a znehybnel, akoby na niečo čakal; môj stav sa nijako nezmenil, a keď som znova chcel čítať modlitbu k Matke Božej, hneď ju začal čítať rovnako zreteľne a nahlas; to isté sa opakovalo s treťou modlitbou, ktorú som počal - "Nech Boh vstane." Medzi týmito dvoma poslednými modlitbami bol dlhý čas, počas ktorého sa čítanie zastavilo, kým sestrička vstala, keď dieťa plakalo, nakŕmila ho, zavinula a znova uložila do postele. Počas celého čítania som zreteľne počul každé odbíjanie hodín, ktoré neprerušilo toto čítanie; Počul som každý pohyb sestričky a dieťaťa, ktoré som si vášnivo akosi inštinktívne prial priviesť k sebe, aby som ho požehnal pred smrťou, ktorú som očakával, a rozlúčil sa s ním; V mojich myšlienkach nebola žiadna iná túžba, ale aj tá zostala nenaplnená. Odbili tri hodiny; tu ma, neviem prečo, napadlo, že od Veľkej noci ešte neuplynulo šesť týždňov a že vo všetkých kostoloch sa ešte stále spieva veľkonočný verš – „Kristus vstal! A ja som ho chcel počuť... Akoby odpoveďou na túto túžbu sa zrazu odkiaľsi z diaľky ozvali božské zvuky známej veľkej piesne, v podaní veľkého plného zboru v nedosiahnuteľnej výške... Zvuky bolo počuť stále bližšie a bližšie, plnšie, zvučnejšie a plynuli v takej nezrozumiteľnej, neslýchanej, nadpozemskej harmónii, že môj duch stuhol slasťou; strach zo smrti zmizol a ja som sa tešil z nádeje, že hľa, tieto zvuky ma úplne zachytia a vezmú so sebou do obrovského priestoru... Počas celého spevu som zreteľne počul a rozlišoval slová veľkého Irmosa, ktoré starostlivo opakoval zbor a muž stojaci predo mnou. Zrazu sa celá miestnosť naplnila akýmsi žiarivým svetlom, tiež mnou nevídaným, takým silným, že všetko v ňom zmizlo – oheň lampy, steny izby, aj samotná vízia... Toto svetlo žiarilo niekoľko sekúnd zvukmi, ktoré dosahovali najvyššiu, ohlušujúcu, neobyčajnú silu, potom začalo rednúť a ja som v ňom opäť mohol rozoznať osobu stojacu predo mnou, ale nie celú, ale od hlavy po pás akoby splývala so svetlom a postupne sa v ňom rozplývala, ako svetlo samo slablo alebo slablo; zväzok, ktorý celý čas ležal blízko mňa, bol tiež zachytený týmto svetlom a zmizol s ním. Ako svetlo ubúdalo, ubúdali aj zvuky, rovnako pomaly a postupne, ako sa spočiatku približovali. Začal som mať pocit, že začínam strácať vedomie a blížim sa k mdlobám, ktoré skutočne prišli sprevádzané tým najsilnejším zvíjaním a kŕčmi celého tela, aké sa mi kedy v živote prihodili. Tento útok svojou silou zobudil všetkých naokolo a napriek všetkým opatreniam proti nemu a pomoci, ktorá mi bola poskytnutá, trval až do deviatej hodiny rannej; Až vtedy sa mi konečne podarilo priviesť k vedomiu a zastaviť kŕče. Potom som tri dni ležal úplne nehybne od extrémnej slabosti a extrémneho vyčerpania v dôsledku silného krvácania z hrdla, ktoré sprevádzalo záchvat. Deň po tejto zvláštnej udalosti boli prijaté správy o Zengireevovej chorobe a o dva týždne neskôr o jeho smrti, ktorá nasledovala, ako sa neskôr ukázalo, v noci 13. mája o piatej hodine ráno. Pozoruhodné je aj toto: keď sa moja švagriná, asi šesť týždňov po smrti svojho manžela, presťahovala s celou rodinou k nám do Romanova, potom jedného dňa, celkom náhodou, v rozhovore s inou osobou, v mojej prítomnosti, spomenula zaujímavú skutočnosť, že nebožtík Zengireev bol pochovaný s vlasmi po plecia a veľkou hustou bradou, ktorá mu stihla narásť počas choroby; Spomenula aj zvláštnu fantáziu tých, ktorí mali na starosti pohreb – čo ona sama nedokázala –, ktorým nenapadlo nič slušnejšie, ako uložiť nebožtíka do rakvy v dlhom, čiernom súkennom rúchu, ako rubáš, ktorý si na to špeciálne objednali. Postava zosnulého Zengireeva bola zvláštna; bol veľmi tajnostkársky a nekomunikatívny; bol pochmúrny melancholik; niekedy, veľmi zriedkavo, sa vzchopil, bol veselý a hravý. Vo svojej melancholickej nálade dokázal sedieť na jednom mieste dve, tri, potom osem, desať hodín, bez toho, aby sa pohol, bez toho, aby povedal jediné slovo, odmietal všetko jedlo, kým takýto stav sám od seba alebo z nejakého dôvodu neustal. Jeho myseľ nebola zvlášť vynikajúca; svojím presvedčením, možno ako lekár, bol úplný materialista; Neveril v nič nadzmyslové - duchov, duchov a podobne; ale jeho spôsob života bol veľmi správny. Môj vzťah s ním bol dosť napätý, pretože som sa vždy zastávala jedného z jeho detí, jeho malého syna, ktorého od narodenia neustále bezdôvodne prenasledoval; V každom prípade som ho bránil; To ho veľmi nahnevalo a obrátilo proti mne. Keď bol šesť mesiacov pred smrťou spolu s celou rodinou na návšteve u nás v Romanove, mal som s ním silnú zrážku, všetci pri tej istej príležitosti, a rozišli sme sa veľmi chladne: Tieto okolnosti nie sú bezvýznamné, azda pre pochopenie toho mimoriadneho javu, o ktorom som hovoril (pozri „Rebus“, 1890, č. 13). 29. Dôkaz existencie posmrtného života. Na Štedrý večer 24. decembra 1890 o 6. hodine popoludní hlási pán Gladkevič, že ja, moja už zosnulá mladšia sestra a 10-ročný brat, som sa vrátil unavený z pohrebu. Pochovávali sme jednu z našich dobrých priateľov, staršiu pani, ktorá bola veľmi krátko chorá a zomrela 22. decembra na takzvanú „chorobu z cukru“. Tri hodiny po príchode z pohrebu a príchode môjho príbuzného a jeho manželky sme si sadli k večeri, počas ktorej sa môj otec, ktorý občas rád žartoval, spýtal: „Čo by ste robili, keby sa medzi nami zrazu objavila zosnulá Elena Konstantinovna? "No, dobre," odpovedal som, "vyzval by som ju, aby si sadla vedľa mňa a spýtala sa, ako sa cíti po smrti a ako vo všeobecnosti žije v tomto svete" 28 . Moja sestra, ktorá bola na pohrebe a videla zosnulú v truhle, ktorej výška a vzhľad na ňu pôsobili nepríjemným dojmom, protestovala a žiadala, aby na noc prerušila pre všetkých tak nepríjemný rozhovor, čo sa, samozrejme, stalo. Večera sa k spokojnosti všetkých prítomných niesla vo veselej a jednomyseľnej nálade. Po večeri, asi o 11. hodine, odišli otec, mama, sestry a brat do svojich izieb a ja a môj príbuzný sme zostali sedieť pri stole a pokračovali v rozhovore, ktorý nakoniec nadobudol charakter výčitky adresovanej mne, že som mu nekúpil lístky do opery, kde ako milovník hudby dúfal, že strávi príjemný sviatočný čas a vypočuje si tie najlepšie operné sily. A skutočne, tentoraz som kvôli pohrebu netrápil lístky a operný repertoár bol vyberaný a atraktívny. Aby som svoju chybu napravil a uspokojil túžbu príbuzného, ​​zahĺbil som sa do rozmýšľania, ako zajtra zohnať potrebný počet lístkov na najlepšie predstavenia, dobre vediac, že ​​pokladňa bude otvorená v čase, keď budem zaneprázdnený. Vo chvíli, keď som rozmýšľal, ako si kúpiť lístky, striasol som sa z nejakého zvláštneho praskavého zvuku, ktorý som počul buď vedľa v kuchyni, kde bola moja matka a služobníctvo, alebo v obývačke oproti nám, alebo v mojej izbe, kde boli preplnené moje tri sestry a viedli nejaký živý rozhovor - jedným slovom som nevedel určiť, kde a ako sa objavilo to zvláštne praskanie, ktoré ma následne privádzalo von z každého iného miesta. Zdalo sa mi, že chyžná v kuchyni lámala drevené triesky. Zároveň som zdvihol hlavu a pozrel sa do otvorených dverí neosvetlenej obývačky, kde som na svoje zdesenie uvidel červené ohnivé jazyky zvíjajúce sa pozdĺž okrajov obrusu okrúhleho stola pred pohovkou a o sekundu neskôr som na tom istom stole medzi pribúdajúcimi ohnivými jazykmi uvidel živú bustu zosnulej ženy, ktorej tvár a vlasy sa mi zdali červené, zdalo sa mi, že je celá spotená. v neporiadku, t.j. Zjavila sa mi v podobe, v akej som ju počas života nevidel, napriek tomu, že boli chvíle, keď som jej dom navštevoval pomerne často. Tento úplne nečakaný pohľad ma natoľko ohromil, že som nemohol vysloviť jediné slovo 10-15 sekúnd, a čo je zvláštne, že som nepociťoval žiaden strach, len som bol prekvapený a čudoval som sa, čo to je? Nakoniec som sa obrátil na príbuzného skláňajúceho sa nad jedálenským stolom, ktorý tiež o niečom premýšľal, a povedal som mu: „Pozri, čo sa to deje nad stolom? A keďže som nevysvetlil, kde a nad ktorým stolom sa „toto deje“, začal sa obzerať po stole, pri ktorom sme sedeli, a opakoval: „Nič, nič nevidím. To ma pobúrilo a znova som nasmeroval svoj pohľad na víziu, ale... už tam nebolo a neboli tam ani ohnivé jazyky. Je to jasné, hneď som o vízii povedal všetkým doma a po hodine alebo hodine a pol som išiel spať. Namiesto spánku, ktorý bol pre mňa nevyhnutný, som si takmer celú noc lámal hlavu - čo to môže byť? Veľmi dobre viem, že netrpím halucináciami, nedovolil som si pri večeri prehnane „libovať Bakchovi“ a v momente videnia som na nebožtíka vôbec nemyslel. Hneď ráno som si spomenul, že som k nej raz večer išiel – ako si pamätám, bolo to v lete – a pozvala ma na čaj, počas ktorého sa v súkromí rozprávali o nepochopiteľných javoch vo svete atď. a tým dokázať skutočnú existenciu posmrtného života, ak existuje.“ Na oplátku som jej podal ruku a sľúbil som jej, že ak zomriem skôr ako ona, prídem z druhého sveta. Keď som si na to všetko spomenul, začal som sa triasť a niekoľko dní som chodil ako mŕtvy: nevedel som, čo si mám myslieť, čo mám robiť a kam ísť; hoci ma obraz toho videnia neprenasledoval, myšlienka na posmrtný život, dokázaná zosnulým, ma robila ľahostajným ku všetkému okolo mňa. Odvtedy som zmenil svoj životný štýl (Rebus 1897, č. 41). 30. Hosť z iného sveta. Na jar roku 1868, uvádza pani Augusta Duinels z Bostonu, som strávil niekoľko týždňov v dome ctihodného pána Kimballa v meste Brentwood, aby som zlepšil svoje zdravie, ktoré bolo otrasené krutými skúškami, ktoré som nedávno podstúpil. Nemal som ani potuchy o ich príbuzných a priateľoch, ktorí odišli do iného sveta. Bol som umiestnený vo veľkej miestnosti, vzdialenej od obytnej časti, oproti ktorej bola ďalšia podobná miestnosť spojená s malou predsieňou. Raz v noci, keď ma pani Kimballová, arcidiakonova manželka, pobozkala na rozlúčku a nechala ma samého v mojej spálni, zrazu som pocítil zvláštny pocit strachu. Keby som mohol odhodiť silu, ktorá sa ma zmocnila, utiekol by som z miestnosti; Uvedomil som si, že to nie je v mojich silách, a tak som len zamkol dvere a ponáhľal som sa zhasnúť sviečku a ísť spať v nádeji, že zaspím, čo sa mi spočiatku aj podarilo. Ale neprešlo ani desať minút, keď ma niečo zobudilo, a potom som sa cítil, ako keby som bol v normálnom stave: sila, ktorá ma tlačila pred spaním, akoby odletela. Potom sa však na moje veľké zdesenie potichu otvorili zamknuté dvere a cez ne do izby skôr pomaly vplávala neobyčajne éterická postava krásnej mladej asi dvadsaťročnej dievčiny, než aby vošla; veselá, šťastná, usmievavá ružová tvár na mňa vítavo pozrela. Mala na sebe svetložlté šaty s menšou pelerínou rovnakej farby a materiálu ako šaty. Opäť som sa nemohol pohnúť ani povedať jediné slovo a len som si vášnivo prial, aby dievča rýchlo odišlo. Ale ona sa naopak začala približovať, zastavila sa asi tri metre od mojej postele a prehovorila jasným, trochu smutným hlasom: "Neboj sa, som najmladšia dcéra pána Kimballa. Zomrela som na šarlach a bolesť hrdla v izbe oproti tebe, mala som dva roky, ale teraz, keby som zostala nažive, mala by som dvadsaťjeden. Povedz mi, že tvojej matke a otcovi nie je smrť." Keď to povedala, zmizla a takmer v tom okamihu som tvrdo zaspal. V snahe skontrolovať tento zvláštny jav som nasledujúce ráno po raňajkách položil svojim hostiteľom niekoľko otázok, na ktoré som ich požiadal, aby stručne odpovedali: áno alebo nie. Keď sľúbili, spýtal som sa: „Mal si malú dcérku, ktorá zomrela na šarlach a chorobu hrdla? "Áno," odpovedali mi obaja. "Mala dva roky?" "Áno," odpovedali znova obaja. "Ak by zostala nažive, mala by teraz dvadsaťjeden rokov a mala by obzvlášť žiarivú pleť?" - "Áno, áno!" - zvolali obaja. "Úžasné, teraz mi ešte raz povedz, boli posledné šaty, ktoré mala na sebe pred chorobou, svetložlté a s plášťom?" Arcidiakon sa vzdialil od stola: z hrude sa mu vydral ľahký ston. "Áno, áno, náš poklad mal na sebe presne takéto šaty! Videli ste ju? Ak príde znova, povedzte jej, aby prišla k otcovi, otec ju tak veľmi chce vidieť!" Pani Kimballová v slzách povedala: "Áno, to boli posledné šaty, ktoré sme na nej videli. Poď ku mne, ukážem ti ich." A keď mi ukázala šaty a plášť, odovzdal som im objednávku od ich drahej dcéry z iného sveta („Fakty“, roč. VI, č. 1; pozri „Rebus“ 1890, č. 34). 31. Posmrtný jav. Istý B-sky, dnes delostrelecký poručík vo výslužbe, medzi svojimi známymi hlboko vážený, mi povedal nasledujúcu príhodu, ktorá sa mu stala koncom septembra 1864, príhodu, ktorá sa stala v dome jeho vzdialených príbuzných, bohatých statkárov tej doby, v dedine Tselestsev, provincia Minsk, okres Mozyr. V septembri 1864 sa rozhodol urobiť výlet zo Žitomiru do provincie Minsk. jeho veľmi váženým príbuzným, pánom L-skym, ktorých 18-ročná dcéra Camilla, krásna a vzdelaná osoba, ktorá bola počas svojho života ľahostajná voči pánovi S-ckému, zomrela pred šiestimi mesiacmi na konzumáciu. Tá, ktorá veľmi dobre vedela o jej nevyliečiteľnej chorobe, ignorovala túto dispozíciu a plne si uvedomovala, že v blízkej budúcnosti zomrie. Po dovolenke sa pán S-kiy vydal za najpriaznivejších podmienok jesenného obdobia: cesty sú suché, noci sú mesačné a bez mrakov a kone, ako sa hovorí, sú orly. Na miesto dorazil, ako sám hovorí, vo veľmi dobrej nálade a bol prijatý veľmi srdečne. Napriek neskorej večernej hodine, ktorá nás prinútila zaželať si dobrú noc, sa pohostinný hostiteľ so svojou váženou rodinou a príbuznými na návšteve – doktorom s manželkou – usadil pri čaji a rozprávaní o aktuálnych každodenných záležitostiach. Keď sa dosť porozprávali a zaželali si dobrú noc, išli všetci do svojich spální; pre mňa, keďže nebola voľná izba, pripravili posteľ na pohovke v predsieni, kde som, samozrejme, zostal sám a využívajúc úplnú slobodu, unavený po ceste, vyzliekol si uniformu, vybral tabak z kufra a začal ho drviť takmer po celom stole, aby som ho vysušil. Keď som to robil so zapálenou sviečkou, zrazu som za sebou, pri tropických kvetoch a pri klavíri, počul šuchot hodvábnych šiat, čo ma prinútilo prebrať sa zo sna a otočiť sa. Ale skôr, než som sa stihol úplne otočiť a prísť na to, prečo sa v prázdnej miestnosti ozýva šušťanie, akoby z hodvábnych šiat, zrazu som uvidel skutočnú ženskú postavu, oblečenú v dlhých čiernych hodvábnych šatách s červenou mašľou na krku, ktorá kráčala alebo sa vznášala vzduchom pozdĺž klavíra a po prejdení posledného zmizla v prepážke medzi klavírom a dverami vedúcimi do izby navštevujúceho lekára a manželky. Kým som pozeral na tajomnú návštevníčku a ešte som jej nevidel do tváre, bola vo mne veselosť a tá bojovná odvaha, na ktorú je hrdý každý vojak a ešte viac dôstojník; no keď som uvidel profil tváre návštevníka a spoznal som v ňom zosnulú Camillu, všetka energia a sebaovládanie zo mňa zmizli: po celom tele mi nabehol mráz, vstali mi vlasy a inštinktívne som chytil uniformu do jednej ruky a automaticky som vybehol z izby na chodbu. Nepamätám si, koľkými dverami som prešiel; Zdá sa, že pred poslednými som sa zastavil a spomenul som si, že som v cudzom dome, kde by bolo neslušné pobehovať s uniformou v rukách. Rýchlo som si v tme obliekol uniformu, nejako som zalapal po dychu, venoval som si, ako sa mi zdalo, veselý a hrdinský pohľad, chytil som kľučku a otvoril dvere bez akéhokoľvek dovolenia vošiel do miestnosti. Z tejto izby, ktorú som málo poznal, sa stala detská izba a na moje veľké šťastie v nej bola okrem mojich dvoch mladých sesterníc aj stará mama, manželka a dospelý, zdravý a vysoký bratranec E., syn pána L-ského. Ešte nespali. Zavolal som toho posledného na chodbu a povedal som mu, že nebudem tráviť noc sám na sále kvôli nejakému zdravotnému stavu. „Áno,“ povedal s určitými rozpakmi, „z tvojej bledej tváre je jasné, že ti nie je dobre a navyše si vzrušený,“ a požiadal o vysvetlenie dôvodu môjho nápadného vzrušenia a toho, čo sa mi presne stalo, pričom zdôraznil „stalo sa“. Keďže som si nevedel vysvetliť, či ide skutočne o nadprirodzený, pre mňa nepochopiteľný jav, alebo len o následky mojej cesty, ktoré môžu nečakane rozvrátiť nervovú sústavu, upokojil som ho tým, že zajtra mu to podrobne vysvetlím, ale vo veľkej tajnosti. G. E. podľa očakávania súhlasil, že strávi noc na gauči v hale; Kým som si stihla úplne ľahnúť a zhasnúť svetlo, už chrápal, čo ma veľmi povzbudilo. Po zhasnutí svetla som si ľahol, akoby sa nič nestalo, aj keď moja myseľ v malej miere pracovala na tom, aby som vysvetlila, čo sa stalo, a nevyhnutne som musela hľadať motívy takejto bezprecedentnej udalosti v mojom živote, ktorá sa mohla stať len u človeka trpiaceho halucináciami alebo so sklonom k ​​alkoholizmu. Takto ležiac ​​a uvažujúco som nakoniec upadol do príjemnej ospalej strnulosti, ktorá netrvala dlho, pretože som musel dávať pozor na hluk kresla blížiaceho sa k stredu miestnosti, ktoré stálo predo mnou niekde pri mojej hlave, pri klavíri alebo pri stene. Pomaly som bez toho, aby som vstal z postele, obrátil svoj pohľad na samovoľne sa pohybujúce kreslo a na moje zdesenie som uvidel práve túto postavu v čiernych šatách s červenou mašľou okolo krku, ako posúva kreslo ku mne; keď už bolo kreslo čelom ku mne, postaví sa oboma rukami na operadlo, hlavu skloní na ruky a tvrdohlavo na mňa hľadí svojimi tupými očami, s tvárou bielou ako mramor, osvetlenou mesiacom. Nebol som ani živý, ani mŕtvy; Môj vtedajší stav je ťažké vysvetliť slovami: Snažím sa duševne modliť - som zmätený, chce sa mi kričať - mám mŕtvy jazyk a zamrznuté čeľuste; ovládol ma chlad, chvenie po celom tele a neprekonateľný strach, čo som ešte v živote nezažil; nezažil som to. Vďaka silnému temperamentu sa mi však podarilo prekonať samú seba a vystrašeným, smrteľným hlasom povedať trikrát meno môjho spiaceho synovca: „Edward?!“ Edward?!" Súčasne s prebudením Edwarda, ktorý vyskočil na nohy, ako keby ho bodol, vyšiel zo spálne doktor so sviečkou v rukách a obaja sa začali pýtať, čo sa mi stalo? Potom som im musela vysvetliť, čo sa deje, a požiadať Edwarda, aby ma okamžite presťahoval do inej izby na zvyšok noci. Po vypočutí mojej výpovede sa doktor ironicky usmial, otočil sa do svojej izby a povedal, že hovorím nezmysly, a Edward ma pre dobro všetkého požiadal, aby o tom nehovoril mojej rodine, najmä aby to utajil pred mojou matkou a starou mamou. Keďže mi to všetko bolo veľmi nepríjemné, dal som svojmu bratrancovi čestné slovo, že to nechám v tajnosti, ale z jeho zaujatej a zmenenej tváre som si všimol, že aj on dobre pozná podobu tohto ducha. Bez rozmýšľania sme sa obaja presunuli do jedálne a ľahli si na jednu širokú pohovku; Napriek niekoľkým bezsenným nociam, ktoré som strávil na ceste, som nemohol zaspať do 5 alebo 6 hodín ráno. Zobudil som sa o desiatej hodine poobede a práve v tom čase ku mne prišiel starý Poliak s naleštenými čižmami a s trochou svojej prirodzenej familiárnosti ma otravoval otázkou, prečo som nespal na chodbe, ale odišiel som s panikárom do jedálne. Nedal som mu vysvetlenie, ale on sa nedal a začal nástojčivo vravieť, že tuší, čo sa deje, a dobre vedel, že dôvodom toho všetkého bola zosnulá „panenka“, ktorá je často a nie len „ty, panikár,“ pokračoval, videl, ale my všetci, tak isto, pánove a pánove deti videli tú pani vtedy na balkóne a ona vtedy nie je na balkóne, v hale, k nám“ („Rebus“ 1895, č. 20). 32. Vzhľad v okamihu smrti. V roku 1855 pani Sh. bola noblesná dáma v jednom inštitúte v Odese. jej milovaný brat bol s armádou v Sevastopole a každý týždeň si pozorne dopisovali. Raz – bolo to 25. mája – pani Sh. ráno sa zobudil na prvé zvonenie, ktoré zobudilo vysokoškoláčky. Žiaci, s ktorými spala v jednej miestnosti, lenivo vstali. "Rýchlo vstaňte, deti," povedala pani Sh., "pozrite sa, aké nádherné ráno." Jej posteľ bola veľmi blízko okna. Celú noc sa nezamkol. Pod týmto oknom bola strecha ošetrovne ústavu, ktorej nízka budova zvierala pravý uhol s budovou samotného ústavu. Pani S., keď hovorila o počasí, pozrela von oknom a zrazu uvidela zvláštnu zmenu scenérie: namiesto strechy ošetrovne sa jej pred očami týčil zelený val s vodnou priekopou. Po vale bežal dôstojník v čiapke. Bežal rovno k oknu a pani S. s prekvapením spoznala, že je to jej brat. Mladý muž vyskočil z okna, podišiel k nej, pevne ju chytil oboma rukami za plecia a rovnako pevne ju pobozkal na obe líca. - Čo ty? ako si sa sem dostal? – zvolala prekvapene. No práve v tom momente sa otočil, opäť vyskočil z okna a bežal späť po šachte. Keď sa mladý muž dostal do stredu, zrazu sa silno zakýval, čiapka mu odletela z hlavy a potom sa sám skotúľal do priekopy... A všetko zmizlo. Pod oknom spálne ústavu sa opäť natiahla nemocničná strecha. Pani S. si pretrela oči a premýšľala, či sa jej to nesníva. Ale silné bozky jeho brata horeli na oboch lícach a na ramenách mu zostali stopy po prstoch. Pozrela sa na dievčatá. Mlčky sedeli a hľadeli na ňu všetkými očami. - Deti, som teraz hore? – spýtala sa pani Sh v rozpakoch. "Nie," odpovedali deti, "pozreli ste sa von oknom a potom ste sa s niekým rozprávali." Tento týždeň namiesto obvyklého listu od svojho brata, pani Sh. dostal správu o jeho smrti. Bol zabitý 25. mája, v tú rannú hodinu, keď ho videla jeho sestra.“ („Rebus“, 1884, číslo 35) "Najlepšou letnou prechádzkou pre obyvateľov Simbirska je takzvaný Kindjakovský háj, ktorý sa nachádza tri míle od mesta, pozdĺž Saratovskej diaľnice. V tomto háji, v hĺbke stromov, stále stojí, aj keď extrémne poškodený zlým počasím a rokmi, mohutný kamenný altánok v podobe pomerne veľkého (akéhosi pohanského) chrámu so stĺpmi a mnohými starými stĺpmi okolo okrúhlych kameňov okolo mesta. tento altánok a mnohí hľadači pokladov v domnení, že poklad je ukrytý pod altánkom, často podkopali základy alebo poškodili kamennú podlahu, ale tu je skutočný príbeh, ktorý som osobne počul od starého majiteľa dediny Kindjakovki, ktorý zomrel v šesťdesiatych rokoch ako storočný muž, Lev Vasiljevič Kindjakov, postavený v poslednom 18. storočí nad altánkom. príbuzný rodiny Kindjakovcov, luterán, a samotný Kindjakov, ktorý slúžil za cisára Pavla Petroviča, si na dobu tejto stavby nepamätá. Stalo sa mu to v roku 1835. Jedného dňa sa v lete v dome pána Kindjakova v obci Kindjakovka zišli hostia a hrali karty. Asi o polnoci vošiel do izby sluha a oznámil Levovi Vasilievičovi, že nejaká stará dáma vošla zo záhrady cez terasu do lokajovej izby a vytrvalo sa dožadovala vedieť o sebe, pretože má jednu dôležitú vec. G. Kindjakov vstal od stola, vyšiel na chodbu a skutočne uvidel vysokú, bledú starenku, oblečenú v staromódnom obleku. Na otázku, čo chce v takom neskorom čase a kto je, stará žena odpovedala: "Som Emília, tvoja príbuzná, pochovaná v záhrade pod altánkom." Dnes o jedenástej mi dvaja zbojníci sňali zlatý kríž a zlatý snubný prsteň a rozrušili môj popol. S týmito slovami starenka rýchlo prešla cez otvorené dvere terasy a zmizla v záhrade. Pán Kindjakov, ktorý sa nikdy ničoho nebál, považoval celý tento úkaz za výplod fantázie rozvrátenej kartovou hrou, prikázal mu umyť sa studenou vodou a akoby sa nič nestalo, vrátil sa k hosťom hodiť banku. Predstavte si však jeho prekvapenie, keď k nemu na druhý deň o desiatej hodine dopoludnia prišli záhradní strážcovia a oznámili mu, že podlaha v altánku bola vylomená a z polozhnitej rakvy vyhodili na zem nejakú kostru. Tu som chtiac-nechtiac musel uveriť a pán Kindjakov, ktorý sa predtým uistil, že lokaj minulú noc videl rovnakú víziu a počul jasne (od slova do slova) všetko, čo povedal duch, sa okamžite obrátil na policajného šéfa, ktorý bol v tom čase v Simbirsku, plukovníka Orlovského. Energicky sa pustil do pátrania a skutočne sa zistilo, že dvaja simbirskí obchodníci okradli mŕtvolu a v jednej z krčiem dali do zálohy zlatý kríž a prsteň; Ich hlavným cieľom bolo nájsť poklad. Rovnaký príbeh sme počuli osobne od p. Kindyakov, majiteľ pôdy Simbirsk Sergej Nikolajevič Neykov, lekár Evlanov a mnohí ďalší. Spomedzi podobných faktov je tento fakt pozoruhodný tým, že sa duch nielen zjavil, ale aj jasne povedal, že je to zriedkavé, a že napokon posmrtný duch sa objavil najskôr sto rokov po smrti. K tomu môžeme dodať, že pán Kindjakov bol starý muž, mimoriadne pravdovravný a neveril v nič nadprirodzené a až do smrti sa tešil výbornému zdraviu.“ („Rebus“, 1886, číslo 11) 34. Zosnulý lord M. odišiel do Škótska na konci minulého storočia a svoju manželku nechal úplne zdravú v Londýne. V noci, v prvý deň jeho príchodu na jeho škótske panstvo, ho zobudilo jasné svetlo, ktoré osvetľovalo jeho spálňu. Závesy postele sa roztiahli a lord M. videl pri posteli stáť ducha svojej ženy. Zavolal a spýtal sa sluhu, ktorý vošiel: Čo vidíš? Vystrašený sluha zdesene zvolal: Toto je moja pani. Lady M. náhle zomrela v tú istú noc v Londýne. Tento príbeh vtedy spôsobil veľa hluku. Juraj III. poslal po lorda M. a keď od neho dostal potvrdenie o tejto udalosti, požiadal ho, aby písomne ​​uviedol všetky okolnosti tejto záležitosti, čo sa aj stalo, a sluha svojím podpisom potvrdil správnosť popisu. Asi o rok vbehla päťročná najmladšia dcéra lorda M. bezhlavo do detskej izby a kričala: "Videl som mamu! Stála na vrchole schodov a kývla mi k sebe." V tú istú noc toto dieťa, malá Arabella M., ochorelo a zomrelo. Môžem sa plne zaručiť za pravosť oboch týchto prípadov, pretože som dostal písomnú správu o týchto incidentoch od jedného z členov rodiny lorda M. (Robert Del-Owen: „Hrobové ozveny“). 35. Hmatateľný duch. Biskup Wilberforce z Winchesteru, svojho času jeden z najvyšších hodnostárov anglickej cirkvi, raz dostal pozvanie na večeru do kaštieľa v centrálnom grófstve. Biskup, ktorý prišiel o niečo skôr, ako bolo uvedené v pozvánke, našiel v obývačke neznámeho katolíckeho kňaza sedieť na pohovke a pozorne čítať hrubú knihu. Keď biskup vošiel do obývačky, kňaz zdvihol oči, potichu sa mu uklonil a potom sa opäť ponoril do čítania. Bol to štíhly, silne stavaný a seriózne vyzerajúci muž. Jeho tvár mala výraz takej únavy a úzkosti, že to mimovoľne upútalo biskupovu pozornosť a vzbudilo v ňom zvedavosť. Keď sa zhromaždili ostatní pozvaní, biskup sediaci vedľa hostiteľky sa ticho opýtal: "Mimochodom, nezoznámil si ma s kňazom, ktorého som našiel v obývačke, keď som prišiel." kto to je? Teraz ho medzi prítomnými nevidno. Pri tejto otázke sa na tvári hostiteľky objavil zvláštny výraz a rýchlo povedala tichým hlasom: - Ako, naozaj si ho videl? "Áno, nepochybne," odpovedal biskup, "ale odpusť mi, ak som sa nevedomky dotkol nejakého rodinného tajomstva." Myslel som si, že tento kňaz je len hosť, ako ja, a jeho výzor ma natoľko zasiahol, že by som ho chcel bližšie spoznať. Ale ak si z akéhokoľvek dôvodu želáte, aby jeho identita zostala neznáma, môžete sa spoľahnúť na moju skromnosť. "Nie, nie, Vaša Eminencia," povedala hostiteľka tým istým tichým hlasom, "mýlite sa, pretože nemám čo skrývať, hoci môj manžel by si prial, aby sa to neprezradilo." Len sa čudujem, že sa vám tento kňaz ukázal, zatiaľ čo doteraz sa ukázal len členom našej rodiny. Ten, ktorého si videl, nebol hosť... Je to duch. „Áno, presne tak,“ pokračovala hostiteľka, „prízrak, o ktorého existencii nemožno pochybovať, keďže za celé dva roky, čo sme tu bývali, sa mne a môjmu manželovi niekoľkokrát zjavil tento duch za takých podmienok, že akékoľvek pochybenie alebo podozrenie na čokoľvek iné je nemožné. Videli sme to tucetkrát a keďže sme tento jav nedokázali vysvetliť žiadnymi prirodzenými príčinami, rozhodli sme sa jednoducho mlčať. Ale keďže ste boli tiež svedkom tohto ducha, môžem, Vaša Eminencia, požiadať o pomoc? „Som pripravený vám pomôcť všetkými možnými spôsobmi,“ odpovedal biskup. "Často mi napadlo, že keby mal niekto odvahu sa s ním porozprávať, možno by bolo možné zbaviť sa jeho návštev. Ak chcete, môžete sa pod nejakou zámienkou vrátiť do obývačky a ak tam je, požiadať ho, aby opustil náš dom - jedným slovom urobiť kúzlo." Po určitom váhaní biskup súhlasil. Ospravedlnil sa hosťom, že ich treba na minútku opustiť a odišiel z jedálne. Pri vstupe do obývačky ho zachvátil náhly strach: biskup videl toho istého kňaza, stále ponoreného do čítania. Keď sa ovládol, odhodlane kráčal k duchu. Rovnako ako prvýkrát sa ticho uklonil na pozdrav, no namiesto toho, aby sa znova ponoril do čítania, jeho oči úzkostlivo spočinuli na prichádzajúcom. Po chvíli váhania biskup povedal pomalým a slávnostným hlasom: – V mene Boha, kto si a čo chceš? V reakcii na toto kúzlo kňaz zavrel knihu, vstal a stojac pred biskupom tupým hlasom odpovedal: "Takto ma ešte nikto nevyčaroval." Poviem ti kto som a čo chcem. Ako vidíte, som kňazom katolíckej cirkvi a pred 80 rokmi mi tento dom patril. Mal som vášeň pre lov a využíval som každú príležitosť na lov. Jedného dňa som sa chystal ísť do susedného lesa, no zrazu ku mne prišla na spoveď mladá dáma šľachtického pôvodu. Nebudem vám opakovať, čo som počul, ale úzko to súviselo s poctou jedného z najznámejších domov v Anglicku. jej priznania sa mi zdali také dôležité, že som sa rozhodol ich spísať. To bola bezpochyby neskromnosť a dokonca hriech, keďže niečo také naša cirkev prísne zakazuje. Keď sa skončila spoveď a kajúcnik dostal rozhrešenie, všimol som si, že mi zostáva veľmi málo času. Pri odchode z domu som starostlivo ukryl to, čo som si vtedy zapísal do knihy, ktorú som vtedy čítal, a všetko som to uložil do výklenku, po ktorom som dieru zalepil tehlami, ktoré som predtým odstránil, s úmyslom zničiť inkriminovaný odkaz po návrate domov. Žiaľ, smrť mi tento zámer zabránila, keďže som v ten deň zomrel pri páde z koňa. Odvtedy som bol predurčený navštíviť tento dom, aby som predišiel následkom svojej chyby a zabránil tomu, aby sa tieto osudné poznámky dostali do rúk komukoľvek. Doteraz sa ma nikto neodvážil osloviť tak smelo ako ty; nikto iný mi nevedel pomôcť a ani neprejavil takú túžbu... Chceš mi pomôcť? Ak vám poviem, kde je táto kniha, budete prisahať na všetko, čo je pre vás sväté, že zničíte tento papier bez toho, aby ste si ho prečítali alebo dovolili niekomu čítať? Dáš mi svoje slovo, aby som to urobil? "Prisahám," odpovedal biskup slávnostne, "že doslova splním vašu žiadosť." "V tom prípade nasleduj ma." S týmito slovami kňaz vykročil vpred a zišiel s biskupom po hlavnom schodisku a potom zadnými dverami do pivnice. "Tu," povedal duch a dotkol sa rukou steny. Biskup pozorne preskúmal označené miesto a keď sa obrátil na svojho partnera, aby mu položil otázku, zrazu videl, že zostal sám v pochmúrnej pivnici. Mimoriadne rozrušený sa rýchlo vrátil do jedálne a neskôr hostiteľke povedal, čo sa mu stalo. Na záver tohto príbehu treba povedať, že na mieste označenom duchom sa skutočne našla časom zožltnutá kniha, medzi stranami ležali kňazove poznámky... Biskup posvätne splnil svoju prísahu, pričom inkriminované poznámky v prítomnosti majiteľov zničil. Netreba dodávať, že odvtedy návštevy prestali. (Posolstvo 1889 č. 20: pozri Rebus 1890 č. 12). 36. Duch smútiacej matky. V týždenníku Woman, jednej z mnohých publikácií, ktorých úspech svedčí o prudkom rozvoji ženskej problematiky, vyšiel nasledujúci článok: "Nedávno som počul zaujímavý príbeh o duchovi, ktorý mi povedal jeden z mojich priateľov, pravdovravný, úplne dôveryhodný človek, ktorý sa, pokiaľ viem, nikdy nevyznačoval zapálenou predstavivosťou alebo zvláštnou ovplyvniteľnosťou. Pred časom bol na návšteve u priateľa v Írsku, ktorý sa nedávno druhýkrát oženil." Prvý večer, ktorý môj priateľ strávil v tomto dome, bol veľmi živý a odišiel do svojej izby v tej najpríjemnejšej nálade, ľahol si do postele a čoskoro zaspal. Po chvíli ho zobudil hluk otvárania dverí, prebudil sa a videl, že na prahu, osvetlenom jasným svetlom, sa objavila postava ženy, zjavne hlboko utrápená. Prehovoril k nej, a keďže nedostal žiadnu odpoveď, rýchlo zapálil sviečku. V tej chvíli žena aj svetlo zmizli a môj priateľ sa presvedčil, že dvere sú stále zamknuté. Pán G., vážne zasiahnutý týmto záhadným javom, už nemohol zaspať a snažil sa presvedčiť sám seba, že všetko, čo videl, nebolo nič iné ako sen; ale potom, o dve hodiny neskôr, s hrôzou videl, že dvere sa opäť pomaly a tentoraz potichu otvorili a do miestnosti vstúpila tá istá žena. Teraz videl jej tvár a práve v tej chvíli spoznal pôvodný portrét, ktorý visel na stene v jedálni. Slzy stekali žene po lícach; bola zrejme pod vplyvom zúfalého smútku; Rýchlymi krokmi sa priblížila k oknu a práve v tej chvíli sa ozval detský plač, ktorý prichádzal akoby spoza okna. Môj priateľ si nepamätal, vyskočil a chcel sa s ňou porozprávať, ale ako prvýkrát, vízia okamžite zmizla. Pán G. nebol zbabelec, no neskôr sa mi priznal, že taký strach ako v tú noc ešte nezažil. Na druhý deň pri raňajkách povedal majiteľovi domu o svojom nočnom dobrodružstve a vysvetlil mu jeho význam. Portrét visiaci na stene v jedálni zobrazuje jeho prvú manželku. Zomrela od žiaľu po smrti ich jediného dieťaťa, ktoré vypadlo z okna práve tej izby, kde hosť spal. Nešťastná matka, pokiaľ jej to sily dovoľovali, neustále chodila do izby, v ktorej stratila svojho zbožňovaného syna a po jej smrti sa podľa mnohých ľudí tieto javy a zvuky opakovali takmer každú noc. Môj priateľ strávil noc v tejto miestnosti vďaka nevedomosti sluhu, ktorý nedávno prišiel, pretože po smrti pani zostala nedotknuteľná. Musíme teda skonštatovať, že ak duchovia skutočne existujú, nepatria výlučne do čias dávno minulých, ale posledná polovica nášho prozaického devätnásteho storočia môže priniesť nové skutočnosti do oblasti nadprirodzených javov“ („Svetlo“, č. 619, pozri „Rebus“, 1894, č. 1). 37. Príbehy Camille Flammarion. a) Okrem mnohých iných si spomínam na príbeh, ktorý som počul od jedného zo starých priateľov mojej mladosti, Jeana Besta, ktorý v roku 1833 spolu so svojím slávnym priateľom Edwardom Chartne založil malebný obchod a zomrel pred niekoľkými rokmi. Bol to úplne slušný, rozumný a chladnokrvný človek. Každý, kto ho poznal, vie, aké mal pevné nervy a aký bol svojím temperamentom cudzí všetkému fantastickému. Ďalšie dobrodružstvo sa mu teda podľa jeho slov prihodilo, keď mal len päť alebo šesť rokov. Dejiskom akcie bola jeho domovina Tul. Jedného pekného večera si ľahol do postele a skôr ako zaspal, prekvapilo ho, že jeho matka vošla do izby a prešla cez ňu do vedľajšej izby, kde boli dvere otvorené a kde jeho otec hral karty s jedným zo svojich priateľov. Ale v tom momente bola jeho chorá matka ďaleko odtiaľto – v Pau. Okamžite vyskočil z postele a utekal za mamou do obývačky, kde ju začal hľadať, no, samozrejme, bezvýsledne. Otec naňho trochu podráždene zakričal a povedal mu, aby išiel spať, že sa mu to všetko snívalo. Potom si dieťa v presvedčení, že to bol naozaj sen, opäť ľahlo a pokúsilo sa zaspať. Ale neprešlo ani pár minút, kým sa znova pozrel všetkými očami a tentoraz celkom jasne videl, ako okolo neho prechádza matka. Ponáhľal sa k nej, snažil sa ju objať, no ona okamžite zmizla. Potom už nechcel ísť spať a zostal v hale, kde jeho otec pokračoval v hre. Neskôr sa ukázalo, že jeho matka zomrela v Pau v ten deň a presne v tú hodinu. Tento príbeh som počul od samotného Besta, ktorý si ho nezmazateľne uchoval v pamäti. Ako to vysvetliť? Môžeme povedať, že dieťa, ktoré vedelo o matkinej chorobe, na ňu často myslelo a že to spôsobilo vizuálnu halucináciu, ktorá sa zhodovala so smrťou jeho matky. Toto vysvetlenie je možné; ale možno si tiež myslieť, že v tomto prípade existovalo akési súcitné spojenie medzi matkou a dieťaťom a že v smutnom a slávnostnom okamihu smrti bola duša matky v skutočnej komunikácii s dušou svojho dieťaťa. Ale ako? - budú sa ma pýtať. Neviem to a niet divu, pretože vzťah medzi tým, čo nevieme a tým, čo vieme, je rovnaký ako medzi oceánom a dažďovou kvapkou. Halucinácie! To sa ľahko povie, ale koľko lekárskych pojednaní bolo napísaných o tejto problematike? Každý pozná zloženie Brierade Baumon. Z nespočetných pozorovaní, ktoré sú v ňom zhromaždené, tu uvádzame tieto dve: b) Keď sa kráľ Jakub vrátil do Anglicka a kvôli moru, ktorý zúril v Londýne, býval na panstve sira Roberta Cottona so starým Cambdenom, videl vo sne svojho najstaršieho syna, ktorý zostal v Londýne, s krvavým krížom na čele, ako keby bol ranený šabľou. Kráľ vystrašený týmto videním sa začal modliť, a keď prišlo ráno, prišiel do Cambdenovej izby a povedal mu o sne, ktorý videl. Sir Cambden ubezpečil panovníka, že to nie je nič iné ako sen a že sa tým netreba obávať. Ale v ten istý deň dostal kráľ od manželky list, v ktorom ho informovala o smrti jeho dieťaťa, ktoré sa stalo obeťou moru. Keď sa dieťa zjavilo otcovi, malo výšku a výzor dospelého človeka. c) Dievča R., ktoré malo veľkú rozvážnosť, bolo nábožné, ale bez akéhokoľvek pokrytectva, žilo pred sobášom so svojím strýkom D., slávnym lekárom a členom Akadémie vied. Jej matka žila v provincii a v tom čase dosť nebezpečne ochorela. Jednej noci sa mladému dievčaťu snívalo, že jej matka stála pred ňou, bledá, hrozná, takmer sa vzdala ducha; trpko sa sťažovala, že teraz nemá vo svojej blízkosti žiadnych synov, z ktorých jeden žil v Paríži a druhý, ktorý bol tiež farárom v Paríži, sa presťahoval do Španielska. Dievča si myslelo, že ju matka niekoľkokrát volala menom, a videla, že ľudia okolo jej matky v domnení, že volá svoju vnučku, ktorá mala rovnaké meno, ju nasledovali do vedľajšej izby, ale pacientka im dala najavo, že jej slová sa netýkajú jej vnučky, ale dcéry, ktorá žila v Paríži, ktorú by rada videla. Bolo jasné, že neprítomnosť dcéry je pre ňu veľmi smutná. Zrazu jej tvár smrteľne zbledla, jej črty sa zmenili a umierajúca žena bez známok života padla na posteľ. Ráno, keď si D. všimol, že jeho neter je veľmi smutná, požiadal ju, aby mu povedala dôvody svojho smútku. Rozpovedala mu do detailov sen, ktorý ju tak vystrašil. Potom D., keď videla, že je už na smutnú správu pripravená, ju láskavo objala a povedala, že toto všetko je, žiaľ, úplná pravda, že jej matka skutočne zomrela, no neuviedla žiadne podrobnosti. O niekoľko mesiacov na to pani R., využívajúc strýkovu neprítomnosť, začala dávať do poriadku jeho papiere, ktorých sa on, ako mnohí iní vedci, vôbec nedotkol; Náhodou narazila na list, v ktorom informovala svojho strýka o smrti jej matky. Predstavte si jej prekvapenie, keď si v tomto liste prečítala všetky podrobnosti svojho sna! Halucinácie! Náhoda! Je však toto vysvetlenie dostatočne uspokojivé? V každom prípade to nevysvetľuje absolútne nič. Fakt zostáva faktom a nemožno ho ignorovať, hoci pri súčasnom stave našich vedomostí to nebolo možné vysvetliť. d) Generál Parmentier, jeden z našich najvýznamnejších vedcov, mi povedal nasledujúcu skutočnosť, ktorá sa stala v jeho rodine. Niekoľko ľudí sa zišlo na raňajky vo vidieckom dome v Andlau v Alsasku. Dlho čakali na majiteľa domu, ktorý sa vybral na poľovačku, ale v určenú hodinu si sadli k stolu bez neho, pretože pani domu uistila, že jej manžel sa nebude pomaly vracať na raňajky. Začali sme raňajkovať uprostred veselého klábosenia v očakávaní, že sa každú chvíľu objaví oneskorený člen, príliš horlivý milovník lovu. Čas však plynul a všetci sa začali čudovať takému veľkému meškaniu, keď sa zrazu v najjasnejšom, najpokojnejšom počasí okno v jedálni dokorán so silným buchotom zatvorilo a hneď sa opäť otvorilo. Hostia boli o to viac prekvapení a ohromení, že tento pohyb okenných rámov mal prevrátiť karafu s vodou, ktorá stála na stole pred oknom, a karafa medzitým zostala na mieste nedotknutá. Každý, kto videl a počul tento pohyb, nemohol pochopiť, ako sa to stalo. - Musela sa stať nehoda! – zvolala vystrašená hostiteľka a vyskočila zo sedadla. Raňajky boli prerušené. O trištvrte hodiny neskôr na nosidlách priniesli telo poľovníka, ktorého celá nálož zasiahla do hrude. Zomrel takmer okamžite, keď sa mu podarilo vysloviť iba slová; "Moja žena, moje úbohé deti!" Tu je náhoda, ktorá si vyžaduje vysvetlenie. Na prvý pohľad sa nám to bude zdať triviálne a absurdné. Čo znamená tento zvláštny pohyb okna a s čím súvisí? Stojí za to strácať čas serióznou diskusiou o takom bezvýznamnom incidente? Galvaniho žaby tiež akoby nič, Papinov kotol tiež. Medzitým elektrina a para nie sú ani zďaleka maličkosti. Nedávno blesk zrazil človeka do poľa, zostal nezranený, no topánky mu odtrhli a vyhodili dvadsať krokov a vyskočili z nich klince, každý jeden. Inokedy ten istý blesk strhol šaty mladej sedliackej ženy a vyzliekol ju donaha. Jej oblečenie sa neskôr našlo zavesené na strome. Tu je ďalší prípad pre vás. Úder blesku na mieste zabil muža v momente, keď si k ústam priniesol kúsok chleba. Zostal nehybne stáť. Prídu k nemu, dotknú sa ho, rozpadne sa na prach. Jeho šaty zostali neporušené. Vtipy prírody by nám nemali brániť v štúdiu jej javov. Proti. Bezpochyby, keď počujeme príbeh o incidente s poľovníkom v Andlau, prvá vec, ktorá nás napadne, je jednoducho poprieť túto skutočnosť. Samozrejme, nemožno predpokladať, že príbeh bol od začiatku do konca úplne fiktívny a falošný; Okolnosti, za ktorých sa to odohralo, a slušnosť samotného rozprávača to nedovoľujú. Môžeme však povedať, že došlo k miernemu pohybu okenného rámu, spôsobeným nejakým cudzím triviálnym dôvodom: poryv vetra, tlačenie, mačka - nikdy neviete, čo ešte. Zhoda tohto hnutia s tragickým incidentom mu neskôr dala vážny význam. Predpoklad, ktorý je však ťažko akceptovateľný, keďže pani domu a jej hostia boli z toho tak veľmi šokovaní. S väčšou pravdepodobnosťou musíme predpokladať, že príčinou javu bola psychická sila umierajúceho, človeka, ktorý bol v tú hodinu pri stole očakávaný, človeka, ktorý tam bol mentálne prevezený a všetku svoju umierajúcu energiu nasmeroval na toto miesto. Telegraf bez drôtu... Prečo sa táto sila takto prejavila? Ako môže byť dojem mozgu kolektívny? Prečo?... Prečo?... Sme obklopení úplným tajomstvom a môžeme vytvárať len hypotézy. Ach, samozrejme, ak by bol tento prípad ojedinelým prípadom svojho druhu, potom by mohol zostať nepovšimnutý, ale toto je len jeden z mnohých ďalších, ktoré musíme v našej štúdii citovať. Zatiaľ sa nebudeme zaoberať tým, ako si jav vysvetliť a ísť ďalej. e) Andre Bloch, mladý, veľmi talentovaný hudobník vyslaný do Ríma na verejný účet, člen Parížskej astronomickej spoločnosti, ma nedávno oslovil s nasledujúcim príbehom o incidente, ktorý sa mu stal v roku 1896: Stalo sa to v júni 1896. Na posledné dva mesiace môjho pobytu v Taliansku prišla moja matka ku mne do Ríma a usadila sa neďaleko Francúzskej akadémie v penzióne na Via Gregoriana, na tom istom mieste, kde ste kedysi bývali aj vy. Keďže som v tom čase musel pred návratom do Francúzska dokončiť nejakú naliehavú prácu, mama si ráno sama, bezo mňa, prezrela mesto a vrátila sa do Villa Medici až o 12:00 na raňajky. Ale jedného dňa sa objavila o ôsmej ráno, strašne rozrušená. Na moje otázky odpovedala, že pri rannom obliekaní zrazu vedľa seba uvidela svojho synovca Reného Kremera; pozrel na ňu a so smiechom jej povedal: "No, áno, naozaj som zomrel!" Veľmi vystrašená týmto javom sa ponáhľala ku mne. Upokojil som ju, ako som len vedel, a potom som rozhovor obrátil na iné témy. O dva týždne neskôr sme sa obaja po preskúmaní časti Talianska vrátili do Paríža a dozvedeli sme sa o smrti môjho bratranca Reného, ​​ktorá nasledovala v piatok 12. júna 1896 v byte jeho rodičov. Mal 14 rokov. Vďaka nejakej práci, ktorá ma v tom čase v Ríme zamestnávala, som mohol presne skontrolovať deň a následne hodinu, kedy k tomuto javu došlo. Ukázalo sa, že práve v ten deň moja malá sesternica, trpiaca zápalom pobrušnice, upadla od šiestej hodiny ráno do agónie a o 12. hodine zomrela; Pred smrťou niekoľkokrát vyjadril túžbu vidieť tetu Bertu, teda moju mamu. Treba poznamenať, že v žiadnom z mnohých listov, ktoré sme dostali z Paríža, nikto nepovedal jediné slovo o chorobe môjho bratranca. Každý vedel, že moja matka mala k tomuto dieťaťu mimoriadnu náklonnosť a že sa pri najmenšej indispozícii určite vráti do Paríža. O jeho smrti nás ďalej neinformovali. Ešte dodám, že keď je v Paríži šesť hodín, hodiny v Ríme ukazujú sedem, kvôli rozdielu v zemepisnej dĺžke týchto oblastí, a že práve v tom momente mala moja matka túto víziu.“ Incident, ktorý sa stal pani Blokovej, patrí do rovnakého rádu ako ten predchádzajúci. V tej hodine, keď jej synovec strácal kontakt so všetkým pozemským, vrúcne myslel na tú, ktorú miloval ako matku a ktorá ho nemilovala menej ako jeho vlastného syna. A tak sa psychická sila umierajúceho prejavila ďalej v súlade s charakterom štrnásťročného chlapca; naozaj mohol povedať so smiechom: "No, áno, zomrel som!" Môžete poprieť všetko, poprieť to z ramena. Čo však takéto popieranie dokazuje? Nie je lepšie byť úprimný a priznať, že ide o pozoruhodné náhody, hoci nevysvetliteľné vzhľadom na súčasný stav našich vedomostí? Hypotéza bezpríčinnej halucinácie je naozaj príliš frivolná. f) M.V. Kerkov mi napísal vo februári 1889: 25. augusta 1874 som bol v Texase v Spojených štátoch a popoludní pred západom slnka som fajčil fajku v dolnej jedálni s výhľadom na more. Napravo odo mňa boli dvere smerujúce na severovýchod. Sedel som v bode A. Zrazu vo dverách jasne vidím môjho starého otca. Bol som v oddelenom stave spokojného pokoja, ako človek s dobrým žalúdkom, ktorý zjedol výdatný obed. Keď som uvidel dedka, nezažil som ani najmenšie prekvapenie. V podstate som v tej chvíli žil čisto rastlinným životom a na nič som nemyslel. Hlavou mi však prebleskla nasledujúca myšlienka: „Je zvláštne, ako lúče zapadajúceho slnka natierajú všetky predmety zlatou a purpurovou farbou, dostávajú sa do všetkých záhybov oblečenia a do vrások na tvári môjho starého otca.“ Naozaj, slnko zapadalo úplne karmínovo a vrhalo zväzok lúčov diagonálne cez dvere jedálne. Dedko mal na tvári dobromyseľný výraz, usmieval sa a vyzeral byť šťastný. Zrazu zmizol spolu so slnkom a ja som sa zobudil ako zo sna s presvedčením, že sa mi zjavila vízia. O šesť týždňov neskôr mi listom oznámili, že môj starý otec zomrel v noci z 25. na 26. augusta medzi jednou a druhou v noci. Ako viete, medzi Belgickom, kde zomrel, a Texasom, mojím miestom, je rozdiel v zemepisnej dĺžke päť a pol hodiny - presne čas západu slnka je asi 7 hodín. g) Dňa 10. novembra 1890 mi bol od Christiana adresovaný nasledujúci list: Vaša esej „Urania“ mi dala dôvod povedať vám o incidente, ktorý som osobne počul od osoby, ktorej sa to stalo. Toto je pán Vogler, lekár, Dán, žijúci v Gudume neďaleko Alborgu (v Jutsku). Vogler je úplne zdravý človek – telom aj duchom, priameho a pozitívneho charakteru, bez najmenších sklonov k neurasténii či fantazírovaniu – skôr naopak. Ako mladý študent medicíny precestoval Nemecko s grófom Schimmelmannom, veľmi známym medzi holštajnskou šľachtou. Boli takmer v rovnakom veku. Rozhodli sa žiť nejaký čas v jednom z nemeckých univerzitných miest a prenajali si samostatný dom. Gróf obsadil prízemie a Vogler sa usadil na poschodí. Mali samostatné vchodové dvere na ulicu a schodisko: používali ich len oni. Raz v noci Vogler už išiel spať, ale stále pokračoval v čítaní v posteli. Zrazu počul, ako sa vchodové dvere na prízemí otvárajú a znova zatvárajú; nevenoval tomu pozornosť mysliac si, že sa jeho priateľ vracia. O pár minút však počul, ako niekto šliape po schodoch, akoby unavený, a potom sa niekto zastavil pri dverách jeho izby. Videl otvorené dvere, ale nikto nevstúpil; hluk krokov však neustával; jasne počul šúchanie na podlahe, kroky blížiace sa k jeho posteli. Ale nikoho nebolo vidieť, hoci sviečka jasne osvetľovala miestnosť. Keď sa kroky zastavili pri posteli, začul hlboký vzdych a hneď spoznal vzdych svojej starej mamy, ktorú nechal v Dánsku úplne zdravú. Zároveň spoznal jej chôdzu: boli to presne šantivé staré kroky jeho starej mamy. Vogler si všimol presnú hodinu tohto javu, pretože mal hneď predtuchu, že jeho stará mama zomrela, a všetko si to zapísal. Neskôr ho listom z otcovho domu informovali o nečakanej smrti starej mamy, ktorá ho milovala viac ako všetky svoje vnúčatá. Smrť nasledovala práve v sledovanú hodinu. Babička sa tak rozlúčila s vnukom, ktorý o jej chorobe ďalej nemal ani potuchy. (kandidát práv, tajomník odboru verejných prác v meste Christian). Takže tento mladý muž bol informovaný o smrti svojej babičky dojmom krokov a vzdychom. S týmto je ťažké nesúhlasiť. h) Madame Ferret z Juvisy, matka pani pošty, mi nedávno (december 1898) napísala tento list: "Príhoda, o ktorej chcem hovoriť, patrí do ďalekej minulosti, ale pamätám si ju tak jasne, ako keby sa stala včera, pretože táto udalosť ma vtedy veľmi zasiahla, a aj keby som žil sto rokov, nikdy na ňu nezabudnem. Bolo to počas krymskej kampane v roku 1855. Býval som na Rue de Tours v Passy. Jedného dňa, pred raňajkami, asi o dvanástej hodine, som padol do slnečnej pivnice. hlinené poschodie sa mi zrazu zdalo ako morské pobrežie a môj bratranec, veliteľ práporu, ležal mŕtvy na piesku. Vystrašený som nemohol ísť hore a moji príbuzní, ktorí si všimli moju bledosť a rozrušený vzhľad, ma začali otravovať otázkami vo Varne a dátum jeho smrti zodpovedal dňu a hodine, keď sa mi zjavil ležať na hlinenej podlahe našej pivnice.“ Pozrime sa bližšie na fakty. Teórie a zovšeobecnenia prídu na rad neskôr. Čím viac faktov zhromaždíme, tým úspešnejšie bude naše vyšetrovanie. i) Jedného dňa som dostal nasledujúci list od zástupcu básnika, ktorého všetci dobre poznajú a vážia si ho pre úprimnosť svojho presvedčenia a nezištnosť celého svojho života. „Vážený učiteľ a priateľ! Táto príhoda sa mi stala v roku 1871. Bol som vtedy v tom veku, keď mladí muži obdivovali kvety na poli, rovnako ako vy pozorujete hviezdy v nekonečnom priestore. Ale jedného dňa, keď som zabudol na kvety, napísal som článok, pre ktorý ma poslali na niekoľko rokov do väzenia St. Petra v Marseille. Sedel tam aj na smrť odsúdený Gaston Cremieux. Veľmi som sa do neho zamilovala, pretože sme obaja mali rovnaké sny a narazili na rovnakú smutnú realitu. Vo väzení, počas chôdze, sme sa s ním neustále rozprávali, okrem iného, ​​o Bohu a nesmrteľnosti duše. Jedného dňa sa viacerí spoluväzni so zvláštnym pátosom vyhlásili za ateistov a materialistov a ja som im oponoval, že je neslušné oháňať sa popieraním pred človekom odsúdeným na smrť, navyše pred človekom, ktorý verí v Boha a nesmrteľnosť duše. Odsúdený muž mi s úsmevom povedal: - Ďakujem, priateľ môj! Teraz počkaj, keď ma zastrelia, poviem ti o sebe. 30. novembra na úsvite ma zrazu prebudilo ľahké, tupé klopanie na môj stôl. Otočil som sa, hluk prestal a ja som znova zaspal. O pár minút neskôr sa ten istý zvuk zopakoval znova. Potom som vyskočil z postele a konečne som sa prebudil a postavil sa pred stôl: hluk pokračoval. To isté sa opakovalo dva alebo trikrát, všetko za rovnakých podmienok. Každé ráno, keď som vstal z postele, som mal vo zvyku ísť, využiť zhovievavosť láskavého žalárnika, do cely Gastona Cremieuxa a vypiť si s ním kávu. V tento deň, rovnako ako v predošlé, som išiel na naše priateľské rande. Žiaľ! Dvere boli zapečatené. Pri pohľade cez vikier som bol presvedčený, že tam väzeň nie je. Sotva som mal čas zistiť túto hroznú pravdu, keď sa mi milý žalárnik vrhol na krk celý v slzách: „Ach, zastrelili ho dnes ráno na úsvite, ale zomrel ako hrdina.“ Väzňov zachvátilo veľké vzrušenie. Na väzenskom dvore, kde sme si vymieňali smutné dojmy, som si zrazu spomenul na zvuky, ktoré som počul: Absurdný strach zo stretnutia s výsmechom mi zabránil povedať spolutrpiacim, čo sa dialo v mojej cele práve vo chvíli, keď Cremieux padol, zasiahnutý dvanástimi guľkami do hrude. Veril som však jednému z nich, Françoisovi Roustanovi; ale zrazu mu napadlo, či som sa nezbláznila od žiaľu? Tu je príbeh, ktorý som vám dal na papier. Použite to, ako chcete, pre svoj výskum, ale nemyslite na môj stav mysle, čo si myslel môj priateľ Rustan; smútok ma nemohol vyviesť z miery v tej chvíli, keď som ešte nedostal smutnú správu, ktorá sa stala príčinou môjho smútku. Bol som v úplne normálnom stave, nemal som žiadne ďalšie podozrenie na popravu a zreteľne som počul znamenie, ktoré mi dali. Tu je holá, neprikrášlená pravda. j) Jeden slávny vedec Alphonse Berger, doktor prírodných vied, laboratórny asistent fyziky na Sorbonne, mi povedal nasledujúci prípad: Moja matka bola v tom čase mladé dievča, nevesta môjho otca, ktorý vtedy slúžil u pechoty v hodnosti kapitána; žila v Schlesstadte so svojimi rodičmi. Matka mala kedysi priateľku z detstva, mladé dievča menom Amelia M. Toto slepé dievča bolo vnučkou starého plukovníka, ktorý slúžil u dragúnov pod ríšou. Zostala ako sirota, žila u starých rodičov. Bola dobrá hudobníčka a s mamou často spievala duety. Ako osemnásťročná pocítila príťažlivosť ku kláštornému životu a zložila mníšske sľuby v štrasburskom kláštore. Spočiatku si často dopisovala s mojou matkou; potom jej listy začali prichádzať čoraz menej často a nakoniec, ako sa to v takýchto prípadoch často stáva, úplne prestala písať bývalej kamarátke. Od jej tonzúry uplynuli tri roky; Jedného dňa išla mama na povalu hľadať niečo v starom odpade. Zrazu vbehla späť do obývačky s hlasným krikom a omdlela. Pribehli jej na pomoc, zdvihli ju, ona sa zobudila a vzlykala: - Je to hrozné! Amélia umiera, zomrela - počul som ju spievať, ako môže spievať len mŕtvy človek! A opäť nervový záchvat, taký silný, že upadla do bezvedomia. O polhodinu sa plukovník M. rozbehol ako šialený k môjmu dedkovi s depešiou v rukách. Bol od abatyše štrasburského kláštora a obsahoval tieto slová: „Poď, tvoja vnučka umiera. Plukovník sa ponáhľa k prvému vlaku, ide do kláštora a dozvie sa, že „moja sestra zomrela presne o tretej“, práve vo chvíli, keď moja matka dostala nervový záchvat. Túto príhodu mi často hovorila moja mama, stará mama, otec, ktorí boli prítomní na tejto scéne, a tiež moja teta a strýko, očití svedkovia tejto udalosti. Tento prípad si zaslúži pozornosť... Meno rozprávača slúži ako záruka jeho spoľahlivosti. Nie je tu nič fantastické ani romantické. Priateľka pani Bergerovej, umierajúca v okamihu jej smrti, zrejme s veľkou vrúcnosťou, láskou a pravdepodobne aj ľútosťou myslela na svojho priateľa z detstva a zo Štrasburgu do Schlesstadtu sa emocionálne vzrušenie mladého dievčaťa okamžite prenieslo a zasiahlo mozog pani Bergerovej, čo v ňom vyvolalo dojem nebeského hlasu spievajúceho úžasnú melódiu. Ale ako? ktorým smerom? Toto nevieme. Bolo by však nevedecké popierať skutočnú náhodu, vzťah príčiny a následku, mentálny jav, popierať ho len preto, že si ho nevieme vysvetliť. j) Madame de Fonvielle mi 17. januára 1899 povedala o nasledujúcej udalosti, ktorú sama zažila a bola známa všetkým jej príbuzným. Žila v Rotterdame. Raz večer, asi o 11. hodine, sa celá rodina zhromaždila a nahlas prečítala večerné modlitby a potom sa všetci odobrali do svojich spální. Madame Fonvielle si práve ľahla, keď zrazu videla, že pri nohách jej postele sa rozťahujú závesy, a pred ňou sa s jasom živého človeka objavil jeden z jej priateľov z detstva, s ktorým sa po nejakom nepeknom čine z jej strany rozišla pred tromi rokmi. Mala na sebe dlhé biele šaty, čierne vlasy mala rozpustené na plecia; uprene hľadela na svojho priateľa svojimi veľkými čiernymi očami, natiahla ruku a hovorila po holandsky. - Umieram. Neodpustíš mi? Madame de Fonvielle vstala na posteli a na druhej strane natiahla ruku, ale vidina zrazu zmizla. Miestnosť bola osvetlená nočnou lampou a všetky predmety boli jasne viditeľné. Potom hodiny odbili dvanástu. Nasledujúce ráno rozprávala madame de Fonvielle svojej neteri o tejto zvláštnej vízii, keď zrazu zazvonil zvonček pri vchodových dverách. Z Haagu bol prinesený telegram: „Marie zomrela včera o jedenástej hodine a štyridsiatich piatich minútach. Pán de Fonvielle zo svojej strany mi potvrdil skutočnosť videnia; náhoda je nepochybná. Čo sa týka vysvetlenia, hľadá ho rovnako usilovne ako my. k) Barónka Stafe, autorka pôvabných príbehov, mi povedala nasledujúcu skutočnosť: Madame M..., ktorá bola manželstvom Francúzka a patrila do veľkej lekárskej rodiny, bola stelesnením poctivosti. Zdá sa mi, že radšej zomrie, ako by súhlasila s klamstvom. Toto mi sprostredkovala. Počas svojich tínedžerských rokov žila v Anglicku a ako šestnásťročná sa stala nevestou mladého dôstojníka z indickej armády. Raz na jar v prístavnom meste, kde býval jej otec, stála na balkóne a prirodzene myslela na svojho snúbenca. Zrazu ho vidí pred sebou, v záhrade - bledého, vyčerpaného. Napriek tomu celá šťastná kričí: Harry! Harry! Beží dolu schodmi ako víchor a otvára dvere v očakávaní, že na prahu uvidí svojho milenca. Nikto tam však nebol. Behá po záhrade, prehrabáva sa v kríkoch a skúma miesto, kde ho videla. Harry nikde nie je. Jej rodina ju obklopuje, snaží sa ju upokojiť, presvedčiť, že je to ilúzia, no ona stále opakuje: "Videl som ho, videl som ho!" – a zostáva smutný a znepokojený. Po nejakom čase sa mladé dievča dozvie, že jej snúbenec zomrel na mori na náhlu chorobu, presne v deň a hodinu, keď ho uvidela v záhrade. m) G. Binet, tapograf v Soissons, mi povedal o nasledujúcom videní, ktoré sa mu osobne zjavilo. Moja vlasť, Mézières, bola bombardovaná len 36 hodín, no zahynulo veľa ľudí. Okrem iného bola nebezpečne zranená malá dcéra nášho hostiteľa; mala 11 – 12 rokov a ja len 15. Často som sa hrával s Leontinou, tak sa to dievča volalo. Začiatkom marca som išiel navštíviť Doncheri. Pred odchodom som sa dozvedel, že dievča je v beznádejnom stave. Ale vďaka zmene miesta a bezstarostnosti charakteristickej pre môj vek som sa zabavil a zabudol som na problémy, ktoré som prežil. Spal som sám v dlhej úzkej izbe, z ktorej sa pozeralo na pole. Raz, keď som išiel spať ako zvyčajne o 9:00, nemohol som zaspať. Na oblohe svietil mesiac v splne a vrhal do miestnosti dosť silné svetlo. Sen neprišiel, počul som odbíjať hodiny a čas sa nekonečne vliekol. pomyslel som si pri pohľade na okno, ktoré bolo priamo oproti mojej posteli. Zrazu, asi o pol druhej, sa mi zdalo, že sa ku mne posúva lúč mesiaca, potom nabral obrysy dlhého bieleho rúcha a zastavil sa tesne pri mojej posteli. Niečí vychudnutá tvár sa na mňa usmieva... Kričím: "Leontina!" Ale žiarivý tieň, stále kĺzajúci, zmizne v nohách postele. O niekoľko dní neskôr som sa vrátil k rodičom a skôr, ako sa so mnou mohli porozprávať, povedal som im o svojej vízii: bola to práve noc, práve hodina, keď dievča zomrelo. n) Toto sa stalo môjmu otcovi, námornému kapitánovi na dôchodku. Plavil sa a okolo polnoci išiel na hliadku. Kráčajúc po moste zrazu uvidel postavu dieťaťa oblečeného v bielom, ktorá sa mu mihla pred očami a akoby chcela odletieť. -Videli ste niečo? - spýtal sa námorníka, kto bol s ním. Potom mu otec povedal o svojej vízii a dodal: „Pravdepodobne to doma nejde dobre.“ Pozorne si zapisoval deň a hodinu, a keď sa vrátil domov, dozvedel sa, že práve v ten deň zomrela jeho malá neter. Môj otec mi o tom viackrát povedal a druhý deň to zopakoval pri čítaní vášho článku. o) G. Passa, ktorý bol dlho kňazom vo Versailles, mi sprostredkoval nasledujúcu príhodu: jedného dňa, keď bol študentom v Štrasburgu, v bdelom stave, pri plnom vedomí, uvidel svojho brata, dôstojníka Turkosu v Afrike, ležať na dne hlbokej diery s reznou, krvavou hlavou. Hoci naňho táto vízia zapôsobila silným dojmom, ani na chvíľu si nepripustil myšlienku, že predznamenáva realitu, a spomenul si na ňu, až keď mu poštou prišla nasledujúca osudná správa: práve v deň, keď sa mu zjavil brat, ho napadol jeden z radových vojakov, rozrezal mu lebku a mŕtvolu hodil do jamy. A.E. Mono. 97, rue des Draco, v Marseille. o) Pred niekoľkými rokmi manželia V. navštívili chorého starca, ktorého poznali, istého Saint-Aubina, veľmi vzdelaného a originálneho muža. Uprostred rozhovoru starý muž, presvedčený, že už nebude dlho žiť, sľúbil pánovi B, že ho bude informovať, keď príde jeho posledná hodina. V. zo svojej strany zložil rovnaký prísľub. Prešlo leto a manželia už pacienta nevideli. Jedného zimného večera po večeri si pán V. čítal noviny, zrazu mimovoľne zdvihol hlavu a povedal svojej žene: „Sv. Aubin je mŕtvy.“ Neverila tomu a spýtala sa, od koho sa o tom dozvedel? „Nikto mi nepovedal nič o Saint-Aubinovi,“ odpovedal V., „ale teraz ako keby ma niečo udrelo do hlavy, a práve v tej chvíli som mimovoľne myslel na smrť Saint-Aubina. Nasledujúce ráno si madame V. vypočula v kostole správu o smrti Saint-Aubina, ktorá nasledovala predchádzajúci večer. Pán V. (môj strýko), ktorý mi o tomto incidente rozprával, povedal, že sa nedali určiť vlastnosti svetelného úderu, ktorý dostal – taký pocit ešte v živote nezažil. Nie je vôbec poverčivý, práve naopak. Gussi van der Gage vo filme Vládca. p) Môj starý otec z matkinej strany, seriózny, úctyhodný, pokojný a prísny muž, sa jedného dňa prechádzal po uliciach Londýna, ponorený do myšlienok, keď zrazu cez dav a k nemu bol vtiahnutý jeden z jeho blízkych priateľov z detstva, plukovník indickej armády, ktorý bol podľa správ v novinách v tom čase zaneprázdnený utíšením nepokojov. Môj starý otec prekvapene bez seba podal ruku svojmu priateľovi a chcel sa ho niečo spýtať, ale zmizol tak náhle, ako sa objavil. Keď sa dedko vrátil domov, spýtal sa, či prišiel plukovník, a keď dostal od sluhov negatívnu odpoveď, trochu znepokojený, odišiel do svojho klubu. Ani tam plukovníka nikto nevidel. Prešlo niekoľko týždňov: v tom čase boli komunikačné prostriedky ešte veľmi slabé. Jedného dňa, keď si starý otec prezeral stĺpčeky týždenníka vydávaného v Indii, zosmutnel, keď narazil na meno svojho drahého priateľa v zozname tých, ktorí boli zabití pre zradu sepoyov. Po porovnaní dátumov nadobudol presvedčenie, že smrť tohto priateľa sa zhodovala s jeho objavením sa na preplnených uliciach Londýna, kde sa za starých čias obaja priatelia obzvlášť radi túlali a študovali charakteristické typy ulíc hlavného mesta. c) Stalo sa to okolo roku 1850 v rodine, ktorú som poznal. Dve sestry práve išli spať, keď zrazu jedna z nich zakričí: „Môj bože! Otec!...“ Matka si predstavuje, že je to halucinácia alebo sen, a snaží sa dcéru upokojiť, no ona odpovie: „Určite som videla otca, potom sa dotkol mojej ruky.“ Musíte vedieť, že pred niekoľkými dňami môj otec odišiel do Tours, aby tam postavil stánky na veľtrh: Nasledujúci deň rodina dostala list, v ktorom ma informovali, že môj otec sa zabil pádom z budovy. Vízia sa objavila jeho dcére práve vo chvíli jeho smrti. Delanoux, majiteľ, 28 Castle Street, Lot. r) Môj brat, dozorca nad exulantmi v Cayenne, mi na dovolenke v Bollene povedal o nasledujúcej udalosti. S ďalším dozorcom, istým Renuccim, bol veľmi priateľský. Mal dcéru, ktorá sa veľmi naviazala na môjho brata a nevestu. Dievča ochorelo. Raz v noci sa môj brat zobudí. V hĺbke izby zrazu vidí malú Lýdiu, ako naňho upiera pohľad. Potom zmizla. Môj brat v vzrušení zobudil svoju ženu a povedal jej: „Didi (Lýdia) je mŕtva, práve som ju videl veľmi jasne. Ani manžel, ani manželka potom nemohli spať. Na druhý deň sa môj brat ponáhľal k pánovi Renuccimu. Dievča skutočne zomrelo v noci; hodina zjavenia sa zhodovala s jej smrťou. Regina Jullian, vedúca penziónu v Mornas (Vocause) (pozri článok K. Flammariona „Neznámy“ v dodatku k „Novému Času“ pre rok 1900, č. 8688–8722). Počet týchto spoľahlivých príbehov by sme mohli zvyšovať donekonečna. Prípady správ na diaľku, či už v čase smrti, alebo počas života a za normálnych podmienok, podobne ako vyššie, nie sú také zriedkavé – aj keď, samozrejme, nie príliš časté –, aby o nich každý z našich čitateľov nepočul a potom niečo podobné osobne pozoroval, možno viackrát. Na druhej strane, experimenty realizované v oblasti živého magnetizmu tiež ukazujú, že v určitých psychologických prípadoch môže experimentátor pôsobiť na svoj subjekt na vzdialenosť nielen niekoľkých siah, ale aj niekoľkých míľ až stoviek míľ, v závislosti od citlivosti subjektu a jeho schopnosti jasnozrivosti a nepochybne aj od vôle samotného magnetizéra. Nemôžu byť dva mozgy vibrujúce monotónne, rovnakým tónom, vo vzdialenosti niekoľkých kilometrov od seba, uvedené do pohybu tou istou psychickou silou? Nedá sa vzrušenie určitej časti mozgu, ako je gravitácia, preniesť cez éter a preniesť do iného mozgu vibrujúceho na akúkoľvek vzdialenosť, rovnako ako zvuk vydávaný v jednom rohu miestnosti spôsobuje, že v inom rohu sa chvejú struny klavíra alebo huslí? Nezabúdajme, že náš mozog tvoria častice, ktoré sa navzájom nedotýkajú a neustále vibrujú 29 . A prečo hovoriť o mozgu? Myšlienka, vôľa, vo všeobecnosti psychická sila jednej bytosti, nech už je jej podstata akákoľvek, nemôže pôsobiť na diaľku na inú bytosť spojenú s prvou sympatickými a nerozlučnými väzbami intelektuálneho príbuzenstva. A neprenáša sa tlkot jedného srdca náhle do druhého a nebije s ním v súzvuku? Nuž, mali by sme naozaj predpokladať, že vo vyššie uvedených prípadoch javov duch zosnulého skutočne nadobudol telesnú podobu a bol v blízkosti pozorovateľa? Vo väčšine prípadov sa zdá, že takýto predpoklad nie je potrebný. Počas spánku máme istotu, že vidíme rôznych ľudí, hoci vôbec nie sú pred našimi, hoci zavretými očami. Vidíme ich tak jasne ako v skutočnosti, počúvame ich, odpovedáme im, hovoríme s nimi, samozrejme, nevidíme ich pomocou sietnice, nie pomocou zrakového nervu, rovnako ako ich vôbec nepočujeme ušami; - to všetko je záležitosť len jednej mozgovej bunky. Niektoré vízie môžu byť objektívne, vonkajšie, materiálne, zatiaľ čo iné sú čisto subjektívne; v druhom prípade môže zjavujúca sa bytosť pôsobiť na vidiacu bytosť z diaľky a takýto vplyv na jej mozog môže vyvolať vnútorné videnie, ktoré, aj keď zostáva čisto subjektívne a vnútorné, môže sa javiť ako vonkajšie, ako sa to deje v snoch, bez toho, aby bolo súčasne len klamom zmyslov. Zdá sa, že nedávne experimenty týkajúce sa fenoménov sugescie, hypnotizmu a somnambulizmu ukazujú cestu ak nie k vysvetleniu, tak aspoň k racionálnemu pohľadu na niektoré skutočnosti v tejto oblasti. Podstatou takýchto javov je, že tu pôsobí myšlienka jedného človeka na myšlienku druhého. Samozrejme, duša sa neprenáša cez vzdialenosti a v skutočnosti nepreberá ľudskú podobu 30 ; Pred tým, komu sa videnie zjaví, nie je žiadna ľudská bytosť v šatách ušitých krajčírom alebo krajčírkou, zabalená v plášti, v ženských šatách, v širokom alebo úzkom kabáte so všetkými doplnkami mužského alebo ženského odevu, s palicou alebo dáždnikom v rukách atď. sa dotýka bytosti, ktorá sa mu zjavuje práve v tej podobe, v akej mu bola predtým známa. Tak ako myšlienka alebo spomienka vyvoláva v našej duši obrazy, ktoré dosahujú veľkú živosť a jas, tak človek pôsobiaci na druhého môže druhému prinútiť vidieť nejaký subjektívny obraz, ktorý sa mu na chvíľu zdá celkom skutočný. Tí, ktorí sa podieľajú na hypnóze a sugescii, sú už teraz schopní svojvoľne spôsobiť takéto javy, a hoci sa takéto experimenty len začali, získané výsledky si už teraz zaslúžia najväčšiu pozornosť z psychologického aj fyziologického hľadiska. Vo všetkých takýchto prípadoch nie je vonkajšou realitou vzrušená sietnica, ale pôsobením psychickej sily sú priamo vzrušené optické vrstvy mozgu. Princíp myslenia tu získava dojem priamo, ale ako? – to nevieme. Toto sú najracionálnejšie 31, ako sa nám zdá, induktívne závery z práve uvažovaných javov - javov, ktoré sú nevysvetliteľné, ale od nepamäti známe, pretože ich príklady sa nachádzajú v dejinách všetkých národov od staroveku a bolo by ťažké ich poprieť alebo potlačiť. Je teda naozaj možné, namietnu nám, že v našej dobe experimentálnej metódy a pozitívnych vedomostí musíme pripustiť, že umierajúci alebo mŕtvy človek s nami môže komunikovať? Zem, ktorú dnes obývame, sa mimochodom skladá z týchto miliárd kedysi premýšľajúcich mozgov, z týchto miliárd kedysi živých organizmov. Našim predkom šliapeme pod nohy, tak ako budú neskôr kráčať po nás. Všetko, čo žilo a myslelo, všetko teraz leží v tejto vlhkej zemi. Na našej planéte nemôžeme urobiť jediný krok bez toho, aby sme nevstúpili na popol mŕtvych; nemôžeme si vziať kúsok jedla do úst, prehltnúť jeden dúšok tekutiny bez toho, aby sme do seba nevložili to, čo sme už zjedli a vypili miliónkrát; Nemôžeme dýchať bez toho, aby sme sa nadýchli mŕtvych. Základné prvky ľudských tiel, prevzaté z prírody, sa opäť vrátili a každý z nás nesie v sebe atómy, ktoré predtým patrili iným telám. Tak čo? Naozaj si myslíte, že z celého ľudstva nezostalo nič vznešenejšie, vyššie a duchovnejšie? Je možné, že každý z nás s posledným dychom vráti prírode len týchto šesťdesiat či osemdesiat kilogramov mäsa a kostí, ktoré sa okamžite rozložia a premenia na živly? Je možné, že duša, ktorá nás oživuje, nemôže pokračovať v existencii rovnakým spôsobom ako akákoľvek častica kyslíka, dusíka alebo železa? Nemôžu duše, ktoré kedysi žili, vždy žiť? Nemáme žiadny základ pre tvrdenie, že človek pozostáva iba z materiálnych prvkov a že schopnosť myslieť je len vlastnosťou jeho organizácie. Naopak, veľmi dôležité dôvody nás nútia pripustiť, že je to duša, ktorá tvorí individuálnu podstatu, že práve ona ovláda hmotné častice a tvorí z nich živé ľudské telo 32 . Žiarivá radosť, akoby sa na tvári človeka, ktorý práve zomrel, objavil úsmev, pokoj šíriaci sa ako žiara šťastia po umierajúcich utrpeniach, neukazuje nám to, že v slávnostnom okamihu odlúčenia od tela je posledným dojmom duše dojem svetla, vedomie oslobodenia? Samozrejme, nasledujúci historický a vedecký fakt je nespochybniteľný. Vo všetkých storočiach, medzi všetkými národmi, pod najrozmanitejšími náboženskými formami, myšlienka nesmrteľnosti zostala neotrasiteľne v hĺbke vedomia. Školstvo mu dalo len tisíc rôznych podôb, no nevymyslelo ho. Táto nevykoreniteľná myšlienka existuje sama osebe. Každý človek, ktorý sa zjavuje vo svete, prináša so sebou vo viac či menej nejasnej podobe tento vnútorný pocit, túto túžbu, túto nádej (pozri knihu K. Flammariona: „In Heaven“, St. Petersburg, 1896, s. 122–153). 38. Z kláštorných listov (od vikára Najsvätejšej Trojice-Sergius Lavra Archimand. Antona metropolitovi Filaretovi v Moskve). Aké nepochopiteľné spojenie medzi živými a mŕtvymi! Kde sú mŕtvi, ktorí zase tak pohodlne komunikujú so živými a umierajúcimi? Kde sú duše, ktoré prenášajú správy z jednej provincie do druhej za takmer minútu? V Jekaterinoslavli bol Archimandrite Simeon, ktorý bol nedávno (v roku 1843) prevezený do Voroneža. Bol priateľský so starým otcom (S. M. N.) z jednej šľachtickej rodiny. Tento otec zomrel vlani vo februári 1844. Medzi jeho rodinou bola aj dcéra, ktorej osud neľahol, od ktorej v tichom utrpení dostala konzum. Šiesty deň minulého augusta celá rodina ešte stále smútila za otcom. Pacientka v tento deň komunikovala bez odstránenia smútku; jej matka si to všimla, na čo odpovedala: "Oblečiem sa pätnásteho." A naozaj, v deň Usnutia Božia Matka Božia požiadala o kúpeľ, obliekla si celý svadobný odev, poslala po kňaza a prijala sväté tajomstvá. Keď dostala svätyňu, dala si pozor, aby sa jej nič nedotklo pier. So všetkou sviežosťou hlasu a usmievavou tvárou požiadala o prečítanie pohrebných modlitieb a počas čítania sa správala ako k neviditeľnej osobe: „Drahý ocko, ocko, počkaj.“ S posledným slovom modlitby odletela jej nesmrteľná duša. V ten istý deň a hodinu otec Simeon vo Voroneži vidí S.M.N., ktorý mu hovorí: – Potrebujete utešiť smútiacich v Jekaterinoslavli; a Lyubinka je so mnou, ale nezabudni ani na nás. Aké zarážajúce! Aký nepochopiteľný je náš život! A čo to znamená žiť na tejto zemi? Ale nech je to kdekoľvek, len žiť život, ktorý Boh určil, bez ohľadu na to, aký ťažký to môže byť (Kláštorné listy. Moskva. Vydanie 2. 1898). Pred niekoľkými rokmi, povedal pán M., som po absolvovaní kurzu na jednej z vysokých škôl žil v Moskve a vtedy som si myslel, že sa budem venovať javisku, a vyskúšal som si prácu v tejto oblasti a zúčastnil som sa mnohých amatérskych predstavení. Je samozrejmé, že vďaka tomuto spôsobu života som si čoskoro vytvoril pomerne veľký okruh známych, medzi ktorými mi bola obzvlášť milá rodina pani B., kde som sa stretol s tým najsrdečnejším, srdečným prijatím a účasťou. Jedného dňa, keď som trávil večer v tejto milej rodine, začal som sa rozprávať s hostiteľkou domu o rôznych záhadných javoch, ktorým som, mimochodom, neveril ani ja, ani môj spolubesedník. Napoly zo žartu sme si s pani B. sľúbili, že ktokoľvek z nás zomrie ako prvý, bude sa musieť ukázať pozostalému, aby dokázal, že existuje posmrtný život. „Samozrejme, budeš to ty,“ dodala so smiechom pani B., rozkvitnutá mladá žena, pozerajúc na mňa, v tom čase krehkého a zdanlivo chorľavého mladíka. Tomuto rozhovoru sme vtedy nepripisovali žiadnu dôležitosť, neverili v možnosť akýchkoľvek posmrtných prejavov osobnosti zosnulého a hľadeli na naše vzájomné sľuby ako na obyčajný vtip. Čoskoro potom som musel opustiť Moskvu a žiť niekoľko mesiacov v provinciách. Pri dopisovaní s niektorými moskovskými známymi som sa s prekvapením a smútkom dozvedel o nečakanej smrti pani B., ktorej prekvitajúce zdravie zrejme sľubovalo dlhé roky života. Keďže som úprimne smútil za svojím dobrým priateľom, pokiaľ si pamätám, vtedy som si na náš vzájomný sľub ani nepamätal, do takej miery som to považoval za nerealizovateľnú vec. Uplynulo niekoľko mesiacov, vrátil som sa do Moskvy a opäť som sa začal venovať prerušenej scénickej činnosti. Počas tejto doby sa zo mňa úplne vymazal dojem straty, ktorú som utrpel, a unesená vlnou života som len zriedka myslela na svojho priateľa. Raz som sa vrátil domov dosť neskoro večer, a keďže o pár dní bolo predstavenie, na ktorom som sa mal zúčastniť, začal som študovať svoju rolu, ktorú som zle poznal a okrem toho sa mi ešte nechcelo spať. Obýval som vtedy malú zariadenú izbičku a oproti mne, cez chodbu, bola ešte jedna podobná izbička, v ktorej vtedy býval môj dobrý priateľ pán T., ktorý v ten večer zhromaždil kruh väčšinou mojich dobrých priateľov, ktorí sediac pri zelených stoloch pilne šúchali. Keďže som mal na svedomí slabo zapamätanú rolu a predstavenie bolo blízko, nešiel som za kamarátom, napriek jeho pozvaniam, a začal som, ako som povedal, vytĺcť svoju rolu. V mojej izbe bola visiaca lampa s červeným tienidlom, ktorej svetlo bolo také silné, že som mohol voľne čítať svoju rolu bez únavy očí. Prešla snáď hodina, ľahol som si na posteľ a usilovne študoval rolu, zabudol som na všetko na svete. Priamo oproti mne, o pár krokov ďalej, stála knižnica a na nej, na hornej poličke, kancelársky fotografický portrét pani B., dar od nej osobne. Tento portrét bol zarámovaný v ráme pozostávajúcom z jedného hrubého skla na stojane, aký sa práve vtedy objavil. Dobre si pamätám, že unesená svojou rolou som absolútne nemyslela na nič iné a najmenej, samozrejme, na nebožtíka, keďže ma vtedy úplne pohltili každodenné starosti. Kým som sa venoval svojej úlohe, môj pohľad niekoľkokrát padol na spomínaný portrét. Postupne som sa naňho začal pozerať čoraz častejšie, ani som nevedel prečo, hoci na portréte nebolo nič zvláštne badať a stál na svojom obvyklom mieste. Nakoniec ma tento nepochopiteľný pocit, podobný akejsi posadnutosti, začal obťažovať natoľko, že aby som sa na portrét nepozeral, vstal som z postele, vybral som kartu z rámu, zabalil som ju prednou stranou dozadu a portrét som v tejto polohe vrátil späť do rámu. Ale ten nepochopiteľný pocit napriek tomu pokračoval a bránil mi poriadne sa sústrediť na štúdium svojej úlohy. Zároveň som si na stene, pri ktorej bola knižnica s portrétom, začal všímať akési putujúce svetlo, ktoré by sa dalo prirovnať k odrazu od zrkadla, známemu ako „zajačiky“. Opatrným pohľadom po miestnosti som sa presvedčil, že v miestnosti nie je nič, čo by mohlo spôsobiť taký svetelný úkaz. V domnení, že svetlo ide z okna cez nedbalo stiahnutý záves, som podišiel k oknu. Ale vonku bola nepreniknuteľná tma tmavej a vlhkej jesennej noci a v žiadnom okne nebolo svetlo, keďže už bolo dávno po polnoci. Keď som sa vrátil na svoje miesto, opäť som začal čítať svoju rolu v domnení, že som si to všetko predstavoval, ale fenomén pokračoval. Svetlá fosforová škvrna, ktorá sa vytvorila na stene, postupne začala rásť a nadobudla podobu svetlej ženskej postavy, ktorá sa konečne začala od steny oddeľovať a ja som pred sebou videl zosnulú B. Dobre si pamätám, že tak v tejto chvíli, ako aj v nasledujúcich, kým fenomén trval, som nepociťoval ani strach, ani prekvapenie, ale skôr pocit podobný akejsi necitlivosti, niečo ako tetanus. Duch, ktorý sa odlepil od steny, podišiel ku knižnici, vybral portrét z rámu a vložil ho do jeho prirodzenej polohy. Potom duch otvoril drevenú skrinku, ktorá nebola zamknutá kľúčom, vybral z nej zlatý medailón pani B. s jej portrétom, ktorý mi dala na pamiatku, a otvoril ju. Potom sa videnie začalo strácať, postupne sa rozmazávalo do akejsi hmly, až zmizla moja strnulosť a zmocnila sa ma taká hrôza, že som sa vyľakaný vyrútil z izby, pričom som si rýchlo dosť bolestivo narazil do hlavy. Ako blázon som vletel do kamarátovej izby, kde ešte stále prebiehala kartová hra, a vystrašil som celú spoločnosť svojím zjavom. Dlho som nevedela odpovedať na úzkostlivé otázky svojich známych a nakoniec som prepukla v ťažký hysterický záchvat, ktorý sa mi nikdy predtým ani potom nestal, keďže vôbec nie som nervózny človek a nikdy som netrpel nervozitou, tým menej hystériou. Nakoniec sa ma kamarátom podarilo nejako ukľudniť a ja som porozprával všetko, čo sa mi stalo. Samozrejme ma začali ubezpečovať, že som si to všetko predstavoval, že som asi zaspal a všetko sa mi to snívalo. Uistil som ich, že som nespal ani minútu, že nemám ani najmenšiu chuť spať a že som vždy zaneprázdnený najusilovnejším štúdiom úlohy. Aby ma presvedčil, že to všetko bol buď sen, alebo halucinácia, celý dav odišiel do mojej izby, ale moji priatelia sa mimovoľne zamysleli, keď videli, že portrét je skutočne v polohe, ktorú mu dal duch, a zlatý medailón bol vybratý z krabice a otvorený. Po nejakom prenocovaní (jeden môj známy, aby ma upokojil, súhlasil, že u mňa zostane cez noc), som sa na druhý deň išiel poradiť s vtedajším známym odborníkom na nervové choroby, doktorom X. Ten doktor ma zase upokojil a zo svojho vedeckého hľadiska mi všetko, čo sa mi stalo, vysvetlil spontánnou hypnózou. Podľa jeho názoru som spontánne upadol do hypnózy, vnukol som si víziu ducha B., sám som uviedol jej fotografický portrét do pôvodnej polohy a vybral som ho zo škatuľky a otvoril medailón v predstave, že toto všetko robí duch, ktorý som si v mojej fantázii privolal. Bez ohľadu na to, aké vtipné sa mi vtedy zdalo profesorovo vysvetlenie, stále som zmätený tým, že som nikdy, rozhodne, ani pred týmto incidentom, ani po ňom, netrpel ani najmenšou nervovou poruchou, nikdy som neupadol do hypnózy, ale naopak, mám úplne zdravé, normálne nervy. Ak by to bola autohypnóza, potom by som aspoň v ten deň mal pociťovať aspoň nejakú abnormalitu, nejaký neduh, ako je ťažoba v hlave, ospalosť alebo niečo podobné, inak som necítil absolútne nič, ale bol som v najobyčajnejšom, normálnom stave duševného aj fyzického zdravia. Kde sa vzala autohypnóza, pretože sa musela z niečoho vyvinúť, z nejakých organických alebo duševných dôvodov? A preto napriek všetkým vedeckým vysvetleniam ctihodného lekára s nimi nemôžem byť úplne spokojný a som nútený spolu s mnohými inými myslieť si, že v prírode je veľa, o čom naši mudrci nesnívali“ (pozri „Rebus“, 1896). 40. Napomenutie od zosnulej matky neúctivému synovi Z Jaroslavľa píšu na burzovom letáku Rybinsk, že v jednej dedine, 15 verst od tohto mesta, žila vdova, chudobná roľníčka, matka dvoch synov. Najstaršiemu synovi sa akosi podarilo zbohatnúť, žil oddelene od matky a odmietol jej čo i len kúsok chleba; najmladší bol chudobný, ale čestný a úctivý k matke. Zrazu starenka zomrie, treba ju pochovať, ale peňazí nie je ani cent. Svokra nebožtíka, manželka jej najmladšieho syna, išla k najstaršej svokre v neprítomnosti jej manžela na pomoc a po dlhom prosení sa jej podarilo vyprosiť si od nej jeden rubeľ na pohreb. Keď sa o tom dozvedel najstarší syn zosnulého, ktorý sa vracal domov, rozzúril sa, nadával a bil svoju ženu, prečo dávala peniaze bez neho, a nakoniec odišiel do chaty svojho brata, kde jeho matka ležala pod svätyňou, pripravená na odvoz do kostola. Tento neúctivý a drzý syn, ktorý nevenoval pozornosť matkinmu telu, ktoré ešte nestihlo vychladnúť, zabudol na bázeň pred Bohom a ľudskú hanbu a rútil sa päsťami na manželku svojho brata a žiadal späť rubeľ, ktorý jej bol daný. Úbohá žena vystrašená ukázala, že peniaze ležia pod svätyňou. - Vezmi si ich, ak chceš, zožeň si ich sám, ale ja nie: je to hriech! - povedala. - Si hlupák, to je ono! – zvolal zlý syn a natiahol ruku k bohyni, aby si vzala peniaze. Zároveň sa mierne naklonil k mŕtvole nebožtíka. V tom čase ho mŕtva náhle chytila ​​za ruku a pevne ju stisla, na chvíľu otvorila oči, potom opäť zaspala v spánku smrti. Hovoria, že syn sa zbláznil od strachu a je nepravdepodobné, že prežije“ (z Vologdského diecézneho vestníka). 41. Jeden zo zamestnancov novín Chicago Tribune cituje zo starej knihy o duchovnom videní, vydanej v roku 1729, nasledujúci príbeh o doktorovi teológie Schcottovi, mužovi, ktorý bol svojho času známy svojou učenosťou a pozoruhodnou mysľou, dokonalou morálkou a pravdivosťou. Jeho svedectvo v prospech záhadného incidentu má značnú hodnotu. Doktor, ako hovorí v starodávnej publikácii, raz sedel vo svojej kancelárii pri krbe, s knihou v rukách, so zatvorenými a potom zamknutými dverami, a preto si bol celkom istý, že v miestnosti nemôže byť nikto okrem neho. Náhodne zdvihol hlavu a uvidel na druhej strane krbu starého pána v dlhej čiernej parochni veľmi slušného vzhľadu, ktorý sedel vo veľkom kresle, oblečený v čiernej zamatovej košieľke, láskyplne sa naňho díval a akoby sa chystal prehovoriť. Potom sa medzi lekárom a jeho záhadným hosťom začal rozhovor, ktorý zamestnanec novín neprezradil úplne, konkrétne žiadosť, aby Schcott odišiel do svojho bývalého majetku a našiel tam duchovný závet tak dobre skrytý, že ho nebolo možné nájsť, kvôli čomu jeho syn, zákonný dedič, riskuje stratu veľkej časti svojho majetku. "Na povale, v špajzi," pokračoval duch, "je sklad rôznych starých nepotrebných vecí, ako je rozbitý nábytok, stoly, zásuvky, komody. V jednom rohu vzadu uvidíte starú truhlicu, v ktorej trčí starý, pokazený zámok a kľúč, ktorý sa márne snažili otočiť alebo vytiahnuť z kľúčovej dierky." Tento prízrak veľmi podrobne opísal truhlu zvonku aj zvnútra a presne ukázal na miesto, ktoré by bolo treba otvoriť sekerou, inak by sa do nej nedalo dostať. Doktor Schcott sľúbil, že pôjde na uvedené panstvo a dodržal slovo. Mladý majiteľ ho nielen srdečne prijal, ale tiež povedal, že minulú noc videl vo sne, že k nemu prišiel neznámy hosť a našiel chýbajúci závet. "Možno ste tým hosťom," uzavrel svoj prejav. Lekár sa usmial a požiadal o odvoz do skladu na povale, kde boli uložené staré odpadky. Keď tam prišiel, ukázal priamo na starú truhlicu a spýtal sa: hľadali v nej? Povedali mu, že hľadali, ale bezvýsledne. Žiadal, aby pátrali znova. Opäť sa nič nenašlo, potom si lekár vypýtal dláto, kladivo a začal klopať na spodok hrudníka, ukázalo sa, že je dvojitý, a keď ho otvorili, v prachu a špine sa našiel závet potrebný na potvrdenie dedičských práv mladého majiteľa. 42. Existuje pravdivá legenda, že parížsky lekár, ktorý žil na konci 11. storočia, Raymond Diocres, učený muž, ale narcistický, sníval o sebe až do rúhania. V tomto stave, zachytený smrťou, Raymond medzi svojimi bratmi, ktorí sa už pripravovali niesť jeho telo do hrobu, náhle vstal a povedal: „histo Dei judicio accusatus sum: Teraz stojím pred Božím súdom“ a znova zomrel. Po nejakom čase sa opäť prebudil zo smrteľného spánku a vstal a povedal: „Justo Dei judicio accusatus sum: pri spravodlivom Božom súde som mučený,“ a opäť padol mŕtvy na posteľ. Nakoniec vstal a naposledy povedal: „Justo Dei judicio accusatus sum: Už som bol odsúdený spravodlivým Božím súdom“ a už som sa neprebudil k životu. Takéto úžasné javy prinútili Bruna, biskupa z Herbipolny, Raymondovho študenta, a niektorých jeho kamarátov odísť do odľahlej, divokej púšte Chartres a nájsť tam vlastnú spoločnosť, známu pod názvom Kartuziánsky rád, s najprísnejšími pravidlami. Nevieme, ako by takáto udalosť reagovala na ľudí s racionalistickým sklonom? Prinajmenšom si nemožno myslieť, že sú mu ľahostajní; Samozrejme, narobilo by to veľa hluku, veľa rečí, ale to všetko by vyriešila skutočnosť, že „zosnulý bol silný človek, že tieto nezvyčajné záblesky jeho umierajúceho života, energicky sa opakujúce trikrát, s výrazným načasovaním, boli výsledkom prebytku jeho vnútorných síl“. A všetci by s tým boli spokojní a spokojní. A mnohí, aby sa nezdalo, že za pokrokovými zaostávajú, by im vyjadrili svoje sympatie!... Treba priznať, že zo smetí a sadzí poverčivého osvietenia sa posmrtný život stal pre mnohých temným ako voda v oblakoch vzduchu („Dodatok k dielam svätých otcov“, 1855). A. Vyvrátenie názoru, že zjavenie sa duší mŕtvych je nemožné Niektorí učení teológovia odmietajú možnosť, že by sa duše mŕtvych zjavovali ľuďom, ktorí ešte žijú na zemi. Taký je napríklad Strebel. Podľa jeho názoru je zjavenie sa zosnulých duší nemožné; ani jedna duša nemôže opustiť peklo bez toho, aby súčasne nezničila brány smrti; a kľúče pekla a smrti sú v rukách Vzkrieseného (Zj. 1:18). Delitzsch spochybňujúc tento postoj hovorí, že hoci sa ani jedna duša nemôže oslobodiť z pekla a okov smrti bez tohto kľúča, vôbec z toho nevyplýva, že všetky javy mŕtvych musia byť teda nevyhnutne javy vzkriesených. Svätí uvedení v Matúšovi (Matúš 27:52–53) boli vzkriesení, ale Samuel, ktorý sa zjavil Saulovi, nebol vzkriesený; Ani Mojžiš, ktorý hovoril s Ježišom Kristom na Tábore, nebol vzkriesený. To, že Samuel a Mojžiš boli vzkriesení, len aby sa zjavili a znova zomreli (Strebel ich nazýva bis mortui), je, ako správne poznamenáva Delitzsch, obludná fikcia. Ďalej Strebel, popierajúc možnosť objavenia sa duší mŕtvych, vyjadruje zmätok nad tým, ako môžu byť duše mŕtvych viditeľné, keď nemajú telo? "Rovnakým spôsobom," odpovedá mu Delitzsch, "ako anjeli môžu byť viditeľní, hoci tiež nemajú telo." „Ale toto sa Bohu nepáči,“ namieta Strebel a odkazuje na podobenstvo o boháčovi a Lazárovi. "Z tohto podobenstva," hovorí Delitzsch, "je len jasné, že poučenie o Božej vôli, ktoré máme v Božom slove, nemusí byť naplnené kázaním ľudí vzkriesených z mŕtvych na tento účel a poslaných živým ľuďom. Môžeme však z toho vyvodiť záver, že mŕtvi sa vo všeobecnosti nevracajú k životu, aby strávili ešte nejaký čas medzi živými ako svedkovia božskej moci, teda Božej miracul, Ježiša Krista, znovuzrodenia mŕtvych? Ale nemali by sme z toho vyvodiť záver, že duše mŕtvych sa nemôžu objaviť pred vzkriesením mŕtvych bez vzkriesenia ich tiel, čo dokazuje opak? Delitzsch tak vyvracia názor, že objavenie sa duší po smrti je nemožné. Nezáleží nám na tom, že na vysvetlenie vzhľadu duší po smrti prijíma koncepciu, ktorú svojvoľne zostavil o „nehmotnej telesnosti“ duše v jej prechodnom stave; Pre nás je dôležité, že tento hlboký znalec Písma vystupuje v tomto prípade ako priamy odporca myšlienky Luthera, ktorý povedal, že „odkedy svet stojí, duša zosnulého sa v skutočnosti nikdy neobjavila“ a v „Schmalkaldských členoch“ tvrdil, že „démoni sa zjavujú pod rúškom ľudských duší“. Existujú aj iní teológovia, ktorí o možnosti objavenia sa duší mŕtvych ľudí hovoria opatrnejšie. Takými sú Splittgerber, Martensen a ďalší. Splittgerber síce hovorí, že „duše zosnulých sa pohybujú v úplne uzavretej, nadpozemskej sfére, ktorá môže prísť do kontaktu s naším pozemským životom len veľmi zriedkavo, výnimočne – hoci hovorí, že moderná teológia sa vo všeobecnosti, a nie bezdôvodne, prikláňa k stanovisku, že Písmo nikde nedáva kladný základ pre rozpoznanie reality javov mŕtvych,“ – však pripomína, kto sú dušami vo svojom zjave mŕtvych. duchovia stvorení vzrušenou predstavivosťou, známe Hamletove slová: na zemi a v nebi je veľa vecí, o ktorých sa vašim mudrcom ani nesnívalo. Martensen hovorí: „Akékoľvek dogmatické potvrdenie alebo popretie by v tomto prípade znamenalo iba učenie bez toho, aby sme o tom vedeli. Martensen sa tak priamo vyhýba kategorickému riešeniu problému. Čo sa týka pravoslávnej cirkvi, tá, prísne dodržiavajúc učenie Písma, uznáva zjavenie sa mŕtvych. A skutočne, Písmo nielen jasne hovorí o zjaveniach anjelov (1M 18:2-22, 28-12; Jozue 5:13-14; Lukáš 1:11-26, 28; Mt 2:13, Skutky 5:19-10, 3-12, 207) a mŕtvi, praví (1 Lukáš 8:87) 9:30–32), ale objasňuje, že duše hriešnikov sa z vôle Boha duchov a všetkého tela (Nm. 16:22) niekedy zjavujú svojim blížnym, v spánku aj v bdelom stave, „hoci,“ hovorí jeden z pravoslávnych spisovateľov, „tieto zjavenia sa duší z pekla sa stávajú veľmi zriedkavo, zamietajú, že sa to deje veľmi zriedkavo, ale nikdy nie je pravda, obmedzovať nevýslovnú lásku k ľudstvu a moc Toho, ktorý má kľúče od pekla (Zj. 1:18), to znamená, že má moc otvárať a zatvárať brány pekla, má moc vyviesť z pekla a zraziť doň (1. Samuelova 2:6),“ znamená byť tvrdohlavým skeptikom alebo mať tie najobmedzenejšie psychologické znalosti („Pútnik 3“, 187). B. Vysvetlenie skutočností o vzhľade mŕtvych Svätý Gregor Veľký, ktorý sprostredkúva príbehy o víziách a javoch dokazujúcich existenciu posmrtného života a „života duše“ po smrti tela, cituje viditeľné, hmatové „príklady“ v nich uvedené ako dôkazy a fakty, ktoré sú pre ľudí „znepokojených duchom“ „presvedčivejšie“ ako abstraktné úvahy, dôkazy alebo argumenty rozumu7, hoci niektoré z nich eliminujú aj on. Takže, mimochodom, spolubesedník svätého Gregora Veľkého (v „Dialógoch“), diakon Peter, zastupujúci vo svojej osobe tých, ktorí nie sú potvrdení vo viere a vychádzajúci z predstavy, že obyčajní ľudia, ako to sám zažil, náhodou neuvidia zmyselnými očami výstup duše z tela pri smrti človeka, vyslovuje pochybnosť – „aká bytosť nemôže veriť“? – Bola teda položená otázka o existencii duše a pokračovaní života za hrobom v súvislosti s jednou z jej najpodstatnejších vlastností – neviditeľnosťou či nehmotnosťou. Predpokladajme,“ argumentuje hovorca svätého Gregora, – o existencii duše v tele môžeme usudzovať z pohybov ním vykonávaných – „pretože keby v tele nebola duša, nemohli by sa údy tela hýbať“ (kapitola VI), – ale je možné odtiaľto odvodiť nesmrteľnosť duše, ako sa dá vyvodiť z „viditeľných predmetov z prítomnosti“ duše v telesných pohyboch) k existencii toho, čo nevidím“ (život duše po smrti tela)? Gregor Veľký pri odpovedi na otázku nevstupuje do jej detailnej úvahy z filozofickej stránky, ale napriek tomu ju podáva prostredníctvom dedukcií. Gregor Veľký totiž poukazuje na existenciu Boha ako na nepochybnú skutočnosť a vyvodzuje z nej záver o existencii nesmrteľnej duše človeka. Tak ako je duša životodarným princípom v tele, tak je aj sila či prítomnosť Boha vo svete – sila, ktorá všetko tvorí, životodarná a vládne všetkým – „a keďže,“ hovorí, „nepochybujete o tom, že existuje Boh, ktorý tvorí a vládne, všetko napĺňa a objíma, všetko prevyšuje a podporuje, je neopísateľný a neviditeľný, toho by mal byť služobník. slúžiť, aby nebolo pochýb, že existujú neviditeľní služobníci neviditeľných, ale kto sú títo neviditeľní služobníci, v ktorých existenciu veríme, ak nie svätí anjeli a duše spravodlivých?... A tak, ako keď vidíte pohyb tela, predpokladáte život duše prebývajúcej v tele, tak musíte z malého i vysokého pohľadu uvažovať o živote duše vychádzajúcej z tela, že duša môže žiť neviditeľne, ktorá musí zostať v službách neviditeľného Stvoriteľa“ (Kapitola V). Toto je prvý z dôkazov proti námietke týkajúcej sa života duše, ktorý neviditeľne vychádza z tela a neviditeľne pokračuje v živote až za hrob. Určitá originalita vo svojej konštrukcii mimovoľne priťahuje pozornosť: ak Boh existuje a neviditeľne riadi všetko na svete, potom musia existovať tí, ktorí Mu slúžia a sú na Jeho podobu aj neviditeľní. Zdalo by sa, že argument Cassiodora (ako aj mnohých iných cirkevných otcov o nesmrteľnosti duše) odpovedal na túto myšlienku bližšie a priamočiarejšie: „Boh stvoril človeka na obraz a podobu. Svojho vlastného a je neviditeľným a večne živým duchom, preto ľudská duša, ako Jeho podoba, môže byť aj neviditeľná a žiť večne – akú by mal Gregor o svojej prirodzenosti? nasledujúci úryvok z blahoslaveného Augustína. Poukazujúc na zázraky, ktoré vykonali telá mučeníkov ako dôkaz nesmrteľnosti, a najmä na budúce vzkriesenie tiel, bl. Augustín (v knihe XXII, kapitola 9) píše, že všetka Božia prozreteľnosť pre svet slúži ako živý dôkaz nesmrteľnosti a večného života. „Sám Boh zázračným spôsobom, keďže je večný, tvorí dočasné veci, alebo robí veci aj cez duše mučeníkov, ako aj cez ľudí, ktorí ešte žijú v tele, alebo to všetko robí cez anjelov, ktorým neviditeľne, nemenne a nehmotne prikazuje, aby sa zázraky, o ktorých sa hovorí, že ich mučeníci robia, stali len v niektorých prípadoch a nie cez ich skutky, prostredníctvom jedného a ich modlitby, napokon iným „Božia moc pôsobí a prejavuje sa vo svete spôsobom pre človeka nepochopiteľným, ale všetko, čo robí, slúži ako dôkaz viery, v ktorej sa káže vzkriesenie tela pre večný život“. Gregor Veľký vo vyššie uvedenom dôkaze prichádza s rovnakými myšlienkami, len s určitým obmedzením v súlade so špeciálnou formuláciou otázky. Okrem toho na podporu svojich dôkazov uvádza bl. Augustína v naznačenej kapitole, - o svedectve mučeníkov, ktorí vieru v posmrtný život spečatili mučeníckou smrťou, a o zázrakoch, ktoré sa udiali na ich relikviách: „Je to naozaj svätý, apoštoli a Kristovi mučeníci, hovorí, že by pohŕdali skutočným životom a vydali sa na smrť, keby neboli pevne presvedčení, že ich mŕtve telá budú nasledovať a že ich mŕtve telá budú ovládnuť démoni? tí, čo sú posadnutí démonmi, prichádzajú a sú oslobodení“ (od démonov) atď. A bl. Augustín, ktorý hovoril (v kapitole 2) o celom rade zázračných uzdravení pri relikviách mučeníkov, píše (v kapitole 9, knihe 22): „O akej viere svedčia tieto zázraky, ak nie o tej, v ktorej sa káže Kristus, vstal z mŕtvych v tele a vystúpil do neba? Práve tí mučeníci, teda tejto viery, boli svedkami, boli mučeníkmi. vydržali nepriateľstvo a krutosť sveta a dobyli svet, nepoužili proti nemu zbrane, ale zvíťazili smrťou ... “ A druhý z dôkazov, ktoré proti vznesenej námietke uvádza Gregor Veľký, sa nachádza aj v bl. Augustína navyše v tých istých 22 knihách. „O Božom meste“ (kapitola 29), aj keď v trochu zvláštnom prostredí. Keď Gregor Veľký definoval vieru v slová apoštola ako „odhalenie vecí, v ktoré sa dúfa, zjavenie vecí neviditeľných“, hovorí, že „treba veriť tomu, čo nemožno vidieť. Aby som zničil pochybnosti, poviem, že nič viditeľné nie je možné vidieť bez neviditeľného“, rovnako ako „nič v tomto viditeľnom svete nemožno zariadiť bez sprostredkovania neviditeľného“, teda bez účasti duše vo vonkajších skutkoch človeka. hovorí na záver: tak ako Všemohúci Boh svojím dychom a prenikaním života otvára a hýbe neviditeľné bytosti, tak neviditeľné bytosti prenikaním hýbu a dávajú život viditeľným telám.“ Je však zrejmé, že z tohto zovšeobecnenia ešte nevyplýva, že „neviditeľné alebo duša, ktorá prebýva v tele, musí nevyhnutne existovať aj po smrti tela“: aspoň pre „nedokonalých“, „váhajúcich“ alebo „nepotvrdených“ vo viere, presnejšie pre ľudí, ktorí jednoducho neveria v existenciu duše za hrobom, v mene koho bola položená otázka a koniec IV. nevyriešené. V jednom z rozhovorov o evanjeliu (dem. II) Gregor Veľký, zdá sa, jasnejšie uvádza námietku a odpoveď na ňu, hoci takmer tými istými slovami ako v „Rozhovoroch“: „ako,“ pýta sa v mene neveriacich („ľudia sveta a tela“), „môžem hľadať, túžiť alebo sa snažiť o duchovné svetlo (pre budúci blažený život, ku ktorému nesvieti priama cesta, ktorá nesvieti? tela? – Na takúto myšlienku môže každý odpovedať stručne: a všetko, čo cíti svojím telom, nie svojím telom, ale dušou, nikto nevidí svoju dušu, ale nepochybuje, že má dušu, ktorú neviditeľne duša ovláda viditeľné telo Ak sa neviditeľné (duša) oddelí, okamžite to padne do prachu a to, čo je viditeľné, je zničené. akt: „je obsiahnutý v tele, v ňom a prostredníctvom neho žije a pôsobí, hoci je pre nás neviditeľný, telo sa zrúti – a prestane žiť? To by mohli povedať materialistickí skeptici, ktorí vzniesli námietku. Gregor Veľký však napriek tomu považuje analógiu, ktorú prijal (od prítomnosti k posmrtnému životu, od viditeľného k neviditeľnému), za postačujúcu pre konečný záver: „Takže,“ uzatvára, „ak je ľudská bytosť oživovaná (žije) neviditeľným, potom je možné pochybovať o existencii neviditeľného života?...“ Pre ľudí, ktorí kráčajú po takejto ceste viery, tu však nemožno pochybovať? námietky proti existencii duše v neviditeľnom, duchovnom svete. V dôsledku toho, ako v týchto slovách, tak aj vo vyššie citovaných slovách z „Rozhovorov“, analógia použitá na preukázanie nesmrteľnosti duše nie je dostatočne jasne a presvedčivo dovedená ku konečnému záveru. Bl. Augustín používa na dôkaz rovnakú analógiu ako Gregor Veľký, ale jeho otázka je poňatá širšie a analógia priamo vyplýva z jeho formulácie. Pýta sa: „Čo budú robiť svätí v nesmrteľných a duchovných telách, keď budú žiť nielen duchovne, ako žijú teraz (po smrti), ale aj fyzicky“ (po vzkriesení)? - A on odpovedá: "O ich skutkoch, alebo lepšie povedané, aký bude ich pokoj a mier, spravodlivo neviem, pretože som to nikdy nevidel svojimi zmyslovými očami a svojou mysľou ani duševne tiež nemôžem dostatočne pochopiť všetko, pretože ten pokoj - pokoj Boží, podľa slova Apoštola, prevyšuje všetko chápanie (Fil. 4, 7), teda aj to, ak je to možné aj u ľudí,... hovor o tom, potom vierou: „rovnakými slovami viery“ (Ž 116:1). A tak na jednej strane, vedený učením Božieho slova a na základe niektorých zázračných javov, dosvedčený aj Božím slovom, a na druhej strane z podstatných vlastností skutočnej, pozemskej podstaty človeka a vzťahu v nej medzi dušou a telom, - Blahoslavený. Augustín sa snaží, pokiaľ je to možné, prirovnaním a analógiou ukázať a vysvetliť nielen existenciu duše v Božom svete, tešiacu sa z blaženej kontemplácie Boha, existenciu (po zmŕtvychvstaní) tela a ducha, ale aj vlastnosti tejto existencie: analógia s pozemskými vlastnosťami ľudskej prirodzenosti bola nevyhnutná, pretože inak si myslenie nedokáže ďalej predstaviť, čo nové a ľudská bytosť je. Áno, a učenie slova Božieho poskytuje základ pre takéto prirovnanie, keď nás učí, že aj teraz čiastočne chápeme, „čiastočne prorokujeme“ (1. Kor. 13:9-10) - že teraz vidíme „ako zrkadlom pri veštení, ale potom tvárou v tvár“ (1. Kor. 13:12) - a to ukazuje, že medzi jeho všeobecným poznaním, a teda jeho základnými vlastnosťami, je dovolené, v dôsledku toho, medzi „teraz“ a „potom“, v budúcom živote, keď život nezačne „čiastočne“, ale „tvárou v tvár“ vo svetle poznateľného. Vysvetlenie pomocou analógie je teda také prirodzené a nevyhnutné, ako je ospravedlnené vierou, ktorá je jediným spôsobom, ako preniknúť do tajomstiev tohto sveta. Ale existoval aj zvláštny druh filozofického uvažovania, ktorý odmietal samotnú možnosť vidieť (poznať) zmyslové, telesné duchovne alebo mysľou a naopak - duchovné zmyslovými alebo vonkajšími orgánmi, uvažovanie, ktoré je v rozpore, podľa bl. Augustína, a zdravý rozum a prorocké slovo. Preto poukazujúc na proroka Elizea, ktorý v tomto porušiteľnom a slabom tele našej pozemskej existencie mohol vidieť duchovnými očami, a nie telom, ako jeho služobník prijímal dary od ním (prorokom) uzdraveného Sýrčana Námana, hoci bol od neho preč - ako príklad ukazujúci, akú silu duchovného videnia môžu mať svätí ďalej a teraz môžu len s pozemským telom a telesným životom vidieť, že nie, len s pozemským telom a životom môžu vidieť, že bl. Augustín sa obracia k nášmu súčasnému poznaniu a načrtáva analógiu medzi ním a budúcim obnoveným stavom ducha a tela; "Ak sa teda dokázalo, že telo môže byť videné duchom, tak prečo nepripustiť, že sila duchovného života (po vzkriesení tela) bude taká veľká, že ducha bude možné vidieť telom? Veď Boh je duch. Áno, a my poznáme svoj vlastný život, ktorý každý žije v tomto tele a ktorý dáva život našim duchovným údom, len vnútorným pocitom, a nie ako je to vidieť telesnými očami, zatiaľ čo život druhých je viditeľný telesnými očami. môžeme inak rozlíšiť živé telá od neživých, ak nevidíme ich život spolu s telami, ktoré možno vidieť len cez telo, život bez tiel nevidíme telesnými očami...“ Takže na základe týchto údajov môžeme do istej miery posúdiť stav alebo vlastnosti ľudského tela a ducha, keď po všeobecnom vzkriesení príde kráľovstvo slávy, že bl. Augustín potom ukazuje v ďalšom uvažovaní, dôrazne varujúc, že ​​je teraz mimoriadne ťažké o tom uvažovať a možno len dohadovať sa, keďže „svoje úvahy nemôže potvrdiť žiadnymi príkladmi alebo dôkazmi zo Svätého písma,“ medzitým svätý apoštol inšpiruje: „Nesúďte nijako pred časom, kým nepríde Pán, ktorý osvetlí, čo je skryté v temnote a zjaví úmysly srdca, každý bude mať chválu od Boha.4:51 Kor. Gregor Veľký teda vo vyššie uvedených dôkazoch viac dokazuje, že posmrtný, neviditeľný svet duše môže a má existovať, než to, že je prístupný vnútornému alebo vonkajšiemu videniu alebo poznaniu, že takéto poznanie je možné z racionálneho hľadiska. Čo sa týka jej „prístupnosti“ poznaniu človeka, poukazuje najmä na nevyhnutnosť viery – podmienku, za ktorej námietky „neveriacich“ nepochybne už padli samy od seba (pozri knihu A. Ponomareva; „Rozhovory sv. Gregora Veľkého o posmrtnom živote“). O. V akých telách sa objavili duše mŕtvych? Čo sa týka otázky, v ktorých telách sa zjavili zosnulé duše, o tom, ako aj vo všeobecnosti a o vlastnostiach tiel, v ktorých sa zjavovali čisto duchovné bytosti, nám nedáva žiadne konkrétne pokyny ani slovo Božie, ani skúsenosť, a najmä náš rozum, ktorý sám o sebe, bez ohľadu na slovo Božie a dejiny, nemôže nič povedať. Niektorí cirkevní učitelia boli toho názoru, že duše, aj keď sú oddelené od tela, majú nejaký materiálny obal. Svätý Irenej teda veril, že duša si aj po oddelení od tela zachováva svoj obraz. Tertullianus pripisuje duši rozšírenie a tvrdí, že je to niečo telesné. Origenes považuje dušu za niečo hmotné a majúce obraz; v tomto názore súhlasí s Platónom a pravdepodobne si ho od neho požičal. Podobný názor mali aj Lactantius a sv. Hilary a mnohí ďalší učitelia cirkvi. Svätá Irtney považovala za nepochybnú pravdu, že duša po smrti tela prijme nejaké iné telo, ktoré má podobu toho predchádzajúceho a tým jej pripomína všetky skutky a činy, ktoré vo svojom živote vykonala. Nemôžeme však súhlasiť s týmto názorom, že našej duši ani po oddelení od tela nie je cudzia nejaká materiálnosť, pretože nemá oporu vo Svätom písme a odporuje samotnej podstate našej duše, ako čisto duchovnej. Veríme, že z Božieho dopustenia sa môžu objaviť zosnulé duše, ale v akých telách sa zjavujú, o tom nemôžeme rozhodnúť pre nedostatok podkladov a údajov. Hlavný účel, pre ktorý zosnulé duše prichádzajú na zem. - to je, ako hovorí sv. Gregora Veľkého teda požiadať o nekrvavú obetu a modlitby, ktoré sa majú vykonať za nich, na ich uistenie. Skúsenosť ukazuje, že kresťanské duše prichádzajú vždy práve preto, aby prosili za seba o modlitby, dávali almužnu, cestovali na sväté miesta alebo splácali svoje nezaplatené dlhy, alebo aby povzbudili živých k cnosti, napravili svoj život a vôbec viedli zbožný život. Často, keď sa objavia, hlásia, v akom stave sa mŕtvi nachádzajú v inom živote, a zároveň žiadajú o pomoc a varujú tých, čo žijú na zemi, pred nešťastím, ktoré čaká hriešnikov v posmrtnom živote. Hovoria o pekle, o dobrých a zlých anjeloch, o prísnosti Božieho súdu voči hriešnikom a Božom milosrdenstve voči spravodlivým. Nemožno si však nevšimnúť, že vzhľad duší tých, ktorí odišli živí, sa vyskytuje hlavne počas spánku. Komunikujúc so živými ľuďmi sa z vôle Božej javia predovšetkým ich duchovnému oku, bez sprostredkovania telesného obrazu. K skutočnostiam o zjavení sa mŕtvych patria, samozrejme, aj skutočnosti o vzkriesení mŕtvych. A Sväté písmo a dejiny cirkvi predkladajú dosť faktov tohto posledného druhu. Najnepochybnejšou, najdôležitejšou a najvýraznejšou skutočnosťou tohto druhu je vzkriesenie nášho Spasiteľa. Skutočnosť jeho vzkriesenia je mimo akýchkoľvek pochybností. O tom, že naozaj umiera, že jeho smrť bola skutočná a nie vymyslená, svedčili nielen jeho učeníci, ale aj samotní jeho a ich nepriatelia. Vojaci, ktorí prišli k ukrižovanému Ježišovi zlomiť mu nohy, ho našli už mŕtveho, a preto si ich nezlomili; a jeden z vojakov, aby ešte viac potvrdil jeho smrť, mu kopijou prepichol rebro a nezistili sa u neho žiadne známky života, ale z prederaveného rebra tiekla iba krv a voda. Od tohto jedného takého silného úderu by bol bezpochyby prerušený slabý život Božského trpiteľa, ak by v tom čase ešte žil. Samotní nepriatelia Krista počas jeho smrti ani po nej nikdy nepochybovali o jej realite, pričom sa zo všetkých síl a prostriedkov snažili vzbudiť medzi ľuďmi nedôveru v skutočnosť Kristovho zmŕtvychvstania. V dôsledku toho by pre nich bolo veľmi dôležité vzbudzovať pochybnosti o realite samotnej Spasiteľovej smrti, a preto, ak by existovali nejaké okolnosti, na ktorých by sa táto posledná pochybnosť mohla zakladať, samozrejme by tieto okolnosti neprezradili, ale žiadne také okolnosti neuvádzajú; Už len toto dokazuje, že takéto okolnosti vôbec neexistovali. Skutočnosť Spasiteľovej smrti bola príliš istá na to, aby bola spochybňovaná. V dôsledku toho, ak Spasiteľ skutočne vstal po svojej smrti, potom jeho vzkriesenie bolo skutočným vzkriesením, vzkriesením niekoho, kto skutočne zomrel, a samotná jeho smrť bola skutočná, a nie nejaká vymyslená. Ale že po smrti skutočne vstal, svedčili očití svedkovia v takom počte a s takou jasnosťou, že viac si človek ani nemohol želať, aby jeho vzkriesenie uznal za nepochybnú skutočnosť. Spasiteľ vzkriesil Lazara. To je tiež nepochybný fakt skutočného vzkriesenia z mŕtvych; Lazara vzkriesil Ježiš Kristus štyri dni po jeho smrti, keď už jeho telo začalo chátrať, preto bol vzkriesený až po skutočnej smrti. Všetky ostatné fakty o vzkriesení z mŕtvych, ktoré sprostredkúvajú knihy Starého a Nového zákona, sú tiež nepochybné; ako napríklad vzkriesenie syna samonitskej vdovy uskutočnené prorokom Elizeom, vzkriesenie mŕtvych dotykom kostí toho istého proroka atď. Dejiny kresťanskej cirkvi uvádzajú aj mnohé fakty o vzkriesení mŕtvych. Tu je príklad zo života farára Macaria z Egypta: "V jednej dedine došlo k vražde, pri ktorej bol na základe falošného podozrenia obvinený úplne nevinný človek. Stalo sa, že obvineného na úteku pred prenasledovaním zajali neďaleko cely farára Macaria. Nešťastník začal prisahať, že je nevinný, ale ľudia, ktorí k nemu pribehli, ho jednohlasne spoznali ako vraha. a keď sa dozvedel, o čo ide, opýtal sa, kde je pochovaný zavraždený, spolu s ľuďmi išiel do svojho hrobu, a tu pokľakol a predniesol ohnivú modlitbu Bohu, povedal ľuďom okolo seba: „Dnes Pán odhalí, či tento muž spáchal vraždu. Potom silným hlasom zavolal zavraždeného po mene a povedal mu: Vo viere v Ježiša Krista ti prikazujem, otvor, či to nebol ten, koho ľud obviňoval, že ťa zabil? Mŕtvy muž z podzemia nahlas odpovedal: "Nie je môj vrah." Ľudia padli na zem v úžase a hrôze. Potom sa všetci vrhli k nohám spravodlivého a začali ho prosiť, aby mu prikázal, aby mŕtvemu odhalil svojho vraha, ale svätý Macarius odpovedal: „To nemôžem akceptovať, mne stačí zachrániť nevinného pred trestom, ale nie je mojou vecou postaviť vinníka pred súd.“ D. Vyvrátenie námietok proti skutočnostiam o zjavení sa mŕtvych. Keďže čistý duch sa svojou podstatou a podľa svojich zákonov výrazne líši od povahy a zákonov pozemského sveta a keďže zosnulé duše sú čisto duchovné bytosti, je jasné, že život a činnosť týchto bytostí vo všeobecnosti a najmä ich javy v pozemskom svete musia predstavovať veľa nepochopiteľného a nevysvetliteľného podľa zákonov tohto sveta. Preto ľudia, ktorí uznávajú ako nemenný zákon rozumu tvrdenie, že len to a v rozsahu, ktorý možno pochopiť a vysvetliť podľa zákonov tohto sveta, môže a malo by byť uznané ako možné a platné, odmietajú možnosť a realitu týchto javov. 1. Poukazovanie na nevysvetliteľnosť týchto javov podľa zákonov pozemského sveta predstavuje hlavnú námietku proti možnosti a realite prvého. Ak sa na vec pozrieme bližšie, táto námietka sa ukáže ako krajne neudržateľná, krajne falošná a navyše pozitívne absurdná. Po prvé, táto námietka vyjadruje úplné nepochopenie zákonov zdravej historickej kritiky. Realita známych faktov a spôsob a zákonitosti ich výskytu nie sú vôbec to isté, ale dve úplne odlišné veci. Aby boli známe javy bez pochybností rozpoznané, nie je absolútne potrebné chápať samotný spôsob a zákonitosti ich výskytu. Na to úplne postačí, keď už vieme poskytnúť dostatočné dôkazy o ich realite: spôsob ich realizácie nemusí byť pochopený, zdá sa, že je to príliš jasné. Je úplne možné a najbežnejšie mať nepochybné dôkazy v prospech skutočnej existencie známych objektov a zároveň úplne nerozumieť tomu, ako, z akých dôvodov a podľa akých zákonov tieto objekty existujú. Väčšina ľudí napríklad dodnes netuší, čo sú nebeské telesá, slnko, mesiac, hviezdy, o ich skutočnej podobe a stavbe, o ich zákonitostiach; existencia nebeských telies je však zrejmá každému, pretože sú predmetom priameho pozorovania každého. Ďalej v oblasti objektov, ktoré sú nám najbližšie, môžeme poukázať na mnoho takých vecí, ktorých realita je nepochybná, ale obrazu a zákonitostiam existencie ktorých nerozumieme. V každom prípade je absolútne nemožné a úplne nezákonné odmietnuť realitu faktov len na základe toho, že zákony ich výskytu sú pre nás nepochopiteľné. Prvou nevyhnutnou a postačujúcou podmienkou na to, aby sme mohli a povinní uznať známu skutočnosť za platnú, je buď naše priame pozorovanie, alebo priame pozorovanie, ktoré nám správne sprostredkujú iní ľudia. Ak je táto podmienka splnená, ak je známy predmet buď predmetom nášho vlastného pozorovania, alebo máme nepochybný dôkaz o jeho priamom pozorovaní inými, potom máme nielen absolútne právo, ale aj nevyhnutne musíme byť povinní uznať tento predmet ako nepochybne platný, bez ohľadu na to, či zákonitostiam existencie tohto predmetu rozumieme alebo im nerozumieme; prinajmenšom nepochopenie týchto zákonov by vôbec nemalo byť prekážkou tohto uznania. Aby sme teda mali právo a povinnosť uznať za platné javy duchov, ktoré nám odovzdáva Sväté písmo a Cirkev, je potrebné a postačujúce, aby dôkazy o týchto javoch boli nepochybne pravdivé. Ak sú tieto svedectvá nepochybne pravdivé, potom už len z tohto dôvodu musíme nevyhnutne uznať tieto javy ako nepochybne platné, aj keď nerozumieme spôsobu a zákonitostiam ich vzniku. Nepochopenie týchto javov by nemalo byť prekážkou tohto rozpoznania. A preto odmietnuť realitu týchto javov len na základe ich nezrozumiteľnosti, ich samotnej nevysvetliteľnosti podľa nejakých zákonov, znamená odmietnuť ich realitu bez akéhokoľvek uspokojivého dôvodu. A to znamená, že námietka proti ich realite, založená len na ich nezrozumiteľnosti, nie je jej vlastnou námietkou, pretože každá námietka hodná pozornosti tejto realite musí spočívať v naznačení nejakej skutočnej prekážky jej rozpoznania, a táto námietka poukazuje na niečo, čo takú prekážku vôbec nepredstavuje. A že dôkazy o tejto realite sú nepochybne pravdivé, je nad všetku pochybnosť; ale posudzovaná námietka sa týchto dôkazov vôbec netýka, a preto na jej vyvrátenie nie je potrebné dokazovať ich pravdivosť; je to úplne vyvrátené a bez ohľadu na ich pravdu. Ďalej je táto námietka založená na skutočne nepochybnej pravde, že všetko, čo skutočne existuje, musí byť nevyhnutne v súlade so zákonmi existencie, a že teda za možné a platné môže byť uznané len to, čo je v súlade s týmito zákonmi; ale sú založené úplne nelegálne. Ak budeme posudzovať z hľadiska tejto pravdy, potom sa táto námietka opäť ukazuje ako úplne neudržateľná a navyše pozitívne absurdná. Táto pravda nielenže neobsahuje žiadny základ ani odôvodnenie tejto námietky, ale naopak slúži ako jej vyvrátenie. Všetko, čo skutočne existuje, podlieha rovnakým zákonom; a všetko, čo v tomto ohľade existuje, je rozdelené do niekoľkých samostatných oblastí, z ktorých v každej okrem zákonov spoločných pre všetky z nich existuje mnoho zákonov, ktoré sú vlastné len jemu samotnému a sú úplne cudzie všetkým ostatným. Existuje fyzický svet a morálny svet. Existujú zákony spoločné pre oba svety; taký je napríklad zákon kauzality, zákon, že každý jav má nevyhnutne svoju vlastnú príčinu. No zároveň existuje veľa zákonov, ktoré sú charakteristické len pre jeden z týchto svetov a pre druhý sú úplne nezvyčajné. Napríklad duchovný svet charakterizujú: zákon slobody, zákony myslenia, ale tieto zákony sú pre čisto fyzikálne javy úplne nezvyčajné; na druhej strane tieto posledné javy majú zase očividne mnoho zákonitostí, ktorým slobodná činnosť ducha vôbec nepodlieha; také sú napríklad čisto mechanické a chemické zákony. Každý z týchto svetov je zase rozdelený na niekoľko samostatných oblastí, ktoré opäť so zákonmi spoločnými pre všetky z nich, každý má svoje vlastné špeciálne zákony, ktoré patria len jemu samotnému a úplne nepatria všetkým ostatným. Existujú zákony, ktoré sú charakteristické pre myslenie, ale ktoré sú úplne cudzie cíteniu; sú zákony, ktorým sa cit podriaďuje, ale myšlienkam nie. Existujú zákony, ktorým podlieha organický život, napríklad život rastlín, a ktorým čisto mechanické javy nepodliehajú vôbec. Existujú zákony, podľa ktorých rastlina žije a podľa ktorých kameň vôbec neposlúcha. To znamená, že všetko existuje podľa zákonov, ale nie všetko existuje podľa rovnakých zákonov. V dôsledku toho pravda, že všetko, čo skutočne existuje, sa nevyhnutne podriaďuje zákonom bytia, musí mať nevyhnutne také obmedzenie, že každý skutočne existujúci predmet nepodlieha všetkým existujúcim zákonom existencie a nie žiadnemu z nich, ale iba niektorým a známym špecifickým zákonom, presne tým zákonom, ktoré podliehajú tej oblasti existencie, tej oblasti predmetov, do ktorej sám patrí. Rastlina sa napríklad neriadi všetkými existujúcimi zákonmi a nie žiadnymi, menovite zákonmi rastlinného života. Kameň vo svojom páde dodržiava zákony mechanického pohybu a nie žiadne iné zákony, napríklad chemické alebo fyziologické. A teda, ak posudzujeme možnosť a realitu na základe zhody so zákonmi, tak na to, aby sme mohli a mali uznať určité predmety ako možné a aktuálne, je potrebné, aby tieto predmety súhlasili nie so všetkými zákonmi všeobecne, to nie je vôbec potrebné a je to úplne nemožné, a nie s akýmikoľvek, ale len s tými zákonmi, ktoré sú charakteristické pre oblasť existencie, do ktorej tieto predmety svojou povahou patria. Napríklad na takomto základe v oblasti rastlinného života môže a má byť uznané za možné a platné všetko a len to, čo je v súlade so zákonmi rastlinného života, a nie so žiadnymi inými zákonmi, nie so zákonmi, napríklad čisto mechanických a matematických vzťahov vecí, alebo so zákonmi duchovného života. Aby sme mali právo uznať známe javy ako možné a platné v tejto oblasti, nie je potrebné, aby sa tieto javy riadili zákonmi čisto duchovného života a ich nesúhlas s týmito zákonmi, samozrejme, nedáva právo odmietnuť ich možnosť a realitu v oblasti života rastlín. Z toho, že kameň nedodržiava zákony rastlinného života, nevyplýva, že neexistuje a je nemožný. Z toho, že morálny život sa neriadi matematickými zákonmi, nevyplýva, že je nemožný a neexistuje. Všetky veličiny sa musia merať iba homogénnymi a nie rozdielnymi jednotkami alebo mierami. Ťažkosť sa musí merať v librách, librách atď., a nie v arshinoch, a priestory sa musia merať vo verstách a arshinoch, a nie v librách a librách. Rovnako aj skutočnosť a možnosť známych predmetov sa musí posudzovať podľa zákonov, ktoré sú pre tieto predmety vlastné, a nie podľa zákonov, ktoré sú im úplne cudzie, ktoré patria k nejakým iným javom úplne odlišným od nich. Zrejme je to všetko taká jednoduchá a jasná pravda, že je zvláštne o tom ďalej hovoriť; a predsa, možno práve preto, že je príliš jednoduchý a jasný, ako často nie je pochopený a v skutočnosti je porušovaný! Iní si myslia, že možné a platné je len to, čo podlieha zákonom hmotného sveta, že všetko, čo sa nedá vysvetliť iba týmito zákonmi, je nemožné a neexistuje, a preto odmietajú existenciu ducha, pretože je nepochopiteľná a nevysvetliteľná iba hmotnými zákonmi. Konať týmto spôsobom neznamená to isté, ako merať váhy arshinami, alebo odmietať existenciu kameňov s odôvodnením, že nedodržiavajú zákony rastlinného života? Presne to isté. Duch je svojou podstatou podstatne odlišný od hmoty; V dôsledku toho je potrebné posudzovať možnosť a realitu duchovna podľa zákonov, ktoré sú duchu vlastné, a nie podľa čisto hmotných zákonov, ktoré sú mu úplne cudzie. Ak je zákonné odmietnuť existenciu ducha z jediného dôvodu, že jeho existencia a činnosť sú nevysvetliteľné iba podľa zákonov materiálnych javov, potom s presne tým istým právom už musíme odmietnuť možnosť a realitu všetkého, čo existuje; pretože tak ako duch nesúhlasí so zákonmi hmotného sveta, tak ako každý iný predmet nesúhlasí so zákonmi niektorých iných predmetov, napríklad kameň nesúhlasí so zákonmi rastlín atď. Čisto duchovné bytosti, zosnulé duše, samozrejme, tiež poslúchajú istý druh zákonov; ale keďže sa svojou podstatou ako čisto duchovné výrazne líšia od predmetov pozemského sveta, nevyhnutne a výrazne sa od týchto predmetov líšia svojimi zákonitosťami. Existujú zákony spoločné pre tieto tvory so všetkými týmito predmetmi, ako napríklad opäť zákon kauzality. Ale zároveň zo samej podstaty veci musí existovať veľa zákonov, ktoré by boli pre tieto predmety charakteristické, ale týmto bytostiam úplne cudzie, ako aj tie, ktoré by patrili výlučne týmto bytostiam a boli týmto predmetom úplne cudzie. Je to skutočne tak, a preto tieto bytosti vo svojej prirodzenosti, vo svojom živote a činnosti a vo svojich javoch musia nevyhnutne predstavovať mnohé veci, ktoré sa nedajú vysvetliť len zákonmi pozemského sveta, tak isto ako akékoľvek iné predmety nevyhnutne predstavujú niečo, čo sa nedá vysvetliť zákonmi nejakých iných predmetov. V dôsledku toho, ak prijmeme základ pre uznanie možnosti a reality javov v ich zhode so zákonmi existencie, potom by meradlom na určenie možného a skutočného v oblasti čisto duchovných bytostí a ich javov a činov nemalo byť ich zhodou so zákonmi pozemského sveta, ktoré sú tejto oblasti cudzie, ale ich zhoda so zákonmi typickými pre túto konkrétnu oblasť. Uznať tu ako mieru súhlas so zákonmi pozemského sveta je rovnako nezákonné, ako je vo všeobecnosti nezákonné posudzovať predmety podľa zákonov, ktoré sú im úplne cudzie, ako je nezákonné merať priestory mierami gravitácie. A odmietať možnosť a realitu javov a činov duchov len na základe toho, že sú nevysvetliteľné podľa zákonov pozemského sveta, je práve tak úplne nezákonné, ako by bolo nezákonné odmietnuť možnosť a realitu akýchkoľvek iných predmetov na základe toho, že predstavujú veľa nevysvetliteľného podľa zákonov niektorých iných predmetov, rovnako ako by bolo nezákonné, napríklad, odmietnuť možnosť a realitu čistých mechanických javov na základe jedinej fyziologických zákonov. Teda námietka skúmaná proti realite duchovných javov v samotnej pravde, na ktorej sa zakladá, t. j. v pravde, že všetko možné a skutočne existujúce musí byť nevyhnutne v súlade so zákonmi bytia, v skutočnosti nemá pre seba základ, ale vyvrátenie. Pretože, ako sme videli, táto pravda môže a mala by byť uznaná ako pravda len s tým obmedzením, že každý skutočný objekt musí nevyhnutne súhlasiť nie so všetkými zákonmi, ale len so zákonmi tej jednej oblasti objektov, do ktorej sám svojou povahou patrí. A v tejto podobe táto pravda, ako sme videli, úplne vyvracia túto námietku. Takže prvá a hlavná námietka proti možnosti a realite faktov zjavenia sa duchov, ktoré nám predkladá Sväté písmo a Cirkev, je úplne neopodstatnená. Nezrozumiteľnosť týchto javov nie je a ani nemôže slúžiť ako základ pre odmietanie ich možnosti a reality. Rovnako nesúhlas týchto javov so zákonmi pozemského sveta tomu neslúži a ani nemôže slúžiť ako základ. Dá sa povedať, že táto nezrozumiteľnosť a tento nesúhlas tvoria hlavnú vec, na ktorej je založené odmietanie reality týchto javov; už obsahujú ak nie základ, tak aspoň motiváciu pre všetkých ostatných namietať proti tejto realite. 2. Z ostatných námietok sú najznámejšie tieto: po prvé, povedzme svätí, ktorí sa nám odovzdali. Podľa Písma a Cirkvi neboli prejavy duchov ničím iným ako čisto subjektívnym pôsobením vlastnej fantázie tých ľudí, ktorí tieto javy údajne videli. Na čom je tento názor založený? Samotné správy o týchto javoch neobsahujú pre neho žiadny základ, pretože jasne a určite hovoria, že išlo o skutočné javy duchovných bytostí, a nie niečo len vymyslené, vymyslené. Navyše samotná povaha týchto javov neumožňuje uvažovať o ich iluzórnej povahe. Majú takú jasnosť a istotu, prezentujú také detaily a okolnosti, ktoré sú možné len v skutočných udalostiach a sú úplne nemožné len s strašidelnými víziami. Vezmime si napríklad zjavenie sa anjelov Abrahámovi; being in a completely healthy, sober state of mind, free from any painful excitement of the imagination, he receives angels in the form of wanderers, treats them, conducts a conversation with them, all this continues for quite a long time and has the clarity and certainty characteristic only of reality; a počas toho všetkého, ani potom, čo Abrahámovi nenapadlo, že to všetko bola len činnosť jeho vlastnej predstavivosti. It is absolutely impossible to admit that such phenomena could be the result of imagination alone, at least on the part of completely sane people. Je zrejmé, že tento názor má ako hlavný základ názor, ktorý sme už vyvrátili, že tieto javy sú nemožné. Je to len nevyhnutný logický dôsledok tohto pohľadu. If these phenomena, as real phenomena of spirits, were impossible, then, of course, it would remain to look at them only as subjective works of human imagination. A ľudia, ktorí zdieľajú tento názor, sa na nich nevyhnutne musia pozerať inak. Keď sme odmietli možnosť a realitu týchto javov ako skutočných javov duchovných bytostí, je potrebné dať na ne určitý pozitívny pohľad; a pri takomto odmietnutí na ne nie je možný iný pohľad, ako že sú to subjektívne diela ľudskej fantázie. A keďže toto odmietnutie je úplne neopodstatnené, úplne nesprávne, ako sme už videli, znamená to, že tento názor zostáva bez akéhokoľvek základu, pretože okrem tohto názoru neexistuje žiadny iný základ. Keďže tieto javy sú úplne možné a keďže máme nepochybné historické dôkazy o tom, že sa naozaj stali, potom, očividne, neexistuje žiadne právo ani dôvod ich uznávať ako čisto subjektívne diela ľudského ducha. 3. Nakoniec hovoria, že na vyvrátenie pravdy, ktorú bránime, je tak dobre známe, že existuje nespočetné množstvo takýchto príbehov o zjaveniach duchov, ako aj o iných zázračných príhodách, o ktorých sa už bez pochybností dokázalo, že ide o čistú fikciu, ktorú vytvorila ľudová nevedomosť, povery a predsudky; to dáva dôvod domnievať sa, že tie príbehy o zjavení sa duchov, ktoré sú prenášané Svätým písmom a cirkvou, tiež patria do rovnakej kategórie príbehov. Záver je úplne svojvoľný. To, že existuje nespočetné množstvo príbehov o objavení sa fiktívnych, falošných duchov, je absolútna pravda. Dáva však táto skutočnosť sama osebe právo uznať príbehy, ktoré nám hovorí Sväté písmo a Cirkev, za vymyslené? Samozrejme, nedáva žiadne právo. Zo skutočnosti, že o určitých typoch predmetov môžu existovať a existujú nepravdivé príbehy, nemožno vôbec usudzovať, že všetky informácie o týchto objektoch sú nepravdivé. Zdá sa to príliš jasné na to, aby si to vyžadovalo ďalšie dôkazy. Na celom svete sotva existujú predmety, o ktorých by niekedy a niekde neexistovali nejaké falošné pojmy, fikcie, lži; To znamená, že ak budeme posudzovať podľa logiky, podľa ktorej je naznačený záver urobený, potom by bolo potrebné odmietnuť správnosť všetkých informácií o všetkých objektoch. Pokiaľ ide o otázku, v akých telách sa zjavovali zosnulé duše, či to boli skutočné telá, alebo len strašidelné, imaginárne, potom, ako sme už povedali, nemáme dostatočné dôvody na konečné riešenie tejto otázky. Ale nezrozumiteľnosť tejto otázky, očividne, nedáva dôvod pochybovať o samotnej realite javov týchto bytostí, rovnako ako všeobecná nezrozumiteľnosť spôsobu, akým sa fakt deje, nedáva právo odmietnuť samotnú jeho realitu. Táto otázka sa netýka reality týchto javov, ale iba spôsobu ich výskytu, preto jej neriešiteľnosť nehovorí nič proti ich realite. Skutočnosť faktov o zjaveniach zosnulých duší, ktoré nám sprostredkúva Sväté písmo a Cirkev, je teda taká nepochybná, ako sú nepochybne pravdivé zdroje, ktoré ich uvádzajú. A preto už len v týchto faktoch máme nezvratný dôkaz o skutočnej existencii duchovného sveta a úplné vyvrátenie v súčasnosti rozšíreného popierania tejto existencie (pozri knihu: „O prejavoch duchov.“ „Tajomstvá podsvetia.“ A. Kalmeta, preklad z nemčiny, 1877). Pod vyššie uvedeným názvom v knihe svetového časopisu „Revue des. deux Mondes“ z mája 1888, v ktorej, ako je známe, spolupracujú najlepšie progresívne mysle Francúzska, sa objavil článok interpretujúci prácu Myersa, Gurneyho a Podmora, o ktorých naši čitatelia už vedia, o „Duchoch“ (Fantasmes). Ako dávno boli časy, keď sa nielen pre vedca, ale pre každého dokonca vzdelaného človeka považovalo za úplne neprípustné a nemysliteľné vážne hovoriť o takých témach, ako sú súcit, prorocké sny, pôsobenie myslenia na diaľku a ešte viac o „duchoch“. Medzitým vidíme, ako sa uznávaný európsky časopis teraz zaoberá rovnakými témami. "Našťastie," hovorí autor článku, "sú tu odvážni výskumníci, ktorí sa neboja ani rozporov, ani sarkazmu, a ktorí sa odvážia vyjsť zo zabehnutých koľají, čo je podľa Charlesa Richeta základným znakom skutočného vedca. V tomto ohľade sú autori Phantasmes naozaj skutočnými vedcami. Nebáli sa pôsobiť vtipne, neviedli k problémom ich najväčšieho ústupu. tajomstvá ľudského života. Sú okolo nás vyššie, alebo lepšie povedané bytosti odlišné od nás? Od detstva sme sa natoľko oboznámili s významom slov ako duch, prízrak, osoba z druhého sveta, že akékoľvek ďalšie vysvetľovanie týchto slov je zbytočné. Duch alebo prízrak je obraz, ktorý nemá telo, a ktorý však hovorí, hýbe sa a koná ako živý človek. Podobnými príbehmi sme sa nechali uspávať v našej kolíske. Ak staré pestúnky veria v ľudí z druhého sveta, vedci im už dávno prestali veriť a nemožno si pomôcť, ale priznať si, že na prvý pohľad spojenie slov „duch“ a „veda“ a podriadenosť ducha vedeckému výskumu znie veľmi zvláštne. Prečo však fenomén duchov nepodrobiť vedeckému výskumu? Kto môže obmedziť cesty k pravde a na základe úzkeho, takzvaného „zdravého rozumu“ rozhodnúť, že také a také veci sú možné a také nemožné? Čo sa týka nás, sme veľmi vďační pánom Myersovi, Garneymu a Podmoreovi za ich nebojácnosť.“ V snahe lepšie oboznámiť čitateľa s významom, ktorý autori prisudzujú slovu duch, „Revue des deux Mondes“ cituje niekoľko faktov prevzatých z knihy „Phantasmes“. "25. marca 1880," hovorí jeden pán Wingfield, chystal som sa ísť spať. Knihu som čítala dosť dlho, ležala som na pohovke a už som končila, keď som zrazu veľmi zreteľne uvidela brata Richarda sedieť na stoličke oproti mne. Zdalo sa mi, že mu niečo hovorím a on mi odpovedal naklonením hlavy. Nakoniec sa postavil a odišiel z izby. Keď som sa úplne spamätal, videl som sa s jednou nohou na pohovke, druhou na podlahe, ako nevedomky opakujem meno môjho brata. Dojem bol taký silný a taký živý, že som opustil spálňu a začal som hľadať brata v hale. Skúmal som stoličku, na ktorej sedel, a nenašiel som nič, išiel som si ľahnúť, ale do rána som nemohol zaspať. Keď som sa konečne zobudil, dojem z môjho videnia bol stále veľmi silný. Túto príhodu som si zapísal do poznámkového bloku. O tri dni neskôr som dostal správu, že môj brat Richard zomrel 25. marca o ôsmej večer na následky pádu z koňa pri love.“ "Páni S. a L., slúžiaci v administratíve, boli za posledných osem rokov spojení najužšími priateľskými väzbami. V pondelok 19. marca 1883 sa pán L. pri odchode do práce cítil zle; išiel do lekárne, kde mu dali lieky, s vysvetlením, že má chorobu pečene. Ešte v stredu sa cítil zle. V sobotu sa pán S. z práce nedostavil a jeho priateľ neprišiel úplne do práce, Doktor vysvetlil, že nejde o nič vážne, v sobotu večer oznámil pán S., trpiaci bolesťou hlavy, že má miernu horúčku, potom si ľahol a o minútu uvidel pred sebou svojho priateľa L. oblečeného vo svojom obvyklom obleku. Ďalej si všimol také drobné detaily, ako je čierny krep na klobúku, farba jeho vesty a tá palica v jeho ruke. Odpovedala: "O desať minút deväť." "Pýtam sa to, pretože L. zomrel, práve som ho videl." Jeho manželka sa ho snažila odradiť a všetko vysvetlila ako halucináciu, ale S. vyhlásil, že žiadne uvažovanie ho neprinúti zmeniť názor." Toto je príbeh samotného pána S., ktorý sa o smrti svojho priateľa dozvedel až na druhý deň, o tretej hodine popoludní. L. skutočne zomrel v sobotu asi o 9. hodine, pretože brat pri ňom sedel do ôsmej hodiny štyridsať minút a keď o desiatej vošla do izby manželka, našla ho podľa lekára už mŕtveho, z prasknutej aorty. K tomu dodajme, že pravdovravnosť pána S. je dobre známa všetkým jeho známym a za celý život nezažil žiadne halucinácie. Preskočme to, čo autor hovorí o aplikácii vedeckej kritiky a teórie pravdepodobnosti na podobné, dobre overené fakty, ktorých sú stovky. Povedzme len, že teória pravdepodobnosti použitá v tomto prípade dáva nekonečne malú pravdepodobnosť, takmer nulovú, pre vysvetlenie takýchto faktov len náhodou. Uvádzame len konečný záver autora článku v Revue des deux Mondes. "Takže, nechajme vysvetlenie na náhodu. Za takýchto podmienok nemôže dôjsť k žiadnej nehode. Ak by niekto chcel trvať na tejto nehode, mohli by sme mu na námietku dať prastarý príklad písma; písmená vyhodené, padajúce na zem, sa mohli náhodne usporiadať tak, aby tvorili celú "Illiadu." Takže ani nepoctivosť a tieto úžasné fakty nemôžu vysvetliť, ako tieto úžasné fakty a spolurozprávky. existujú, pevne sa usadili na vedeckom základe a zostanú na ňom, bez ohľadu na to, aké nepohodlné to môže niekomu pripadať.“ "Ešte viac nás presviedča, že páni Myres, Gurney a Podmore skutočne potvrdili nový vedecký fakt je, že ak sa dobre pozriete okolo seba, každý ľahko nájde niekoľko faktov podobných tým, o ktorých hovoria anglickí vedci, a ktoré sa stali, ak nie jemu osobne, tak niekomu z jeho blízkych alebo známych. Často sa však neodvážia o nich hovoriť verejne, pretože sa obávajú, že sa nám to nezdá byť smiešne." fakty som aspoň presvedčený, že väčšina čitateľov so mnou bude súhlasiť Takže čitateľom Revue môžem s plným presvedčením povedať: skúste si urobiť okolo seba sériu štúdií a budete prekvapení množstvom faktov rovnakého druhu: skutočné halucinácie, sympatie prejavujúce sa na diaľku, oprávnené sny o smrti niekoho, požiare, pády atď. "Keby toto všetko bol výplod fantázie, potom by nepochybne nebolo toľko úplne podobných príbehov o podobných skutočnostiach medzi všetkými národmi, napriek rozdielom v krajinách, časoch, morálnom a duševnom zložení." Na záver našich úryvkov nasledujúca výzva autora článku na vedu: „Pokiaľ ide o náš názor, veríme, že nová cesta vydláždená autormi Phantasmes je pre vedu mimoriadne plodná, aj keď nebezpečná, takže tu vstupujeme do hlboko tajomnej a tajomnej oblasti. Kto by však mal vstúpiť do tejto oblasti, ak nie veda? Beda tej vede, ktorá je úplne spokojná s tým, čo už nadobudla, ktorá je obmedzená v istých hraniciach, z ktorých nemôže a nechce odísť, a ktorá verí, že príroda jej už povedala svoje posledné slovo. Beda vede, ktorá sa neustále nezrodí, inak čoskoro upadne do impotencie. Ak sa naša veda odmietne ponoriť do novej oblasti, ktorá jej bola doteraz neprístupná, riskuje, že o sto alebo dva roky bude rovnako neplodná ako scholastika Abelarda a mystika Paracelsa.“ Plne sa pripájajúc k tomuto poslednému záveru autora nemôžeme pri tejto príležitosti nespomenúť nášho zosnulého vedca Butlerova, ktorý tak výrečne vyzval vedu, aby študovala záhadné javy ľudskej povahy, ktorý akoby predurčil cestu, tie etapy na ceste vedy, ktorými by sa musela priblížiť k úplnému rozpoznaniu reality javov súvisiacich s oblasťou mediumity. Jeho predpoveď sa v posledných rokoch pred našimi očami krok za krokom ospravedlňuje. Ako dávno boli časy, keď vedci spochybňovali také v súčasnosti nepochybné veci, ako je hypnóza a jej fenomény? Najneuveriteľnejšie fakty hypnotickej sugescie sú teraz konečne uznané a aktívne ich študuje veda, ktorá sa v nej stala módnou otázkou. Po hypnóze a jej fenoménoch prišiel rad na javy, ktoré dokazujú pôsobenie a vplyv ľudského myslenia na diaľku. Nedávne štúdie vedcov ako S. Richet, Ochorovic, P. Janet, Guéricourt a mnohí ďalší, ktorí otvorene deklarujú realitu tohto hlboko tajomného myšlienkového konania na diaľku a podporujú svoje názory na stránkach takého seriózneho vedeckého a filozofického orgánu, akým je Revue Philosophique (ed. Ribot) – to všetko dokazuje, že skutočnosť pôsobenia myslenia na diaľku sa stala takmer uznanou. Teraz sú na rade také na prvý pohľad ešte záhadnejšie a záhadnejšie javy, ako sú duchovia umierajúcich ľudí, javy súcitu, prorocké sny a pod. Vďaka usilovnej práci Myersa, Gurneyho a Podmorea, ktorí zozbierali a kriticky overili obrovské množstvo faktov tohto druhu, sa tieto fakty už stávajú majetkom vedy. Už sa necíti schopná odolávať tlaku takého množstva svedectiev od tých najváženejších ľudí, ktorí si zaslúžia úplnú úctu a dôveru vo svoje svedectvá. Medzi zozbieranými a overenými dôkazmi o výskyte duchov umierajúcich ľudí sú aj také, kde sa zjavenie týchto duchov odohralo dlho po smrti týchto osôb. Ak sa objavenie sa duchov umierajúcich ľudí vysvetľuje telepatiou, teda duchovnou interakciou medzi umierajúcim a človekom, ktorému sa duch zjavuje, potom v prípadoch objavenia sa posmrtných duchov logicky prichádzame k veľkej otázke existencie v inom svete. Pred našimi očami sa tak odohráva veľká revolúcia vo vede, rozšírenie jej sféry a nastupuje cestu, po ktorej tak výrečne a presvedčivo volali ľudia ako Butlerov, Crookes, Wallace a ďalší zástancovia pravdy (pozri „Rebus“ 1888, č. 23). E. Veda a posmrtný život (Prejav predniesol Gerber Burrose) Najvyššia a najlepšia časť modernej vedy vykazuje silnú inklináciu k „okultizmu“ v širokom zmysle slova: nielen k spiritualizmu, ale ku všetkým psychickým silám prírody, ktoré sa v poslednom čase začali čoraz vytrvalejšie predierať do moderného života. "Bez ohľadu na to, aké skromné predstavy o spiritualizme mám, dal by som mu všeobecnú definíciu: spiritualizmus je viera v individuálnu a vedomú existenciu "duchov" mŕtvych ľudí v inej sfére existencie a títo "duchovia" môžu - možno veľmi často - komunikovať s tými, ktorí žijú vo fyzickej sfére. Čo sa myslí pod slovom "veda", je o niečo ťažšie definovať ako dedukciu, presnú skúsenosť, dedukciu, dedukciu a verifikáciu. teória faktom, jedného konkrétneho odvetvia alebo všetkých odvetví toho, čo sa myslí slovom „príroda“, a tak, keď sa takýto výskum uskutočňuje už dosť dlho, jeho závery sú prijímané uvažujúcimi a rozumnými ľuďmi ako závery „vedy“, pokúsim sa teraz zvážiť, aký je postoj k takzvanému spiritualizmu a jeho základnému postoju zo strany vedeckých pracovníkov v Anglicku a iných civilizovaných krajinách. Veľmi nápadným a nápadným faktom je, že napriek úsiliu takých myslí ako Crookes a Wallace, napriek všetkým ich dielam, takzvaná veda a takzvaný spiritualizmus (alebo okultizmus) sú vo všeobecnosti navzájom dosť antagonistické. Myslím si, že obe strany sú tu rovnako vinné." Pán Burrose tridsať rokov usilovne pracoval v oblasti pokrytej pojmom spiritualizmus; veľa čítal, veľa študoval „psychickú silu“ a dospel k nasledovnému záveru: je čas, aby sa spiritualizmus konečne prestal uspokojovať s „John Kings“, „Levmi“ a podobnými zábavkami, ktoré, mimochodom, spiritualizmus v očiach vedeckých a serióznych ľudí výrazne znížili. Prednášajúci 30 rokov sledoval literatúru spiritualizmu, 30 rokov čítal posolstvá prijaté prostredníctvom médií, vypočul si mnohé úvahy na tému, aký by mal byť život „duchov“ a – pozitívne, nevidel žiadny pokrok! S mnohými ignorantmi, nevzdelanými ľuďmi, obdarenými svojou nervóznou organizáciou mediumistickými schopnosťami, sa stretol v duchovných kruhoch, poznal ich roky a roky v tejto úlohe a nezaznamenal ani najmenší pokrok v duševných či morálnych vzťahoch. „Nie je čas,“ myslí si, „rozvinúť niečo definitívne, úplné, nejaký druh spiritualistickej filozofie? Každý život – individuálny, spoločenský, národný – sa napokon ukáže ako neudržateľný, ak nie je založený na nejakej konkrétnej myšlienke: vedeckej, filozofickej alebo náboženskej – niečom harmonickom, schopnom deklarovať sa svetu. A čím jednoznačnejšia bude tá či oná forma, do ktorej sa táto myšlienka vyleje, tým bude úplnejšie a úplnejšie.“ "Na druhej strane, človek vedy (upozorňujem, že tu nehovorím o vedcoch neskorších čias, ktorí venujú veľa času okultizmu - hovorím o tých materialistoch, ktorí sa zvyčajne nazývajú ľudia vedy) z výšky svojich exaktných vied okamžite odkáže na integritu a harmóniu svojich názorov v niektorých spiritualistických údajoch. Preto ich okamžite odmietne. Treba poznamenať, aké veľké chyby sú v duchovnej, bez ohľadu na duchovné porovnania. s chybami materialistov sa spiritualisti opakovane snažili podrobiť svoje pozorovania prísnej kritike vedeckého výskumu a vždy dostali odpoveď, že keďže pozvú výskumníka, ten má plné právo zvoliť si metódy výskumu, spiritualisti, poznajúc povahu javov, ktoré pozorovali, to odmietli a materialisti uznali štúdium za nemožné na základe toho, že práve na tento účel nepoužili materiál na testovanie. študovať hmotu“. "Keď vezmeme do úvahy na jednej strane túto okolnosť a na druhej strane veľmi veľkú skupinu spiritualistických javov, ktorých štúdium týmto spôsobom nie je možné, prirodzene dospejete k presvedčeniu, že medzi vedeckým materializmom a spiritualizmom je hlboká priepasť. Neexistuje žiadny spoločný základ - to je zrejmé, bolo by však možné poskytnúť si navzájom pomoc pri štúdiu aspoň nepatrnej časti vedeckých bezvýznamných materiálov, ktoré sa odvolávajú na vedecké metódy. podľa Newtonovho výroku, že čím menej často sa nejaký jav vyskytuje, tým viac dôkazov si vyžaduje na uznanie, a majú pravdu, ale, samozrejme, toto dobré pravidlo by sa nemalo zachádzať do extrémov a nebolo by potrebné, ako vidíme až príliš často, omráčiť ako kladivo po hlave každého skromného a bojazlivého výskumníka od jeho prvých krokov výkrikom: „Toto je absurdita! Toto je degenerácia, hlúposť, šialenstvo! len preto, že táto skutočnosť nezodpovedá ich predpojatej predstave o tejto téme. Predstavte si, že Galvani, keď mu jeho žena prišla povedať, že žabie nohy sa hýbu, namiesto toho, aby šiel a hľadel, by sa obmedzil na zvolanie: "To je absurdné!" Alebo by sa Franklin a mnohí ďalší vynálezcovia správali podobne a namiesto toho, aby dôkladne pochopili neznámu skutočnosť, s ktorou sa nečakane stretli, vyviazli by len s nedbanlivosťou a krikom? Niet pochýb o tom, že za takýchto podmienok by sa mnohé užitočné objavy oneskorili o mnoho rokov a niektoré by nikdy neuzreli svetlo sveta. Tvrdiť niečo bez dôkazov je veľmi nerozumné, no nie je o nič menej nerozumné odmietnuť všetko jednoducho z nevedomosti, len kvôli nedostatku skúseností. Táto úvaha mala byť tézou vedy, pretože jedna skutočnosť, potvrdená skúsenosťou, stojí za viac ako milión teórií a hypotéz, potvrdených o viere alebo dôvere, čo je to isté. Ako už bolo povedané, veda sa už dlho uberá čisto materialistickým smerom a myslím si, že bude zaujímavé sledovať príčinu tohto trendu. K tomu je potrebné porovnať vedu z čias pred reformáciou s modernou vedou. Ako viete, veda tej doby bola v skutočnosti teológiou a vedou a bola sústredená v rukách katolíckej cirkvi a nebolo ani zďaleka bezpečné dotýkať sa jej kozmológie, inak by človek mohol byť prenasledovaný a potom upálený na hranici. A tak fyzikálne vedecké výskumy poslúžili veľkou službou: oslobodili ľudstvo od jarma stredovekých predsudkov a, ako sa to vždy stáva, zašli do druhého extrému. Veda pred reformáciou pozerala na človeka ako na stred celého vesmíru: Slnko, Mesiac, hviezdy boli stvorené len pre jeho potrebu a celý vtedajší vedecký svetonázor bol založený na ušľachtilej ľudskosti. Ale astrológia dala nové poznatky, rozšírila tento svetonázor a potom došlo ku kurióznej premene: nielenže zanikol pojem človeka ako stredu vesmíru, ale aj sám človek so všetkými svojimi najvyššími, najušľachtilejšími vlastnosťami bol ešte viac vylúčený z hraníc schémy prírody – bol umiestnený nižšie ako mikrokozmos v makrokozme. Kúsok po kúsku boli človeku odobraté všetky najvyššie vlastnosti, ktoré mu boli vrodené, bol odsunutý na úroveň kôpky protoplazmy, na úroveň hračky slepých síl prírody s perspektívou konečnej skazy – smrti.“ "V súčasnosti zo strany materialistickej vedy prevláda názor človeka, že jeho život a vedomie sú úplne závislé na elektrickej, chemickej a molekulárnej aktivite mozgu a zničením tohto orgánu zaniká život, vedomie a myslenie. Vo všetkých historických dobách existovali dve školy mysliteľov: naturalistická alebo materialistická škola a špekulatívna alebo spiritualistická škola, ktorá tvrdí, že človek je veľmi duchovná duchovná bytosť, ktorá je v úzkom spojení s duchovnou bytosťou. (ako mnohí), že len nepatrná hŕstka ľudí zdieľa názory na spiritualistickú školu, naopak, na rozdiel od všetkých argumentov materialistickej školy, veľká väčšina ľudí inklinuje k uznaniu ducha, čoho dôkazom je vitalita kresťanstva, budhizmu a vôbec miesta, ktoré náboženstvo zaujíma v dejinách a kultúre národov. Zdá sa, že boj medzi týmito dvoma školami učenia čoskoro vyústi do riešenia troch alebo štyroch otázok a najdôležitejšia z nich bude: uznať alebo neuznať doktrínu vedomej existencie po smrti? Vedecký materialista vychádza z negatívnej hypotézy, ktorá je úplne legitímna, ak najprv predpokladáme, že život, duševné schopnosti a vedomie sú úplne závislé od chemických, elektrických a molekulárnych zmien prebiehajúcich v mozgu. Samozrejme, ak je toto všetko dovolené, potom so zničením mozgu musí nevyhnutne zmiznúť život, myslenie a vedomie. Nemožno poprieť, že mnohé fakty každodenného života zrejme potvrdzujú oprávnenosť tejto konkrétnej hypotézy. Predstavte si, že by teraz, práve v tejto minúte, zomrel jeden z prítomných: materialista by mal veľa čo povedať na obranu svojej hypotézy. Mohol povedať: "Pozri, pred chvíľou to bol muž plný života a myšlienok, a teraz je to mŕtvola bez života, bez emócií, bez myšlienok a vedomia! Ak si okultista, spiritualista alebo teozof a tvrdíš, že tento život, toto vedomie, naďalej existuje, je vašou zodpovednosťou to dokázať." - Situácia bude dosť zložitá. Aby som odpovedal a postavil do protikladu negatívnu hypotézu s pozitívnou hypotézou, nemenej vedecky podloženou, pokúsim sa na chvíľu opustiť akúkoľvek predstavu o psychických javoch. Nie všetci vedci však s uvedenou materialistickou hypotézou súhlasia: napríklad prof. John Fiske vo svojej eseji „Exkurzie evolucionistu“, berúc do úvahy postoj prof. Cliforda k „duševnej záležitosti“, hovorí: "Táto úžasná metóda prezentácie okamžite osvetlila mnohé filozofické pravdy a hrubé materialistické koncepty sa stali nemožnými; napríklad pozícia, ktorá sa stala aktuálnou a vstúpila do každodenného jazyka - menovite, že zmeny vedomia závisia od fyziologických zmien v tele. Materialisti tvrdia, že myšlienky generuje mozog a verejnosť je zvyčajne tak presiaknutá touto myšlienkou, že keď sa pokúsite vysvetliť pozoruhodne dobre podložený vzťah medzi mentálnymi fenoménmi, začnú okamžite premýšľať o tom, či sa medzi mentálnymi fenoménmi skrývajú podložené aktivity mozgu a strachu." úplne ste zrušili myseľ verejnosť si predstavuje, že na zvrhnutie materializmu je potrebné odmietnuť skutočnosť, že myšlienky sa objavujú súčasne s prechodom molekulárneho pohybu cez bunky sivej hmoty mozgu. Vlna molekulárneho pohybu v mozgu nemôže vyvolať pocit alebo stav vedomia: táto vlna nemôže produkovať nič okrem stimulácie iných molekulárnych vĺn v sivej hmote ganglií alebo v bielej hmote nervov. Každopádne, každá fyzická sila v tele môže byť vyjadrená iba fyzickou silou a každá fáza a každý prejav, v ktorom sa táto sila prejavuje, musí byť nevyhnutne vyjadrená v medziach fyzickej sily, inak bude porušený zákon zachovania energie. Zaviesť vedomie alebo pocit niekde do kolobehu produkujúcich alebo neprodukujúcich činov v mozgu alebo nervoch znamená, ako by povedal Cliford, „nielen klamať, ale potom jednoducho hovoriť nezmysly“. „Potom v ďalšej zo svojich kníh: „Účel človeka z pohľadu jeho povahy“ ten istý autor hovorí: "Nič nemôže byť hrubšie a nevedecké ako Cabanisov slávny záver, že mozog vylučuje myšlienky rovnakým spôsobom ako pečeň vylučuje žlč. Bolo by ešte nesprávne tvrdiť, že myšlienka prechádza mozgom. V mozgu prechádza len úžasný komplex celého radu molekulárnych pohybov, s ktorými myslenie a cítenie určitým spôsobom súvisí, ale nie ako výsledok tohto pohybu alebo ako jeho príčina, ale to všetko spolu existuje, ale existuje." Fyziológia nehovorí nič o inom živote, áno, to sa jej netýka, samozrejme, nikdy by som sa neobrátil na cerebrálnu fyziológiu, aby som získal informácie o stave vecí, v ktorých by mohlo existovať myslenie a cítenie bez mozgu, pretože to vôbec nie je jej vecou, ale materialistické presvedčenie, že taký stav vecí nemôže existovať, a že život zdravého ducha, ktorý je príkladom toho najneustálejšieho tela, prestáva. celé dejiny filozofie známe dodnes. Neexistujú žiadne dôkazy, ktoré by podporovali toto presvedčenie, okrem toho, že ducha poznáme iba v jeho spojení s telom a doteraz sa nám nepodarilo zistiť existenciu ducha mimo tela. V skutočnosti sa nedá dospieť k negatívnemu záveru len preto, že skúsenosťou nemôžeme získať dôkazy o opaku.“ “Samozrejme, nesúhlasím s prof. Fiske o nedostatku pozitívnych údajov v oblasti spiritualizmu, ale nechám túto stránku veci a pokúsim sa bez toho, aby som sa dotkol psychologických a okultných oblastí, postaviť most cez priepasť oddeľujúcu materializmus a spiritualizmus. "V predchádzajúcej predreformačnej dobe bol koncept každej prírodnej sily, ktorú vtedy ľudia poznali - teplo, svetlo, pohyb, magnetizmus - ako niečo nezávislé a navzájom nezávislé. Moderná veda svojimi objavmi dokázala jednotu týchto síl, a tým aj jednotu celého vesmíru. Bolo uznané, že všetky tieto sily sú prejavom jednej spoločnej sily; zistilo sa, že tieto sily sa dajú premeniť na svetlo, pohyb a na elektrinu, elektrinu, atď. Potom vznikla veľká myšlienka zachovania energie: nič sa nestratí, žiadna sila sa neplytvá bez toho, aby vzbudila zodpovedajúcu reakciu, objavili sa tri veľké princípy: jednota vesmíru, jednota síl, zachovanie energie. "Potom sa dokázalo, že hypotéza éteru je základom fyzikálnej vedy. V skorších dobách bola hmota známa iba v jednej alebo dvoch formách, ale teraz sa začína uznávať, že hmota je niečo zložité: môže byť pevná, kvapalná, plynná a plynná. Ukázalo sa, že nie je možné študovať éter rovnakým spôsobom, ako sa skúmali iné látky - taká jemná, nehmotná štruktúra éteru ešte nebola vynájdená, bez toho by sa ešte nevynašiel celý fyzikálny nástroj. A tak každý okultista, obvinený materialistom, že jeho viera je založená len na hypotéze, má plné právo odpovedať: „Vaše učenie je tiež založené na hypotéze – na hypotéze éteru. Prečo však materializmus túto hypotézu prijíma? Pretože len ona poskytuje dostatočné vysvetlenie všetkých javov, ktorými sa zaoberá; pri absencii tejto hypotézy sa mnohé problémy súvisiace s fyzickým životom ukážu ako absolútne neriešiteľné. Tak isto okultizmus iba pomocou svojej hypotézy vysvetľuje javy, ktorými sa zaoberá, a tie dostávajú prirodzené a harmonické vysvetlenie. Okultizmus tiež testuje teórie skúsenosťou a naopak – skúsenosť vysvetľuje teórie. Vezmime si tri princípy: jednota vesmíru, jednota síl a zachovanie energie – tri základy, na ktorých je založená moderná veda. "Smiešnosť!" - povedal by staroveký vedec, keby počul, že Slnko a hviezdy pozostávajú z rovnakých prvkov ako Zem, a predsa je pravdivosť tohto postavenia dokázaná, rovnako ako pravda o existencii ďalších dvoch princípov - mimochodom, a zachovania energie. Vezmime teraz život, myšlienku, vedomie v ich najjednoduchšej forme ako silu obsiahnutú v jednotlivcoch; ako sily musia nevyhnutne pokračovať v existencii tak či onak aj po zničení organizmu, ktorý ich obsahuje. Na túto tému sa vyjadril prof. Cliford si to uvedomoval, ale nemohol akceptovať myšlienku pokračovania individuálnej existencie a považoval za vhodnejšiu pre seba myšlienku mentálnej hmoty – najjemnejšieho silového materiálu, ktorý sa rozptýli vo vesmíre po smrti jednotlivca, ktorý ju obsahoval. "Moderná veda sa teraz snaží dokázať existenciu síl v prírode, ktoré sú neprístupné pre štúdium nahých piatich zmyslov. Každý vedec našej doby vie, že okrem sveta prístupného vnímaniu týmito zmyslami existuje svet pre nás úplne neznámy, ale možno ešte rozsiahlejší a krajší. Prof. Huxley vo svojej práci, mimochodom, tieto živé bunky by mohli vnímať pohyb rastlinných buniek: ak by naše živé bunky mohli vnímať hluk rastlinných buniek: tropického pralesa by sa zmenil na hluk silnejší ako hluk veľkého preplneného mesta, pretože naše ucho je schopné vnímať len určitý počet vibrácií za sekundu ho. Tieto skutočnosti nám plne dokazujú, aký svet síl, foriem, krásy, svetla a harmónie existuje, hoci nám je neznámy.“ „Tu sú ustanovenia vedeckého materialistu: vesmír je jeden, podlieha jednému všeobecnému zákonu. Sila je tiež jedna, konštantná, nemenná vo svojom celkovom zložení, hoci môže meniť smer. Je päťzmyslový svet súčasťou veľkého celku, hmota je len príčinou určitého stavu vedomia, vedomie po smrti jedinca je individuálne. A potom - priepasť popierania. Spiritualizmus musí túto priepasť preklenúť a dať definitívnu a rozhodnú odpoveď na túto otázku. „Keď zosnulý Tyndall dokázal, že hmota obsahuje všetok pozemský život v potencii, veľmi sa vyhýbal výrazu „mŕtva hmota“. Vedec dobre vie, že niečo také neexistuje; v skutočnosti je základom celého vesmíru život a každý atóm hmoty je prejavom tohto života v tej či onej forme. Nikto však nevie, čo je život a v rôznych historických obdobiach dostal rôzne mená. Týmto spôsobom je možné preklenúť priepasť: možno prijať všetky závery fyzikálnej vedy, ktorá postupne, krok za krokom preniká do neviditeľného sveta a prísne vedeckými prostriedkami vytvárať pozitívnu hypotézu spolu s negatívnou. Predstavte si človeka v takom stave podobnom smrti, že fyziológ ich nedokáže rozlíšiť: telo tohto človeka je necitlivé, chladné, nehybné, krvný obeh sa zdá byť úplne zastavený a podľa toho sa menia aj elektrické a chemické aktivity. A napriek všetkému môže byť tento život, myšlienka, vedomie nielen také aktívne ako u každého živého človeka, ale ešte aktívnejšie, intenzívnejšie, keďže v tomto prípade človek vidí a vníma to, čo sa deje stovky kilometrov od neho. Ak sa dá takýto fakt dokázať, potom to zasadí rozhodujúci úder materialistickej doktríne, ktorá tvrdí, že činnosť mozgu je vedomie, myšlienka a život. Medzitým je stav „vysokej jasnozrivosti“ vyjadrený presne vyššie opísaným spôsobom. Pravdepodobne väčšina ľudí vie o existencii takejto skutočnosti; mnohí sa možno o jej existencii presvedčili aj prostredníctvom skúseností. Táto skutočnosť teda úplne dokazuje, že život, myslenie, vedomie nezávisia úplne od činnosti mozgu, a preto, hoci ďalšia existencia myslenia a vedomia po rozklade mozgu nebola dokázaná, je celkom prijateľná. Okrem toho má spiritualizmus veľa faktov a javov, ktoré môžu byť základom pozitívnej hypotézy, zatiaľ čo materializmus nemá absolútne jediný fakt, ktorý by potvrdil negatívnu hypotézu. V každom prípade, materialista musí dotiahnuť závery fyzikálnej vedy až do konca; Bolo by veľmi nekonzistentné brať do úvahy iba jednu stranu a stratiť zo zreteľa tú druhú – pokiaľ ide o konečný osud ľudstva. K tejto problematike existujú dve vedecké teórie: podľa jednej by sa naša planéta mala ochladiť a nakoniec zamrznúť, podľa druhej ju pohltí a spáli slnko. Niet pochýb o tom, že Zem sa približuje k Slnku, hoci tak pomaly, že je veľmi možné, že Zem najskôr zamrzne, potom ju opäť zaľudnia ľudia a kým ju Slnko pohltí, bude ešte jedna éra. Nech je to čokoľvek, tieto dve teórie, hoci sú úplne odlišné, sú v podstate totožné: zničenie a smrť ľudstva je nevyhnutná. Neexistuje žiadny iný výsledok - toto je logický záver fyzikálnej filozofie. Tento záver je veľmi pesimistický a nie je zvlášť príjemný pre ľudskú predstavivosť, a preto ľudia z vedy, s odvahou hodnou lepšieho využitia, akceptujú tento záver, s pohŕdaním sa pozerajú na spiritualistov alebo okultistov a obviňujú ich, že veria v nesmrteľnosť len preto, že túžia po nesmrteľnosti, a takáto túžba je neklamným znakom duševnej slabosti, potom jednoducho idiotskej. Ale je mi zvláštne, veľmi zvláštne, že smäd žiť, pohľad na život ako na niečo žiaduce, vedci uznávajú ako nedôstojný pohľad a túžbu. Ak je v tomto prípade možné obvinenie z demencie a idiocie, tak to nepochybne padá na hlavu tých, ktorí nevidia a nechápu všetko čaro života s jeho náklonnosťou, nekonečnou krásou, nekonečným, neobmedzeným pokrokom a zdokonaľovaním. Človek musí byť skutočne veľmi mentálne obmedzený, aby nerozumel životu, a teda k nemu neťahal. Osobne si neviem predstaviť nič vznešenejšieho, vznešenejšieho ako túto vrodenú ľudskú túžbu vpred k večnému pokroku a za hranice fyzickej existencie, naopak, myslím si, že znakom veľkej duše je túžba rozvíjať najlepšie schopnosti človeka a iných prostredníctvom viery v existenciu iných foriem vedomia, viera v zlepšenie nielen tela, ale aj duše. V podstate spiritualisti a okultisti bojujú za to, aby človeku prinavrátili stratené dedičstvo. Človek v sebe spája všetky sily, všetky vlastnosti vesmíru; všetko sa v ňom odráža, akoby v ohnisku; ak existuje zákon vesmíru, ak je jeden, potom je človek súčasťou tohto zákona a tejto jednoty. Filozofia existencie, ktorá uznáva človeka len ako fyzickú bytosť, ho mentálne, morálne a duchovne degraduje a skutočným cieľom fyzikálnej vedy by malo byť vytvorenie rebríka, pomocou ktorého sa človek dostane až k samotným oknám vesmíru a cez ne zachytí svetlo, to pravé svetlo, ktoré svieti v tme a nie je objaté tmou! (pozri „Rebus“ 1898, M., č. 51–52). Priezvisko sestier, ktoré zrejme založili kláštor. Teda o meste Ciechanowiec v Poľsku. Tak sa hovorí o komplexe objektov kláštora sestier Sharytok a nemocnice. A tiež, že z predchádzajúceho areálu sa zachovala len vstupná brána s letopočtom 1737–1925, fragment múrov bývalého kláštora a celkom zachovalá kamenná ohrada obopínajúca niekdajšie panstvo sestier Šarytokových. Treba poznamenať, že deň predtým prišiel G. od fotografa s oznámením, že podľa účtovných kníh bol Y. uvedený na štyri ruble. Misha je tiež spevák, chlapec, ktorý býval v jednej izbe s Ya. A zomrel pred štyrmi rokmi. Sám som vtedy pochyboval o posmrtnom živote. Uznávajúc existenciu duše ako samostatnej duchovnej entity, stvorenej na Boží obraz, obdarenej podivuhodnými schopnosťami, ako sme ukázali v predchádzajúcej prezentácii, nemôžeme tu úplne súhlasiť s terminológiou K. Flammariona, ktorý sa domnieva, že bez vibrácií mozgu nie je možné vysvetliť vplyv jednej duše na druhú. Nižšie, ako čitateľ vidí, sám pripúšťa možnosť iných vysvetlení. Prot. G. D-ko. Nemáme žiadne rozumné dôvody túto možnosť kategoricky popierať. Prot. G. D-ko. Sotva to možno povedať vo vzťahu ku všetkým záverom: skôr môžu uspokojiť len ľudí, ktorí sú na križovatke medzi materialistickým a spiritualistickým pohľadom. Prot. G. D-ko. Celá predchádzajúca prezentácia tejto knihy, ako aj všetko nasledujúce, má za cieľ dokázať existenciu božskej ľudskej duše, ktorá prežije svoje pozemské telo a je predurčená na nesmrteľný a blažený život v nekonečnej večnosti. Prot. G. D-ko. Mohlo by vás zaujímať: