Глава 3 Рассказы о явлениях душ умерших людей, удостоверяющие в бытии загробной жизни

1. За појавата на душите по нивното одвојување од телото, според Светото писмо. Бидејќи продолжувањето на постоењето на душата по нејзиното одвојување од телото и нејзината бесмртност е несомнена вистина, бидејќи самиот Спасител ја утврдил против садукеите кои не ја препознале, тогаш, според тоа, враќањето на починатите души сами и нивното појавување кај луѓето што живеат на земјата, по дозвола или заповед на Бога, е сосема можно и не претставува ништо друго. Кај Евреите современици на Спасителот, вербата во ова враќање и овој феномен беше универзална вера. Исус Христос го сметаше за несомнено, и никогаш не кажа ништо од кое може да се заклучи дека тој не ја одобрува или осудува оваа вера. Тој само поучуваше дека духовите, кога ќе се појават, немаат месо ниту коски, како што ги имаше по неговото воскресение: „Духот нема месо и коски, како што гледате јас имам“ (Лука 24:39). Ако св. Тома се сомневаше во воскресението на својот учител и во реалноста на неговиот изглед, тој се сомневаше во тоа само затоа што знаеше дека честопати манифестациите на духовите се само привидни, имагинарни, дека често луѓето, премногу зафатени со некои мисли, замислуваат дека гледаат и слушаат што всушност не се случува; и ако Исус Христос им се појавил на своите ученици не во телото, ниеден друг облик на изглед не би можел да им ја докаже вистинитоста на неговото воскресение; духот може да се појави дури и кога неговото тело е во земјата, или веќе се претворило во земја. Апостолите не се сомневаа во можноста за појава на духови: кога го видоа Спасителот како оди кон нив по водите на Генисаретското Езеро, најпрво помислија дека гледаат дух (Матеј 14:26; Марко 6:49). Евангелскиот богаташ, кој се наоѓа во пеколни маки, бара од Авраам да го испрати Лазар на земјата за да ги предупреди своите браќа од опасноста да бидат изложени на страшната состојба во која и самиот се мачи (Лука 21:14, 15). Следствено, тој несомнено верувал дека душите на мртвите можат да се вратат во светот, да им се појават на луѓето и да разговараат со нив. За време на преобразувањето на Исус Христос на Тавор, се појавиле „Мојсеј и Илија“, кои умреле пред неколку векови и разговарале со Христос (Лука 9:30). По воскресението на Спасителот, многу одамна мртви станаа и им се појавија на многумина во Ерусалим (Матеј 12:13–14). Во Стариот завет, кралот Саул се свртува кон волшебничката од Ендор и ја замолува да го повика Самуиловиот дух (1 Самуил 28:12–13,14). Се појави Самоил и му зборуваше на Саул. Ги предвидуваме безбројните приговори што ќе се покренат против оваа приказна. Но, дали Самуил се појавил или не, дали навистина му се јавила волшебничката или дали неговата појава била само привидна, имагинарна, во секој случај, од овој настан можеме да заклучиме дека Евреите верувале дека душите на мртвите можат да им се појават на луѓето и да им го откријат скриеното и иднината. Свети Августин му напишал на Симплициј како одговор на неговото размислување на оваа тема: „Тешко е да се разбере како Самуил можел да биде повикан со магија како како може да зборува ѓаволот, како можел да го искушува светиот човек Јов или да побара дозвола да ги изврши своите интриги против апостолите или како можел самиот Христос да го пренесе на покривот на храмот во Ерусалим“. „Мора да се претпостави дека духот на Самоил всушност бил повикан и му соопштил на Саул што му се случило, не поради моќта на магија или моќта на ѓаволот, туку исклучиво по волја и дозвола на Бога“. Августин на ова додава: „Понатаму може да се мисли дека на Савле не му се јавил Самоил, туку само дух создаден со измама и сила на демон. Ако Светото Писмо го нарекува овој дух со името Самуил, тогаш во овој случај тоа го следи она својство на обичниот човечки јазик, според кое името на вистинските предмети често се користи за да се нарече само нешто што претставува нивна слика или факт“. „Ако прашаат како овој дух може да ја открие иднината, да му ја објави на Савле неговата неизбежна смрт, тогаш нека ни биде дозволено да одговориме на ова со следното прашање: како може ѓаволот да го препознае вистинскиот Бог во Исус Христос, или како може девојката за која ни се кажува во Дела на апостолите да ги препознае гласниците Божји во апостолите? Како заклучок, свети Августин вели дека не ја разбира правилно предметната тема и затоа одбива да изрече решителен суд за тоа дали ѓаволот може, со силата на волшебноста, да ги поттикне душите на мртвите, за тие да се појават во телесен облик и да бидат способни да зборуваат и да го откријат скриеното и иднината. Првосвештеникот Ониј, неколку години по неговата смрт, му се јавил на Јуда Макавеј (2. Макавејаните 15:12–15) во облик на човек со кренати раце, молејќи се за Божјиот народ. Заедно со него, на Јуда и се јавил одамна мртов пророк Еремија. Во исто време, Онија му рекол на Јуда: „Еве еден свет човек, светецот заштитник на своите браќа, кој постојано се застапува за Божјиот народ и за светиот град Ерусалим“. На овие зборови, Еремија се сврте кон Јуда и, подавајќи му златен меч, рече: „Прими го овој меч како дар од Бога, со него ќе ги уништиш непријателите на мојот народ Израел“. Втората книга Макавеј (2. Макавеј 10:29) го кажува следново: за време на битката кај Јуда Макавеј со Тимотеј, командантот на сириската војска, одеднаш се појавиле пет мажи; Тие беа на богато украсени коњи и застанаа на чело на еврејската војска. Двајца од овие луѓе немилосрдно го придружувале Јуда Макавеј во битката и го бранеле со своето оружје, додека фрлале стрели и молњи на неговите непријатели и на тој начин ги заслепувале и ги преплашиле. Овие пет вооружени коњаници кои се бореле за Израелците очигледно биле: Мататија, таткото на Јуда Макавеј (2Мак. 10:1-2.) и неговите четири сина, сите умреле во тоа време; зашто, од седумте синови на Мататија, само тројца останаа живи во тоа време: Јуда, Јонатан и Симон. Некој, исто така, може да ги погреши овие луѓе со ангели испратени да му помогнат на Јуда Макавеј. Достоинството на книгата и сведочењето на цела војска гарантираат за автентичноста на овој феномен. Од сето она што е кажано, очигледно е, прво, дека Евреите не се сомневале во можноста душите на мртвите да се вратат на земјата и верувале дека тие всушност се појавуваат и откриваат на луѓето многу работи што го надминуваат обичното човечко разбирање; второ, дека можноста и реалноста на овие појави е потврдена со Светото Писмо. Мојсеј забранува да се испрашуваат мртвите (5. Мој. 18:11): нека не се најде кај вас (во Израел)... испрашување мртви. Душите на упокоените, се разбира, се појавуваат и можат да се појават на земјата не по своја волја, туку само по Божја заповед и дозвола. Бог им заповеда и дозволува да се појават само за некоја посебна цел достојна за Него. Кога би можеле да се појават сами по себе, тогаш нивните појавувања, се разбира, би биле многу почести отколку што всушност се; во овој случај, секако, би имало малкумина меѓу нив кои не би дошле на земјата од разни лични причини, од мотивација, на пример, чувство на сродство и желба да се сретнат со своите најблиски итн.. Ова мислење го искажува блажениот Августин, кажувајќи ѝ на својата мајка, Света Моника, која толку многу го сакала. Евангелистичкиот богаташ сигурно би ги посетил своите браќа и роднини за да ги информира за несреќната судбина што го снашла во задгробниот живот. Но Бог, во Својата милост и семоќ, дозволува душите на починатите да се појавуваат само многу ретко. Затоа, сè што е кажано и напишано за привиденијата на покојникот треба да се третира со голема претпазливост и претпазливост. 2. Феномени на заминати души, претставени со црковната историја а) Свети Августин признава дека често мртвите всушност им се појавувале на живите луѓе, им ги покажувал местата каде што биле закопани нивните тела без соодветно погребување и барал таков погреб. Во исто време, тој забележува дека често се слуша врева во храмовите во кои биле погребувани мртвите и дека често се гледале мртви како влегуваат во куќите во кои живееле на земјата. б) Ноќта кога умре Јулијан, свети Василиј, имајќи видение дека свети маченик Меркур добил заповед од Бога да го убие Јулијан. Набргу по добивањето на оваа заповед, свети Меркур повторно му се јави на Василиј и рече дека Јулијан е ранет до смрт. Следното утро свети Василиј им го соопштил тоа на народот. в) Свети Игнатиј, епископ Антиохиски, по мачеништвото во 107 година, им се јави на своите ученици, ги поздрави и остана со нив долго време. Кога почнаа со горлива молитва, им се јави свети Игнатиј, крунисан и искапен во светлина, како воин кој излегол победник од опасна битка. г) По смртта на свети Амвросиј, ноќта кога се крстиле катихумените, многу новокрстени деца го виделе свети епископ и им го посочиле на своите родители, но тие не можеле да го видат, бидејќи како свети Паун (ученик на овој светител, кој му го напишал животот) дека нивните очи не биле доволно чисти за тоа. Свети Павлин додава дека на денот на смртта на свети Амвросиј им се јавил на многу свети луѓе на исток, се молел со нив и положил раце врз нив. Кога веста за ова била испратена од исток до Медиолан, се покажало дека денот кога светителот се појавил на исток бил, навистина, денот на неговата смрт. Ова писмо преживеало до времето на Света Павлина, која го известува сето тоа. Многупати го видовме Св. епископ по неговата смрт на молитва во таканаречената Амброзиска црква, на која ветил дека ќе присуствува за време на неговиот живот. За време на опсадата на Медиолан, свети Амвросиј му се јавил на еден граѓанин и му ветил дека следниот ден ќе им пружи помош на опколените. Еден слеп човек, откако преку визија дознал за доаѓањето на телата на св. мачениците Сисиниј и Александар и гледајќи видение на епископот Амвросиј како излегува да ги пресретне овие светци. тела, се сврте кон него со молитва за враќање на видот. Амвросиј одговори: „Оди во Медиолан, таму ќе ги сретнеш моите браќа, тие ќе пристигнат таму наскоро и ќе ти дадат вид“. Слепиот отишол во Медиолан, во кој никогаш не бил и, допирајќи го гробот на светите маченици, го добил видот. Оваа приказна е Свети Паун запишана од зборовите на самиот исцелен човек. Животите на светците се исполнети со такви појави, а со нив би можеле да бидат исполнети многу книги. д) Еводиј, епископ од Упсала, пријател на свети Августин, исто така бил убеден во реалноста на привиденијата на мртвите и пренесува неколку примери за овие привиденија. Еводиј вели: „Дали душата, откако ќе се одвои од телото, има некое суптилно тело во кое се појавува и преку кое може да ги смени местата? Зарем самите ангели немаат некаква телесна обвивка? Ако се бестелесни, тогаш како може да се определи нивниот број? Како би можел Самоил да му се јави на Савле ако нема тело? Се сеќавам како се појавил Профут и Сермови, како се појавил Профут и Сермови. ми се јави по нивната смрт и ми зборуваше, и сè што рекоа ми се оствари. Еводиј верува дека душите на починатите не се целосно бестелесни, бидејќи само Бог е најчистиот дух. Но Августин, на кого Еводиј му ги упати овие прашања, не дозволува душата и по одвојувањето од телото да се соедини со каква било материјална супстанција. Сепак, тој признава дека е многу тешко да се најде објаснување за многу работи што се случуваат во нашата душа, како во будна, така и во поспана состојба, кога гледаме, слушаме, чувствуваме и правиме она што, очигледно, може да биде предизвикано кај нас само од влијанието на вистинските предмети - тешко е токму затоа што духот не содржи ништо материјално. И како е можно, продолжува понатаму, да се објаснуваат такви работи како што се појавите на заминатите души, кога не можеме да објасниме голем дел од нашиот обичен, секојдневен живот? ѓ) Свети Сулпициј Север, еден ден, далеку од градот Тур, заспа во лесен сон. На сон му се јавил Св. Мартин во бела облека, со блескаво лице и очи и виолетова коса; Сулпициј го препозна. Свети Мартин во раката држел книга во која Сулпициј Север го опишал својот живот. Сулпициј паднал пред неговите нозе, ги прегрнал неговите колена и го побарал неговиот благослов, кој светителот му го дал. Кога св. е) Црквата свето го чествува денот на пронаоѓањето на моштите на свети Стефан, првиот христијански маченик. Тоа се случило во 415 година на овој начин: во Ерусалим, Гамалиел, учителот на апостол Павле пред неговото преобраќање, му се јавил во сон на еден свештеник по име Луциј, кој обично спиел во предворјето на црквата, каде што се вршела церемонијата на крштевање, за да ги заштити светите садови и му рекол дека неговото тело и телото на Св. периферијата на Дилагабис. Визијата беше повторена три пати. А Јован, патријархот Ерусалимски, кој во тоа време беше на соборот во Диосполис, отиде на посоченото место, ги отвори светите мошти и ги пренесе во Ерусалим, каде што од нив се случија многу чуда. ж) Светата мома Поталина, која маченички пострада во Александрија, на многумина им се јави по нејзината смрт и многумина од нив ги обрати во Христа. Особено, таа му се појави на еден воин Василиј, кој ја заштити од насилството на толпата додека таа одеше во смрт. Еден ден, појавувајќи се, таа положи круна на главата на Василиј; според нејзините упатства, тој го примил крштевањето и маченичкиот венец. з) Појавување на Богородица, Вен. Сергиј. Еден ден, во темница, монахот Сергиј го извршил своето ќелиско владеење и пеел акатист пред иконата на Богородица, што го правел по својот обичај секој ден. Често ја гледал светата икона и горливо ѝ се молел на Богородица за својот манастир. „Пречиста Мајко на мојот Христос“, извика светиот старец, посредник, посредник и силен помошник на човечкиот род! Биди недостоен посредник и за нас - моли се секогаш на твојот Син и нашиот Бог, да даде МИЛОСТ на ова свето место, посветено на славата и честа на Неговото свето име, Богородице на моите Исусови, ве повикуваме на помош! зашто имаш голема смелост во Твојот Син и Бог, нека сите имаат спасоносен мир и засолниште! Вака се молел монахот; неговото чисто срце гореше од плоден пламен, неговиот смирен ум беше целосно потопен во молитвата, а тој, како дете, во едноставноста на својата душа, разговараше со Пречистата Мајка на сите што со чисто срце го сакаше својот Божествен Син. Откако ја заврши молитвата, седна да се одмори: но наеднаш неговата света душа почувствува приближување на небесен феномен и му рече на својот ќелија, монахот Михеј: „Базете, дете, во овој час ќе имаме прекрасна посета“. Штом го рече ова, се слушна глас: „Ете, доаѓа Пречистата!...“ Тогаш старецот стана и набрзина излезе во предворјето; овде му светна светлина повеќе од сонцето, и ја виде Пресвета Богородица во придружба на апостолите: Петар Севишен и Јован Богородица - Богослов... Не можејќи да го поднесе овој прекрасен сјај и неописливата слава на Мајката на светлината, монахот Сергиј падна на лицето; но добрата Мајка го допре со раката и го охрабри со благодатни зборови: „Не плаши се, избранику моја“, рече таа: „Дојдов да те посетам, твојата молитва за твоите ученици се услиши; повеќе не тагувај за твојот манастир: отсега ќе има изобилство во сè, и не само во текот на твојот живот, туку и по твоето заминување, никогаш нема да го покривам ова место и никогаш нема да отпатувам од него. Таа така кажа и стана невидлива... Старецот трепереше од страв и радост; неколку минути изгледаше како да е во екстатична состојба и кога се освести, виде дека неговиот ученик Михеј лежи на подот, како мртов: големиот ментор можеше да ја види Небесната кралица и да го слушне нејзиниот глас; Ученикот, погоден од ужас, не можел да види сè и ја видел само небесната светлина... „Стани, дете мое“, кротко рече старецот. Михеј се вразумил, станал, но веднаш паднал пред нозете на свети Сергиј. „Кажи ми, татко. За волја на Бога“, рече тој, „која е оваа прекрасна визија? Душата ми беше речиси одвоена од телото... Но, самиот Сергиј сè уште не можеше да зборува од емоционална возбуда, само неговото лице цветаше од небесна радост. „Чекај, дете“, му рече тој на ученикот, „и душата ми трепери од ова видение“. Кога, најпосле, старецот малку се смирил, го испратил Михеј да покани двајца благочестиви луѓе од браќата - Исак Тивкиот и Симон Проповедникот. Тие побрзаа на повикот на нивниот постар игумен, а тој им кажа сè што беше сега во неговата ќелија. И сите заедно извршија молебен на Богородица, а свети Сергиј ја помина цела ноќ без сон слушајќи го со својот ум Божественото видение, кое беше круна на неговите подвизи овде на земјата. „Не по гатање, не во сон, туку во реалноста ја виде Богородица, како што некогаш ја видел монахот Атанасиј Атонски“, забележува хроничарот. Според една древна легенда, запишана во Никонската хроника, оваа небесна посета се случила во постот на Рождеството Христово, ноќта од петок кон сабота и, како што мислат, во 1384 година. Во благодарен спомен на оваа прекрасна посета на манастирот Св. Сергиј беше воспоставена секој петок, во вечерните часови, за да се изврши целоноќно бдение, со акатис на Богородица, во југозападниот трем на Соборниот храм Троица, на местото каде што, според легендата, стоела ќелијата на Свети Сергиј, и каде што сега се издигнува чудесниот икон небесен гостин. И секоја сабота, по раната литургија, во црквата Свети Никон - во истото предворје, се врши молебен во слава на Богородица и се пее канон намерно составен, според ликот на велигденскиот, во спомен на оваа посета (наизменично со уште два други канони) (од книгата: „Животот и Дергиј“ од книгата „Св. з) Епископот Василиск, кој умре пред сто години, му се јави на свети Јован Златоуст, на пат кон прогонство во градот Команах, и Јован поверува во ова видение, се облече во чиста облека и се причести со Светите Тајни и, навистина, како што му беше кажано, умре со смрт на праведник. ѕ) Докторот Генадиј, секогаш милосрден кон сиромашните и страдалниците, бил збунет и се сомневал како ќе живее човекот по смртта? Господ, гледајќи ја неговата љубов кон ближните, го научил за продолжувањето на задгробниот живот на следниот начин. Еден ден, на Генадиј му се јави на сон еден непознат млад човек и му нареди да го следи. Влегоа во еден град. Тука Генадиј виде величествени куќи украсени со злато, слушна свечено пеење, кое ја исполни неговата душа со неискажлива радост. – Каков град е ова и кој го пее? – го праша младичот. „Ова е градот Божји“, одговори младиот човек, „а жителите на овој град, светиите Божји, пеат и забавувајте се во него! После ова, Генадиј се разбудил и набргу заборавил на својот сон, не придавајќи му големо значење. Но потоа, друг пат, исто така во сон, му се појавува истиот млад човек и го прашува: „Дали ме препознаваш?“ Ќе дознаам, одговара Генадиј. „Каде ме виде?“ „Бев со вас во тој непознат град, каде што пееја толку добро“. - „Како ме видовте мене и градот, и како го слушнавте пеењето: во сон или во реалноста? - Во сон. И сега сфаќам дека те гледам и зборувам со тебе и во сон. - „Каде е твоето тело сега? - Во мојата соба. – „И сфаќаш дека во моментов твоите очи се затворени во твоето тело и ништо не гледаат; дека слухот и јазикот исто така не работат? Со какви очи ме гледаш? како го слушаш мојот глас, како зборуваш?... Значи, сфати дека и по смртта, и без телесни очи, ќе видиш и без тело ќе живееш до општото воскресение. Верувај во животот на душата по смртта и не се сомневај во животот на телото“. Младиот човек станал невидлив: тоа бил ангел Божји („приказната за свети Августин во писмо до Евудиј“, од Барониј, под 411 г.). и) Еднаш одамна живееше една богата, благородна и побожна вдовица. Нејзиното име беше Клеопатра. Во исто време и во истиот град, извесен Уар ја проповедал Христовата вера и по сурово мачење бил убиен. Телото на маченикот, по наредба на неговите мачители, било исфрлено надвор од градот, за да го ограбат диви животни и птици. Побожната Клеопатра тајно ги однела светите останки во својот дом и набрзо изградила црква со свои пари во името на маченикот Хуар. За време на првата литургија, на денот на осветувањето на новиот храм, Клеопатра клекна пред моштите на света Хуара, горливо се помоли, барајќи од светата маченичка Христова да побара од Бога таква милост за неа и нејзиниот единец од која и двајцата ќе имаат корист. По осветувањето на храмот, Клеопатра им послужи освежување на свештенството и народот, ги повика сиромашните и скитниците, а таа, заедно со својот син, кој штотуку беше распореден на царската служба, ревносно им служеше на гостите. Откако направи добро дело, Клеопатра се радуваше и се утеши со тоа. Но, нема трајна радост на земјата. За време на гозбата, на нејзиниот син му се слошило и отишол во кревет. Тој боледувал од силна треска и истата вечер починал. Каде да барате помош и утеха за мајка во таква неочекувана, таква ненадејна тага!... И така, таа оди во новиот Божји храм, во црквата Света Уара, и, паѓајќи на колена пред неговите мошти, ја излева целата душа во солзи и жално вели: „Вака ли ти, светец Божји, ме награди за мојот труд и грижа за тебе? Дали е таква милост што ја очекував од тебе? Коски во ковчегот би било подобро да умрам, отколку да изгубам толку млад и убав син. Мајката долго плачела на гробот на маченикот и уморна од солзите конечно заспала. Во сон ѝ се појавува Св. маченичка Уар, држејќи го за рака својот син; и двајцата се облечени во бела сјајна облека, со скапоцени круни на главите. Свети Вар ѝ рекол на Клеопатра: „ревносен обожавателу на мачениците! Не ги заборавив твоите благослови што му ги покажав на моето тело и го молев Бога да го вброи твојот син меѓу ангелите. Самиот се молеше на денот на осветувањето на храмот, за да го молам Бога за тебе и твојот син, што е корисно за тебе и за тебе, што е корисно за тебе и што е она што е корисно за тебе и за тебе. слава на твојот син: тој е сега еден од оние што стојат пред Божјиот престол, зошто толку многу плачеш или не сакаш твојот син да ужива во небесните благослови, кои ниедно око не ги чуло и не влегло во срцето на човекот (1. Кор. 2:9). неговата мајка: „Ако ме сакаш, тогаш радувај се на моето блаженство и не тагувај пред Господа! Тогаш Клеопатра извика: „О, благословени души! Земи ме и мене со себе“... се разбудив и се вратив дома со радост („Чет. – Мин.“ 19 октомври). к) Една вдовица, откако го изгубила видот и не нашла помош од лекарите, решила да оди во Ерусалим да ги почитува местата на свети и да бара исцеление од светиите Божји. Со неа отишол и нејзиниот единствен син. Стигнавме во Ерусалим. Но, овде, како и секаде, тагата живее со луѓето. Вдовицата ја погоди нова несреќа: нејзиниот син се разболе и умре. Кој не ја разбира очајната ситуација на болната вдовица и љубовна мајка! Сега остана во туѓина, без никој што го познава, без очи и водич. За време на нејзината тага ѝ се јавил Св. Пријавете се во видение и рече: „Не тагувајте, ќе видите и ќе го видите својот син во небесна слава, само ако се мачите да излезете од градот и да ја најдете мојата глава, отсечена по наредба на Пилат и исфрлена надвор од градот“. Една верничка вдовица најмила водич надвор од градот; застанала на посоченото место и, со свои раце вртејќи низ куп ѓубре, ја нашла главата на свети Логин и веднаш го добила видот. Со голема радост вдовицата се вратила во градот, славејќи го Бога и неговиот светител. Следната ноќ повторно ѝ се јави свети Логин, опкружен со небесна светлина, водејќи го со себе нејзиниот син, облечен во лесна облека. „Гледај го својот син“, рече маченикот Логин, „во каква чест и слава е! Гледај и утеши се! Тој е канонизиран како свети Божји! („Чет-мин.“ 16 октомври). м) Еден ден, Богородица ѝ се јави на младата Муза во сон, опкружена со многу млади жени. Музата беше многу среќна од оваа визија и си помисли: „Колку би било забавно да се живее со такви пријатели под покровителство на Богородица! И така Богородица ја прашува: „Сакаш ли да живееш со младите жени што ги гледаш со мене? Музата одговорила дека навистина го сака тоа и дека е подготвена да ја следи Мајката Господова и сега. Тогаш Богородица ѝ ветила дека ќе дојде кај неа за 30 дена да ја земе со себе и во тоа време и заповеда да се воздржува од детска забава, да не се смее и да не прави ништо лошо. По оваа визија, Музата се разбуди. Родителите ја забележале оваа промена кај нивната ќерка и прашале: „Зошто се промени толку одеднаш? Музата им го кажа својот сон и каква заповед добила од Богородица. Родителите со вера го прифатија нејзиното објаснување и го чекаа настанот. По 25 дена, музата се разболела и на 30-тиот ден, кога Богородица ветила дека ќе дојде по неа, болната жена радосно се свртела кон посетителот невидлив за другите и тивко велејќи: „Еве, доаѓам госпоѓо, ете, доаѓам“. – почина („Чет – Мин.“ 16 мај). Верувајќи во идниот живот, треба да ја чекаме смртта, како посебна Божја милост, и барем да не плачеме над мртвите, како за оние што ги удрила несреќа. Смртта, раздвојувајќи нè од телото, само ги раскинува врските што отсекогаш биле товар на душата - врските што ги врзувале нашите добри желби; нè одвојува од светот, нè вади од местото на постојаната борба со страстите и за возврат ни дава вечни благослови што окото не ги видело, увото не слушнало и не влегло во човечкото срце. љ) Светците често, по волја Божја, им се јавувале на мачениците за да ги укрепат во нивните маки. Кога Света Анастасија Шаротворец (почина околу 304 г.) била фрлена во мрачен затвор и таму ја мачела глад 30 дена, а во тоа време секоја вечер и се јавувал св. Маченичката Теодотија ѝ го исполни срцето со радост и ја зацврсти. Во разговор за разни теми, Анастасија еднаш ја прашала Теодотија како може да дојде кај неа после смртта? Теодотија ѝ кажала дека на душите на мачениците им е дадена таа особена благодат од Бога, откако ќе се одвојат од земните нешта, да дојдат кај кого сакаат, да разговараат со нив и да ги утешуваат. Потоа, по вторите 30 дена кои Анастасија ги поминала во затвор, била осудена на смрт, а одлучено е да се удави во морето заедно со други осудени за разни кривични дела. Меѓу овие осудени имаше и еден благочестив човек по име Евтихијан, кому заради Христа најпрво му беше одземен целиот свој имот. Откако ги ставија осудените во бродот, војниците ги одведоа на море. На прилично голема оддалеченост од брегот, воините се качија на чамец подготвен за нив, а бродот со осудениците беше прободен на многу места за да може да потоне, а тие самите допливаа до брегот. Кога бродот требало да биде покриен со бранови, оние што биле на бродот одеднаш ја здогледале света маченичка Теодотија, која ги наредила едрата и го упатила бродот до брегот. Гледајќи го ова чудо и самите спасени од давење, осудените, излегувајќи на брегот, паднале пред нозете на двајца христијани: Евтихијан и Анастасија, сакајќи да бидат христијани. Од истиот Евтихијан и Анастасија, откако ја научија верата во нашиот Господ Исус Христос, се крстија; Сите тие што се спасија од давење и се верува дека се 120 лица. Владетелот на регионот, откако дознал за тоа, сите ги фатил и ги убил на разни начини, а свети наредил маченичката Анастасија да ја запалат со оган, да ја испружат меѓу четири столба и да ги врзат за нив („Чт. – Мин.“ 22 дек.). љ) Светците се појавија да ги поправаат грешките направени при пишувањето на нивните животи. Составувач на житието на свети маченик Орест, свети Димитриј, митрополит Ростовски, откако го составил својот живот, веќе го подготвил за објавување. Една ноќ му се јави свети маченик и му рече: „Повеќе пострадав за Христа од она што ти го напиша“. Откако го кажа ова, ги отвори градите и покажувајќи рана на левата страна до внатрешноста, рече: „Ова ми го запалија со пегла“; понатаму, покажувајќи ја раната на десната и левата рака, рече: „Ми го пресекоа ова“; потоа, наведнувајќи ги, ги отвори двете нозе до колена и покажувајќи ги раните на нив, рече: „И ова се сече со режа. Гледаш“, на крајот рече, „повеќе од тоа колку си напишал“ („Чет – мин.“ 10 ноември). стр) Светците се јавија да ги укоруваат и казнат беззакониците и непријателите на Црквата Христова. Еден трговец отиде да ги поклони моштите на свети Мина, носејќи со себе вреќа со злато како подарок за црквата. На пат го убил сопственикот на куќата во која застанал да преноќи. Откако го исекол телото на парчиња, убиецот го криел некое време во внатрешната соба на својата куќа и се прашувал каде да најде тајно место за да го закопа убиениот. Во тоа време во неговата куќа се појавил св. Мина го прашала сопственикот за гостинот. Рече дека нема никого. Тогаш Света Мина влезе во внатрешната соба и, земајќи оттаму корпа со расчленети делови од телото, му ја покажа на убиецот и праша: „Што е ова? Убиецот се затреперил и паднал пред нозете на светителот. Свети Мина, откако ги собра расчленетите делови, преку молитва кон Бога, го воскресна убиениот и му заповеда да го продолжи патувањето до него („Чет. – Мин“ од 11 ноември). в) Светците понекогаш се појавувале да ги предупредуваат христијаните од несвесното учество во службата на идолите. Кога се искачи на престолот, Јулијан, отпадникот, меѓу другите непријателски дејствија против христијаните ги планираше следните дејствија. Знаејќи во каква чистота и воздржување христијаните ја поминуваат светата Педесетница, отпадникот го повикува градскиот управител на Константинопол и му наредува тајно да ја отстрани сета обична храна од пазарот во следните неколку дена и да го понуди само она што веќе им било жртвувано на идолите и затоа христијаните го сметале за осквернето. Никој не го знаеше планот: затоа, многу илјади души во најсветите денови ќе бидат осквернети со јадење на раствореното (како што заповедал Јулијан) со крвта жртвувана на идолите. Тоа би било прашање на жалење за нив до крајот на животот, но за Јулијан, или поточно Сатаната, кој го трогнал, тоа би било голема радост и триумф. Истиот отпадник, откако го исполни својот план, немаше да пропушти да му открие на целиот свет дека следбениците на Исус Назареецот (како што тој го нарекуваше Господ) за време на постот самите јадеа храна жртвувана на идолите. Светецот без одлагање го исполни заповеданото одозгора; а христијаните од Константинопол биле сочувани од сквернавење; а злобниот Јулијан, гледајќи дека неговиот план е уништен, наредил да му ја даде поранешната слобода на пазарот (од Делата на Инокентиј, Архиепископ Херсон и Таурид, том III, 1873, стр. 51–53). р) Светите Божји светци понекогаш биле испраќани од Бог на земјата за да ги елиминираат црковните спорови и да воспостават мир и едногласност. Празникот во името на тројцата универзални учители е востановен поради посебна, многу забележителна околност. Набргу по нивната смрт, меѓу православните почитувачи на нивните големи дела, заслуги и чуда често се поставуваше прашањето: кој од тројцата светци е поголем и повисок? Спорот за нивните доблести конечно стигна до таму што по неколку векови настана раскол во општеството на христијаните, па едни почнаа да се нарекуваат Василијци, други Грегоријанци, а други Јоханити. Тогаш самите светци, сите тројца, му се јавија на Јован, епископот Евхајски, и му рекоа: „Сите имаме еднакво достоинство со Бога. Кажете им на христијаните да престанат да се расправаат за тоа. Празникот е поставен; спорот одамна е прекинат, а ние сега ги повикуваме тројцата светци, „како апостоли со еднакво достоинство“ и еднаква чест меѓу себе, на молитвено посредување, „нека Господ даде мир на вселената и голема милост на нашите души“ (од книгата „Зборови“ од Сергиј, епископ Курск, Москва 1877, стр. 3. Неколку приказни за појавата на душите на починатите обични луѓе. Неколку приказни за појавата на душите на починатите обични луѓе. 1. „Имав пријател од Богословијата, со кој се дружев и за време на теолошкиот курс живеевме заедно“, вели во постхумните белешки протоереј отец Соколов. – Ова е син на болховскиот свештеник Николај Семенович Веселов. По завршувањето на семинарскиот курс, тој остана како учител во окружното училиште, а по завршувањето на академијата, стапив во свештенството во Херсон. Но, едно време сонував за него на таков начин што сфатив дека тој повеќе не е жив. Му пишав на татко му и добив одговор дека син му умрел токму во денот и часот кога го видел на сон. Сонував дека сум на гробиштата во Керсон во близина на еден трошен пирамидален споменик, во кој дупка широка околу пет инчи беше формирана од паднати камења. Од љубопитност се качив низ дупката внатре во споменикот. Потоа сакам да ползам назад, но не можам да ја најдам дупката во темнината. Почнав да ги кршам камењата и светна светлина. Откако направив поголема дупка, излегов и се најдов во прекрасна градина. На една од сокаците наеднаш кон него дојде Веселов. - Николај Семенович, каква судбина? – извикав изненадено. „Јас умрев и гледаш...“ одговори тој. Лицето му светеше, очите му светкаа, градите и вратот му беа голи. Притрчав кон него да го бакнам, но тој скокна назад и, елиминирајќи ме со рацете, рече: „Мртов сум, не се приближувај“. Се чинеше дека верував дека тој е во следниот свет и се исплашив. Го погледнав и забележав дека лицето му е весело. Стравот исчезна. Веселов помина покрај мене, одев до него без да го допрам. „Јас сум жив, иако сум мртов, мртов и жив, не е важно“, рече тој. Неговите зборови ми изгледаа толку логични што не можев да се противам на нив. Кога се приближувавме до стариот пирамидален споменик, Веселов рече: „Збогум, ќе си одиш дома“ и покажа на дупката. „Се искачив и веднаш се разбудив“ (Додаток на „Керсон епископ Вед“ 1891, бр. 11). 2. „Пред повеќе од четириесет години познавав двајца млади луѓе“, вели еден од воените ветерани, „тие служеа во коњичкиот полк Перејаслав како главни офицери: господинот А., од православна вероисповед и Ш. - Лутеран. Овие двајца мои млади пријатели се дружеа едни со други. Тие се заветија еден со друг што ќе им се случи и што ќе им се случи прво. личност по заминувањето на душата и што ги чека во идниот живот. Неколку години не го видов ниту едното ниту другото, но знаев дека еден од нив, имено Ш., починал. Во 1836 година, имав патување во Тамбов, 25 верса од каде што тетка ми живееше во едно село. Дојдов кај неа со намера да останам со неа неколку дена. На првиот ден од моето пристигнување, таа ми кажа за еден скитник кој му се посветил на Бога. „Тој води најстрог живот“, рече таа, „така, сметајќи се себеси недостоен да влезе во храмот, честопати стои на прагот и, и покрај студот, стои бос, носи монашки кафтан и се препашува со појас. Дали сакате да го видите, сега го имам“. Те замолив да ме запознаеш со него. Талкачот на покана на тетка ми дојде, и што? Тоа беше А. Јас скокнав, дотрчав до него и го прегрнавме. - Како судбината те направи на ваков начин? Тој ми објасни дека, според овој завет, неговиот пријател не му се појавил на сон, туку во реалноста, му кажал што доживува душата по напуштањето на телото и што точно ми е забрането да кажам“, додаде А. „Но, за да разбереш барем што е тоа, доволно е да го видиш овој свиток на мене“. Ова е причината зошто јас, откако го продадов својот богат имот, ги користев парите за добротворни дела и одам како сиромав грешник, молејќи му се на Господа за простување на гревовите. Се надевам дека Господ нема да ме остави“ („Душно читање“, 1861 година, дел I). 3. На почетокот на овој век, во еден од провинциските градови живеел извесен Н. Бил многу пријателски расположен со В., неговиот пријател и колега од детството, на иста возраст и исти погледи на работите. Кога умре В., неговиот другар усрдно се молеше на Бога за упокојување на неговиот пријател, а одвреме-навреме даваше милостина за спас на неговата душа. Често размислувал за судбината на својот пријател по смртта. Четириесеттиот ден по смртта на В., неговиот пријател, седејќи во неговата соба, го слушнал чкрипењето на вратите. Подигнувајќи ги очите, го гледа својот починат пријател В како влегува во собата. „Ти благодарам, пријателе“, рече тој што се појави со тивок глас, „за твоите горливи молитви за мене и за твојата милостина, кои многу ми помогнаа. Со ужас и чудење Н. го слушаше прекрасниот дојденец, не осмелувајќи се да го прекине. „Прости ми, пријателе, збогум во вечноста“, рече тој што се појави, „Се надевам дека наскоро ќе се сретнеме, ќе живееме заедно, но засега работете напорно за вашето вечно спасение“, и со овие зборови исчезна надвор од вратата. Побожниот Н. ги засили своите побожни дела, оставајќи им ги сите животни грижи на своите постари деца. Две години по неговото видение, тој, клекнат, умре тивко и мирно во молитва („Душно читање“, 1868 година, дел I). 4. Во едно село живееле угледна двојка: старец, необичен свештеник, таткото на Г. и старица, неговата сопруга. Тие живееле многу долго во светот и, како што велат, во совршена хармонија. Со својот живот отец Г. Тој беше човек од старите добри времиња, гостопримлив, дружељубив и приврзан со сите, и што е најважно, побожен и љубезен. Но, на сè има крај на светот: отец Г. се разболел, легнал и водејќи се од христијанските тајни, тивко и мирно преминал во вечноста, оставајќи го својот животен сопатник кој горко тагувал. Помина една година од неговата смрт. Старицата, неговата сопруга, во пресрет на едногодишниот спомен за него, по разни неволји, легнале малку да се одморат. И така, таа го гледа својот покоен сопруг во сон. Таа среќна притрча кон него и почна да го прашува: што не е во ред со него и каде е сега? Покојникот одговорил: „Иако не сум должен да разговарам со тебе, но бидејќи за време на мојот живот немав никакви тајни од тебе, ќе кажам дека, по милоста Божја, не сум во пеколот; наскоро и ти ќе ме следиш, подготви се за смрт три недели по овој ден“. Покојникот полека си замина, како да не сакаше да се раздели со неа, а старицата, будејќи се, радосно почна да им раскажува на сите за средбата со нејзиниот покоен сопруг. И, навистина, точно три недели подоцна таа почина мирно. („Душно читање“ 1868, дел I). 5. Ноќта меѓу 28 и 29 септември сонував, известува грофот М.В. Толстој, дека стоев во мојата дневна соба и ги слушнав гласовите на децата кои доаѓаа од дневната соба. Гледав различни деца кои поминуваа покрај мене во ходникот и меѓу нив Володија, нашиот неодамна починат син. Среќно притрчав кон него, тој ми се насмевнува со својата стара ангелска насмевка. Му ги подадов рацете: Володија, ти си тоа? Ми се фрли на вратот и ме прегрна силно, цврсто. - Каде си, радост моја, дали си со Господ? - Не, сè уште не сум со Бога, наскоро ќе бидам со Бога. -Дали се чувствуваш добро? - Добро, подобро од твоето. И често те посетувам, сите се околу тебе. Речиси сум сама, само Марија Магдалена е со мене. Понекогаш ми е досадно. - Кога ти е досадно? „Особено кога плачат за мене“. Но, ме теши кога се молат за мене, кога даваат на сиромашните за мене. Продолжувам да се молам, да се молам за мајка ми, за тебе, за моите браќа, за Паша (сестра), за сите што ме сакаат. Прегрни ја мојата мила мајка за мене, вака, цврсто. „Треба да ја видите, радост моја“. - И ќе те видам, сигурно ќе те видам. - Кога? - Кога ќе престане плачот. Потоа го слушнав гласот на мојата сопруга од ходникот, се свртев кон неа, а потоа погледнав назад - тој повеќе не беше таму. Се разбудив со зголемено чукање на срцето, во таква возбуда што не можев да одолеам на гласните липања со кои ја разбудив сопругата. Во тој момент го запишав на хартија она што го видов во сонот од збор до збор (М. Погодин „Едноставен говор за незгодни работи“). 6. Могилевското епархиско гласило ја содржи следната случка од животот на митрополитот Платон. „Во мојот живот“, вели Високото Високопреосвештенство, „има еден случај во кој видов сенката на друга личност, а згора на тоа, сликовито и јасно како што сега ве гледам, им се обраќам на моите слушатели. Тоа беше во 30-тите години, кога бев инспектор на Богословската академија во Санкт Петербург. Меѓу другите наши студенти беше Иван Крилов, од познат семинар кога студирав на Ориол. Доброто однесување и изгледот доаѓа кај мене и ме замоли да го пуштам во болница, си помислувам: точно е, нека го нахранат таму, или можеби ќе напише есеј таму, не слушам ништо за него Крилов стои и гледа право во мене, го гледам неговото лице, исто како тебе, но неговото тело беше како во магла или облак. Се чинеше дека духот се упати кон прозорецот и исчезна. Сè уште размислував што значи ова, кога слушнав тропање на мојата врата, влезе чуварот на болницата и ми рече: Студентот Крилов му ја предаде душата на Бога. - Пред колку време? – прашав зачудено. - Да, ми требаа околу пет минути да се подготвам да те видам. „Ако сакате, решете ја оваа мистерија“, рече архипастирот, обраќајќи им се на сите присутни во текот на приказната. Сите молчеа. „Сето тоа“, заклучува епископот, „несомнено ни докажува некаква мистериозна врска меѓу нас и душите на мртвите“ (Могилев. „Епарх. Вед“ 1883). 7. Во 1851 година, на 20 април, јеромонахот отец Симеон умре во Троица-Сергиевската Лавра, кој беше погребан со должна чест. Ден по погребот, едно од неговите духовни чеда М., рано наутро, седејќи на својот кревет, бил зафатен со грешни мисли. Но, тогаш чувствува дека некој е во негова близина; Подигнувајќи ја главата, го здогледа отец Симеон, кој, приоѓајќи му со весело лице и тресејќи ја главата, рече: „Премногу ти е да се препушташ на грешни мисли - борете се и спротивставете им се, а со двете раце држете се за манастирот“. Тој исто така кажа нешто поучно, но М. беше толку исплашен што не можеше да се сети на сè што кажа (Манастирски писма, XXIX). 8. Лордот Томас Ерскин ја раскажува следната визија. Кога бев млад, случајно отсуствував од Шкотска некое време. На денот на моето враќање во Единбург, наутро, слегувајќи од книжарницата, го сретнав стариот батлер на нашето семејство. Најдов силна промена во неговиот изглед: тој беше блед, слаб и мрачен. - О, старче, зошто си овде? „Да се ​​сретнам со твојата чест“, одговори тој, „и да побарам твое посредување пред мојот господар: нашиот управител ме измами на последната населба“. Зачуден од неговиот изглед и тон, му наредив да ме следи во книжарницата, каде што се вратив; но кога се свртев да зборувам со старецот, тој веќе го немаше. Се сетив на куќата и станот каде што живееше и затоа отидов да го видам. Но, замислете го моето изненадување кога влегов во неговиот стан и ја видов неговата сопруга во жалост. „Мојот сопруг почина пред неколку месеци“, рече таа, „пред неговата смрт, тој ми кажа дека нашиот менаџер го изневерил, но веројатно ќе му помогнеш да ги најде парите што му се потребни“. Ветив дека ќе го направам тоа и на мое инсистирање, неисплатената сума и беше предадена на вдовицата („Спорен регион меѓу два света“, Р. Д. Овен). 9. Осаменикот Георги (Машурин) го кажува следниов факт во рачно напишана белешка пронајдена во неговите трудови по неговата смрт. „Кога сè почиваше во мирна тишина во ноќта, а мајка ми почиваше на својот кревет, наеднаш целиот нејзин мир се осветли со светлина. Вратата се отвори, светлината се зголеми; се појави свештеникот, кој беше нејзин исповедник и веќе умрел три години, и ја донесе светата икона во своите раце. Тој тивко ѝ пријде на својата ќерка во постелата и духовно, блиску до неа. страв, со ликот и ѝ ги објави овие копнежливи зборови: „Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Господ ќе ти даде син, Џорџ. Еве го ликот на свети великомаченик Георгиј." Неискажливо воодушевена од Божјиот благослов, таа го поклони ликот на свети и, земајќи го во раце, го стави во светилиштето. Така видението заврши. Овој прекрасен сон се оствари. Осаменикот Џорџ“). 10. На крајот на минатиот век, земјопоседникот З., човек сè уште нестар, оптоварен со големо семејство и со прилично ограничено богатство, му служел како единствена поддршка за семејството. Но, тогаш, еден ден, З. тешко се разболел и, очигледно, почнал да се приближува до смртта; лекарите одбиле да го лекуваат. Сопругата во тага го оплакувала својот болен сопруг како да е мртов, замислувајќи си безизлезна ситуација со еден куп мали деца. Гледајќи го сето тоа, безнадежниот пациент почнал ментално да бара од Бога да му го продолжи животот додека ги населувал своите најстари синови и така го оставил своето семејство на нивна грижа. По оваа молитва, тој заспа и спиеше доста долго. Откако се разбудил, тој веднаш ја повикува сопругата кај себе и радосно ѝ кажува дека го видел во сон архипастирот Белгород Јосиф Горленко, на кого се сеќавал додека бил жив. Архипастирот во видение од соништата му кажал дека со милоста Божја, заради невините мали, му се дадени уште дваесет години живот. Но, 20 години подоцна, токму на овој ден. Господ ќе го повика при себе. Откако го кажа својот сон, пациентот ја замоли сопругата да го запише сето тоа во неговиот молитвеник, што и беше направено, а дотогаш безнадежниот пациент 3. почна, на изненадување на неговото семејство и на лекарите што го лекуваа, брзо да се опорави и набрзо целосно да се опорави. Точно 20 години подоцна, на назначениот ден, З. западна во вечен сон во прегратките на своите синови и ќерки, веќе сместени и обезбедени, со благодарна молитва на усните. Неговиот молитвеник со записот сè уште го чуваат неговите потомци како семејна реткост („Душно читање“, 1868, делови 1–3). 11. „Во една парохија, по повод смртта на еден свештеник, местото го зазеде друга. Новиот што го зазеде местото на покојникот почина неколку дена подоцна, друга дојде на негово место, но и оваа почина неколку дена подоцна. Така, парохијата изгуби тројца свештеници за многу кратко време. Овие два настани ги елиминираа кандидатите за свештенство, поради што споменатата парохија остана празна значително време. Самите духовни власти назначија кандидат на ова место. Новопримениот свештеник, влегувајќи првпат во храмот, а потоа и во олтарот, видел овде, далеку од свети престол, непознат свештеник во полни свештенички одежди, но оковани рака и нога со тешки железни синџири. Новиот олтар службеник не го изгубил своето присуство на умот: ја започнал вообичаената света служба со проскомедијата, а откако ги прочитал третиот и шестиот час, ја извршил целата Божествена Литургија, воопшто не засрамен од присуството на странец, мистериозна личност, која на крајот на службата станала невидлива. Сега новиот свештеник сфатил дека окованиот свештеник што го видел е жител на задгробниот живот. Тој само не ја разбрал причината за неговиот феномен, но тоа набрзо било објаснето. Окованиот свештеник, во текот на целата богослужба, не изговорил ниту збор и само одвреме-навреме ги кревал окованите раце и ги покажувал на едно место на платформата во олтарот. Истото се повторило и на следната богослужба, при која, на влезот во олтарот, свештеникот особено внимавал на местото на кое, како и досега, покажувал духот. Гледајќи внимателно во тој правец, свештеникот забележал трошна мала торба што лежи таму на подот во близина на ѕидот. Ја зеде оваа торба, ја одврза и во неа најде значителен број белешки со имиња на мртви и живи лица, кои обично му се даваат на свештеникот што служи за помен во проскомедијата за упокојувањето на душите кои поминале во вечноста и за здравјето и спасението на живите. Сега свештеникот сфатил дека овие белешки, за време на животот на неговиот окован брат што стоел овде, кој претходно бил ректор на истата црква, веројатно му останале непрочитани за време на Божествените Литургии што ги извршувал. Затоа, откако ја започна службата, во проскомедијата почна да се сеќава на имињата на живите и мртвите, наведени во белешките од торбата што ја нашол, и штом заврши со нивното читање, тешките железни синџири со кои беше врзан затвореникот на гробот во миг паднаа со звук од неговите раце и паднаа на земја; а тој самиот, откако се ослободи од врските, му пријде на свештеникот што служи и, без да каже збор, се поклони пред неговите нозе до лицето на земјата. Тогаш, наеднаш, не се гледаа ниту тој, ниту железните окови. После ова, суштеството од зад гробот повеќе не се појавувало за време на божествените служби („Скитник“, 1867 година, март, стр. 125). 12. Ќерката на сенаторот Резанов, Ана Дмитриевна, набргу по смртта на нејзината мајка, ја видела на сон; покојникот и рекол: „До кога ќе плачеш пријателе за мене? Утеши се: на 15 април ќе се обединиме засекогаш“. Ана Дмитриевна им го кажа овој сон на семејството и пријателите, а тие ја уверија дека овој сон е празен сон, а во јули таа се омажи. Но, дојде 15 април 1822 година, денот кога нејзината ќерка безбедно се роди. Сеќавајќи се на зборот на мајката, A. Dm. во пресрет на 15 април, таа се исповеда и се причести, а на 15 април ја благослови својата новородена ќерка и рече: „Не ми е да те воспитувам“, а вечерта истиот ден умре („Душно читање“, 1862 година, априлска книга, 463–468). 13. Во првите денови од септември 1848 година, отец протоереј Е-в во сон го видел починатиот свештеник Поселски што го познавал, кој му рекол: „Напиши ѝ на својата пријателка, грофицата Ана Алексеевна Орлова-Чесменскаја, за да се подготви за смртта“. Но, протоерејот не поверувал на сонот и не и пишал на грофицата. Една недела подоцна, тој повторно сонувал за истиот свештеник и го повторил истото. Но, протоерејот и овој пат не се осмели да напише. Конечно, покојникот повторно сонувал, го прекорил за непочитување и додал: ако пропуштите макар и една пошта и не ѝ пишете, тогаш вашата вест повеќе нема да ја најде жива, а Бог ќе ја бара од вас. Протоерејот се разбудил, помислил, повторно заспал, а сега - нов сон: како да бил на гробишта, во регионот каде што живеела грофицата, а грофицата во толпа луѓе барала пари од некој старец; но тој одбил, а протоерејот и дал пари колку што и требале, а потоа ја видел малата соба на грофицата на истите гробишта. Будејќи се од сон, тој веднаш и напиша писмо на грофицата и ја советуваше да биде подготвена за смрт секој час. Таа му го покажа ова писмо на својот исповедник и го исповеда истиот ден, а следниот ден ги прими Светите Тајни и, набргу по причестувањето, ненадејно умре истиот ден, на 6 октомври 1848 година („Душен читател“, 1862 година, Книга февруари, 463–468). 14. Во книгата на Желизовскаја со наслов „Необјасниво или необјаснето“ ја наоѓаме следната многу интересна приказна. Во пролетта 1867 година, отидов во Санкт Петербург да ја доведам сестра ми Лиза, која го заврши својот курс во институтот. Секако, не пропуштив да се задржам на мојот вечно драг Псков, каде и покрај целиот живот што го доживеав во разделбата, сè уште имам пријатели. Тогаш ги имаше уште многу!… Сметав дека семејството П-вих, составено од четири сестри, е најдраго од сите. Какви љубезни, паметни, образовани и пријателски настроени жени беа! Јас, како и многу други, не знаев подобро задоволство од тоа да го посетам нивното село Шчеглици, 25 верса од Псков, на устието на реката Великаја. Какво прекрасно место, какви погледи од широката тераса и од градината, што се спушта по стрмната падина до реката на Псковското Езеро, по која непречено минуваат парни бродови, се лизгаат едрилици!... Нивната светла, пријатна, пространа куќа секогаш гостопримливо сместувала многу пријатели и посетители. Во тоа тој беше сличен на срцата на своите сопственици, кои знаеја да содржат во себе многу искрени чувства и многу жестоки наклонетости. Колку искрено бев тажен кога дознав дека мојата постара сестра, Ана Петровна, неодамна починала! Беше некако чудно да се замисли куќата на Шчеглиц, домаќинките Шчеглиц - без неа! Се чинеше дека, откако станаа сираци, требаше да бидат нешто како убава зграда - без покрив, храм - без купола!... Да, така беше. И покрај радосната, пријателска средба на влезот, веселиот, жив разговор на трите сестри, веднаш видов дека на целата куќа сè уште има тажен печат, голема тага ги угнетува сите и сите, тага која немаше време да се затапи. Не поминаа ни десет минути кога разговорот спонтано се сврте кон вечната тема спомени на драгиот, незаборавен покојник. Моите драги стари дами, без да ги кријат солзите, почнаа да ми раскажуваат за нејзините последни денови на земјата. Потоа продолжија кон нејзиниот живот, секогаш активни за туѓите, чисти, како лазурот на таа Голема Река по која минуваше!... И самиот искрено плачев со нив и бев подготвен да се сеќавам и бескрајно да прашувам за нејзините последни години. Така неуморно разговаравме до полноќ. Беше доцен час за сестрите кои рано станаа. Рековме збогум: - И ние не те прашавме! – се фати една од сестрите. „Зарем нема да ви биде непријатно да спиете во собата на Ањута? Сè во него останува како што беше, пријатно и удобно... - О, воопшто не! – одговорив со убедување. - Што може да биде непријатно во ова за мене? Знаеш какви пријатели бевме јас и таа. „Да... Но вие ни пишавте, запомнете дека понекогаш ги имате овие спиритуалистички феномени“, забележа друга сестра. – Дали таму се случува нешто такво? – прашав, не сосема пријатно изненаден. - О не! Никогаш! – побрзаа да ме уверат. „Слугинката на покојната сестра рече дека еднаш слушнала тропање таму... Тоа е исто како и на сестра ти“, совесно додаде Екатерина Петровна, најмладата. - Но, ова не е ништо ново за вас! Не се плашиш?... - Нема да се плашам; но само не толку гласно што не ве спречува да заспиете. Да ја кажам вистината, сестрите премногу се потпираа на мојата „навика“. Уморен од патот и од солзите, непроспиената ноќ воопшто не ми се насмевна. Меѓутоа, двете постари сестри почнаа да се борат една со друга за да ѝ прекорат на Екатерина Петровна за нејзината доверба во муабетот на слугите и да ме уверат дека нема ништо такво и не може да биде во просторијата каде што нивната драга покојна живееше толку свето и толку многу се молеше. Се поздравивме, но со мене влезе Екатерина Петровна и разговаравме со неа уште половина час. „Само малку“, ми рече таа додека заминуваше, „те молам немој да стоиш на церемонијата“. Мојата соба, знаете, е во близина. Чукнете и ќе ги смениме спалните соби. Таа замина, но набрзо во собата влезе една стара слугинка, која ја познавав долго време. -Буден си Аграфена? - реков јас. - Доцна е! Те молам оди!... Воопшто не ми требаш. Но, на мое изненадување, Аграфена објави дека од смртта на „старата дама“ секогаш спие овде, зад преградата, на софата. - Ако не ви пречи, госпоѓо, сега ќе ... Побрзав да кажам, напротив, многу ми беше мило. Бев, всушност, задоволен што ќе има живо суштество до мене, зад завесата на чинц. Така таа се смири. Некое време додека се соблекував, јас и таа разговаравме за нешто, сеќавајќи се на минатото. Наврна часот. Аграфена слатко зеваше, а јас замолкнав. Околу мене, сите работи и покуќнина на покојната стоеја во истиот редослед како и за време на нејзиниот живот. Часовите што ги поминав овде со неа сè уште ми беа толку живописни во сеќавањето што ми се чинеше дека таа ќе влезе, или ќе се слушне нејзиниот љубезен, весел глас... Па си помислив, миејќи го лицето, чешлајќи си ја косата, извадив од мојот патнички ковчег некои работи без кои не знаев да правам и, патем, моето мало скапо евангелие, кое беше овде во претходните години. Го ставив на ноќната маса, подготвувајќи се, пред да легнам на нејзиниот кревет, да се помолам на нејзината икона... Па што? Дали би се исплашил ако ја видам? „Одеднаш ми дојде во глава, мислам дека не“... Одеднаш, како одговор на мојата мисла, на ноќната маса на Ана Петровна јасно се слушнаа три остри, различни тропања, како некој цврсто да чукнал со ноктот. Знаев што значи: да! Да! Да!... Не се исплашив, но се повлеков од масата, зачуден, збунет. „Дали е ова... нејзиниот одговор?...“ Не, не! Не, не!... – во истата секунда се слушнаа негативни, двојни удари одеднаш, од повеќе страни. Во истиот момент слушнав како Аграфена се крева зад преградата. Како невидливите фигури само да го чекаа ова! Почнаа да се слушаат тропања низ просторијата, па дури и зад нејзините ѕидови, на ролетните, на прозорските стакла, секаде и од секаде. Ударите не беа гласни, туку остри, како некој да бие застрелан со мали стапови во сите агли и во сите фронтови. „Еј!..., ова е лошо! Не те оставаат да спиеш!... - Каква несреќа! Што е ова?... - како одговор на мојата мисла, се слушна шепотот на слугинката. – Што?... Да не се случило ова порано? – прашав. - Некако беше. еднаш... А потоа ништо не се слушна... А што е ова?... Воопшто не е добро! Аграфена стана. Ги прегледа сите ѕидови, ги почувствува прозорците и масите и ме погледна внатре. „Зарем не се плашите, госпоѓо? - Страшно е, не е страшно, така да се изразиме. Но, едноставно не можете да заспиете! - Тоа е само поентата!... Како можам да бидам овде?... Да трчам во градината и да погледнам?... Види, како да ги откинува ролетните... какво чудо?!... - Тоа е чудо, тоа е навистина чудо; но нема потреба да одите во градината, бидејќи ништо нема да видите!... Можеби ќе се смири. Подобро да се молиме и да легнеме, Аграфенушка, можеби ќе заспиеме! Но, не можев да заспијам! Илјадници мисли ми ја исполнија главата. Застанав пред сликите, капен во тивкиот сјај на неизгаслива светилка и размислував, размислував... Што е ова?... Зошто е ова?... Кому му треба ова?... Кој е задолжен за ова?... Да речеме, каде викаат, каде што има медиум... Конечно, заради некоја цел, со значење - да се убеди некого во нешто без причина или без причина - да се војува. спиење, заплашување на другите, сите досадни!... Зошто е тоа дозволено? И одеднаш се налутив по дух. „Не е таа, нели?... Не може да е толку љубезна, разумна и деликатна! Така што таа самата или со нејзина согласност... Не, не!... Но, ако не таа, ако не знае што се случува на ова место каде што го поминала целиот свој земен живот, сакам да слушне, да види! За да престане оваа врева по нејзина волја...! Станав, инспириран од извонреден наплив на волја и почнав искрено да се молам. Бев сигурен дека овој „недостоинствен хаос“ ќе мора веднаш да престане! И навистина почна да стивнува... Ударите стануваа се послаби и послаби, како да одат во далечина, и конечно замрзнаа... Се молев, како и секогаш, можеби малку пожешко од вообичаеното, и повторно размислував. Размислував длабоко, вперувајќи го погледот кон иконите осветлени од раздвижената светлина, целосно заборавајќи на времето и на фактот дека стојам во молитва. Не можам да ги пренесам моите мисли! Сè што знам е дека сите тие се сведуваа на една работа: „Дали љубовта навистина преживува сè?... Дали оние што заминале гледаат, разбираат и сакаат нас, живите?“ Бев толку длабок во мислите што веднаш не ме одвлекуваше од нив некој шушкав звук зад мене. Откако го слушнав, не само што не се исплашив, туку и во првата минута не му обрнав внимание... Повторно се слушна шушкањето, појасно. Ми се чинеше дека некој зад мене отвора книга, како да шушка по страниците... Тогаш само јас се вразумив, се свртев назад, од куќиштето со икони до креветот, и видов дека на ноќната маса има отворено Евангелие... Зачудено, со силно чукање на срцето, се приближив, ја погледнав отворената страница, а првата линија што ми падна во очи послужи како директен одговор на моите размислувања. ... „Бог не е Бог на мртвите, туку на живите! - Го прочитав. Заспав доцна таа ноќ, но спиев мирно. Мојата последна мисла пред да заспијам беше: „Тоа е нејзина работа! Таа го направи тоа! И јас сè уште мислам така и цврсто верувам во тоа. Едно време им ја кажав оваа случка на сите мои најблиски. Сестрите П-дознавте за него истото утро. Пред да станам, приказната на Аграфена за неразбирливите ноќни тропања многу ги збуни богобојазливите старици; но кога им ги кажав последните детали од оваа прекрасна ноќ, тие малку се смирија, целосно споделувајќи го мојот став за целата случка („Необјасниво или необјаснето“ од В. Желиховска, Санкт Петербург, 1886, стр. 62–70). На ова место нашего общего со читателем пути, полагаю, нелишне ќе биде осмотреться и привести во ясность, ако до сих пор успели мы достигнуть. Читателот, можеби, ќе признае дека сега, навистина, на прилично цврсти основи ја утврдивме можноста за појава во некои случаи (било преку ѕвона или на друг начин) на разни звуци, кои логично можеме да ги припишеме само на натприродни или духовни причини; но што, прашува тој, постигнуваме со овој доказ? Он вправе далее заметить, што доказательства загробной жизни должны бы, по суштеству дела, иметь характер торжественный и внушать благоговение, а не се выражаться во таких пустяках или калосту удар. На ова би можеле да одговориме со едно општо размислување. Между явлениями окружающей нас природы, как бы низко иные из них ни ставил человек, нет ничего мелкого и ничтожного в глазах Того, Кој, од висината на Неговата суверена моќ, Како Бог на сè што е - живо И не жив, гледа со еднакво око Застрелана птица е херој, Убиен во битка, тој се откажува од духот; Дали атомот умира сам или со него? Системот завршува; исчезнува Меур отекува од лицето на водата, Или одеднаш пропаѓа во прашина и пепел Прекрасна планета... сеедно! Но, поминувајќи ја оваа голема вистина, те прашувам: има ли нешто свечено или восхитувачко за обичниот ум, на пример, во паѓањето на јаболко од дрвото што го хранела? Детето го гледа падот и ги удира рацете; прост селанец го зема тоа како знак дека овоштарникот почнува да созрева, но го става Њутн на патеката на законот што го регулира движењето на планетите и дејствува во повеќе од половина од сите природни феномени што се случуваат во светот. На прашањето што постигнуваме со утврдување на таквите факти, ќе одговорам на забелешката на Саути. Во втората книга „Животот на Весли“, зборувајќи за слични грижи во покровителството на Семјуел Весли и за тоа каква добра цел може да се претпостави во таквите појави, тој многу темелно забележува: ќе биде добро ако „наведената вистина на една таква приказна, без разлика колку ситна и бесцелна приказната може да биде во некои други несреќни аспекти, кои понекогаш не ги гледаат тесните кругови на земјата“. постоење, размисли и ќе го доведе до верување во бесмртен живот. Ќе одиме чекор понатаму. Не постои вистинска, постојана комуникација помеѓу светот во кој сега живееме и оној во кој преминуваме по смртта: само одвреме-навреме, многу ретко, жителите на едниот свет ги забележуваат жителите на другиот. Изгледаме дека сме бесмртни, веројатно нешто како духови, исто како што ни се појавуваат - во оние моменти кога ја посетуваат земјата. Но, ако некој некогаш вистински сакал и прифатил идниот живот, не може да има сомнеж дека најдоброто од суштествата кои заминале од земјата и ги оставиле своите пријатели и роднини овде некое време, сè уште ја бараат својата блискост и сочувствуваат со нив. Гледаме многу примери за тоа, дури и на овие страници, дека тие често жестоко сакаат да нè убедат, да нè убедат до точка на целосна сигурност - во нивното континуирано постоење, нивната благосостојба и нивната неуморна љубов. Примерите покажуваат дека тие многу напорно се трудат да комуницираат со нас, понекогаш поради чувство на љубов, понекогаш поради други причини; но до нас стигнуваат само со голема тешкотија. И овие тешкотии се поставуваат меѓу нас и нив, се разбира, не без мудра цел: затоа што ако духовните односи беа едноставни како световните врски, кој сепак би се согласил да живее и да пропаѓа во овој немирен и тежок свет? Одвреме-навреме им доаѓа желба да не посетат. Но, појавувајќи се од нивниот духовен свет, во нивниот духовен лик, невидливи за нашите очи и тивки за нашиот слух, како можат тие да ни го откријат своето присуство? Како можеме да го привлечеме нашето внимание кон нив? Што прави патникот кога ќе се приближи до вратата на заклучена куќа во млака ноќ, ако сака да ги пробие оние што живеат во неа - дали сака да им го соопшти своето присуство? Зарем не ја постигнува целта со тропање или ѕвонење? Зошто да не дозволиме зборовите од Светото Писмо да се читаат во следниот свет, тие да најдат примена и таму? А зошто бесмртна љубов, копнеж по земни работи, не можела да ги следи овие Христови зборови: „Барајте и ќе најдете; чукајте и ќе ви се отвори! Жителите на куќата до која бара патникот, не гледајќи никого во темнината, најпрво може да го игнорираат неговото чукање или ѕвонење - и патникот веројатно ќе го напушти тоа време, бидејќи бил измамен во неговите очекувања. Ова може да биде случај во случаи како оној опишан погоре. Во многу, можеби и во сите такви случаи, некој дух барал, можеби, комуникација со земјата (Роберт Дел-Овен, „Спорниот регион помеѓу два света“, Санкт Петербург, 1881, стр. 51–67). 15. Под наслов „Телепатија“, списанието „Annales des Sciences Psychiques“ дава опис на извонреден случај, очигледно целосно потврден. Тоа е пријавено од г-дин Риондел, кој живее во Монтелимар. Овде го прикажуваме најзначајниот дел од писмото напишано од Риондел до уредникот на Аналес на 23 мај 1894 година, седум или осум недели по инцидентот. „Имав помлад брат кој почина на четириесет години, на 2 април оваа година. Тој служеше во телеграфската канцеларија во Марсеј, а исто така беше агент за Messageries Naritimes. Мојот брат страдаше од тешка анемија и мочуришна треска, кои ги доби поради неговиот долг престој во колониите; сепак, неговата смрт беше целосно изненадување, никој не можеше да ја предвиди оваа недела фатално. 1, добив писмо од него во кое, меѓу другото, вели дека се чувствува одлично. Ноќта од недела кон понеделник, одеднаш ме разбуди необична и силна бучава: се чинеше како цела камена плоча да се тркала со татнеж по паркетот на мојата соба; Спиев сам, а вратите од спалната соба беа заклучени. Гледав во часовникот и будилникот во спалната соба. Покажаа четвртина до два часот. Се подразбира дека наутро внимателно, но залудно, барав низ собата предметот што ме исплаши толку многу ноќе. Во осум часот наутро добив телеграма од близок пријател на мојот брат, кој го окупираше станот до неговиот брат во Марсеј. Телеграмата ме информираше за тешката болест на брат ми и бараше моја итна посета кај него. Кога пристигнав во Марсеј, ми кажаа дека мојот брат умре таа ноќ, без агонија, без страдања, без да изговори ниту еден збор пред неговата смрт. Го прашав точниот час на неговата смрт од пријателот во чии раце умре; Се испостави дека брат ми почина точно на четвртина до два. Мојата стара мајка, слепа петнаесет години, три ноќи по ред слушнала силен шум на вратата од нејзината спална соба, но тоа се случило неколку ноќи по смртта на нејзиниот син. Мора да се додаде дека сметав дека е неопходно да ја сокријам смртта на мојот брат од неа; таа самата е толку слаба што оваа вест би ја убила. Таа сè уште не знае дека нејзиниот драг син повеќе не е жив. По враќањето од погребот, мајка ми, под влијание на звуците што ги слушна, ми рече во присуство на сопругата: „Неколку ноќи добивав предупредувања за здравјето на брат ти. Мора веднаш да одиш кај него, веројатно е многу болен и тоа го крие од тебе“. Успеав да ја смирам мајка ми и да ја убедам дека нејзините претчувства се неосновани. Еве ги фактите буквално како што се случија. Можете, доколку сметате дека е потребно, да го испечатите моето полно име и мојата адреса“. (Потпишан) А. Риондел. Застапник. („Ann. des Sc. Psych.“ 1895, бр. 4, види „Ребус“, 1895, бр. 44). 16. Во областа Данковски. Провинцијата Рјазан, живеела на сопствен имот земјопоседникот Муромцева, грофицата Т-таја, која сè уште живее во областа Данковски. Грофицата имаше двајца браќа и сестри, двајцата воени лица и двајцата учесници во славниот поход на Крим. Во првите фази на непријателствата во Севастопол, еден од браќата или беше убиен на почетокот на кампањата, или, откако се разболе опасно, умре во болница; друг брат постојано бил во Севастопол. Мистериозната појава за која сакам да зборувам се случи на првиот ден од Светиот Велигден и се случи под следниве околности: г-ѓа Муромцева, кога наутро се враќаше од црква и се чувствуваше уморна, посака да се одмори. Штом влезе во кревет, сосема јасно и јасно слушна нечии чекори, кои јасно се упатуваа кон нејзиниот кревет, покриен со завеса. Некој застана и наеднаш ја отвори завесата; погледна и се занеме од ужас: пред неа застана починатиот брат, кој и рече: „Христос воскресна, сестро, ти го честитам празникот! Дојдов да ви кажам дека нашиот брат е убиен денес во Севастопол!“ Откако ги кажа овие зборови, духот ја напушти спалната соба со истите чекори. Сето тоа траело неколку моменти, а потоа, кога духот на нејзиниот брат исчезнал, грофицата треперејќи се цела, пукнала во хистеричен плач. Нејзиниот слуга веднаш се појавил како одговор на нејзините крици и липања и веднаш ги презел сите мерки да ја смири госпоѓата. Откако се освести, грофицата раскажа што и се случило. Оваа приказна набрзо му станала позната на целото население на градот Данков и округот Данков и стигнала до локалните власти. Полицаец во областа Данковски во тоа време бил полковник Никанор Петрович Белокопитов, сега преподобен старец кој живеел во пензија во градот Боровск, провинцијата Калуга. Тој и неговата сопруга постојано ја раскажуваа оваа мистериозна случка, која се случи речиси пред нивни очи и беше извонредна по тоа што, неколку дена по опишаниот инцидент, грофицата добила вест дека ноќта на Светото Христово Воскресение, токму во моментот кога ѝ се јавил духот, нејзиниот втор брат навистина бил убиен за време на прелетот што тој, заедно со другите офицери против офицерите на П. „Ребус“, 1884 година, бр. 25). 17. Во Луцк, игуманија на „шариток“ 25 беше Пана Јадвига Полјановска, внука на познатиот Полјановски, кој заедно со Станислав Лешчински беше претендент за полскиот престол... Пана Полјановска беше добро познат чувар на несреќните вдовици, од сите нејзини помошници или вдовици. Често се случувало подоцна сред ноќ да дотрчаат кај неа барајќи помош, а кога посетителот ќе тропне на вратата, девојчето кое служи ги отворало без да ја праша госпоѓата. Пана Полјановска окупираше две соби на вториот кат во манастирот. Неколку дена пред опишаниот инцидент, почина капеланот на шариток, свештеникот Слезнински. И тогаш еден ден, доцна во вечерните часови, кога игуманијата шеташе низ собата, читаше молитва, а слугите го местат креветот, затропа на вратата; Како и обично, собарката истрча да ја отвори вратата. Но, во истиот момент игуманијата ја обзеде некое неверојатно чувство, кое подоцна не можеше да го дефинира, па и рече на слугинката: - Не отварај! Прашајте кој е ова? Слугинката ја изврши наредбата - праша таа и веднаш од зад вратата се слушна глас: Пана Полјановска, не плашејќи се од ништо, одговори: Таа добро знаеше дека ако се работи за обична измама, ќе пропадне, бидејќи прозорецот е на вториот кат. Сепак, таа го забележа неверојатниот, неопределен звук на гласот. Тоа не беше обичен глас, оној што се слуша кога разговараме со некого, туку истиот што понекогаш го слушаме во мислите, гласот на познати, но отсутни личности, сепак, се слуша толку јасно како да го имаме говорникот пред нас. Така таа отиде до прозорецот и ја крена повлечената завеса; Во истиот момент, свештеникот Слезнински се појави на прозорецот во истата облека во која беше погребан. - Реквием миса за мојата душа. „Тогаш оди самиот кај претходниот - тој нема да ми верува ако му кажам дека си со мене“. Откако го кажа ова, таа ја спушти завесата. Откако погледна наоколу и никаде не ја виде слугинката, почна да ја бара и ја најде како се онесвестува под креветот. Кога ја извлекла оттаму и ја освестила, прашала: - Еј госпоѓо! Отец Слезнински беше во прозорецот! Пана Полјановска не одговори ништо и почна да шета низ собата, завршувајќи ја прекинатата молитва. Потоа сосема мирно си легна. Следниот ден отишла на рана миса и нашла смртно блед пред олтарот, кој ја служел погребната миса. По мисата, свештеник и пришол на игуманијата, известувајќи ја дека претходникот ја замолил да разговара со него за неколку зборови. Кога Пана Полјановска влезе во затворената соба, претходникот извика, стегајќи ги рацете: „Госпоѓо Супериорка, дали е добро да испраќам мртви луѓе да ме нападнат? – Ќе ми веруваш ли, поп, ако кажам дека свештеникот Слезнински ме посети и побара миса?! Предниот не одговори и само ја спушти главата на градите. Кутриот од страв се разболел од тифусна треска и за малку ќе умрел (види ја книгата на В. Битнер: „Да се ​​верува или да не се верува?“ Санкт Петербург, 1899, стр. 94–96). 18. Во 1853 година, во градот Р., во Масачусетс, живеело многу почитувано и просперитетно семејство, чие име, иако ми е познато, не сум овластен да го откријам овде, вели Роберт Овен. – Нека биде господин и г-ѓа Л. Г-ѓа Л., кога имала околу дванаесет години (1830 година), била очевидец на еден од оние појави кои никогаш не се забораваат и имаат силно влијание врз начинот на размислување и чувство на човекот до крајот на неговиот живот. Во тоа време, во куќата на нејзината мајка живееше една безнадежно болна дама по име Маршал, која поради сочувство доби привремено засолниште. Сесилија, така се викаше г-ѓа Л., една вечер остана подоцна од вообичаено и, како дете, легна и заспа на софата во дневната соба. Откако се разбудила по некое време, сфатила дека сигурно е доцна, бидејќи огнот во каминот изгорел, а просторијата била празна. Тргнувајќи да се издигне, таа одеднаш ја виде фигурата на мадам Маршал, облечена во бело, како се наведнува над неа. „Ох, госпоѓо Маршал“, извика таа, „зошто дојдовте овде? На крајот на краиштата, можете да настинете!“ Фигурата се насмевна без да одговори, но, упатувајќи се кон вратата, даде знак за Сесилија да ја следи. Таа послуша, не без одредено чувство на страв, и со уште поголем страв гледаше како оваа фигура, која сè уште ја сметаше за мадам Маршал, се искачува назад по скалите, со бавно лизгачко движење, до вратата од нејзината спална соба. Следеше Сесилија, а кога веќе беше на слетувањето на скалите, сликата на мадам Маршал пред нејзините очи, без да ја заврти бравата или да ја отвори вратата од собата, помина низ ѕидовите и така исчезна од нејзините очи. Плачот на девојчето ја привлече нејзината мајка, која излегувајќи од собата на Мадам Маршал, ја праша што е работата. „О, мајко, мајко“, извика преплашеното дете, „дали тоа беше дух?...“ Мајка ѝ на почетокот ја искара за нејзините глупави фантазии; но кога Сесилија детално и кажа што видела, мајка и се згрози. И имаше причина. Не поминало повеќе од половина час пред мадам Маршал да умре пред нејзините очи! Се сети и дека неколку минути пред нејзината смрт, мадам Маршал ја спомна Сесилија, која и беше омилена, и изрази жестока желба да ја види. Но, г-ѓа Ф., плашејќи се дека таквата сцена ќе има премногу силно влијание врз детето, внимавала да не ја повика. Нели жестоката желба одеднаш се развила во акција кога биле фрлени земните окови? Дали импулсот на умирање сè уште не беше задоволен, и покрај мерките на претпазливост на мајката? Еве уште еден сон или визија што г-ѓа Л. И така, оваа сестра изгледаше како да и пријде и рече: „Сесилија, дојди со мене во Калифорнија“. Г-ѓа Л. во сон ѝ се спротивстави дека не може да ги остави сопругот и децата на толку долг и тежок пат. „Ќе пристигнеме таму многу наскоро“, рече Естер, „и ќе се вратиш дома до утро“. Предложеното патување во сон не и се чинело невозможно. Таа стана од креветот, ја зеде сестра си за рака и почувствува дека, ете, тие станаа и брзо се втурнаа низ огромниот простор. Тие се симнаа во живеалиште, многу едноставно и грубо на изглед, кое во својата имагинација никогаш не би ѝ го подарила на својата сестра во оваа нова земја, каде што отишла со сопругот да ја бара среќата. Влегоа сестрите, а Сесилија го препозна својот девер; тој беше тажен и облечен во жалост, а потоа Естер ја одведе во соба во средината на која стоеше отворен ковчег и го покажа телото што лежеше во него. Тоа беше самото тело на Естер, смртно бледо на изглед. Г-ѓа Л. гледаше со тивко чудење, прво во трупот што лежеше пред неа, а потоа во таа слика, која очигледно блескаше од живот и интелигенција, кои ја доведоа овде. На нејзиниот прашален и зачуден поглед, оваа жива слика одговори: „Да, сестро, ова тело беше мое; но болеста го погоди. Се разболе од колера и преминав во друг свет. Сакав да ти го покажам ова за да те подготвам за веста што наскоро ќе ја добиеш за мене“. По некое време, г-ѓа Л., како што и се чинеше, повторно се крена во воздух, повторно беше пренесена низ огромен простор и конечно влезе во нејзината спална соба... Набргу се разбуди, со толку жив впечаток (од сонот) што долго време не можеше да сфати дали ова патување го направила на сон или во реалноста. - Каков сон сонував! – веднаш му кажала на сопругот. Но, оној што не одобрува: „Ох, ти си секогаш со своите соништа! ја затвори устата; а таа не кажа ни збор повеќе за тоа - ниту на него ниту на некој друг од семејството. Околу четири недели подоцна, калифорниската пошта донела писмо од сопругот на Естер, со кое тој ги информирал своите роднини за ненадејната смрт на неговата сопруга од колера - во пресрет на истата ноќ кога г-ѓа Л. Кога, шест месеци подоцна, зетот, кој се вратил во Масачусетс, слушнал од г-ѓа Л. опис на грубото куќиште во кое таа се видела себеси префрлена во сон, тој потврдил дека описот во секој детал одговара на куќата во која всушност умрела неговата сопруга. (Роберт Дел Овен: „Спорниот регион меѓу световите“ Санкт Петербург, 1881 година). 19. Покајната слугинка. Има одредена госпоѓица В., млада девојка, моја блиска и добра пријателка, со исправен карактер, развиена и образована и потекнува од стари њујоршки семејства. Пред неколку години таа остана една или две недели кај тетка ѝ, гостопримливата водителка на една огромна и убава стара палата на реката Хадсон. Во оваа палата, како и во некои древни замоци во Европа, имаше една просторија која долго време беше позната како „немирна“. Малку зборуваа за тоа, но не ја користеа просторијата освен во случаи на најитна потреба. За време на престојот на госпоѓицата В. таму се собраа многу гости, а водителката, извинувајќи се, се обрати на нејзината внука со барање дали ќе им ја отстапи собата на ден-два на новодојдените гости, а таа самата ќе живее во „немирната“. Госпоѓицата В. одговорила дека не се плаши од посетители од другиот свет, и работата е решена. Девојката мирно и без никаков страв си легнала. Будејќи се околу полноќ, виде една постара жена како шета низ нејзината соба, во уреден, малку старомоден фустан - очигледно една од постарите слугинки: но нејзиното лице не беше познато. Отпрвин, госпоѓицата В. не почувствува никаков тревога, одлучувајќи дека е една од слугинките на куќата што дошла овде поради некоја потреба; но, размислувајќи, се сети дека ја заклучила вратата кога си легнала. Ова ја збуни, а нејзиниот ужас се зголеми кога фигурата се приближи до креветот, се наведна кон неа и очигледно се потруди, иако залудно, да зборува. Во ужасна страв, госпоѓица В. го повлече ќебето над главата; и кога, малку подоцна, таа реши да внимава, фигурата повеќе ја немаше. Таа се упати кон вратата, а вратата сè уште беше заклучена одвнатре. „Но, дали се можни такви работи како духови? - помисли таа, легнувајќи повторно во креветот - тоа беше нешто реално, само ако им верувате на своите очи“. Во ова убедување, по два-три непроспиени часа, таа заспа. Но, следното утро, во светлото на денот, овој заклучок веќе не ѝ изгледаше толку сигурен и по неколку месеци се претвори, како што се случува со младите, во чувство на некаква нејасна вера. Тогаш се случија настани кои го зајакнаа ова верување во реалноста на нејзиниот полноќен посетител. Откако ја прифатила поканата на еден од нејзините блиски пријатели да остане со неа неколку дена, дознала дека водителката спроведува спиритуалистички експерименти. Госпоѓица В., заинтересирана за темата, учествувала на неколку сесии на нејзината пријателка. На една од сесиите, духот што се појави се нарече Сара Кларк, име кое не им беше познато на двете дами. Суштината на пораката беше дека таа, Кларк, пред многу години служела како куќна помошничка во семејството на тетката на госпоѓица В., која се обидела, но безуспешно, да стапи во директна врска со госпоѓицата В., кога последен пат била во посета на старата палата; дека тогаш целта и била да признае едно злосторство што го направила и да побара прошка од поранешната љубовница. Непоколебливата желба да го исполни ова (додала) ја поттикнала да ја посети собата што ја окупирала за време на нејзиниот живот. Таа понатаму рече дека, како куќна помошничка, била во искушение да украде и да скрие неколку предмети од семејната услуга, вклучително и сребрен сад за шеќер и други предмети што ги навела, и дека би ѝ била многу благодарна на госпоѓицата В. доколку и каже на нејзината тетка за сето ова и ѝ го изрази своето длабоко жалење, Кларк, за нејзината постапка и надежта дека ќе добие прошка. При првата посета на нејзината тетка, госпоѓица В. ја прашала дали некогаш познавала личност по име Сара Кларк. „Се разбира“, одговори таа, „Кларк служеше како домашна помошничка во нашето семејство, пред околу триесет или четириесет години“. -Која беше оваа личност? - Добра, грижлива, уредна жена. - Дали ти, тетка, изгуби некој сребрен во тоа време? - помисли тетката. – Да, се чини дека сребрениот шеќер и уште неколку работи исчезнаа на некој необјаснив начин. Зошто побогу прашуваш? – Дали некогаш сте се посомневале во Сара за оваа кражба? - Не. Се разбира, таа имаше пристап до работите, но ја сметавме за премногу искрена за да се сомневаме во кражба. Потоа госпоѓица В. ја пренесе веста што таа и нејзината пријателка ја добиле; и се покажа дека списокот со работи кои Сара им ги соопштила на двете дами точно одговара на вистинската загуба, колку што тетката можела да се сети на тоа. Што мислеше оваа госпоѓа за приказната на нејзината внука, не знам; таа изрази само едно - дека ако Сара навистина ги зела тие работи, таа многу доброволно и простува. Оттогаш, „немирната“ соба стана целосно мирна. Сара Кларк никогаш повеќе не се појавила на ниту еден од нејзините жители. Знаејќи ја позицијата и карактерот на инволвираните лица, можам да гарантирам за автентичноста на оваа приказна. Да видиме што ни открива во врска со идниот живот. Постои алармантно скрушеност за тешките гревови направени во овој живот. Постои страсна желба за прошка кај оние на кои духот им бил неправеден на земјата. Со други зборови, природните последици од лошите дела не прогонуваат дури и во таа фаза на постоење. Исто така, привлекувам внимание на силните докази за „личен идентитет“ што ги прикажува приказната на Мис V. Името на куќната помошничка не им беше познато на двете дами кога се појави нејзиниот дух и ја објави својата порака. Апсолутно ништо не сугерирало ниту ова име, ниту даденото признание. А, во меѓувреме, според верификацијата, и името и признанието целосно одговарале на она што всушност се случило пред триесет или четириесет години; да не зборуваме за нов факт: прекин на неговите посети во дух: штом посетителот нема повеќе причина да им се појавува на луѓето (види ја книгата на Роберт Дел Овен: „Спорната област меѓу два света“, Санкт Петербург, 1881, стр. 17–31). 20. Еден од нашите познаници, лице со високо образование и заслужува целосна доверба, А. Н. С-ин, ни ја кажа следната случка од неговиот живот. „Пред неколку години“, рече тој, „се заљубив во девојка со која имав намера да склучам законски брак, а денот на нашата венчавка веќе беше одреден. Но, неколку дена пред бракот, мојата невеста настина, разви минливо конзумирање и умре три или четири месеци подоцна. Колку и да беше голем ударот за мене, времето го направи својот данок, како што направив или заборавив на неа. прв пат по нејзината смрт. Ми се случи еден ден, на дело, да поминам низ град во нашата провинција Ја-провинција, каде што имав роднини, со кои останав еден ден. Ми дадоа посебна соба за ноќ. Имав куче со мене, паметно и лојално. Ноќта беше, како што сега се сеќавам, осветлена од месечината, барем прочитајте ја. Штотуку почнав да заспивам кога слушнав како моето куче почна да мрмори. Знаејќи дека таа никогаш не мрмори залудно, помислив дека, веројатно, во собата случајно била заклучена мачка или низ неа протрчало глушец. Станав од креветот, но не забележав ништо, но кучето ропташе се погласно и погласно, очигледно исплашено од нешто; Гледам и крзното и стои на врвот. Почна да ја смирува, но кучето се повеќе се плашеше. Заедно со кучето несвесно се исплашив од нешто, иако по природа не бев кукавица, но бев толку исплашен што влакната на главата ми се кренаа. Неверојатно, стравот ми се засили кога моето куче се исплаши и достигна до тој степен што се чини дека за некоја друга минута веројатно ќе се онесвестев. Но, моето куче почна да се смирува, а со тоа и јас почнав да се смирувам, а во исто време почнав да чувствувам нечие присуство и да очекувам изглед, без да знам кој. Кога целосно се смирив, одеднаш мојата невеста дојде до мене и, бакнувајќи ме, рече: „Здраво А.Н.! Не веруваш дека има живот зад гробот, па ти се појавив, погледни ме, гледаш - жив сум, па те бакнувам. Верувај пријателе, дека животот на човекот не завршува со смрт“. Во исто време, таа ми посочи што да читам од Светото писмо за задгробниот живот и од други различни духовни дела. Таа ми кажа уште нешто што ми забрани да им го кажам на другите. Кога станав следниот ден, преку ноќ се видов целосно сив, така што моите се плашеа кога ме видоа на утринскиот чај. Во исто време, морам да признаам“, продолжи нашиот познаник, „дека до оваа случка не верував во ништо - ниту во Бог, ниту во бесмртноста на душата, ниту во задгробниот живот; Не одев во црква неколку години, останувајќи без исповед и св. причест, се смееше на сè свето; пости, празници и свети обреди на православната црква за мене не постоеле. Но, сега, по милоста Божја, повторно станав христијанин, верник и не знам како да му се заблагодарам на Господа што ме извади од бездната на штетните заблуди. Од самите себе ќе додадеме дека А.Н. 21. Н. Н. М... е високо интелигентна личност, известува следниот случај. „Една од моите студентски познајници, А.К., се отру, а јас се сметав за виновник за нејзиното самоубиство. Првите денови по нејзината смрт, совеста ме мачеше толку многу што дојдов во очај и паднав во несвест. Набргу, нападите престанаа, но станав многу нервозен. очајот ми го отру толку многу што едвај се воздржав да не извршам самоубиство, што го сметав за нечесно и слаба волја ако некој би те турнал. Еден ден, околу три недели откако А.Х. почина, се разбудив и го почувствував нејзиното присуство. Ова го припишав на сон. Но, следната вечер повторно се разбудив со истата мисла за нејзината близина. Светилката сè уште гореше, а мојот другар, кој ноќта ја помина со мене, отиде во кревет. „Како некој да влегол во собата“, реков. „Нема кој да стане, но ветрот го разнесе од некаде“, забележа тој; потоа мирно ја изгасна ламбата и легна. „Останав цела ноќ и размислував. Од една страна, чувството за присуството на А.К. беше исклучително живо во мене, од друга страна, не можев да дозволам постоење на душата по смртта. Размислувајќи за моето чувство и неговите причини, дојдов до заклучок дека слушнав шушкање во ходникот, а ова шушкање беше шушкањето на А.К. Креветот и дремев од тој шушкав звук и веднаш решив: гледај и не мрдај, цврсто копајќи ги клинците во левата рака и ширум отварајќи ги очите, не се сеќавам дали таа се отвори или не, јас јасно ја здогледав белката Лицето на духот беше бледо и тажно, таа ја подаде раката за да ми ја стави на челото, јасно се сеќавам дека имав непријатна слика на мртва, ладна рака, но кога таа силно лежеше на моето чело, почувствував жива, малку влажна дланка. Сè уште ги замислувам овие зборови и тон многу сликовито. Тогаш замислив дека е жива, врескав, скокнав, сакав да ја грабнам, но сенката исчезна. Мојот крик го слушна пријател кој одеше кон мене. „Мислев дека си се избодел“, ми рече, скокајќи во собата со исплашено лице. „Го видов С.“, му реков. - Халуцинација! - забележа тој, но внимателно ја прегледа просторијата и, по пауза, додаде: извади ли озон или што? Силно мирисате на озон. Навистина, имаше силен мирис на озон, но беше измешан со некој друг мирис што не можевме да го препознаеме. Се сеќавам дека мојот пријател рече нешто за новата способност на човечкото тело да ослободува електрична енергија, која го претвора атмосферскиот кислород во озон, но, откако ме намириса, се сомневаше во неговата хипотеза“ (В. Битнер, „Да веруваш или не да веруваш?“ Санкт Петербург, 1899, стр. 239–240). 22. Во 1871 година, А. Ја., кој бил член на пеачкиот хор, живеејќи не повеќе од 24 години, вели јарославскиот надбискуп Нил, умрел од епидемија на колера. Десет дена по неговата смрт, точно утрото на 16 јули, ми се појави на сон. Носеше фрак мантил, кој ми е познат, само испружен до петиците. Во моментот на привидот, седев на масата во мојата дневна соба, а тој излезе од ходникот со прилично брз чекор, како и секогаш, покажувајќи знаци на почит кон мене, се приближи до масата и, без да каже збор, почна да истура бакарни пари со мала мешавина од сребро на масата од под елекот. Зачудено прашав: „Што значи ова? Тој одговори: „Да го плати долгот“ 26. Ова многу ме воодушеви и повторив неколку пати: „Не, не, не ми требаат твоите пари, сам ќе ти го платам долгот“. На овие зборови, Ја. ми рече со претпазливост: „Зборувај тивко за да не слушаат другите“. Не се спротивстави на мојата изразена подготвеност да го платам долгот за него и не бавно ги брише парите од масата со рака. Но, не можев да забележам каде ги стави, и се чини дека веднаш исчезнаа. Потоа, станувајќи од столот, се свртев кон Ја со прашањето: „Каде си, откако не остави?“ - Тоа е како да си во замок на затвореник. – Дали имате некакво зближување со ангелите? -Што имаш ти со Бог? „Ќе ви кажам за ова еден ден“. - Зарем Миша не е на истото место со тебе? 27 – Дали имате некоја забава? - Никој. Никогаш не слушаме ни звуци; зашто духовите не зборуваат меѓу себе. – Дали духовите имаат храна? - Не, не... Овие звуци беа изговорени со очигледно незадоволство и, се разбира, поради несоодветноста на прашањето. - Како се чувствуваш? „Молете се за мене; до ден-денес не ми се извршени погребни литургии“. На овие зборови душата ми се налути и почнав да му се извинувам на покојникот што не ја нарачав страчката, но дека тоа секако ќе го сторам. Последните зборови очигледно го смириле соговорникот. Затоа тој побара благослов да продолжи по својот пат. Во исто време, го прашав: „Дали е потребно да се побара од некого дозвола за заминување? Одговорот беше само еден збор: да. И овој збор беше изговорен извлечен, тажно и како под принуда. Овде тој побара благослов по втор пат, а јас го благословив. Ме остави покрај вратата свртена кон планината Мулбери, на која почива неговата пепел („Душевни рефлексии“ 1880 – 1881 година). 23. Во 1851 година, во ноември, нашите пејачи не напуштија во Ерусалим, вели отец Серафим од Света Гора. Како драгомани им бил даден монахот Н., кои малку порано сакале да го напуштат манастирот. Господ знае каков бил неговиот живот, особено во Ерусалим, дури подоцна е откриена неговата злоупотреба на името на манастирот: направил лажен потпис на игуменот на лист со официјалниот печат на манастирот и со овој лист правел збирки во Палестина. Периодот на нивното талкање заврши среќно; Помина Велигден, а Н., меѓу руските аџии, се качи на брод што тргна од Јафа кај нас во Атос. Првата ноќ, кога сите се сместија на своите места на бродот, во темнината на ноќта, за време на лулањето, Н., облечен во руска бунда, поради некоја причина се упати кон предниот дел на бродот и, Господ знае како, се откина и полета во морето... Трипати се слушна глас кој го моли бродот: „Но, зачувај ги овие неколку минути, спаси го звукот! гласот се спои со завивањето на ветрот и бурата. се удави Н. Една недела по оваа несреќа, точно на крајот на ноември, ненадејно видение го погоди еден од монашките браќа С. Давеникот Н. влегува во својата ќелија и, откако го преминал прагот, вели: „Не плашете се од мене, јас не сум дух, туку, навистина, Н. Брат С. ѕирна во лицето на покојникот и неуверливо праша: „Зарем не си ѓавол?“ „Не“, одговори тој што се појави, „јас сум навистина Н. „Прочитај: „Бог да воскресне“, му рекол С., „и прекрсти се, тогаш ќе верувам дека не си демон“. „Ме прекрстивте“, забележа оној што се појави, „прочитавте: „Господ да воскресне“, тогаш ќе се уверите дека јас сум дефинитивно Н. С. се прекрсти и почна да чита молитва. Кога дошол до зборовите: „така да изгинат демоните од лицето на оние што Го љубат Бога“, Н. го прекина и прочита: „така грешниците нека загинат од лицето Божјо, а праведниците нека се радуваат“ и, длабоко вдишувајќи, помисли. Потоа понизно почна да бара да се молат за него. – Дали ви се потребни нашите молитви? – праша С. - О, и колку ми треба уште! - одговори со воздишка и, фаќајќи ја раката на С. и цврсто стискајќи ја, продолжи: „Молете се за мене“. „Да, ниту јас не знам како да се молам за себе“, се спротивстави С., „треба да го прашате вашиот исповедник за ова“. „И прашај“, рече оној што се појави, „помоли ги сите браќа да се молат за мене“. „Седни“, му рече С. - О, не, ми дадоа малку време, и летав овде од далеку, од далеку и брзав... Тогаш на С. одеднаш му текна да побара од Н. да склучи мир со браќата. Н. помисли за момент, а потоа, воздивнувајќи, тажно рече: „Сега не е вистинското време“. Во меѓувреме, С. забележал дека черепот на починатиот е скршен. - Што имаш? Од што? – го праша тој што се појави покажувајќи на раните. „И кога брановите ме донесоа на брегот, главата ми се скрши на камен“. Потоа, барајќи и да се молат за него, Н. набрзина рече дека е време да се врати и исчезна (op. Svyatogorets - „Писма до пријателите“, том III). 24. Еве еден инцидент што се случи неодамна во Париз. Едно утро на свештеникот му се јавила една госпоѓа и го замолила да оди со неа во подготвена кочија за да му ги пренесе светите тајни на својот син на умирање. Земајќи резервни подароци и се што е потребно за причест, свештеникот во придружба на една госпоѓа набрзо пристигнал во посочената куќа. Но, кога се качил во станот, госпоѓата исчезнала незабележана. На повикот на свештеникот одговорил млад офицер, во расцутена здравствена состојба. - Што сакаш, татко? - го праша овчарот кој влезе. „Некоја госпоѓа ме покани овде да го видам нејзиниот син на умирање, да се исповедам и да го причестам“, одговорил свештеникот. „Овде има очигледно недоразбирање“, се спротивстави службеникот, „Живеам сам во овој стан и не те испратив, јас сум сосема здрав“. Во меѓувреме соговорниците влегле во дневната соба. Голем портрет на постара жена што виси над софата неволно го привлече вниманието на свештеникот и тој рече: - Да, истата таа госпоѓа беше со мене, сама, и ми го покажа вашиот стан. „За милост“, одговори сопственикот, „ова е портрет на мајка ми, која почина пред 20 години“. Погоден од оваа околност, офицерот изразил желба да се исповеда и да се причести, а следниот ден умрел од скршено срце („Од царството на мистериозните“ од свештеникот Д. Булгаковски, изд. 1895 година). 25. Од мемоарите на В.И. Панаев. Во есента 1796 година, тешката болест на мојот родител го повика татко ми во Туринск. Тој побрза кај него заедно со неговата сопруга, која многу ја сакаше, и речиси сите деца, и ја имаше тажната утеха лично да го плати својот последен долг кон својот татко; но неколку дена подоцна (26 октомври), на враќање од Сибир, починал од жолчна треска во Ирбит, каде што бил погребан во близина на катедралната црква. Брачната заедница на моите родители беше примерна; живееле, како што велат, душа до душа. Мајка ми, веќе вознемирена од неодамнешната загуба, откако сега неочекувано го загуби својот сакан сопруг, остана со осум мали деца, од кои најстарото имаше 13 години, а најмладото само една година, падна во целосен очај, легна во кревет, не земајќи храна и само повремено бараше пијалок. Сопругите на службениците на Ирбит, гледајќи ја во оваа позиција, воспоставија часовник меѓу себе и не ја оставија ниту дење ниту ноќе. Така, веќе поминаа 13 дена, кога на последниот од нив, околу полноќ, една од дежурните, седната на креветот со пердуви поставен на подот и плетејќи чорап (другата спиеше до неа), ѝ нареди на слугинката да ги заклучи сите врати, почнувајќи од предната страна, и да си легне во собата пред спалната соба, ако е потребно, веднаш спроти спалната, да ја отклучат вратата. Слугинката ја изврши наредбата: ги затвори и ги закачи сите врати, но штотуку го постави креветот на подот и сакаше да се покрие со ќебе, кога ја запре звукот од отворањето на вратата во третата соба; потпирајќи се на лактот, таа почна да слуша. Неколку минути подоцна, истиот звук се слушна во втората соба и, во ноќната тишина, стигна до ушите на госпоѓата што седеше на подот во спалната соба; Таа го остави чорапот и исто така почна внимателно да слуша. Конечно, последната врата кликна, што води до просторијата каде што беше слугинката... Па што? Влегува мојот неодамна починат татко, полека мрда со нозете, со висната глава и стенка, облечен во истиот елек и чевли во кои умре. Дежурната госпоѓа, слушајќи ги чекорите и офкањата, бидејќи беше со татко ми во последните два дена од неговата болест, побрза, без да се крене од подот, да ја дофати и затвори крошната од креветот на мајка ми, која беше фрлена назад за воздух, која не спиеше и лежеше свртена кон вратата - но, обземена од ужас, таа немаше време. Во меѓувреме влезе со истите болни офкања, со истата овенати глава, бледа како чаршаф и, не обрнувајќи внимание на никого, седна на столчето што стоеше близу вратата, во подножјето на креветот. Мајка ми, не затскриена од завесата, токму во тој момент го виде, но од радост, целосно заборавајќи дека умрел, замислувајќи го само болен, живописно праша: што ти треба пријателе? и веќе и ги спушти нозете за да оди кај него, кога неговиот неочекуван одговор: подобро дај ми нож - одговор сосема спротивен на познатиот начин на неговите размислувања, неговото високо религиозно чувство, ја запре и ја збуни. Визијата стана и, сè уште не гледајќи во никого, полека се оддалечи на истиот начин. Откако се опорави од ступорот, дежурната ја разбуди својата пријателка и заедно со неа и слугинката отидоа да ги прегледаат вратите: се покажа дека сите се отворени! Настанот е неразбирлив, необјаснив, а за луѓето кои се сомневаат во се што е натприродно, неверојатно; но тоа е потврдено со сведочењето на три лица! Ако видот се појави само на мајка ми, тогаш, можеби, може да се нарече резултат на фрустрираната имагинација на болна и вознемирена жена, чиишто мисли беа насочени кон загубата што ја претрпе. Овде, напротив, имаше уште две надворешни жени кои немаа слично расположение, кои беа во две различни соби, но го видоа и слушнаа истото. Да се ​​понизиме пред појавите на духовниот свет, кои сè уште се недостапни за истражување на човечкиот ум и, очигледно, сосема спротивни на нам познатите закони на природата. Дали сме ги сфатиле целосно? („Западна Европа“ септември 1866 година). 26. Скржавиот го посетува своето богатство. Следната приказна ја пренесува госпоѓица Блак, од Менвил Гарденс во Единбург, која ја запишала од зборовите на една стара, длабоко почитувана пријателка, многу угледна старица, која била сведок на чудна случка. Во 1839 или 1840 година, кога сè уште бев млада жена, брат ми изнајми куќа на југот на Шкотска за да го подобри здравјето на неговата сопруга. Набргу откако се преселиле таму, две од децата се разболеле од сипаници, а брат ми ми напиша и ме покани да дојдам да им помогнам да се грижат за болните деца. Тој ја најмил куќата преку агент и не знаел ништо за нејзините претходни станари. На денот на моето пристигнување, останавме будни доста доцна; Веќе беше околу полноќ кога се разделивме. Иако јас, многу уморен, брзав да си легнам, грижејќи се за децата, долго време не можев да спијам. Вака помина околу еден час; Лежев со отворени очи кога забележав треперливо светло кое се чинеше дека се издигнува од под скалите. Претпоставувајќи дека можеби е дадилката која доаѓа да ми каже нешто за децата, седнав во кревет и почнав да слушам. Светлината застана на мојата врата, чија рачка тивко се сврте, а на прагот се појави многу чудна фигура: мал старец, со едното рамо повисоко од другото, со огромна глава покриена со шилести коси набраздени со сивило, влезе во собата, скришум и куцаше. Во едната рака држеше зелен бакарен свеќник со многу оригинална форма. Без ни да погледне во правец на мојот кревет, тој отиде директно до аголот од собата до мојата глава, и, поместувајќи го панелот од местото, почна да ги брои златниците што лежеа на купови во отворената вдлабнатина, мрморејќи си нешто во себе и тресејќи ја главата. Не бев особено исплашен, бев само многу изненаден од неочекуваноста на овој изглед и го гледав цело време додека часовникот не отчука два. Потоа ја затвори таблата, ја навлече старата тоалета околу себе и полека куцаше кон вратата. Скокнав од креветот и тргнав по него, но не можев да зборувам како што сакав, бидејќи јазикот изгледаше како да ми беше залепен за гркланот. Сè уште нешто мрморејќи, старецот слезе долу, јас го следев и одеднаш, на половина пат по скалите, тој веднаш исчезна од моите очи и наидов на помошникот на дадилка, бледа, возбудена и брза горе. „Дали виде некој на скалите, Џејн? – прашав. Таа одговори негативно. ја испратија кај мене да ми каже дека едно од децата имало грчеви. Следниот ден детето почина, а јас ја сменив спалната соба и повеќе не спиев во таа соба. Вечерта по погребот, му кажав на брат ми за чудната појава и двајцата решивме дека тоа е многу извонреден сон по својата живост. Останав со брат ми неколку недели. Еден ден, селскиот лекар, вечерајќи со нас, ни кажа дека куќата што ја живеевме се смета за проблематична во областа и дека починатиот сопственик наводно влегол во неа и го чувал неговото богатство. Сите знаеја дека е голем скржавец, додаде докторот и како одговор на нашите прашања за неговиот изглед, го опиша како искривен и многу сличен на мистериозната личност што сум ја видел. Братот не живеел долго во оваа куќа, а неколку години подоцна случајно прочитал во весниците дека за време на реновирањето во куќата што го започнал новиот сопственик, работниците пронашле во една соба подвижна плоча на шарки и во вдлабнатина куп злато во монети, а што е уште почудно, весникот споменува дека заедно со златото пронашле и стар бакарен свеќник, сличен на зелениот опис од („Светлина“, види „Ребус“ 1885, бр. 16). 27. Црна дама. Извадок од мемоарите на грофот Ностиц, кој долго време беше генерал-адјутант на императорот Николај I, приказна за духот наречен „Црна дама“, кој се појавува повеќе од сто години во палатите на Дармштат и Минхен. а) Дежурниот аѓутант еднаш му пријавил на големиот војвода од Хесен Лудвиг I дека претходната ноќ стражарите му ја соопштиле на началникот на чуварот на палатата својата одлука да бидат застрелани наместо уште еднаш да се најдат лице в лице со страшниот дух на црна жена, која на полноќ поминала покрај нив во малиот двор каде што се отвора капелата на палатата. Во исто време, аѓутантот пријавил дека еден млад гранадир сакал да побара од љубезната дозвола на војводата да чува стража во капелата следната ноќ за да го обесхрабри духот што толку ги исплашил неговите другари да се појавуваат понатаму. Големиот војвода доброволно ја дал својата дозвола за барањето на храбриот војник, наредувајќи му, откако трипати извикал, да пука во сомнителната визија доколку таа не обрнува внимание на повикот; самиот себе. Војводата ја покани својата придружба и, малку пред полноќ, заедно со нив, придружувани од лакеји кои носеа факели, отидоа во капелата. Часовникот едвај чул на полноќ кога од соседниот двор се слушнале три извици, по што следел истрел. Војводата, придружуван од неговата придружба и лакејите, побрза од капелата и во дворот виде испружен млад гранадир, не ранет, туку мртов; Покрај него лежеше пиштол со скината цевка од задникот. б) Кралот Лудвиг I од Баварија летувал со својата сопруга кралицата Тереза ​​во замок во близина на Ашафенбург - обичај што кралот го следел дури и откако станал „приватен човек“. Во 1854 година во Минхен беснеела колера, а од страв за сопругата, кралот заминал за Ашафенбург, каде што големиот војвода Лудвиг III од Хесендармштат бил негов чест гостин. Зборувајќи весело, нивното височество седеше на масата за чај во друштво на големиот војвода, нивниот зет и маршалот барон де Ларош-ду-Јарис, кога одеднаш, речиси истовремено, сите тројца мажи, пребледејќи, го вперија погледот кон кралицата, зад чие столче видоа црна фигура на бавно обвиткана. придружникот Гоф-Фуриер. Измачен од необјасниво претчувство, војводата стана од масата и побрза по фигурата што исчезнуваше во соседната соба, каде луто го нападна Хоф-Фурие кој беше таму: - Како можеш да пуштиш странец во нивното величество без извештај? Гоф-Фурие со чудење одговори: „Ваше височество, јас сум на должност веќе три часа, и за сето ова време ниту еден човек не влегол или излегол од собата“. – Но, таа госпоѓа што само што дојде овде од салата? – возбудено праша војводата. „Овде немаше дама“, самоуверено повтори Хоф-Фурие. Едвај го надмина својот срам, војводата се врати во општеството. - Зошто си замина толку брзо? – го прашала кралицата својот зет, кој не бил несвесен за промената што се случила во неговото лице. Војводата немаше друг избор освен да и каже за мистериозната случка. Кралицата преплашена скокна од столот и извика: Неколку месеци подоцна судот се пресели од Ашафенбург во Минхен, каде што епидемијата веќе престана. Но, кралицата Тереза ​​се разболела и станала единствената жртва од целата кралска куќа. в) Во последните денови од март 1884 година, дежурниот офицер на Кралската животна гарда направи ноќна обиколка по ходниците на резиденцијата во Минхен. Приближувајќи се кон тесниот страничен премин што водел до половината од дворските госпоѓи на кралицата Марија, додека ѕвоното на капелата на старата палата удирало на полноќ, тој здогледал една госпоѓа облечена во црно која, откако ги поминала главните скалила, се упатила кон Белата сала, поврзана со неколку скалила со старата капела. Офицерот, верувајќи дека госпоѓата се враќа од грофицата ду Мулен или од бароницата Ревиц и се изгубила, учтиво ѝ рекол, покажувајќи кон главното скалило: - Овде сте поблиску до излезот, госпоѓо. Не обрнувајќи ни трошка внимание на овие зборови, госпоѓата продолжи да оди во иста насока. Полицаецот, сомневајќи се дека нешто не е во ред, ги забрза чекорите и виде црна фигура веќе на малото скалило од другата страна на Белата сала. - Приведи ја! - му викна на чуварот кој стоеше на вратата од капелата и истрча по малите скали. Кога прашал каде оди госпоѓата во црно, која штотуку се симнала од скалите, војниците пријавиле дека никој не поминал покрај нив. Веста за појавувањето на „црната дама“ се рашири низ Минхен и послужи како тема на најживите дискусии; никој не знаеше што да му припише на ова второ појавување на духот, што навестуваше несреќа за кралската куќа, бидејќи сите членови на кралското семејство беа во одлична здравствена состојба. Но, на 9 март низ Минхен се рашири страшна вест: кралот Максимилијан II опасно се разболе, а следниот ден државниот гласник им објави на жителите на главниот град за стапувањето на тронот на Лудвиг Втори. Кралот умре („Ребус“ 1894, 4° 38). 28. Визија на Софија Александровна Аксакова. Следната приказна датира од времето на првиот брак на мојата покојна сопруга (изнесена од А. Аксаков) и е напишана од неа, на мое барање, во 1872 година; Го репродуцирам овде дословно од нејзиниот ракопис. Кога во 1873 година, додека бевме во Берн, се сретнавме со проф. Перти, кој, како што е познато, специјално ги проучувал ваквите појави, многу се заинтересирал за оваа приказна; Откако го добил од сопругата во германски превод, тој го ставил во „Psychische Studien“ (1874, стр. 122-166) со своја белешка, во која објаснува зошто оваа визија не може да биде чисто субјективна; Овде е вклучено и моето, како што ми се чини, сосема соодветно објаснување за мистериозниот „сноп на пергамент“. Оваа приказна подоцна се појави на англиски јазик во списанието „Spiritualist“ 1874 година, кн. Јас, стр. 183, и книгата: „Духовите пред нашите очи“, објавена во Лондон, во 1879 година, од Харисон. Беше во мај 1855 година. Имав деветнаесет години. Во тоа време немав поим за спиритизам; Никогаш не сум слушнал за овој збор. Воспитан во правилата на Грчката православна црква, не знаев предрасуди и никогаш не бев склон кон мистицизам или мечтаење. Тогаш живеевме во градот Романов-Борисоглебск, провинција Јарослав. Мојата снаа, сега вдовица од вториот брак, полковникот Варвара Ивановна Тихонова, која во тоа време беше во брак со докторот А.Ф. Зенгиреев, живееше со нејзиниот сопруг во градот Раненбург, провинцијата Рјазан, каде што служеше. По повод пролетната поплава, во голема мера беше отежната секаква преписка, а долго време не добивавме писма од мојата снаа, што, сепак, воопшто не ни пречеше, бидејќи се препишуваше на горенаведената причина. Вечерта, од 12 до 13 мај, се молев на Бога, се збогував со моето девојче (тогаш имаше околу шест месеци, а нејзиното креветче беше во мојата соба, четири аршини подалеку од мојот кревет, за да можам да ја видам навечер), легнав и почнав да читам некоја книга. Додека читав, го слушнав ѕидниот часовник во салата како чука дванаесет часот. Ја ставив книгата на ноќната маса што стоеше до мене, се потпрев на левиот лакт и станав малку за да ја изгаснам свеќата. Во тој момент јасно ја слушнав вратата од ходникот во ходникот отворена и некој влегува во неа со машки чекори; беше толку јасно и јасно што жалев што успеав да ја изгаснам свеќата, уверен дека лицето што влезе не беше никој друг туку камериерот на мојот сопруг, кој веројатно требаше да му пријави дека го испратиле од некое болно лице, како што се случуваше доста често на неговата позиција како окружен лекар; Донекаде бев изненаден само од фактот што тоа беше доверено во такви случаи камериерот, а не мојата слугинка. Така, потпирајќи се на лактите, ги слушав чекорите што се приближуваа - не брзи, туку бавни, на мое изненадување - и кога конечно се слушнаа во дневната соба, која се наоѓа веднаш до мојата спална соба, со вратите постојано отворени ноќе и не застанував, викам: „Николај (име на камериерот), што ти треба? Немаше одговор, но чекорите продолжија да се приближуваат и веќе беа сосема блиску до мене, веднаш зад стаклените паравани што стоеја зад мојот кревет; еве, во некој чуден срам, се потпрев назад на перниците. Пред моите очи стоеше фигуративна икона во предниот агол на собата со светилка која гореше пред неа, секогаш намерно толку светла што светлината ќе ѝ биде доволна на медицинската сестра кога треба да го нахрани и повие детето. Медицинската сестра спиеше во мојата соба зад параваните, на која лежев со глава. Со таква светилка, јасно можев да забележам, кога оној што доаѓаше се израмни со мојот кревет, од левата страна од мене, дека тоа беше токму мојот зет А.Ф. Сакав да ги затворам очите, но веќе не можев, чувствувајќи дека целото тело ми е целосно вкочането; Немав моќ да направам ни најмало движење, па дури и да повикам помош со мојот глас; во мене целосно и свесно беа зачувани само слухот, видот и разбирањето на сè што се случуваше околу мене - до таа мера што следниот ден дословно кажав колку пати медицинската сестра стана да го види детето, во кои часови, кога првпат го хранеше и кога го повиваше итн. Оваа моја состојба траеше од 13 часот наутро до тоа време во тој час. Човекот што влезе се приближи до мојот кревет, застана настрана, вртејќи го лицето кон мене, на мојата лева страна и, ставајќи ја левата рака, целосно смртно студена, рамна на мојата уста, гласно рече: „Бакни ми ја раката“. Не можејќи да направам ништо физички за да се ослободам од ова влијание, психички, со сила на волја се спротивставив на заповедта што ја слушнав. Како да ја предвиде мојата намера, поцврсто ја притисна својата лежечка рака на моите усни и погласно и позаповедно повтори: „Бакни ја оваа рака“. И јас, од своја страна, повторно психички се спротивставив на повторената наредба уште посилно. Потоа, по трет пат, со уште поголема сила, се повтори истото движење и истите зборови, и почувствував дека се гушам од тежината и студенилото на раката што ме притиска; но сепак не можела и не сакала да ѝ попушти на командата. Во тоа време, медицинската сестра застана на детето за прв пат, и се надевав дека поради некоја причина таа ќе дојде до мене и ќе види што се случува со мене; но моите очекувања не се остварија: таа само малку ја заниша девојката, без да ја извади понатаму од креветчето, и речиси веднаш легна на нејзиното место и заспа. Така, не гледајќи помош за себе и поради некоја причина мислејќи дека умирам - дека она што ми се случува не беше ништо повеќе од ненадејна смрт - ментално сакав да ја прочитам Господовата молитва „Оче наш“. Штом ми блесна оваа мисла, оној што стоеше до мене ја зеде раката од моите усни и повторно гласно рече: „Не сакаш да ми ја бакнуваш раката, па ова е она што те чека“, и со овие зборови со десната рака стави на ноќниот кабинет, целосно до мене, пакет од пергамент, со големина на обичен лист хартија за пишување, валани; и кога ја тргна раката од преклопениот сноп, јасно слушнав шушкање на дебел пергамент како се расплетува до половина, а со левото око понатаму од страна видов дел од овој чаршаф, кој така остана полуодвиткан или, уште подобро, во благо свиткана состојба. Потоа, оној што ја положи, се сврте од мене, направи неколку чекори напред, застана пред куќиштето на иконата, блокирајќи ја светлината на кандилото од мене, и гласно и јасно почна да ја изговара молитвата што ја планирав, што ја читав од почеток до крај, поклонувајќи се одвреме-навреме со бавен лак од половината, но без да го дадам знакот на крстот. За време на лакови, неговата светилка ми стануваше видлива секој пат, и кога се исправаше и стануваше неподвижен, како да чекаше нешто; мојата состојба никако не се промени и кога повторно сакав да ја читам молитвата на Богородица, тој веднаш почна да ја чита исто толку јасно и гласно; истото се повтори и со третата молитва што ја зачнав - „Бог да воскресне“. Помеѓу овие две последни молитви имаше долг временски период во кој читањето прекина, додека медицинската сестра стануваше кога детето плачеше, го хранеше, го повиваше и повторно го легна. Во текот на целото читање, јасно го слушав секое ѕвонење на часовникот, што не го прекина ова читање; Го слушав секое движење на медицинската сестра и детето, кои страсно посакував некако инстинктивно да си ги донесам за да го благословам пред смртта што ја очекував и да се збогувам со него; Немаше друга желба во моите мисли, но и таа остана неостварена. Отчукна три часот; еве, не знам зошто, ми текна дека уште шест недели не поминале од Велигден и дека во сите цркви се уште се пее велигденскиот стих - „Христос воскресна!“ И сакав да го слушнам... Како одговор на оваа желба, одеднаш од некаде далеку се појавија божествените звуци на познатата голема песна, изведени од голем полн хор на недостижна височина... Звуците се слушаа сè поблиску и поблиску, пополни, позвучни и течеа во таква неразбирлива, нечуена, хармонија што ми ја замрзна духовната светлина; стравот од смртта исчезна, а јас бев среќен со надежта дека, ете, овие звуци целосно ќе ме заробат и ќе ме одведат со себе во простран простор... Низ пеењето јасно ги слушав и ги разликував зборовите на големиот Ирмос, кои внимателно ги повторуваа хорот и човекот што стоеше пред мене. Одеднаш целата соба наеднаш се исполни со некаква блескава светлина, исто така невидена од мене, толку силна што сè во неа исчезна - огнот на светилката, ѕидовите на собата и самата визија... Оваа светлина блескаше неколку секунди со звуци што достигнуваа највисока, заглушувачка, извонредна моќ, потоа почна да се разредува и повторно можев да ја забележам личноста што стоеше пред мене, но не целата, но почнувајќи од главата до половината, таа изгледаше како да се спојува со светлината и малку по малку се стопи во неа, додека самата светлина избледе или затемнуваше; снопчето што цело време лежеше крај мене исто така беше заробено од оваа светлина и исчезна со неа. Како што згаснуваше светлината, така и звуците се намалуваа, бавно и постепено како што на почетокот се приближуваа. Почнав да чувствувам дека почнувам да губам свест и се приближував кон несвестица, што, навистина, дојде, придружено со најсилните грчеви и грчеви на целото тело што ми се случиле во животот. Овој напад со својата сила ги разбуди сите околу мене и покрај сите мерки што беа преземени против него и помошта што ми беше пружена, траеше до девет часот наутро; Дури тогаш конечно успеаја да ме освестат и да ги спречат конвулзиите. Потоа три дена лежев потполно неподвижен од екстремна слабост и екстремна исцрпеност поради силно крварење од грлото што го придружуваше нападот. Ден по овој чуден настан, беше примена вест за болеста на Зенгиреев, а две недели подоцна за неговата смрт, што следеше, како што подоцна се испостави, ноќта на 13 мај, во пет часот наутро. Впечатливо е и следново: кога мојата снаа, околу шест недели по смртта на нејзиниот сопруг, се пресели со целото семејство да живее кај нас во Романов, тогаш еден ден, сосема случајно, во разговор со друга личност, во мое присуство, го спомна интересниот факт дека покојниот Зенгиреев бил погребан со коса до рамениците и голема густа брада, која успеала да расте; Таа ја спомна и чудната фантазија на одговорните за погребот - што таа самата не можеше да ја направи - кои не можеа да смислат ништо попристојно од тоа да го стават покојникот во ковчег во долга, црна платнена наметка, како обвивка, која специјално ја нарачале за ова. Чуден беше ликот на покојниот Зенгиреев; тој беше многу таинствен и некомуникативен; тој беше мрачен меланхолик; понекогаш, многу ретко, стануваше анимиран, весел и дрзок. Во своето меланхолично расположение, тој можеше да седи на едно место два, три, потоа осум, десет часа, без да се движи, без да каже ниту еден збор, да одбие секаква храна, додека таквата состојба сама по себе или поради некоја причина не престане. Неговиот ум не беше особено извонреден; според неговите убедувања, можеби како лекар, тој бил целосен материјалист; Тој не веруваше во ништо надчувствително - духови, духови и слично; но неговиот начин на живот бил многу коректен. Мојот однос со него беше прилично затегнат поради фактот што секогаш се залагав за едно од неговите деца, неговиот мал син, кого тој постојано го гонеше без причина од неговото раѓање; Јас го бранев во секој случај; Ова многу го налути и го сврте против мене. Кога, шест месеци пред неговата смрт, тој заедно со целото семејство нè посети во Романов, имав силен судир со него, во иста прилика, и се разделивме многу ладно: Овие околности не се без значење, можеби, за разбирање на извонредната појава што ја кажав (види „Ребус“, 1890, бр. 13). 29. Доказ за постоење задгробен живот. На Бадник, 24 декември 1890 година, во 6 часот попладне, известува г-дин Гладкевич, јас, мојата сега почината помлада сестра и 10-годишниот брат, се вратив преуморен од погребот. Погребавме една од нашите добри пријатели, една постара госпоѓа, која, бидејќи беше многу кратко болна, почина на 22 декември од таканаречената „шеќерна болест“. Три часа по нашето пристигнување од погребот и пристигнувањето на мојот роднина и неговата сопруга, седнавме на вечера, при што татко ми, кој понекогаш сакаше да се шегува, праша: „Што би направиле ако ненадејно се појави меѓу нас покојната Елена Константиновна? „Па, добро“, одговорив, „би ја поканил да седне до мене и да праша како се чувствува по смртта и како генерално живее во тој свет“ 28 . Сестра ми, која беше на погребот и го виде покојникот во ковчегот, чија висина и изглед и оставија непријатен впечаток, се побуни и побара да се прекине разговорот, кој беше толку непријатен за сите, за ноќта, што, се разбира, беше направено. Вечерата, на задоволство на сите присутни, помина во весело и едногласно расположение. По вечерата, околу 11 часот, татко ми, мајка ми, сестрите и брат ми отидоа во своите соби, а јас и мојот роднина останавме да седиме на масата, продолжувајќи го нашиот разговор, кој на крајот доби карактер на прекор упатен до мене што не му купив билети за операта, каде што тој како љубител на музиката се надеваше дека ќе го помине најдоброто пријатно време на операта и најпријатните сили за слушање. И навистина, овој пат поради погребот не се замарав за билети, а оперскиот репертоар беше одбран и атрактивен. За да ја исправам мојата грешка и да ја задоволам желбата на роднина, навлегував во размислувањето како утре да го набавам потребниот број билети за најдобрите претстави, знаејќи добро дека билетарата ќе биде отворена во време кога ќе бидам зафатен. Во моментот кога размислував за тоа како да купам билети, се згрозив од некој чуден звук на крцкање што го слушнав или во соседството во кујната, каде што беа мајка ми и слугите, или во дневната соба спроти нас, или во мојата соба, каде што моите три сестри беа преполни, водеа некаков анимиран разговор - со еден збор, не можев да одредам каде и како ми се појави оваа чудна мисла, но секој од мене ја слушаше оваа чудна мисла, но што ме слушна. на различни места, како што беше подоцна објаснето. Ми се чинеше дека слугинката крши дрва во кујната. Во исто време, ја подигнав главата и погледнав во отворените врати на неосветлената дневна соба, каде што, на мое ужас, видов црвени огнени јазици како се виткаат по рабовите на чаршавот на тркалезната маса пред софата, а секунда подоцна, на истата маса, меѓу сè почестите огнени јазици, здогледав жива биста на покојникот, чие лице ја погледна покојната жена. јас во страв, а косата на челото и беше во неред, т.е. Таа ми се појави во форма во која никогаш не сум ја видел во текот на мојот живот, и покрај тоа што имаше моменти кога често ја посетував нејзината куќа. Оваа глетка, сосема неочекувана, ме воодушеви толку многу што не можев да изговорам ниту еден збор 10-15 секунди, а она што е чудно е што не чувствував никаков страв, туку само се изненадив и се запрашав, мислејќи што е ова? Конечно, се свртев кон еден роднина наведнат над трпезариската маса, кој исто така размислуваше за нешто, и му реков: „Види, што се случува ова над масата?“ И бидејќи не објаснив каде и над која маса „се случува ова“, тој почна да гледа околу масата на која седевме и да повторува: „Ништо, ништо не гледам“. Ова ме налути, и повторно го насочив погледот кон видот, но... веќе го немаше, а немаше ни огнени јазици. Јасно е, веднаш им кажав на сите дома за видот, а по час или час и половина легнав. Наместо сонот што ми беше неопходен, речиси цела ноќ го тресев мозокот - што може да биде тоа? Добро знам дека не патам од халуцинации, не си дозволив прекумерно да „либам на Бахус“ на вечера, а во моментот на видението воопшто не размислував за покојникот. Штом утрото се сетив дека една вечер отидов кај неа - како што се сеќавам, беше летото - и таа ме покани да се напијам чај, при што насамо разговараа за неразбирливи појави во светот итн., а потоа, кога разговорот го допре задгробниот живот на човештвото, таа, без да размисли двапати, ја подаде раката кон мене, иако веќе сум млада, млада за нас и рече: ќе се обиде да му се покаже на другиот и со тоа да го докаже вистинското постоење на задгробен живот, ако тој постои“. За возврат, ѝ подадов рака и и ветив дека ќе се појавам од другиот свет ако умрам пред таа. Кога се сетив на сето ова, почнав да се тресам и неколку дена одев како мртов човек: не знаев што да мислам, што да правам и каде да одам; иако сликата на визијата не ме прогонуваше, помислата на задгробниот живот, докажана од покојникот, ме правеше рамнодушен кон сè околу мене. Оттогаш го променив мојот животен стил (Ребус 1897, бр. 41). 30. Гостин од друг свет. Во пролетта 1868 година, известува г-ѓа Аугуста Дуинелс од Бостон, поминав неколку недели во куќата на чесниот господин Кимбал, во градот Брентвуд, за да го подобрам моето здравје, кое беше потресено од суровите искушенија што неодамна ги претрпев. Немав поим за нивните роднини и пријатели кои преминале во друг свет. Ме сместија во голема просторија, оддалечена од станбените простории, спроти која имаше друга слична просторија поврзана со мала сала. Една вечер, кога г-ѓа Кимбал, сопругата на протоѓаконот, ме бакна збогум, оставајќи ме сам во мојата спална соба, одеднаш почувствував посебно чувство на страв. Кога би можел да ја исфрлам силата што ме опседна, би побегнал од собата; Сфатив дека тоа е надвор од моите сили, можев само да ја заклучам вратата и побрзав да ја изгаснам свеќата и да легнам, надевајќи се дека ќе заспијам, што на почетокот и успеав. Но, поминаа помалку од десет минути кога нешто ме разбуди, а потоа се почувствував како да сум во нормална состојба: силата што ме притискаше пред спиење како да одлета. Но, тогаш, на мој голем ужас, заклучената врата тивко се отвори и низ неа невообичаено етеричната фигура на убава млада девојка од околу дваесет години полека лебдеше во собата наместо да влезе; весело, среќно, насмеано розово лице ме погледна добредојдено. Таа беше облечена во светло жолт фустан со мала наметка во иста боја и материјал како нејзиниот фустан. Повторно не можев да мрднам, ниту да кажам ниту еден збор и само страсно посакав девојката брзо да си замине. Но, таа, напротив, почна да се приближува, застана на околу три метри од мојот кревет и проговори со јасен, малку тажен глас: „Не плашете се, јас сум најмладата ќерка на г-дин Кимбал. умрев од шарлах и болки во грлото во просторијата спроти вашата, имав две години, но сега, ако останав жив кај твојата мајка, јас ќе бевме живи кај тебе. ти, кажи ми дека нема смрт, и јас сум многу среќен“. Откако го кажа ова, таа исчезна, и речиси во тој момент јас заспав длабоко. Сакајќи да ја проверам оваа чудна појава, следното утро, по појадокот, на домаќините им поставив неколку прашања, на кои ги замолив кратко да одговорат: да или не. Кога ми ветија, прашав: „Дали имавте мала ќерка која умре од шарлах и болест на грлото?“ „Да“, ми одговорија и двајцата. „Имаше две години? „Да“, повторно одговорија и двајцата. „Да останеше жива, дали сега ќе имаше дваесет и една година и дали ќе имаше особено живописен тен? - „Да, о да!“ - извикаа и двајцата. „Прекрасно, сега кажи ми повторно, дали последниот фустан што го носеше пред нејзината болест беше светложолт во боја и со наметка? Протоѓаконот се оддалечи од масата: лесно стенкање избега од неговите гради. „Да, да, нашето богатство носеше токму таков фустан! Г-ѓа Кимбал, во солзи, рече: „Да, тоа беше последниот фустан што го видовме на неа. Дојди кај мене, ќе ти го покажам“. И кога ми ги покажа фустанот и наметката, им пренесов наредба од нивната мила ќерка од друг свет („Факти“, том VI, бр. 1; види „Ребус“ 1890, бр. 34). 31. Постхумна појава. Извесен B-sky, сега пензиониран артилериски поручник, длабоко почитуван меѓу неговите познаници, ми го кажа следниот инцидент што му се случил на крајот на септември 1864 година, инцидент што се случил во куќата на неговите далечни роднини, богати земјопоседници од тоа време, селото Целестев, провинцијата Минск, област Мозир. Во септември 1864 година, тој решил да патува од Житомир до провинцијата Минск. на неговите многу почитувани роднини, г-ѓа Л-скај, чија 18-годишна ќерка Камила, убава и образована личност која за време на нејзиниот живот имаше одредена рамнодушност кон г-дин С-цки, почина од консумирање пред шест месеци. Последнава, знаејќи многу добро за нејзината неизлечива болест, ја игнорираше оваа диспозиција и беше целосно свесна дека во блиска иднина ќе умре. Откако доби отсуство, г. На местото пристигнал, како што вели, многу расположен и бил пречекан многу срдечно. И покрај доцните вечерни часови, кои не принудија да си посакаме добра ноќ, гостопримливиот домаќин и неговото почитувано семејство и роднините кои го посетија - докторот и неговата сопруга - се сместија да се напијат чај и да разговараат за актуелните секојдневни работи. Кога доволно зборуваа и си посакаа добра ноќ, сите отидоа во своите спални соби; за мене, во отсуство на слободна соба, подготвија кревет на софата во ходникот, каде што, се разбира, останав сам и, искористувајќи ја целосната слобода, уморен по патувањето, ја соблеков униформата, го извадив тутунот од мојот куфер и почнав да го трошам речиси по целата маса, за да го исушам. Додека го правев тоа со запалена свеќа, наеднаш слушнав зад мене, крај тропските цвеќиња и крај клавирот, шушкањето на свилен фустан, што ме натера да излезам од некој возбудлив и да се свртам. Но, пред да имам време целосно да се свртам и да сфатам зошто се шушка во празната соба, како од свилен фустан, наеднаш здогледав вистинска женска фигура, облечена во долг црн свилен фустан и црвен лак на нејзиниот врат, која или одеше или лебдеше низ воздухот по пијаното и, откако го помина последниот, исчезна во преградата на докторот и сопругата во собата што ја води. Додека гледав во мистериозната посетителка и сè уште не можев да го видам нејзиното лице, во мене владееше веселост и таа воинствена храброст со која се гордее секој воен, а уште повеќе офицер; но кога го видов профилот на лицето на посетителот и ја препознав покојната Камила во него, исчезна сета енергија и самоконтрола во мене: мразот се зафати низ целото мое тело, косата ми се крена и, инстинктивно фаќајќи ја униформата во едната рака, автоматски истрчав од собата во ходникот. Не се сеќавам низ колку врати поминав; Се чини дека пред последните застанав и се сетив дека сум во туѓа куќа, каде што би било непристојно да трчам со униформа во рацете. Набрзина ја облеков униформата во темнината, некако здив, си подадов, како што ми се чинеше, весел и херојски поглед, ја грабнав рачката на вратата и, отворајќи ги вратите, влегов во собата без никаква дозвола. Оваа соба, која малку ја знаев, се покажа како детска соба и, на моја голема среќа, во неа беа, покрај моите двајца млади братучеди, старата мајка, сопругата и возрасната, здрава и висока роднина Е., син на г-дин Л-Скај. Уште не спиеја. Вториот го повикав во ходникот и му реков дека нема да преночам сам во холот поради некое лошо здравје. „Да“, рече тој со одредена непријатност, „од твоето бледо лице се гледа дека не си добро и, згора на тоа, си возбуден“, и побара да ја објасни причината за мојата забележлива возбуда и што точно ми се случи, нагласувајќи „се случи“. Не можејќи да си објаснам дали ова е навистина натприроден феномен, за мене несфатлив, или едноставно последиците од мојот пат, што може неочекувано да го вознемират нервниот систем, го уверив со тоа што утре ќе објаснам детално, но во голема тајност. Г. Е., како што се очекуваше, се согласи да ја помине ноќта на каучот во салата; Пред да имам време целосно да легнам и да го изгаснам светлото, тој веќе 'рчеше, што многу ме охрабри. Откако го исклучив светлото, легнав како ништо да не се случило, иако мојот ум работеше во мала мера за да објаснам што се случило и неминовно морав да ги барам мотивите за таков невиден инцидент во мојот живот, кој можеше да се случи само кај личност која страда од халуцинации или е склона кон алкохолизам. Лажејќи и размислувајќи на овој начин, конечно потонав во пријатен сонлив ступор, кој не траеше долго, бидејќи морав да внимавам на бучавата од лежалка што се приближуваше до средината на собата, која стоеше пред мене некаде кај мојата глава, во близина на клавирот или ѕидот. Полека го свртев погледот, без да станам од креветот, кон столот што се движи спонтано и, на мое ужас, ја видов токму оваа фигура, во црн фустан со црвена машна околу вратот, како го движи столчето кон мене; кога столот веќе беше свртен кон мене, фигурата ги става двете раце на грб, и ја наведнува главата на рацете и тврдоглаво ме гледа со неговите тапи очи, со лице бело како мермер, осветлено од месечината. Јас не бев ниту жив ниту мртов; Мојата состојба во тоа време е тешко да се објасни со зборови: се обидувам умствено да се молам - се збунувам, сакам да врескам - јазикот ми е мртов, а вилиците замрзнати; студенило, треперење по целото тело и несовладлив страв ме обзеде, нешто што не сум го доживеала досега во животот; Не сум го доживеала. Сепак, благодарение на мојот силен темперамент, успеав да се надминам себеси и со исплашен, смртоносен глас трипати да го кажам името на мојот заспан внук: „Едвард?!“ Едвард?!“ Истовремено со будењето на Едвард, кој скокна на нозе како искасан, докторот излезе од спалната соба со свеќа во рацете и двајцата почнаа да прашуваат што се случи со мене? Потоа морав да им објаснам што не е во ред и да го замолам Едвард веднаш да ме премести во друга соба до крајот на ноќта. Откако ја слушна мојата изјава, докторот иронично се насмевна и, свртувајќи се во својата соба, рече дека зборувам глупости, а Едвард замоли, заради се, да не го кажувам ова на моето семејство, особено да го чувам во тајност пред мајка ми и баба ми. Бидејќи сето тоа ми беше многу непријатно, му дадов збор на братучед ми дека ќе го чувам во тајност, но од неговото преокупирано и изменето лице забележав дека и тој добро го познава изгледот на овој дух. Без да размислиме двапати, двајцата се преселивме во трпезаријата и легнавме на една широка софа; И покрај неколкуте непроспиени ноќи што ги поминав на пат, не можев да спијам до 5 или 6 часот наутро. Се разбудив во 10 часот попладне и токму во тоа време еден стар Полјак пешак дојде кај мене со полирани чизми и со некоја негова вродена блискост ме изнервира со прашањето зошто не спиев во ходникот, туку отидов со испаничениот во трпезаријата. Не му дадов објаснување, но тој не се откажа и почна упорно да кажува дека погодува што се случува и добро знаеше дека причината за сето тоа е покојната „паненка“, која често е и која не ја гледа само „ти паничарот“, продолжи тој, туку и сите ние, на ист начин, мајсторот и мајсторот, тогаш во градината, тогаш во градината. тераса, а таа воопшто не ни е страшна“ („Ребус“ 1895, бр. 20). 32. Изглед во моментот на смртта. Во 1855 година, г-ѓа Ш. беше елегантна дама во еден институт во Одеса. нејзиниот сакан брат бил со војската во Севастопол и секоја недела внимателно се допишувале. Еднаш - беше 25 мај - г-ѓа Ш. се разбудил наутро на првото ѕвонење кое ги разбудило студентките. Учениците со кои таа спиеше во иста просторија мрзеливо станаа. „Станете брзо, деца“, рече г-ѓа Ш., „погледнете какво прекрасно утро“. Нејзиниот кревет беше многу блиску до прозорецот. Не се заклучи цела ноќ. Под овој прозорец се наоѓал покривот на амбулантата на институтот, чија ниска зграда формирала прав агол со зградата на самиот завод. Госпоѓа С., зборувајќи за времето, погледна низ прозорецот и одеднаш забележа чудна промена на сценографијата: наместо покривот на амбулантата, пред нејзините очи се издигна зелен бедем со ров на дното. По бедемот трчаше офицер со капа. Истрча директно до прозорецот, а г-ѓа С. беше изненадена кога го препозна како нејзин брат. Младиот човек скокна низ прозорецот, отиде до неа и цврсто држејќи ја за рамениците со двете раце, ја бакна исто толку цврсто на двата образа. - Што ти? Како дојдовте овде? – извика таа изненадено. Но, токму во тој момент се сврте, повторно скокна низ прозорецот и истрча назад по вратилото. Откако стигна до средината, младиот човек одеднаш силно се заниша, капата му одлета од главата, а по неа самиот се тркала во ровот... И сè исчезна. Под прозорецот од спалната соба на институтот повторно се протегаше болничкиот покрив. Г-ѓа С. ги триеше очите, прашувајќи се дали сонува. Но силните бакнежи на неговиот брат изгореа на двата образи, а трагите од прстите останаа на неговите раменици. Таа ги погледна девојките. Седеа во тишина и ја гледаа со сите очи. - Деца, дали сега сум буден? – засрамено праша г-ѓа Ш. „Не“, одговориле децата, „гледавте низ прозорецот и потоа разговаравте со некого“. Оваа недела, наместо вообичаеното писмо од нејзиниот брат, г-ѓа Ш. доби вест за неговата смрт. Тој беше убиен на 25 мај, во тој утрински час кога го видела неговата сестра“. („Ребус“, 1884, број 35) „Најдобрата прошетка во текот на летото за жителите на Симбирск е таканаречената шумичка Киндјаковска, која се наоѓа на три милји од градот, покрај автопатот Саратов. Во оваа шумичка, во самите длабочини на дрвјата, сè уште стои, иако екстремно оштетено од лошите временски услови и годините, масивен камен белведер во форма на прилично голем белведер во форма на прилично големи пагански и камени столбови наоколу. Тркалезна купола Старите жители на градот поврзаа многу легендарни приказни со овој белведер, а многу ловци на богатство, верувајќи дека богатството е скриено под белведер, честопати ги поткопуваа темелите или го оштетија камениот под, но еве ја вистинската приказна, која лично ја слушнав од стариот сопственик на селото Киндјаковки, кој починал во сто години. Киндјаков гореспоменатиот белведер, според него, бил изграден во средината на минатиот 18 век над пепелта на еден роднина на семејството Киндјаков, Лутеран, а самиот Киндјаков, кој служел под царот Павел Петрович, не се сеќава на времето на оваа изградба. Еве што му се случило во 1835 година. Еден ден, гостите се собрале во куќата на господин Киндјаков во селото Киндјаковка летото и играле карти. Околу полноќ, еден пешак влезе во собата и му пријави на Лев Василевич дека некоја стара дама влегла од градината преку терасата во собата на пешадијата и упорно барала да знае за себе, имајќи важна работа да каже. Г. Киндјаков стана од масата, излезе во ходникот и всушност здогледа висока, бледа старица, облечена во старомоден костум. На прашањето што сака толку доцна и која е, старицата одговорила: „Јас сум Емилија, твојата роднина, закопана во градината под белведер“. Денеска во единаесет часот двајца разбојници ми ги симнаа златниот крст и златниот венчален прстен и ми ја нарушија пепелта. Со овие зборови, старицата брзо помина низ отворените врати на терасата и исчезна во градината. Г. Но, замислете го неговото изненадување кога следниот ден, во десет часот наутро, чуварите на градината дојдоа кај него и известија дека подот во белведер е скршен и некој скелет бил исфрлен од полурасипан ковчег на земја. Овде, неволно, морав да верувам, а г-дин Киндјаков, откако претходно се увери дека пешакот ја видел истата визија претходната ноќ и јасно (од збор до збор) слушнал сè што кажува духот, веднаш се сврте кон началникот на полицијата, кој во тоа време беше во Симбирск, полковникот Орловски. Тој енергично ја започна потрагата и навистина беше откриено дека двајца трговци од Симбирск го ограбиле трупот и заложиле златен крст и прстен во една од таверните; Нивната главна цел била да го пронајдат богатството. Истата приказна ја слушнавме лично од г. Киндјаков, земјопоседникот на Симбирск Сергеј Николаевич Нејков, доктор Евланов и многу други. Меѓу сличните факти, овој факт е извонреден по тоа што духот не само што се појавил, туку и јасно кажал дека е редок, и дека, конечно, постхумниот дух се појавил не порано од сто години по смртта. На ова можеме да додадеме дека г-дин Киндјаков бил стар човек, крајно вистинит и не верувал во ништо натприродно и имал одлично здравје до својата смрт“. („Ребус“, 1886, број 11) 34. Покојниот лорд М. кон крајот на минатиот век отишол во Шкотска, оставајќи ја својата сопруга целосно здрава во Лондон. Ноќе, на првиот ден од неговото пристигнување на неговиот имот во Шкотска, го разбуди силна светлина што ја осветли неговата спална соба. Завесите од креветот се разделија, а Господ М. го виде духот на неговата сопруга како стои покрај креветот. Се јави и го праша слугата што влезе: „Што гледаш?“ Исплашениот пешак во ужас извика: „Ова е мојата дама“. Истата вечер во Лондон ненадејно почина Лејди М. Оваа приказна во тоа време предизвика голема врева. Џорџ III го испратил Господ М. и, откако добил потврда за овој инцидент од него, побарал од него писмено да ги изнесе сите околности за ова прашање, што било направено, а слугата ја потврдил точноста на описот со својот потпис. Отприлика една година подоцна, петгодишната најмлада ќерка на Лорд М. со глава втрча во градинката викајќи: „Ја видов мама! Истата вечер на ова дете, малата Арабела М., му се слошило и починало. Можам целосно да гарантирам за автентичноста на двата случаи, бидејќи добив писмен извештај за овие инциденти од еден од членовите на семејството на Лорд М. (Роберт Дел-Овен: „Гробни одгласи“). 35. Опиплив дух. Епископот Вилберфорс од Винчестер, своевремено еден од највисоките достоинственици на англиската црква, еднаш добил покана за вечера во замок во централната област. Пристигнувајќи нешто порано од времето наведено во поканата, бискупот нашол непознат католички свештеник во дневната соба, како седи на софата, внимателно читајќи дебела книга. Кога бискупот влегол во дневната соба, свештеникот го подигнал погледот, тивко му се поклонил и потоа повторно се втурнал во читањето. Тој беше тенок, силно граден и сериозен човек. Неговото лице имаше израз на таков замор и вознемиреност што неволно го привлече вниманието на епископот, предизвикувајќи ја неговата љубопитност. Откако се собраа другите поканети, владиката, седејќи во близина на водителка, тивко праша: „Патем, не ме запозна со свештеникот што го најдов во дневната соба кога пристигнав“. Кој е ова? Сега тој не е видлив меѓу присутните. На ова прашање, на лицето на водителката се појави чуден израз и таа брзо рече со тивок глас: - Како, навистина го виде? „Да, несомнено“, одговори епископот, „но прости ми ако несакајќи допрев некоја семејна тајна“. Мислев дека овој свештеник е само гостин, како мене, и неговиот изглед толку многу ме погоди што би сакал подобро да го запознаам. Но, ако од која било причина сакате неговиот идентитет да остане непознат, можете да сметате на мојата скромност. „Не, не, ваше Високопреосвештенство“, рече водителката со истиот тивок глас, „се лажете, бидејќи немам што да кријам, иако мојот сопруг би сакал тоа да не се открие. Само ме чуди што овој свештеник ви се покажа, додека досега се покажуваше само на членовите на нашето семејство. Тој што го виде не беше гостин... Тој е дух. „Да, точно“, продолжи водителката, „дух, во чие постоење не може да се сомневаме, бидејќи во текот на сите две години што живеевме овде, овој дух се појавуваше неколку пати на мене и на мојот сопруг под такви услови што секоја грешка или сомневање за нешто друго е невозможна“. Го видовме тоа десетина пати и, бидејќи не можевме да го објасниме овој феномен со никакви природни причини, решивме едноставно да молчиме. Но, бидејќи и вие бевте сведок на овој дух, може ли Ваше Високопреосвештенство да побарам ваша помош? „Подготвен сум да ви помогнам на секој начин“, одговори епископот. „Често ми се случуваше дека ако некој има храброст да разговара со него, тогаш можеби ќе биде можно да се ослободите од неговите посети. Можете, ако сакате, под некој изговор да се вратите во дневната соба и, ако е таму, да го замолите да ја напушти нашата куќа - со еден збор, да направите магија. По извесно двоумење, епископот се согласил. Тој им се извини на гостите за потребата да ги остави на една минута и ја напушти трпезаријата. Кога влегол во дневната соба, ненадеен страв го зграпчил: епископот го видел истиот свештеник, сè уште потопен во читање. Совладувајќи се себеси, тој решително тргна кон духот. Исто како и првиот пат, тивко се поклони во знак на поздрав, но наместо да се втурне во читањето, неговите погледи загрижено се потпираа на дојденецот. По кратко двоумење, епископот со бавен и свечен глас рече: – Во име на Бога, кој си и што сакаш? Како одговор на оваа магија, свештеникот ја затвори својата книга, стана и, стоејќи пред владиката, со тап глас одговори: „Никој досега не ме налутил на овој начин“. Ќе ти кажам кој сум и што сакам. Како што можете да видите, јас сум свештеник на Католичката црква, а пред 80 години оваа куќа ми припадна мене. Имав страст за лов и ја користев секоја прилика да ловам. Еден ден се подготвував да одам во соседната шума, но одеднаш една млада дама од аристократско потекло дојде кај мене на исповед. Нема да ви го повторам тоа што го слушнав, но беше тесно поврзано со честа на една од најпознатите куќи во Англија. нејзините признанија ми изгледаа толку важни што решив да ги запишам. Тоа, без сомнение, беше нескромност, па дури и грев, бидејќи такво нешто е строго забрането од нашата црква. Кога исповедта заврши и покајникот доби ослободување, забележав дека ми остана многу малку време. Кога излегував од дома, внимателно го сокрив она што го запишав во книгата што тогаш ја читав и сето тоа го ставив во ниша, по што дупката ја запечатив со циглите што претходно ги извадив, со намера да ја уништам инкриминирачката белешка по враќањето дома. За жал, смртта ме спречи да ја исполнам оваа намера, бидејќи тој ден умрев паѓајќи од коњ. Оттогаш, судбината ми е да ја посетам оваа куќа за да ги спречам последиците од мојата грешка, спречувајќи ги овие фатални белешки да паднат во нечии раце. Никој досега не се осмелил да ми се обрати храбро како тебе; никој друг не можеше да ми помогне и не ни покажа таква желба... Сакаш да ми помогнеш? Ако ви кажам каде е оваа книга, ќе се заколнете ли на се што ви е свето да го уништите овој лист, без да го прочитате или да дозволите некој да го прочита? Дали ми даваш збор да го направам ова? „Се колнам“, свечено одговори епископот, „дека буквално ќе го исполнам твоето барање“. „Во тој случај, следете ме“. Со овие зборови, свештеникот отиде напред и слезе по главното скалило со епископот, а потоа по задната врата во подрумот. „Еве“, рече духот, допирајќи го ѕидот со раката. Владиката внимателно го прегледа посоченото место и, свртувајќи се кон соговорникот да му постави прашање, наеднаш виде дека останал сам во мрачниот подрум. Крајно вознемирен, тој набрзина се вратил во трпезаријата, а подоцна и раскажал на водителката што му се случило. Како заклучок на оваа приказна, мора да се каже дека на местото што го посочува духот, всушност е пронајдена книга, пожолтена со времето, со белешки на свештеникот лежени меѓу страниците... Епископот свето ја исполни својата заклетва, уништувајќи ги инкриминирачките белешки во присуство на сопствениците. Непотребно е да се каже дека оттогаш посетите престанаа. (Посланик 1889 бр. 20: види Ребус 1890 бр. 12). 36. Духот на ужалената мајка. Следната статија се појави во неделното списание Woman, една од многуте публикации чиј успех сведочи за брзиот развој на женското прашање: „Неодамна слушнав една интересна приказна за дух, која ми ја соопшти еден од моите пријатели, вистинита, целосно доверлива личност и, колку што знам, никогаш не се одликуваше со жестока имагинација или посебна впечатливост. Првата вечер што мојот пријател ја помина во оваа куќа беше многу жива, и тој се повлече во својата соба во најпријатно расположение, легна и набрзо заспа. По малку време, го разбуди бучавата на отворањето на вратата, се разбуди и виде дека на прагот се појави фигура на жена, очигледно длабоко вознемирена, осветлена од силна светлина. Тој зборуваше со неа и, не добивајќи одговор, набрзина запали свеќа. Во тој момент исчезнаа и жената и светлината, а мојот пријател се увери дека вратата е сè уште заклучена. Силно погоден од оваа мистериозна појава, г-дин Г. повеќе не можеше да заспие и се обиде да се убеди себеси дека сè што виде не е ништо повеќе од сон; но потоа, два часа подоцна, со ужас виде дека вратата повторно полека и овој пат тивко се отвори, а истата жена влезе во собата. Сега можеше да го види нејзиното лице и токму во тој момент го препозна оригиналниот портрет што висеше на ѕидот во трпезаријата. Солзи течеа по образите на жената; таа очигледно беше под влијание на очајна тага; Со брзи чекори се приближи до прозорецот и токму во тој момент се слушна детски плач, кој доаѓаше како надвор од прозорецот. Не се сеќавајќи се на себе, мојот пријател скокна и сакаше да разговара со неа, но, како и првиот пат, видот веднаш исчезна. Г-дин Г. не беше кукавица, но подоцна ми призна дека никогаш претходно не доживеал таков страв како таа ноќ. Следниот ден на појадок му кажал на сопственикот на куќата за својата ноќна авантура, а тој му го објаснил нејзиното значење. Портретот што виси на ѕидот во трпезаријата ја прикажува неговата прва сопруга. Таа почина од тага по смртта на нивното единствено дете, кое паднало од прозорецот на токму собата во која спиел гостинот. Несреќната мајка, колку што и дозволувале силите, постојано одела во собата во која го изгубила обожаваниот син, а по нејзината смрт, според многумина, овие појави и звуци се повторувале речиси секоја вечер. Мојот пријател ја помина ноќта во оваа соба, благодарение на незнаењето на слугата што неодамна пристигна, бидејќи по смртта на љубовницата таа остана неприкосновена. Така, мораме да заклучиме дека ако духовите навистина постојат, тогаш тие не припаѓаат исклучиво на времиња одамна, туку последната половина од нашиот прозаичен деветнаесетти век може да внесе нови факти во областа на натприродните феномени“ („Светлина“, бр. 619, види „Ребус“, 1894, бр. 1). 37. Приказни за Камил Фламарион. а) Помеѓу многу други, се сеќавам на една приказна што ја слушнав од еден од старите пријатели од мојата младост, Жан Бест, кој ја основал Пирописната продавница во 1833 година, заедно со неговиот познат пријател Едвард Шартн, и починал пред неколку години. Беше сосема угледна, разумна и ладнокрвна личност. Сите што го познаваа знаат колку му беа силни нервите и колку со својот темперамент беше туѓ на се што е фантастично. Така, според него, следната авантура му се случила кога имал само пет-шест години. Место на акција беше неговата татковина Тул. Една убава вечер легнал во својот кревет и пред да заспие, се изненадил кога видел дека мајка му влегла во собата и отишла низ неа во соседната соба, каде што вратите биле отворени и каде што татко му играл карти со еден од неговите пријатели. Но, во тој момент неговата болна мајка беше далеку од овде - во Пау. Тој веднаш скокнал од креветот и истрчал по мајка си во дневната соба, каде почнал да ја бара, но, се разбира, безуспешно. Неговиот татко му довикнал некако раздразливо и му рекол да си легне, велејќи дека сето тоа го сонувал. По ова, детето, верувајќи дека навистина е сон, повторно легнало и се обидело да заспие. Но, не поминаа ни неколку минути пред тој, гледајќи со сите очи, повторно и овојпат сосема јасно ја здогледа мајка му како поминува покрај него. Тој притрча кон неа обидувајќи се да ја прегрне, но таа веднаш исчезна. Потоа повеќе не сакаше да оди во кревет и остана во салата, каде што неговиот татко продолжи да игра. Подоцна се покажа дека неговата мајка умрела во Пау на тој ден и точно во тој час. Оваа приказна ја слушнав од самиот Бест, кој неизбришливо ја сочува во сеќавање. Како да се објасни? Можеме да кажеме дека детето, знаејќи за болеста на неговата мајка, често размислувало за неа и дека тоа предизвикало визуелна халуцинација која случајно се совпаднала со смртта на неговата мајка. Ова објаснување е можно; но може да се помисли и дека во овој случај постоела некаква симпатична врска помеѓу мајката и детето и дека во тажниот и свечен момент на смртта мајката душа била во вистинска комуникација со душата на своето дете. Но, како? - ќе ме прашаат. Не го знам ова и не е ни чудо, бидејќи односот помеѓу она што не го знаеме и она што го знаеме е ист како меѓу океанот и капката дожд. Халуцинации! Ова е лесно да се каже, но колку медицински трактати се напишани за ова прашање? Сите го знаат составот на Brierade Baumon. Од безбројните опсервации собрани во него, овде ви ги претставуваме следните две: б) Кога кралот Џејмс се вратил во Англија и, поради поморот што беснее во Лондон, живеел на имотот на Сер Роберт Котон со стариот Кембден, на сон го видел својот најстар син, кој останал во Лондон, со крвав крст на челото, како да бил ранет од сабја. Исплашен од оваа визија, кралот почнал да се моли и, кога дошло утрото, дошол во собата на Кембден и му кажал за сонот што го видел. Сер Кембден го увери монархот дека ова не е ништо повеќе од сон и дека нема потреба да се грижи за тоа. Но, истиот ден, кралот добил писмо од неговата сопруга, во кое го известувал за смртта на неговото дете, кое станало жртва на помор. Кога детето му се појавило на својот татко, имало висина и изглед на возрасен. в) Девојката Р., која имала голема претпазливост, била религиозна, но без никакво лицемерие, живеела пред бракот со нејзиниот вујко Д., познат лекар и член на Академијата на науките. Нејзината мајка живеела во провинцијата и во тоа време се разболела доста опасно. Една ноќ, една млада девојка сонуваше дека нејзината мајка стои пред неа, бледа, страшна, речиси давајќи го духот; горко се пожали дека сега нема синови во себе, од кои едниот живеел во Париз, а другиот, кој исто така бил парохиски свештеник во Париз, се преселил во Шпанија. Девојката мислела дека мајка и ја викала по име неколку пати и видела дека луѓето што ја опкружувале, мислејќи дека таа ја вика внуката, која го има истото име, ја следеле во соседната соба, но пациентката им покажала со знаци дека нејзините зборови не се однесуваат на нејзината внука, туку на нејзината ќерка која живее во Париз, која би сакала да ја види. Беше јасно дека отсуството на нејзината ќерка е многу тажно за неа. Одеднаш нејзиното лице стана смртно бледо, нејзините црти се променија, а жената на умирање падна на креветот без знаци на живот. Утрото Д., забележувајќи дека неговата внука е многу тажна, ја замолил да му ги каже причините за нејзината тага. Таа му го раскажала подетално сонот кој толку многу ја исплашил. Тогаш Д., гледајќи дека веќе е подготвена за тажната вест, љубезно ја прегрна и рече дека сето тоа, за жал, е апсолутно точно, дека нејзината мајка навистина починала, но не соопшти никакви детали. Неколку месеци потоа, г-ѓа Р., искористувајќи го отсуството на нејзиниот вујко, почна да ги средува неговите трудови, кои тој, како и многу други научници, воопшто не дозволуваше да се допрат; Случајно наишла на писмо во кое го информирала нејзиниот вујко за смртта на нејзината мајка. Замислете го нејзиното изненадување кога во ова писмо ги прочитала сите детали од нејзиниот сон! Халуцинација! Случајност! Но, дали ова објаснување е доволно задоволително? Во секој случај, тоа не објаснува апсолутно ништо. Фактот останува факт и не може да се игнорира, иако беше невозможно да се објасни во сегашната состојба на нашето знаење. г) Генерал Парментие, еден од нашите најистакнати научници, ми го кажа следниов факт што се случил во неговото семејство. Неколку луѓе се собраа на појадок во селска куќа во Андау, Алзас. Долго го чекаа сопственикот на куќата, кој отишол на лов, но во определениот час седнаа на масата без него, бидејќи господарката на куќата уверуваше дека нејзиниот сопруг нема да забави да се врати на појадок. Започнавме со појадок среде весели муабети, очекувајќи дека секој момент ќе се појави некој задоцнет член, преревносен вљубеник во ловот. Меѓутоа, времето помина и сите почнаа да се чудат на толку долго задоцнување, кога одеднаш, на најчистото, најмирно време, прозорецот во трпезаријата, широко отворен, се затвори со силен удар и веднаш повторно се отвори. Гостите беа уште повеќе изненадени и зачудени што ова движење на прозорските рамки требаше да го преврти декантерот со вода што стоеше на масата пред прозорецот, а во меѓувреме декантерот остана недопрен. Сите кои го виделе и слушнале ова движење не можеле да разберат како се случило. - Сигурно имало несреќа! – извика преплашената водителка, скокајќи од своето место. Појадокот беше прекинат. Три четвртини подоцна, телото на ловџија било донесено на носилки, кој бил погоден во градите од целото полнење. Тој умре речиси веднаш, откако успеа само да изговори зборови; „Мојата сопруга, моите сиромашни деца! Еве една случајност која бара објаснување. На прв поглед ќе ни изгледа тривијално и апсурдно. Што значи ова чудно движење на прозорецот и со што се однесува? Дали вреди да се губи време на сериозна дискусија за ваков незначаен инцидент? И жабите на Галвани изгледаа како ништо, и котелот на Папин. Во меѓувреме, струјата и пареата се далеку од ситници. Неодамна, удар на гром собори човек во поле, тој остана неповреден, но чевлите му беа скинати и фрлени дваесет чекори, а од нив скокнаа клинци, секој еден. Друг пат, истата молња и го скина фустанот на една млада селанка, соблекувајќи ја гола. Нејзината облека подоцна била пронајдена обесена на дрво. Еве уште еден случај за тебе. Удар на гром усмртил човек на лице место во моментот кога донел парче леб до устата. Тој остана неподвижен. Доаѓаат до него, го допираат, тој се распаѓа во прав. Фустанот му остана недопрен. Необичностите на природата не треба да не спречат да ги проучуваме нејзините појави. Против. Без сомнение, кога ќе ја слушнеме приказната за инцидентот со ловецот во Андау, првото нешто што ни паѓа на памет е едноставно да го негираме фактот. Се разбира, не може да се претпостави дека приказната била целосно фиктивна и лажна од почеток до крај; Околностите под кои се одигра и респектабилноста на самиот наратор не го дозволуваат тоа. Но, можеме да кажеме дека имаше мало поместување на рамката на прозорецот, предизвикано од некоја необична тривијална причина: налет на ветер, туркање, мачка - никогаш не знаете што друго. Поклопувањето на ова движење со трагичниот инцидент подоцна му даде сериозно значење. Претпоставка која е тешко да се прифати, сепак, бидејќи љубовницата на куќата и нејзините гости биле толку многу шокирани од тоа. Со поголема веројатност, мора да претпоставиме дека причината за феноменот била психичката моќ на личноста на умирање, личноста која се очекувала на масата во тој час, личноста која била пренесена таму ментално и ја насочил сета своја умирачка енергија на ова место. Телеграф без жица... Зошто оваа моќ се манифестираше на овој начин? Како мозочниот впечаток може да биде колективен? Зошто?... Зошто?... Опкружени сме со целосна мистерија, а можеме само да градиме хипотези. О, се разбира, ако овој случај беше изолиран случај од ваков вид, тогаш би можел да остане незабележан, но ова е само еден од многуте други што треба да ги наведеме во нашата студија. Засега нема да се задржуваме на тоа како да ја објасниме појавата и да продолжиме понатаму. д) Андре Блох, млад, многу талентиран музичар испратен во Рим на јавна сметка, член на Париското астрономско друштво, неодамна ми пријде со следнава приказна за инцидент што му се случил во 1896 година: Ова се случи во јуни 1896 година. Во последните два месеци од мојот престој во Италија, мајка ми дојде кај мене во Рим и се смести недалеку од Француската академија во пансион на Виа Грегоријана, истото место каде што некогаш живеевте и вие. Бидејќи во тоа време морав да завршам некоја итна работа пред да се вратам во Франција, мајка ми сама го прегледа градот наутро, без мене, и се врати во вилата Медичи дури во 12 часот, на појадок. Но, еден ден таа се појави во осум часот наутро, страшно вознемирена. На моите прашања, таа одговори дека додека се облекувала наутро, ненадејно до себе го здогледала својот внук Рене Кремер; ја погледна и, смеејќи се и рече: „Па, да, навистина умрев!“ Многу исплашена од оваа појава, таа побрза кај мене. Ја смирив најдобро што можев, а потоа го свртев разговорот на други теми. Две недели подоцна, двајцата се вративме во Париз, откако истраживме дел од Италија, и дознавме за смртта на мојот братучед Рене, што следеше во петокот, на 12 јуни 1896 година, во станот на неговите родители. Имаше 14 години. Благодарение на некои работи што ме окупираа во тоа време во Рим, можев точно да го проверам денот, а потоа и часот во кој се случил овој феномен. Се испостави дека токму тој ден мојот мал братучед, болен од воспаление на перитонеумот, падна во агонија од шест часот наутро и почина во 12 часот; Пред смртта тој неколку пати изразил желба да ја види тетка Берта, односно мајка ми. Треба да се напомене дека во ниту едно од бројните писма што ги добивме од Париз, никој не кажа ниту еден збор за болеста на мојот братучед. Сите знаеја дека мајка ми има посебна наклонетост кон ова дете и дека сигурно ќе се врати во Париз и во најмала неповолност. Не бевме дополнително телеграфирани за неговата смрт. Исто така, ќе додадам дека кога е шест часот во Париз, часовникот во Рим покажува седум, поради разликата во географската должина на овие области, и дека токму во тој момент мајка ми ја имаше оваа визија“. Инцидентот што и се случи на г-ѓа Блок е од истиот ред како и претходниот. Во тој час, кога нејзиниот внук губеше врска со сè што е земно, тој жестоко размислуваше за онаа што ја сакаше како мајка и која, од своја страна, го сакаше ни помалку ни повеќе од својот син. И така, психичката сила на човекот што умира се манифестирала понатаму во согласност со ликот на четиринаесетгодишно момче; Тој навистина можеше да каже, смеејќи се: „Па, да, умрев!“ Можете да негирате сè, да го негирате тоа од рамо. Но, што докажува таквото негирање? Зарем не е подобро да се биде искрен и да се признае дека ова се извонредни случајности, иако необјасниви со оглед на сегашната состојба на нашето знаење? Хипотезата за беспричинска халуцинација е, навистина, премногу несериозна. ѓ) М.В. Керков ми напиша во февруари 1889 година: На 25 август 1874 година, бев во Тексас, САД, а попладне, пред зајдисонце, пушев луле во долната трпезарија, со поглед на морето. Десно од мене имаше врата свртена кон североисток. Седев во точката А. Одеднаш, на вратата јасно го гледам мојот стар дедо. Бев во одвоена состојба на задоволен мир, како човек со добар стомак кој јадеше обилен ручек. Кога го видов дедо ми, не доживеав ни најмало изненадување. Во суштина, во тој момент живеев чисто растителен живот и не размислував за ништо. Меѓутоа, во мојата глава блесна следнава мисла: „Чудно е како зраците на зајдисонцето ги обојат сите предмети со златна и виолетова боја, влегуваат во сите набори на облеката и во брчките на лицето на дедо ми“. Навистина, сонцето заоѓаше целосно темноцрвено и фрлаше сноп зраци дијагонално низ вратата на трпезаријата. Дедото имаше добродушен израз на лицето, се насмевна и изгледаше среќно. Одеднаш тој исчезна заедно со сонцето, а јас се разбудив, како од сон, со убедување дека ми се појави визија. Шест недели подоцна, со писмо ме известија дека дедо ми починал ноќта меѓу 25 и 26 август, помеѓу еден и два часот наутро. Како што знаете, меѓу Белгија, каде што почина, и Тексас, мојата локација, има разлика во географската должина од пет и пол часа - точно времето на зајдисонце е околу 7 часа. е) На 10 ноември 1890 година, следново писмо ми беше упатено од Кристијан: Вашиот есеј „Уранија“ ми даде причина да ви кажам за една случка што лично ја слушнав од личноста на која му се случи. Ова е г-дин Фоглер, доктор, Данец, кој живее во Гудум, во близина на Алборг (во Јитланд). Фоглер е сосема здрава личност - по тело и дух, со директен и позитивен карактер, без трошка склоност кон неврастенија или фантазизам - напротив. Како млад студент по медицина, тој патувал низ Германија со грофот Шимелман, многу познат меѓу благородниците на Холштајн. Тие беа речиси на иста возраст. Тие одлучија да живеат извесно време во еден од германските универзитетски градови и изнајмија посебна куќа за себе. Грофот го окупираше приземјето, а Воглер се насели горе. Имаа посебни влезни врати на улицата и на скалите: сами ги користеа. Една вечер Фоглер веќе легнал, но сепак продолжил да чита во кревет. Одеднаш слушна дека влезната врата долу се отвора и повторно се затвора; не обрнувал внимание мислејќи дека другарот се враќа. Меѓутоа, неколку минути подоцна слушна како некој како уморен стапнува по скалите, а потоа некој застанува на вратата од неговата соба. Ја виде вратата отворена, но никој не влезе; шумот од чекорите, сепак, не престана; тој јасно слушна мешање на подот, чекори кои се приближуваат до неговиот кревет. Но, никој не беше видлив, иако свеќата силно ја осветли собата. Кога чекорите застанале во близина на креветот, слушнал длабока воздишка и веднаш ја препознал воздишката на својата баба, која ја оставил во Данска сосема здрава. Во исто време, тој го препозна нејзиното одење: тоа беа токму измешаните, стари чекори на неговата баба. Воглер го забележал точниот час на оваа појава, бидејќи веднаш претчувствувал дека неговата баба починала и сето тоа го запишал. Подоцна, со писмо од куќата на неговиот татко, тој бил информиран за неочекуваната смрт на неговата баба, која го сакала повеќе од сите нејзини внуци. Смртта следеше токму во набљудуваниот час. Така, бабата се простила од својот внук, кој понатаму немал поим за нејзината болест. (кандидат за права, секретар на одделот за јавни работи во градот Кристијан). Така, овој млад човек бил информиран за смртта на неговата баба со впечаток на чекори и воздишка. Тешко е да не се согласите со ова. ж) Мадам Ферет, од Јувиси, мајка на љубовницата на поштата, ми го напиша следното писмо не многу одамна (декември 1898 година): „Инцидентот за кој сакам да зборувам припаѓа на далечното минато, но се сеќавам на него јасно како да се случи вчера, бидејќи овој инцидент тогаш многу ме погоди, па дури и да живеам сто години, никогаш нема да го заборавам. Ова беше за време на кампањата на Крим, во 1855 година. го проби прозорецот од конаците и падна на земјениот под, наеднаш ми се чинеше како морски брег, а мојот братучед, командантот на баталјонот, лежеше мртов на песокот, не можев да одам понатаму и со тешкотии се искачив на моите роднини Ми се насмеа Две недели подоцна, ја примивме тажната вест за смртта на мајорот Саудијер. Дозволете ни да ги погледнеме понатаму фактите. Теориите и генерализациите ќе дојдат подоцна. Колку повеќе факти собереме, толку поуспешна ќе биде нашата истрага. з) Пред некој ден го добив следното писмо од еден заменик-поет, познат и почитуван од сите за искреноста на неговите убедувања и несебичноста на целиот свој живот. „Почитуван учител и пријател! Оваа случка ми се случи во 1871 година. Тогаш бев на таа возраст кога младите мажи се восхитуваат на цвеќињата во полето, исто како што ги набљудувате ѕвездите во бесконечниот простор. Но, еден ден, заборавајќи на цвеќињата, напишав статија, поради која бев испратен во затворот Св. Петра во Марсеј. Таму седеше и Гастон Кремие, осуден на смрт. Многу се заљубив во него бидејќи и двајцата сонувавме исти соништа и налетавме на истата тажна реалност. Во затворот додека шетавме јас и тој непрестајно разговаравме меѓу другото и за Бога и за бесмртноста на душата. Еден ден, неколку колеги затвореници со посебен патос се прогласија себеси за атеисти и материјалисти, а јас им се спротивставив дека е непристојно да се пофалат со нивното негирање пред лице осудено на смрт, згора на тоа, пред личност која верува во Бог и во бесмртноста на душата. Осудениот ми рече насмевнувајќи се: - Ти благодарам пријателе! Сега чекај кога ќе ме застрелаат ќе ти кажам за себе. На 30 ноември, во мугрите, ненадејно ме разбудија лесни, досадни тропања кои удираа во мојата маса. Се свртев, вревата престана и повторно заспав. Неколку минути подоцна, истиот шум се повтори повторно. Потоа скокнав од креветот и конечно се разбудив, застанав пред масата: вревата продолжи. Истото се повторуваше два-три пати, сите под исти услови. Секое утро, станувајќи од креветот, имав навика да одам, искористувајќи го уживањето на љубезниот затворски чувар, во ќелијата на Гастон Кремие и да пијам кафе со него. На овој ден, како и на претходните, отидов на нашата пријателска средба. За жал! Вратата беше запечатена. Гледајќи низ прозорецот на студентскиот дом, се уверив дека затвореникот не е таму. Едвај имав време да ја утврдам оваа страшна вистина кога љубезниот затворски чувар се фрли на мојот врат, целиот во солзи: „Ах, го застрелаа утрово во мугрите, но тој умре како херој“. Голема возбуда ги зафати затворениците. Во дворот на затворот, каде што ги разменивме нашите тажни впечатоци, одеднаш се сетив на звуците што ги слушнав: Апсурдниот страв од средба со потсмев ме спречи да им кажам на моите сопатници што се случува во мојата ќелија токму во моментот кога Кремие падна, погоден со дванаесет куршуми во градите. Сепак, му верував на еден од нив, Франсоа Рустан; но тој одеднаш се запраша дали сум полудел од тага? Еве ја приказната што ви ја ставив на хартија. Користете го како сакате за вашето истражување, но не размислувајте за мојата состојба на умот што мислеше мојот пријател Рустан; тагата не можеше да ме полуди во тој момент кога сè уште не ја добив тажната вест која стана причина за мојата тага. Бев во сосема нормална состојба, немав понатамошно сомневање за егзекуцијата и јасно го слушнав знакот што ми беше даден. Еве ја голата, неизвалкана вистина. ѕ) Еден познат научник, Алфонс Бергер, доктор на природни науки, лабораториски асистент по физика на Сорбона, ми го кажа следниот случај: Мајка ми беше во тоа време млада девојка, невеста на татко ми, кој тогаш служеше во пешадија со чин капетан; живеела во Шлештат со нејзините родители. Мајка некогаш имала пријателка од детството, млада девојка по име Амелија М. Оваа девојка, слепа, била внука на еден стар полковник кој служел во змејовите под империјата. Оставала сирак, живеела со баба и дедо. Беше добар музичар и често пееше дуети со мајка ми. На осумнаесетгодишна возраст почувствувала привлечност кон монашкиот живот и дала монашки завети во еден манастир во Стразбур. На почетокот често се допишуваше со мајка ми; тогаш писмата почнаа да пристигнуваат сè поретко и конечно, како што често се случува во такви случаи, таа целосно престана да и пишува на својата поранешна пријателка. Поминаа три години од нејзиниот тонус; Еден ден, мајка ми отиде на таванот да бара нешто во старото ѓубре. Одеднаш таа истрча назад во дневната соба гласно врескајќи и се онесвести. Тие притрчаа на помош, ја кренаа, таа се разбуди и извика, липајќи: - Ужасно е! Амелија умира, умре - ја слушнав како пее како што може да пее само мртов! И повторно нервен напад, толку силен што се онесвести. Половина час подоцна, полковникот М. трчаше како луд кај дедо ми со испраќање во рацете. Тоа беше од игуманијата на манастирот во Стразбур и ги содржеше следниве зборови: „Дојди, твојата внука умира“. Полковникот брза кон првиот воз, оди во манастирот и дознава дека „сестра ми почина точно во три часот“, токму во моментот кога мајка ми имала нервен напад. Оваа случка често ми ја раскажуваа мајка ми, баба ми, татко ми кои беа присутни на оваа сцена, а исто така и тетка ми и вујко ми, очевидци на оваа случка. Овој случај е достоен за внимание... Името на нараторот служи како гаранција за неговата веродостојност. Тука нема ништо фантастично или романтично. Очигледно, пријателката на мадам Бергер, умирајќи, во самиот момент на нејзината смрт, размислуваше со голема топлина, љубов и, веројатно, со жалење за својата пријателка од детството, а од Стразбур до Шлештат, емоционалната возбуда на младата девојка веднаш се префрли и го погоди мозокот на Мадам Берже, оставајќи му впечаток на зачудувачки и воспитен глас. Но, како? На кој начин? Ова не го знаеме. Меѓутоа, би било ненаучно да се негира вистинска случајност, односот меѓу причината и последицата, менталниот феномен, да го негираме само затоа што не знаеме како да си го објасниме. ѕ) Мадам де Фонвиел ми кажа на 17 јануари 1899 година за следниот инцидент, кој таа самата го доживеа и беше познат на сите нејзини роднини. Живеела во Ротердам. Една вечер, околу 11 часот, целото семејство се собра и гласно ги читаше вечерните молитви, а потоа сите отидоа во своите спални соби. Мадам Фонвиел штотуку успеа да легне кога наеднаш виде дека во подножјето на нејзиниот кревет завесите се раздвојуваат, а пред неа, со бистрина на жива личност, се појави една нејзина другарка од детството, со која се раздели пред три години, по некаков неделикатен чин од нејзина страна. Носеше долга бела облека, црната коса и беше пуштена преку рамениците; таа внимателно се загледа во својата пријателка со нејзините крупни црни очи, ја подаде раката и зборуваше на холандски. - Умирам. Нема да ми простиш? Мадам де Фонвиел стана во кревет и, пак, ја подаде раката, но видот одеднаш исчезна. Собата беше осветлена со ноќна светилка, а сите предмети беа јасно видливи. По ова, часовникот отчука дванаесет. Следното утро, мадам де Фонвиел ѝ кажуваше на својата внука за оваа чудна визија, кога одеднаш заѕвони ѕвончето на влезната врата. Беше донесена телеграма од Хаг, која гласеше: „Мари почина вчера во единаесет часот и четириесет и пет минути“. M. de Fonvielle, од своја страна, ми го потврди фактот на визијата; случајноста е несомнена. Што се однесува до објаснувањето, тој го бара исто толку вредно како и ние. и) Бароницата Стафе, авторката на шармантни приказни, ми го кажа следниов факт: Мадам М..., која по брак била Французинка и припаѓала на големо медицинско семејство, била олицетворение на чесноста. Ми се чини дека таа повеќе би сакала да умре отколку да се согласи да каже лага. Ова е она што таа ми го пренесе. За време на тинејџерските години таа живеела во Англија и на шеснаесет години станала невеста на млад офицер од индиската армија. Една пролет во пристанишниот град каде што живеел нејзиниот татко, таа застанала на балконот и природно размислувала за својот вереник. Одеднаш го гледа пред себе, во градината - блед, исцрпен. Сепак, пресреќна, таа вика: Хари! Хари! Тој трча по скалите како виор и ги отвора вратите, очекувајќи да го види својот љубовник на прагот. Но, таму немаше никој. Таа трча низ градината, претура низ грмушките и го испитува местото каде што го видела. Хари го нема никаде. Нејзиното семејство ја опкружува, обидувајќи се да ја смири, да ја убеди дека тоа е илузија, но таа постојано повторува: „Го видов, го видов!“ – и останува тажен и загрижен. Нешто подоцна, една млада девојка дознава дека нејзиниот вереник починал на море, од ненадејна болест, токму во денот и во часот кога го видела во градината. м) Г. Бине, тапограф во Соасон, ми кажа за следната визија што му се појавила лично. Мојата татковина, Мезиер, беше бомбардирана само 36 часа, но многу луѓе загинаа. Меѓу другото, малата ќерка на нашиот домаќин беше опасно ранета; таа имаше 11-12 години, а јас само 15. Често играв со Леонтина, така се викаше девојчето. На почетокот на март отидов да го посетам Дончери. Пред заминувањето дознав дека девојката е во безизлезна состојба. Но, благодарение на промената на местото и невниманието карактеристично за моите години, се забавував и заборавив на маките што ги претрпев. Спиев сам во долга, тесна соба, чиј прозорец гледаше кон полето. Еднаш, откако легнав како и обично во 9 часот, не можев да заспијам. Полната месечина сјаеше на небото, фрлајќи доста силна светлина во собата. Сонот не дојде, го слушнав часовникот како чука, а времето се влечеше бескрајно. Помислив гледајќи во прозорецот, кој беше директно спроти мојот кревет. Одеднаш, околу една и пол, ми се чинеше дека зрак на месечината се движи кон мене, а потоа го зеде контурите на долга бела наметка и застана веднаш до мојот кревет. Нечие изнемоштено лице ми се насмевнува... Јас врескам: „Леонтина!“ Но, блескавата сенка, која постојано се лизга, исчезнува во подножјето на креветот. Неколку дена подоцна, се вратив кај моите родители и, пред да разговараат со мене, им кажав за моето видение: тоа беше ноќта, истиот час кога девојчето умре. н) Ова се случи со татко ми, пензиониран поморски капетан. Пловеше и чуваше стража околу полноќ. Одејќи по мостот, тој одеднаш здогледа фигура на дете, облечено во бело, како светка пред неговите очи и како да одлета. - Дали сте виделе нешто? - го праша морнарот кој беше со него. Тогаш неговиот татко му кажал за неговата визија, додавајќи: „Веројатно работите не одат добро дома“. Внимателно ги запишал денот и часот, а кога се вратил дома дознал дека неговата мала внука починала токму тој ден. Татко ми ми кажа за ова повеќе од еднаш и го повтори пред некој ден додека ја читав вашата статија. о) Г. Паса, кој долго време беше свештеник во Версај, ми ја пренесе следнава случка: еден ден, додека беше студент во Стразбур, во будна, целосно свесна состојба, го виде својот брат, офицер на Туркоси во Африка, како лежи на дното на длабоката дупка со исечена, крвава глава. Иако оваа визија му остави силен впечаток, тој ниту еден момент не дозволи помислата дека ја навестува реалноста и се сети дури кога по пошта ја прими следната фатална вест: истиот ден кога му се јави брат му, беше нападнат од еден од неговите приватници, кој му го пресече черепот и го фрли неговиот труп во јама. A.E. Моно. 97, rue des Draco, во Марсеј. љ) Пред неколку години, брачната двојка В. посетила болен старец што го познавале, извесен Сен-Обин, многу образован и оригинален човек. Во средината на разговорот, старецот, убеден дека нема уште долго да живее, му ветил на г-дин Б дека ќе го извести кога ќе му дојде последниот час. Истото ветување од своја страна го даде и В. Летото помина, а парот повеќе не го виде пациентот. Една зимска вечер по вечерата, г-дин В. читал весник, одеднаш неволно ја подигнал главата и ѝ рекол на својата сопруга: „Свети Аубин е мртов“. Таа не веруваше и праша од кого дознал за тоа? „Никој не ми кажа ништо за Сен-Обин“, одговори В., „но сега како нешто да ме удри во глава и во тој момент неволно помислив на смртта на Сен-Обин“. Следното утро, г-ѓа V. ја слушна во црквата веста за смртта на Сен-Обин, која следеше претходната вечер. Г-дин В. (вујко ми), кој ми кажа за оваа случка, рече дека е невозможно да се утврдат својствата на лесниот удар што го добил - никогаш во животот не доживеал таква сензација. Воопшто не е суеверен, баш спротивното. Гуси ван дер Гејџ, во Рулер. стр) Мојот дедо по мајка, сериозен, угледен, мирен и строг човек, еден ден шеташе низ улиците на Лондон, потопен во мисли, кога одеднаш еден од неговите блиски пријатели од детството, полковник на индиската армија, кој, судејќи според извештаите во весниците, во тоа време беше зафатен со смирување на сепојски бунт, беше влечен и кон него низ редот. Дедо ми, покрај себе со изненадување, му ја подаде раката на другарот и сакаше да му постави прашање, но тој исчезна ненадејно како што се појави. Враќајќи се дома, дедото се распраша дали дошол полковникот и, откако добил негативен одговор од слугите, малку вознемирен, отишол во својот клуб. Ниту таму никој не го видел полковникот. Поминаа неколку недели: во тоа време средствата за комуникација сè уште беа многу сиромашни. Еден ден, додека прелистувал низ колумните на едно неделно списание објавено во Индија, дедото со тага го сретнал името на својот драг пријател во списокот на убиените поради предавството на сепоните. Откако ги спореди датумите, тој се увери дека смртта на овој пријател се совпадна со неговото појавување на преполните улици на Лондон, каде што во старите денови и двајцата пријатели особено сакаа да талкаат, проучувајќи ги карактеристичните типови на улици на главниот град. в) Тоа се случи околу 1850 година во семејство што го познавав. Две сестри штотуку легнале кога одеднаш едната вреска: „Боже мој! Татко!...“ Мајката замислува дека ова е халуцинација или сон, и се обидува да ја смири својата ќерка, но таа одговара: „Сигурна сум дека го видов тато, а потоа ме допре за раката“. Треба да знаете дека татко ми пред неколку дена замина во Турс за да изгради штандови за саемот таму: Следниот ден семејството доби писмо во кое ме известија дека татко ми се самоубил паѓајќи од зграда. Визијата и се појавила на неговата ќерка токму во моментот на неговата смрт. Делано, сопственик, улица замок 28, Лот. р) Мојот брат, надгледникот на прогонетите во Кајен, додека беше на одмор во Болен, ми ја кажа следната случка. Тој беше многу пријателски расположен со друг управник, извесен Ренучи. Имаше ќерка која многу се врза за брат ми и снаата. На девојката и се слошило. Една ноќ брат ми се буди. Во длабочините на собата, одеднаш ја здогледува малата Лидија, како го вперува погледот во него. Потоа таа исчезна. Возбуден, брат ми ја разбуди сопругата и ѝ рече: „Диди (Лидија) е мртва, само што ја видов многу јасно“. После тоа, ниту мажот ниту жената не можеа да спијат. Следниот ден брат ми побрза кај господинот Ренучи. Девојчето всушност починало во текот на ноќта; часот на појавувањето се совпадна со нејзината смрт. Регина Џулијан, шеф на пансионот во Морнас (вокауз) (види ја статијата на К. Фламарион „Непознатите“ во додатокот на „Ново време“ за 1900 година, бр. 8688–8722). Би можеле да го зголемиме бројот на овие веродостојни приказни на неодредено време. Случаите на пораки на далечина, или во моментот на смртта, или во текот на животот и во нормални услови, слични на горенаведените, не се толку ретки - иако, се разбира, не се особено чести - што секој од нашите читатели не слушнал за нив, а потоа лично забележал нешто слично, можеби повеќе од еднаш. Од друга страна, експериментите спроведени на полето на живиот магнетизам, исто така, покажуваат дека во одредени психолошки случаи експериментаторот може да дејствува на својата тема на растојание од не само неколку фами, туку неколку милји, па дури и стотици милји, во зависност од чувствителноста на субјектот и неговата способност за јасновидство, а исто така, без сомнение, од волјата на самиот магнетизатор. Зарем два мозоци кои вибрираат монотоно, во ист тон, на растојание од неколку милји еден од друг, не можат да бидат во движење од истата психичка сила? Зарем побудувањето на одреден дел од мозокот, како гравитацијата, не може да се пренесе низ етерот и да се пренесе во друг мозок вибрира на кое било растојание, исто како што звукот произведен во еден агол од собата прави жиците на пијано или виолина да треперат во друг агол? Да не заборавиме дека нашиот мозок е составен од честички кои не се допираат една со друга и постојано вибрираат 29 . А зошто да зборуваме за мозокот? Мислата, волјата, воопшто, психичката моќ на едно битие, без оглед на нејзината суштина, не може да дејствува на растојание на друго суштество поврзано со првото со симпатии и нераскинливи врски на интелектуално сродство. И зарем отчукувањето на едното срце не се пренесува одеднаш на друго, чукајќи во дует со него? Па, дали навистина треба да претпоставиме дека во горенаведените случаи на појави духот на покојникот навистина добивал телесен облик и бил во близина на набљудувачот? За повеќето случаи, се чини дека нема потреба од таква претпоставка. За време на спиењето, сигурни сме дека гледаме различни луѓе, иако тие воопшто не се пред нашите, сепак, затворени очи. Ги гледаме јасно како во реалноста, ги слушаме, им одговараме, разговараме со нив, очигледно, ги гледаме не со помош на мрежницата, не со помош на оптичкиот нерв, исто како што воопшто не ги слушаме со нашите уши; - сето ова е прашање на само една мозочна клетка. Некои визии може да бидат објективни, надворешни, материјални, додека други се чисто субјективни; во вториот случај, суштеството што се појавува може да делува преку далечина врз битието што гледа, а таквото влијание врз мозокот на второто може да произведе внатрешен вид, кој, иако останува чисто субјективен и внатрешен, може да изгледа надворешно, како што се случува во соништата, без да биде во исто време обична измама на сетилата. Експериментите направени неодамна во врска со феномените на сугестија, хипнотизам и сомнамбулизам се чини дека укажуваат на патот, ако не на објаснување, тогаш барем на рационално гледање на некои од фактите во оваа област. Суштината на таквите појави е дека овде мислата на една личност дејствува врз мислата на друга. Се разбира, душата не се транспортира низ далечина и всушност не добива човечки облик 30 ; Пред оној на кого му се појавува видот, нема човечко суштество во облека сошиена од кројач или шивачка, завиткана во наметка, во женски фустан, во широк или тесен капут со сите додатоци на машка или женска облека, со бастун или чадор во рацете, итн. сензација дека му се чини дека го гледа, слуша, а потоа го допира битието што му се појавува во самата форма во која претходно му било познато. Како што една мисла или сеќавање предизвикува слики во нашата душа кои достигнуваат голема живост и осветленост, така и личноста што дејствува на друга може да го натера овој да види некоја субјективна слика која за момент му изгледа сосема реална. Оние кои се вклучени во хипнотизам и сугестија сега веќе се способни произволно да предизвикуваат такви појави, и иако таквите експерименти само што започнаа, резултатите добиени веќе заслужуваат најголемо внимание и од психолошка и од физиолошка гледна точка. Во сите такви случаи, не е мрежницата која е возбудена од надворешната реалност, туку оптичките слоеви на мозокот кои се директно возбудени од дејството на психичката сила. Овде самиот принцип на размислување добива впечаток директно, но како? – тоа не го знаеме. Ова се најрационалните 31, како што ни се чини, индуктивните заклучоци од штотуку разгледаните појави - феномени кои се необјасниви, но познати од памтивек, бидејќи примери за нив се среќаваат во историјата на сите народи од античко време, и тешко би било да се негираат или потиснат. Значи, дали е навистина можно, ќе ни приговорат, дека во нашата ера на експериментален метод и позитивно знаење мора да признаеме дека умирачка или мртва личност може да има комуникација со нас? Земјата што ја населуваме денес е составена, патем, од овие милијарди некогаш размислувачки мозоци, од овие милијарди некогаш живи организми. Ги газиме нашите предци, како што и тие ќе газат по нас подоцна. Сè што живеело и мислело, сè сега лежи во оваа влажна земја. Не можеме да направиме ниту еден чекор на нашата планета без да стапнеме врз пепелта на мртвите; не можеме да внесеме парче храна во устата, да проголтаме една голтка течност, а да не внесеме во себе она што е веќе изедено и испиено милиони пати; Не можеме да дишеме без да го земеме здивот на мртвите. Составните елементи на човечките тела, земени од природата, повторно се вратија и секој од нас во себе носи атоми кои претходно им припаѓале на други тела. Па што? Дали навистина мислите дека од целото човештво не остана ништо поблагородно, повисоко и подуховно? Дали е можно секој од нас, вдишувајќи го последниот здив, да и ги врати на природата само овие шеесет или осумдесет килограми месо и коски, кои веднаш ќе се распаднат и ќе се претворат во елементи? Дали можеби душата што нè оживува не може да продолжи да постои на ист начин како и секоја честичка од кислород, азот или железо? Зарем не можат секогаш да живеат душите што некогаш живееле? Немаме основа да тврдиме дека човекот се состои само од материјални елементи и дека способноста за размислување е само сопственост на неговата организација. Напротив, многу важни причини нè принудуваат да признаеме дека душата е таа што ја сочинува индивидуалната суштина, дека таа е таа што ги контролира материјалните честички, формирајќи од нив живо човечко тело 32 . Светла радост, како насмевка да се појавува на лицето на некој штотуку умрел, смиреност што се шири како сјај на среќа по страдањата на умирање, зарем тоа не ни покажува дека во свечениот момент на одвојување од телото, последниот впечаток на душата е впечаток на светлина, свест за ослободување? Се разбира, следниот историски и научен факт е неоспорен. Во сите векови, меѓу сите народи, под најразновидните религиозни облици, идејата за бесмртност остана непоколебливо во длабочините на свеста. Образованието му дало само илјада различни форми, но тоа не го измислило. Оваа неискоренлива идеја постои сама по себе. Секое човечко суштество, појавувајќи се во светот, го носи со себе, во повеќе или помалку нејасна форма, ова внатрешно чувство, оваа желба, оваа надеж (види книга од К. Фламарион: „Во рајот“, Санкт Петербург, 1896, стр. 122–153). 38. Од монашки писма (од викарот на Троица-Сергиј Лавра, Архиманд. Антониј до митрополитот Московски Филарет). Каква неразбирлива врска меѓу живите и мртвите! Каде се мртвите кои така погодно комуницираат со живите и со оние што умираат повторно? Каде се душите кои носат вести од една до друга провинција за речиси една минута? Во Екатеринослав бил архимандрит Симеон, кој неодамна (во 1843 година) бил префрлен во Воронеж. Се дружел со стариот татко (С.М.Н.) од едно благородничко семејство. Овој татко почина минатиот февруари 1844 година. Меѓу неговото семејство имаше ќерка, чија судбина не ѝ беше на срце, од која, во тивко страдање, таа доби потрошувачка. На шестиот ден од минатиот август целото семејство сè уште беше во жалост за нивниот татко. Пациентката се причестуваше на овој ден без да ја отстрани нејзината жалост; мајка ѝ го забележала тоа, на што таа одговорила: „Ќе се облечам на петнаесетти“. И сигурно, на денот на Успението Божјо, Богородица побара да се капе, се облече во целосна свадбена облека, испрати свештеник и ги прими Светите Тајни. Кога го прими светилиштето, внимаваше ништо да не допре до нејзините усни. Со сета свежина на гласот и насмеаното лице, таа побара да ги прочита погребните молитви и за време на читањето се однесуваше како кон невидлив човек: „Драг тато, тато, чекај“. Со последниот збор од молитвата, нејзината бесмртна душа одлета. Во истиот ден и час, отец Симеон во Воронеж го гледа С.М.Н., кој му вели: – Треба да ги тешиш тажните во Екатеринослав; и Љубинка е со мене, но не заборавајте и нас. Колку е впечатливо! Колку ни е неразбирлив животот! И што значи да се живее на оваа земја? Но каде и да е, само да се живее животот што Бог го одредил, колку и да е тешко (Монашки писма. Москва. Издание 2. 1898). Пред неколку години, вели г-дин М. Се подразбира дека благодарение на ваквиот начин на живот, набрзо формирав прилично голем круг на познаници, меѓу кои семејството на г-ѓа Б. ми беше особено драго, каде што наидов на најтоплиот, роднински пречек и учество. Еден ден, додека поминував една вечер во ова прекрасно семејство, започнав разговор со домаќинката на куќата за разни мистериозни појави на кои, патем, ниту јас, ниту мојот соговорник не им верувавме. Половина шега, г-ѓа Б. и јас си ветивме еден на друг дека кој од нас ќе умре прв ќе треба да му се појави на преживеаниот за да докаже дека има задгробен живот. „Се разбира, тоа ќе бидеш ти“, додаде г-ѓа Б., млада жена што цветаше, смеејќи се, гледајќи во мене, во тоа време изнемоштен и навидум болен млад човек. Ние тогаш не му придававме никакво значење на овој разговор, не верувајќи во можноста за некакви постхумни манифестации на личноста на покојникот и гледајќи на нашите меѓусебни ветувања како обична шега. Набргу потоа морав да ја напуштам Москва и да живеам неколку месеци во провинциите. Додека се допишував со некои московски познаници, со изненадување и тага дознав за неочекуваната смрт на г-ѓа Б., чие процут здравје очигледно ветуваше многу години живот. Со оглед на тоа што искрено тагував за мојот добар пријател, колку што се сеќавам, тогаш не се ни сеќавав на нашето меѓусебно ветување, до толку го сметав за неостварлива работа. Поминаа неколку месеци, се вратив во Москва и повторно се занимавав со прекинатите сценски активности. За тоа време, впечатокот за претрпената загуба беше целосно избришан од мене и, понесен од бранот на животот, ретко размислував за мојот пријател. Еднаш се вратив дома доста доцна навечер, а бидејќи за неколку дена имаше претстава во која требаше да учествувам, почнав да ја проучувам мојата улога, која лошо ја познавав, а освен тоа, сè уште не сакав да спијам. Во тоа време зазедов мала опремена соба, а спроти мене, преку ходникот, имаше друга слична просторија, во тоа време окупирана од мојот добар пријател г-дин Т., кој таа вечер собра круг од главно мои добри пријатели, кои, седејќи на зелените маси, вредно се зезнаа. Бидејќи имав лошо запаметена улога на мојата совест, а претставата беше блиска, не отидов кај мојот пријател, и покрај неговите покани, и почнав, како што реков, да ја зачукувам мојата улога. Во мојата соба имаше висечка светилка со црвен абажур, чија светлина беше толку силна што можев слободно да ја читам мојата улога без да ги заморувам очите. Можеби помина еден час, легнав на креветот и вредно ја проучував улогата, заборавајќи на сè на светот. Непосредно спроти мене, неколку чекори подалеку, стоеше полица за книги, а на неа, на горната полица, имаше канцелариски фотографски портрет на г-ѓа Б., подарок од неа лично. Овој портрет бил врамен во рамка составена од едно дебело стакло на штандот, каква што штотуку се појавила во тоа време. Добро се сеќавам дека, понесен од мојата улога, апсолутно не размислував за ништо друго, а најмалку, се разбира, за покојникот, бидејќи секојдневните грижи целосно ме апсорбираа во тоа време. Додека бев ангажиран во мојата улога, мојот поглед неколку пати падна на гореспоменатиот портрет. Постепено почнав сè почесто да го гледам, без да знам зошто, иако ништо посебно не се забележуваше на портретот, а тој застана на своето вообичаено место. Конечно, ова неразбирливо чувство, слично на некаква опсесија, почна да ме вознемирува до таа мера што, за да не го гледам портретот, станав од креветот и, вадејќи ја картичката од кадарот, ја завиткав со предната страна назад, враќајќи го портретот во оваа положба назад во рамката. Но, неразбирливото чувство сепак продолжи, спречувајќи ме правилно да се концентрирам на проучувањето на мојата улога. Во исто време, почнав да забележувам на ѕидот, во близина на кој имаше полица за книги со портрет, некаква залутана светлина, што може да се спореди со одразот од огледало, познат како „зајачиња“. Внимателно гледајќи низ собата, се уверив дека нема ништо во собата што може да предизвика толку лесен феномен. Верувајќи дека светлината доаѓа од прозорецот низ невнимателно повлечената завеса, отидов до прозорецот. Но, надвор имаше непробојна темнина на темна и влажна есенска ноќ, и немаше светлина во ниту еден прозорец, бидејќи веќе беше добро по полноќ. Враќајќи се на своето место, повторно почнав да ја читам мојата улога, верувајќи дека сето тоа сум го замислил, но феноменот продолжи. Постепено, светлото фосфорно место што се формираше на ѕидот почна да расте, добивајќи изглед на лесна женска фигура, која конечно почна да се одвојува од ѕидот, а пред мене ја видов починатата Б. Добро се сеќавам дека и во овој момент и во следните, додека траеше феноменот, не почувствував ниту страв ниту изненадување, туку чувство слично на некаква вкочанетост, нешто како тетанус. Духот, одвојувајќи се од ѕидот, отиде до полицата за книги, го извади портретот од рамката и повторно го стави во неговата природна положба. Тогаш духот отвори дрвена кутија што не беше заклучена со клуч, го извади од неа златниот медалјон на г-ѓа Б. со нејзиниот портрет, што ми го подари како сувенир, и го отвори. Потоа видот почна да бледнее, постепено да се замаглува во некаква магла, сè додека мојот ступор не исчезна, и ме зафати таков ужас што исплашено излегов од собата, набрзина удирајќи со главата прилично болно во нешто. Како лудак, влетав во собата на мојот пријател, каде што сè уште траеше играта со карти и го вознемирив целото друштво со мојот изглед. Долго време не можев да одговорам на вознемирените прашања на моите познаници и на крајот избувнав во тежок хистеричен напад, каков што не ми се случил ни пред тоа, ни оттогаш, бидејќи воопшто не сум нервозен човек и никогаш не сум страдал од нервоза, а уште помалку од хистерија. Конечно, моите пријатели успеаја некако да ме смират, а јас раскажав се што ми се случи. Секако, почнаа да ме уверуваат дека сето тоа сум го замислил, дека веројатно сум заспал и сето тоа го сонував. Ги уверував дека не сум спиел ниту една минута, дека немам ни најмала склоност да спијам и дека секогаш сум зафатена најревносно да ја проучувам улогата. За да ме убедат дека сето тоа е или сон или халуцинација, целата толпа отиде во мојата соба, но моите пријатели несакајќи се замислија кога видоа дека портретот навистина е во положбата што му ја дал духот, а златниот медалјон го извади од кутијата и го отвори. Откако некако преноќив (еден од моите познаници, за да ме смири, се согласи да преноќи кај мене), следниот ден отидов да се консултирам со тогаш познатиот специјалист по нервни болести, доктор Икс. Лекарот од своја страна ме смири и од негова научна гледна точка ми објасни се што ми се случи со спонтана хипноза. Според него, спонтано паднав во хипноза, всадив во себе визија за духот Б., јас самиот го донесов нејзиниот фотографски портрет во првобитната положба и го извадив од кутијата и го отворив неговиот медалјон, замислувајќи дека сето тоа го прави дух повикан од мене во мојата имагинација. Колку и да ми изгледаше духовито објаснувањето на професорот тогаш, сепак сум збунет од фактот дека никогаш, решително, ниту пред оваа случка, ниту после неа, не сум страдал од најмало нервно растројство, никогаш не сум паднал во хипноза, туку, напротив, имам сосема здрави, нормални нерви. Да беше автохипноза, тогаш барем баш тој ден требаше да почувствувам барем некаква абнормалност, некаква болест како тежина во главата, поспаност или нешто слично, инаку не чувствував апсолутно ништо, туку бев во најобична, нормална состојба и на духовно и на физичко здравје. Од каде само-хипнозата, бидејќи мораше да се развие од нешто, од некои органски или ментални причини? И затоа, и покрај сите научни објаснувања на преподобниот лекар, не можам да бидам целосно задоволен со нив и сум принуден, заедно со многу други, да мислам дека има многу во природата за што нашите мудреци не сонувале“ (види „Ребус“, 1896 година). 40. Опомена од покојна мајка на непочитуван син Од Јарослав, во ливчето на берзата во Рибинск пишуваат дека во едно село, 15 верса од овој град, живеела вдовица, сиромашна селанка, мајка на два сина. Најстариот син некако успеал да се збогати, живеел одвоено од мајка си и ѝ одбил дури и парче леб; најмладиот бил сиромашен, но чесен и со почит кон својата мајка. Одеднаш умира старицата, треба да се закопа, но нема ни денар пари. Снаата на починатата, сопруга на нејзиниот најмал син, отишла на помош кај најстарата снаа во отсуство на сопругот на последнава и по многу молење успеала да ја моли за една рубља за погребот. Кога најстариот син на починатиот, враќајќи се дома, дознал за ова, тој полетал во страшен бес, ја искарал и ја претепал сопругата, зошто таа давала пари без него и на крајот отишол во колибата на неговиот брат, каде мајка му лежела под светилиштето, подготвена да биде однесена во црква. Не обрнувајќи внимание на телото на мајката, кое сè уште немаше време да се олади, овој непочитуван и дрзок син, заборавајќи го стравот Божји и човечкиот срам, се упати со тупаници кон жената на својот брат, барајќи ја назад рубљата што ѝ беше дадена. Кутрата жена исплашена покажала дека парите лежат под светилиштето. - Земете ги, ако сакате, земете ги сами, но јас нема: грев е! - рече таа. - Ти си будала, тоа е што! – извика злобниот син и посегна кон божицата да ги земе парите. Притоа благо се наведнал кон трупот на починатиот. Во тоа време, мртвата жена ненадејно го фатила за рака и силно ја стегнала, отворајќи и ги очите за момент, по што повторно заспала во смртниот сон. Велат дека синот полудел од страв и тешко дека ќе преживее“ (од Вологдскиот епархиски весник). 41. Еден од вработените во весникот Чикаго Трибјун ја цитира од една стара книга за духовно видување, објавена во 1729 година, следнава приказна за докторот по теологија Шкот, човек познат во своето време и по својата стипендија и по неговиот извонреден ум, беспрекорен морал и вистинитост. Неговото сведочење во корист на мистериозниот инцидент е од значителна вредност. Докторот, како што раскажува во една античка публикација, еднаш седел во својата канцеларија покрај огништето, со книга во рацете, со затворена врата, а потоа заклучена, и затоа, сосема сигурен дека во собата не може да има никој освен него. Случајно кревајќи ја главата, од другата страна на огништето здогледа еден стар господин во долга црна перика со многу угледен изглед, како седи во голема фотелја, облечен во црна кадифена камилица, го гледа нагалено и како да се подготвува да зборува. Потоа започнал разговор меѓу докторот и неговиот мистериозен гостин, кој вработениот во весникот не го пренесува во целост, имено, барање Шкот да оди на својот поранешен имот и таму да најде духовен тестамент, толку добро скриен што не може да се најде, поради што неговиот син, законскиот наследник, ризикува да загуби голем дел од својот имот. „На таванот, во шпајзот“, продолжи духот, „има магацин со разни стари непотребни работи, како што се скршен мебел, маси, фиоки, комоди. Во едниот агол, одзади, ќе видите стар ковчег со стара, скршена брава и клуч што излегува во него, што залудно се обидуваа да го свртат или извадат клучот. Овој дух многу детално го опишал градите, и надвор и внатре, и точно го посочил местото што би требало да се отвори со секира, инаку не би можело да се влезе во него. Докторот Шкот ветил дека ќе оди на посочениот имот и го одржал зборот. Младиот сопственик не само што срдечно го примил, туку и рекол дека претходната вечер на сон видел дека кај него дошол непознат гостин и го пронашол тестаментот што недостасува. „Можеби вие сте тој гостин“, го заврши својот говор. Докторот се насмевнал и побарал да го однесат во складиштето на таванот, каде што се чувало старо ѓубре. Пристигнувајќи таму, тој директно покажа на стариот ковчег и праша: дали пребарувале во него? Му рекле дека пребарале, но безуспешно. Тој побара повторно да бараат. Повторно, ништо не беше пронајдено, потоа лекарот побара длето, чекан и почна да тропа на дното на градите, се покажа дека е двојно, а кога се отвори, таму во прашината и нечистотијата беше пронајден тестамент неопходен за потврдување на наследните права на младиот сопственик. 42. Постои вистинска легенда дека парискиот лекар кој живеел на крајот на 11 век, Рејмонд Диокрес, учен човек, но нарцисоиден, сонувал за себе до точка на богохулење. Во оваа состојба, фатен од смртта, Рејмонд, меѓу своите браќа, кои веќе се подготвуваа да го однесат неговото тело во гробот, одеднаш стана и рече: „histo Dei judicio accusatus sum: сега стојам пред Божјиот суд“ и повторно умре. По некое време, тој повторно се разбудил од смртниот сон и, станувајќи, рекол: „Justo Dei judicio accusatus sum: на праведниот Божји суд сум мачен“ и повторно паднал мртов на својот кревет. Конечно стана и за последен пат рече: „Justo Dei judicio accusatus sum: Веќе сум осуден со праведниот Божји суд“ и повеќе не се разбуди во живот. Ваквите зачудувачки феномени го натераа Брун, епископот од Хербиполна, ученик на Рејмонд, и некои од неговите другари да се повлечат во затскриената, дива пустина Шартр и таму најдоа свое општество, познато под името Картуски ред, со најстроги правила. Не знаеме како таков настан би одговорил на луѓето со рационалистичка тенденција? Во најмала рака, не може да се мисли дека се рамнодушни кон него; Се разбира, ќе направеше многу врева, многу разговори, но сето ова ќе се реши со фактот дека „покојникот беше силна личност, дека овие необични блесоци на неговиот живот на умирање, енергично повторени три пати, со значителен тајминг, беа резултат на вишокот на неговите внатрешни сили“. И сите би биле среќни и спокојни со ова. А мнозина, за да не изгледаат заостанати зад прогресивците, би изразиле сочувство кон нив!... Мора да се признае дека од ѓубрето и саѓите на суеверното просветлување, задгробниот живот за многумина стана мрачен како вода во облаците на воздухот („Додавање кон делата на Светите Отци“, 1855). А. Побивање на мислењето дека појавата на душите на мртвите е невозможно Некои учени теолози ја отфрлаат можноста душите на мртвите да им се појавуваат на луѓето што сè уште живеат на земјата. Таков е Штребел, на пример. Според него, појавата на упокоените души е невозможна; ниту една душа не може да го напушти пеколот без истовремено да ги уништи портите на смртта; а клучевите на пеколот и смртта се во рацете на Воскреснатиот (Отк. 1:18). Делиц, оспорувајќи ја оваа позиција, вели дека иако ниту една душа не може да се ослободи од пеколот и оковите на смртта без овој клуч, од ова воопшто не произлегува дека сите појави на мртвите мора нужно да бидат феномени на воскреснатиот. Светците спомнати во Матеј (Матеј 27:52–53) воскреснале, но Самоил, кој му се јавил на Саул, не воскреснал; Не воскреснал ниту Мојсеј, кој разговарал со Исус Христос на Тавор. Дека Самоил и Мојсеј воскреснале само за да се појават и повторно да умрат (Штребел ги нарекува bis mortui) е, како што со право забележува Делиц, монструозна фикција. Понатаму, Штребел, негирајќи ја можноста за појава на душите на мртвите, изразува збунетост за тоа како душите на мртвите можат да бидат видливи кога немаат тело? „На ист начин“, му одговара Делич, „како што може да се видат ангелите, иако тие исто така немаат тело“. „Но на Бог ова не му се допаѓа“, се противи Штребел, мислејќи на параболата за богатиот и Лазар. „Од оваа парабола“, вели Делич, „јасно е само дека поуката за волјата Божја, која ја имаме во Божјото слово, не треба да се исполни со проповедање на луѓето воскреснати од мртвите за таа цел и испратени до живите луѓе. Но, можеме ли од ова да заклучиме дека, генерално, мртвите не се враќаат во живот за да поминат уште некое време божествена моќ и божествена сила меѓу живите? Мртвите воскреснати од Исус Христос сведочат за спротивното, но не треба ли од ова да заклучиме дека душите на мртвите не можат да се појават пред воскресението на нивните тела. Така Делич го побива мислењето дека појавата на душите по смртта е невозможна. Не ни е важно што, за да го објасни појавувањето на душите по смртта, тој го прифаќа концептот што произволно го составил за „нематеријалната телесност“ на душата во нејзината преодна состојба; Она што е важно за нас е дека овој длабок познавач на Светото писмо во овој случај делува како директен противник на мислата на Лутер, кој рече дека „откако светот стои, душата на покојникот всушност никогаш не се појавила“, а во „Членови на Шмалкалди“ тој тврди дека „демоните се појавуваат под маската на човечките души“. Има и други теолози кои повнимателно зборуваат за можноста за појава на душите на мртвите луѓе. Такви се Сплитгербер, Мартенсен и други. Иако Сплитгербер вели дека „душите на починатите се движат во целосно затворена, туѓинска сфера, која може да дојде во контакт со нашиот земен живот само исклучително ретко, по исклучок - иако тој вели дека модерната теологија генерално се придржува, и не без причина, на позицијата дека Светото Писмо никаде не дава позитивна основа за препознавање на реалноста на мртвите, како и да се читаат неговите стварности. склони да го препознаат изгледот на душите на мртвите како духови создадени од возбудена имагинација, познатите зборови на Хамлет: има многу работи на земјата и на небото за кои вашите мудреци не сонувале. Мартенсен вели: „Секое догматско потврдување или негирање во овој случај би значело само поучување без знаење“. Така, Мартенсен директно избегнува категорично решение на прашањето. Што се однесува до Православната Црква, таа, строго придржувајќи се кон учењето на Светото Писмо, ги препознава појавувањата на мртвите. И, навистина, Светото писмо не само што јасно зборува за појавувањето на ангелите (1. Мој. 18:2-22, 28-12; Исус Навин 5:13-14; Лука 1:11-26, 28; Мат.2:13, Дела 5:19-10, 3-122, праведникот) Лука 9:30–32), но јасно дава до знаење дека душите на грешниците, по волја на Бога на духовите и на секое тело (Број 16:22), понекогаш им се појавуваат на своите ближни, и во сон и во будна состојба, „иако“, вели еден од православните писатели, „овие појави на души од пеколот, но тие навистина не се случуваат или навистина ретко се случуваат. нивните феномени сосема невозможни значи да се ограничи неискажливата љубов кон човештвото и моќта на Оној кој ги има клучевите од пеколот (Отк. 1:18), т.е. има моќ да ги отвора и затвора портите на пеколот, има моќ да го извади од пеколот и да го спушти во него (1 Самуил 2:6),“ значи да се биде тврдоглав скептик (18, најограничениот скептик). Б. Објаснување на фактите за појавата на мртвите Пренесувајќи приказни за визии и феномени кои го докажуваат постоењето на задгробниот живот и „животот на душата“ по смртта на телото“, свети Григориј Велики ги наведува видливите, тактилни „примери“ пријавени во нив, како доказ и факти, кои за луѓето „промашени во духот“ се повеќе „уверливи“ отколку апстрактно расудување, 7, исто така, и аргументи. испитува некои од овие последниве. Така, патем, соговорникот на свети Григориј Велики (во „Дијалозите“), ѓакон Петар, претставувајќи ги во својата личност непотврдените во верата и излегувајќи од идејата дека обичните луѓе, како што и самиот доживеал, не случајно го гледаат со сетилни очи излегувањето на душата од телото при смртта на една личност, изразува сомнеж - „како да се верува на постоењето? – Значи, се поставуваше прашањето за постоењето на душата и за продолжување на животот надвор од гробот, во врска со едно од нејзините најсуштински својства - невидливоста или нематеријалноста. Да претпоставиме“, тврди соговорникот на свети. видливи предмети (присуство на душата во телесните движења) до постоењето на она што не можам да го видам“ (животот на душата по смртта на телото)? Одговарајќи на прашањето, Григориј Велики не навлегува во негово детално разгледување од филозофска страна, но сепак го изнесува преку заклучоци. Имено, Григориј Велики го посочува постоењето на Бога како факт без сомнение и од него извлекува заклучок за постоењето на бесмртната душа на човекот. Како што душата е животворно начело во телото, така е и моќта или присуството на Бога во светот - силата што создава сè, животворна и управува со секого - „и бидејќи“, вели тој, „не се сомневате дека постои Бог кој создава и владее, кој исполнува и прегрнува сè, кој надминува и поддржува сè, неописливи и невидливи, исто така, оние кои мораат да бидат слуги како Тој. на оној на кој му служат, за да нема сомнеж дека има невидливи слуги на невидливите, но кои се тие невидливи слуги, во чие постоење веруваме, ако не светите ангели и душите на праведниците? И како што, гледајќи го движењето на телото, претпоставувате дека животот на душата престојува во телото, така мора од мали и високо да размислувате за животот на душата што произлегува од телото, дека душата може да живее невидливо, која мора да остане во служба на невидливиот Творец“ (Поглавје V). Ова е првиот од доказите против приговорот за животот на душата што невидливо произлегува од телото и невидливо продолжува да живее надвор од гробот. Некоја оригиналност во нејзината градба неволно привлекува внимание: ако Бог постои и невидливо контролира сè во светот, тогаш мора да има и такви кои Му служат и да бидат, според Негово, исто така невидливи. Се чини дека аргументот изнесен од Касиодор (како и многу други црковни отци во врска со бесмртноста на душата) одговори поблиску и директно на мислата: „Бог го создал човекот по образ и подобие. Свој, и Тој е невидлив и вечно жив дух, затоа и човечката душа, како Негова подобие, може да биде невидлива и да живее вечно со тоа како креаторот? Вел не го имал предвид следниот пасус од блажениот Августин. Укажувајќи на чудата што ги прават телата на мачениците како доказ за бесмртноста, а особено за идното воскресение на телата, Блаже. Августин (во книгата XXII, поглавје 9) пишува дека сета Божја промисла за светот служи како жив доказ за бесмртноста и вечниот живот. „Дали самиот Бог, на чудесен начин, бидејќи е вечен, создава привремени работи, или прави работи преку душите на мачениците, како и преку луѓето кои сè уште живеат во телото, или сето тоа го прави преку ангели, на кои невидливо, непроменливо и нематеријално им заповеда, така што чудата за кои се вели дека ги прават мачениците, конечно, се случуваат само преку нивни случаи и преку молитва. еден, во други од друг „Моќта Божја дејствува и се манифестира во светот на начин неразбирлив за човекот, но сè што прави служи како доказ за таа вера во која се проповеда воскресението на телото за вечен живот“. Григориј Велики, во горенаведениот доказ, доаѓа со истите размислувања, земени само со одредено ограничување во согласност со посебната формулација на прашањето. Дополнително, во поткрепа на неговите докази, тој се повикува како бл. Августин во посоченото поглавје, - за сведочењето на мачениците, кои со мачеништво ја запечатиле верата во задгробниот живот и за чудата што се случиле кај нивните мошти: „Дали навистина светите апостоли и маченици Христови, вели тој, би го презрале вистинскиот живот и би се предале на смрт, ако не беа цврсто убедени дека демонстрантите ќе ги заземат душите на мртвите? од нив доаѓаат опседнатите и се ослободуваат“ (од демони) итн. Августин, зборувајќи (во 2. поглавје) за цела низа чудесни исцелувања кај моштите на мачениците, пишува (во поглавје 9, книга 22): „За каква вера сведочат овие чуда, ако не за онаа во која се проповеда Христос воскресна во телото и се вознесе на небото? оваа вера, тие го издржаа непријателството и суровоста на светот и го освоија светот, не употребувајќи оружје против него, туку победија со умирање...“ А вториот од доказите наведени од Григориј Велики против изнесениот приговор се наоѓа и во Бл. Августин, згора на тоа, во истите 22 книги. „За градот Божји“ (поглавје 29), иако во нешто посебно опкружување. Откако ја дефинираше верата во зборовите на апостолот како „откровение на нештата на кои се надеваме, откровение на невидливите работи“, Григориј Велики вели дека „мора да се верува во она што не може да се види. самиот во надворешните дејства на човекот и во заклучок вели: како што Семоќниот Бог со Својот здив и проникнување во животот ги отвора и придвижува невидливите суштества, така и невидливите суштества преку продорот се движат и им даваат живот на видливите тела“. Меѓутоа, очигледно е дека од оваа генерализација сè уште не произлегува дека „невидливото или душата што живее во телото мора нужно да постои дури и по смртта на телото“: барем за „несовршените“, „колеблите“ или „непотврдените“ во верата, поточно, за луѓето кои едноставно не веруваат во постоењето на душата (на чиј крај беше поставено прашањето за IV. VI) - За нив прашањето остана далеку нерешено. Во еден од разговорите за евангелието (дем. II) Григориј Велики, очигледно, појасно го изложува приговорот и одговорот на него, иако со речиси истите зборови како во „Разговорите“: „како“, тој прашува во име на неверниците („луѓето од светот и телото“), „дали можам да ја барам, да посакам или да се стремам кон духовната светлина (за верата, која не можам да ја знам патеката што ја насочуваме во иднината? Дали е таква светлина што не свети за очите на телото – на една таква мисла секој може да одговори накратко: и сè што чувствува со своето тело, тој не ја гледа својата душа, но не се сомнева дека душата невидливо го контролира видливото тело, кое е највидливо. застана...“ Зарем тоа не значи дека „невидливото“ продолжува да постои и по таков чин: „тоа е содржано во телото, во него и преку него живее и дејствува, иако за нас невидливо, телото пропаѓа - и престанува да живее?“ Ова може да го кажат материјалистичките скептици кои го покренаа приговорот. Сепак, Григориј Велики смета дека е можно да ја смета аналогијата што ја зел (од сегашноста до задгробниот живот, од видливото до невидливото) доволна за конечниот заклучок: „Значи“, заклучува тој, „ако во овој видлив живот човечкото суштество е анимирано (живее) од невидливото, тогаш дали е можно да се сомневаме во постоењето на невидливите луѓе кои го следат патот на животот...“ но од таквите не може да следи приговори за постоењето на душата во невидливиот духовен свет. Следствено, и во овие зборови и во оние цитирани погоре од „Разговори“, аналогијата преземена за докажување на бесмртноста на душата не е доволно јасно и убедливо доведена до конечниот заклучок. Бл. Августин ја користи истата аналогија за доказ како Григориј Велики, но неговото прашање е земено пошироко, а аналогијата следи подиректно од неговата формулација. Тој прашува: „Што ќе прават светителите во бесмртни и духовни тела, кога ќе живеат не само духовно, како што живеат и сега (по смртта), туку и физички“ (по воскресението)? - А тој одговара: „За нивните постапки или, подобро, каков ќе биде нивниот мир и спокој, да бидам фер, не знам, бидејќи никогаш не сум го видел тоа со моите сетилни очи, а со мојот ум или ментално исто така не можам доволно да разберам сè, бидејќи тој мир - мир Божји, според словото на апостолот, го надминува секое разбирање (Фил. да зборуваме за тоа, потоа со вера: „со истите зборови на верата“ (Пс. 116:1). И така, од една страна, водејќи се од учењето на словото Божјо и врз основа на некои чудесни појави, исто така посведочени од словото Божјо, а од друга страна, од суштинските својства на вистинската, земна природа на човекот и односот во неа меѓу душата и телото, - Блажени. Августин се обидува, со споредба и аналогија, колку што е можно, да го покаже и објасни не само постоењето на душата во светот Божји, уживајќи во блажената контемплација на Бога, постоењето (по воскресението) на телото и духот, туку и својствата на ова постоење: аналогијата со земните својства на човечката природа беше неизбежна, бидејќи инаку може да се замисли новото постоење и човечко суштество. Да, и учењето на Божјото слово дава основа за таква аналогија, кога нè учи дека дури и сега делумно разбираме, „пророкуваме делумно“ (1. Кор. 13:9-10) - дека сега гледаме „како со огледало во раскажувањето на среќата, но потоа лице в лице“ (1. Кор. 13:12) - и ова покажува дека меѓу нашата природа, основите на човекот и неговите особини. општо), дозволена е врска помеѓу „сега“ и „тогаш“, во идниот живот, кога животот ќе започне не „делумно“, туку „лице в лице“ во светлината на знаеното. Оттука, објаснувањето по аналогија е исто толку природно и неизбежно, колку што е оправдано со верата, која е единствениот начин да се проникне во тајните на тој свет. Но, постоел и посебен вид филозофско расудување, кое ја отфрлало самата можност да се согледа (спознае) сетилното, телесното духовно или со умот, и обратно - духовното преку сетилните или надворешните органи, расудување кое противречи, според Бл. Августин, и здравиот разум, и пророчкиот збор. Затоа, укажувајќи на пророкот Елисеј, кој, кој беше во ова расипано и слабо тело на нашето земно постоење, можеше да види со духовни очи, а не со своето тело, како неговиот слуга прифаќаше дарови од Нееман Сиринот исцелен од него (пророкот), иако беше далеку од него - како пример што покажува каква сила на духовно видување светците можат да имаат понатамошен живот, но и сега со земјата. спознај и гледај го физичкото, - бл. Августин се свртува кон нашето сегашно знаење и прави аналогија меѓу него и идната обновена состојба на духот и телото; „Значи, ако е докажано дека телесното може да се види од духот, тогаш зошто да не признаеме дека моќта на духовниот живот (по воскресението на телото) ќе биде толку голема што духот може да се види со телото? Зашто Бог е дух. невидливи, гледаме преку телото И како инаку можеме да ги разликуваме живите тела од неживите, ако не го гледаме нивниот живот заедно со телата, што може да се види само преку телото. Августин потоа покажува во понатамошното расудување, силно предупредувајќи дека сега е исклучително тешко да се резонира за тоа и може да се заклучи само претпоставка, бидејќи „не може да го потврди своето расудување со никакви примери или докази од Светото Писмо“, а во меѓувреме, свети апостол инспирира: „Не судете никако пред времето, додека не дојде Господ, кој ќе го открие во мракот и ќе го осветли срцето на секој и ќе го осветли она што е пофалба од Бога“ (1. Кор. 4:5). Така, Григориј Велики, во горенаведените докази повеќе докажува дека задгробниот живот, невидливиот свет на душата може и треба да постои, отколку дека е достапен за внатрешна или надворешна визија или знаење, дека таквото знаење е можно од рационална гледна точка. Во однос на „пристапноста“ на тоа до познавањето на човекот, тој главно укажува на неопходноста од верата - состојба под која приговорите од „неверниците“ несомнено веќе паднаа сами по себе (види книга од А. Пономарев; „Интервјуа на св. Григориј Велики за задгробниот живот“). П. Во кои тела се појавиле душите на мртвите? Што се однесува до прашањето во кои тела се појавиле упокоените души, за ова, како и воопшто и за својствата на телата во кои се појавиле чисто духовни суштества, не ни се дадени дефинитивни упатства ниту од словото Божјо, ниту од искуството, а особено од нашиот разум, кој сам по себе, без разлика на зборот Божји и историјата, не може ништо да каже. Некои црковни учители биле на мислење дека душите, дури и кога се одвоени од телото, имаат некаква материјална обвивка. Така свети Иринеј верувал дека душата и по одвојувањето од телото го задржува својот лик. Тертулијан ѝ припишува проширување на душата и тврди дека таа е нешто телесно. Ориген смета дека душата е нешто материјално и има слика; тој се согласува со Платон во ова мислење и веројатно го позајмил од него. На слично мислење биле Лактантиј и Св. Хилари и многу други учители на црквата. Св. Иртни го сметаше за несомнена вистина дека душата, по смртта на телото, зема некое друго тело, кое го има ликот на претходното и со тоа ја потсетува на сите дела и постапки што ги направила во својот живот. Но, не можеме да се согласиме со ова мислење, дека нашата душа, дури и по одвојувањето од телото, не е туѓа на некаква материјалност, бидејќи тоа нема основа во Светото Писмо и е во спротивност со самата природа на нашата душа, како чисто духовна. Сметаме дека, по Божја дозвола, може да се појават и починати души, но во какви тела се појавуваат, не можеме да имаме никаков пресуден суд поради немање основа и податоци. Главната цел за која починатите души доаѓаат на земјата. - ова е, како што вели св. Григориј Велики, значи, да побара за нив да се изврши бескрвна жртва и молитви, за нивно уверување. Искуството покажува дека христијанските души секогаш доаѓаат токму за да побараат молитви за себе, или да дадат милостина, или да патуваат во свети места, или да ги отплатат своите неплатени долгови или да ги поттикнат живите на добродетели, да си го исправат животот и, воопшто, да водат побожен живот. Често, кога ќе се појават, известуваат за состојбата во која се наоѓаат мртвите во друг живот, а во исто време бараат помош и ги предупредуваат оние што живеат на земјата за несреќите што ги чекаат грешниците во задгробниот живот. Зборуваат за пеколот, за добрите и лошите ангели, за строгоста на Божјиот суд кон грешниците и Божјата милост кон праведниците. Сепак, невозможно е да не се забележи дека појавата на душите на оние што заминале живи се случува главно за време на спиењето. Комуницирајќи со живите луѓе, по волја Божја, тие првенствено се појавуваат на нивното духовно око, без посредство на телесен лик. Фактите за појавата на мртвите, секако, ги вклучуваат и фактите за воскресението на мртвите. А Светото писмо и историјата на црквата презентираат доволно факти од овој последен вид. Најнесомнениот, најважниот и највпечатлив факт од овој вид е воскресението на нашиот Спасител. Реалноста на неговото воскресение е без какво било сомневање. Дека тој навистина умирал, дека неговата смрт е вистинска, а не замислена, сведочеа не само неговите ученици, туку и неговите и самите нивни непријатели. Војниците кои дојдоа кај распнатиот Исус да му ги скршат нозете, го најдоа веќе мртов и затоа не ги скршија; а еден од војниците за дополнително да ја потврди смртта, со копје му го прободел реброто и кај него не биле пронајдени знаци на живот, туку од дупченото ребро течело само крв и вода. Од овој таков силен удар, слабиот живот на Божествениот Страдач, без сомнение, би бил прекинат, доколку тој во тоа време сè уште бил жив. Самите непријатели на Христос, и за време на неговата смрт и по него, никогаш не се сомневаа во неговата реалност, додека со сите сили и средства се обидуваа да предизвикаат неверување кај луѓето во реалноста на Христовото воскресение. Следствено, за нив да подигнат сомнеж за реалноста на самата смрт на Спасителот би било многу важно, и затоа, доколку постоеле какви било околности врз кои може да се заснова овој конечен сомнеж, тие, се разбира, не би пропуштиле да ги откријат овие околности, но не укажуваат на такви околности; Само ова докажува дека такви околности воопшто не постоеле. Реалноста на смртта на Спасителот беше премногу сигурна за да се доведе во прашање. Следствено, ако Спасителот навистина воскреснал по Неговата смрт, тогаш неговото воскресение било вистинско воскресение, воскресение на некој што навистина умрел, а самата негова смрт била вистинска, а не некаква имагинарна. Но, дека тој всушност воскреснал по смртта, сведочеле очевидци во толкав број и со таква јасност што не може да се посака повеќе за да се препознае неговото воскресение како несомнен факт. Спасителот го воскресна Лазар. Ова е исто така несомнен факт за вистинското воскресение од мртвите; Лазар бил воскреснат од Исус Христос четири дена по неговата смрт, кога неговото тело веќе почнало да се распаѓа, па затоа, тој воскреснал по вистинската смрт. Сите други факти за воскресението од мртвите пренесени од книгите на Стариот и Новиот завет се исто така несомнени; како што е, на пример, воскресението на синот на вдовица од Самон, извршено од пророкот Елисеј, воскресението на мртвите преку допирање на коските на истиот пророк итн. Историјата на христијанската црква прикажува и многу факти за воскресението на мртвите. Еве еден пример од животот на свештеникот Макариј Египетски: „Во едно село се случи убиство, во кое, под лажни сомнежи, беше обвинет сосема невин човек. Се случи обвинетиот, бегајќи од прогон, да биде фатен во близина на ќелијата на свештеникот Макарија. со силен шум, Макариј излезе кај луѓето и, откако дозна за што е работата, праша каде е погребан убиениот, заедно со луѓето, отиде на неговиот гроб, и овде, клекнувајќи и упатувајќи огнена молитва кон Бога, праведникот им рече на оние околу него: „Денес Господ ќе открие дали овој човек извршил убиство“. Потоа со силен глас го повика убиениот по име и му рече: „Со верата на Исус Христос ти заповедам, отвори го, зар не те уби овој народ кого го обвини народот? Мртвиот гласно одговорил од под земја: „Тој не е мојот убиец“. Народот во чудење и ужас падна на земја. Тогаш сите, фрлајќи се пред нозете на праведникот, почнаа да го молат да му заповеда да му го открие својот убиец на мртовецот, но свети Макариј одговори: „Не можам да го прифатам ова, доволно е да спасам невин човек од казна, но не е моја работа да изведам виновен пред лицето на правдата“. D. Побивање на приговорите на фактите за појавата на мртвите. Бидејќи чистиот дух, по самата своја природа и според неговите закони, значително се разликува од природата и законите на земниот свет, и бидејќи починатите души се чисто духовни суштества, јасно е дека и животот и активноста на овие суштества воопшто, а особено нивните феномени во земниот свет, мора да претставуваат многу што е неразбирливо и необјасниво за овој свет. Оттука, луѓето кои како непроменлив закон на разумот го препознаваат тврдењето дека само тоа и до степен што може да се разбере и објасни според законите на овој свет може и треба да се препознае како можно и валидно, ја отфрлаат можноста и реалноста на овие појави. 1. Посочувањето на необјаснивоста на овие појави според законите на земниот свет го сочинува главниот приговор за можноста и реалноста на првото. Ако ја разгледаме работата подетално, овој приговор се покажува како крајно неодржлив, крајно лажен и дополнително позитивно апсурден. Прво, овој приговор изразува целосно недоразбирање на законите на здравата историска критика. Реалноста на познатите факти и начинот и законите на нивното настанување не се воопшто иста работа, туку две сосема различни работи. За да може познатите феномени да се препознаат без сомнение, нема апсолутно никаква потреба да се разбере самиот метод и законите на нивното настанување. За ова, сосема е доволно веќе да може да се обезбедат доволно докази за нивната реалност: методот за нивно остварување можеби не е разбран, се чини дека ова е премногу јасно. Апсолутно е можно и најобично нешто да се има несомнени докази во корист на вистинското постоење на познати предмети и во исто време целосно да не се разбере како, од кои причини и според кои закони постојат овие предмети. Повеќето луѓе, на пример, до денес немаат поим што се небесните тела, сонцето, месецот, ѕвездите, за нивната вистинска форма и структура, за нивните закони; сепак, постоењето на небесни тела е очигледно за секого, бидејќи тие се предмет на директно набљудување од сите. Понатаму, во областа на објектите што ни се најблиски, можеме да укажеме на многу такви работи, чија реалност е несомнена, но сликата и законите на чие постоење не ги разбираме. Во секој случај, апсолутно е невозможно и целосно незаконски да се отфрли реалноста на фактите врз основа на тоа дека законите на нивното настанување ни се неразбирливи. Првиот неопходен и доволен услов за да можеме и обврзуваме да препознаеме познат факт како валиден е или наше директно набљудување на него или директното набљудување на него правилно пренесено од други луѓе. Ако овој услов е исполнет, ако некој познат предмет е или предмет на наше набљудување, или имаме несомнени докази за директно набљудување на него од други, тогаш не само што имаме апсолутно право, туку и нужно мораме, да го признаеме овој предмет како несомнено валиден, без разлика дали ги разбираме законите за постоењето на овој објект или не ги разбираме; барем погрешното разбирање на овие закони воопшто не треба да биде пречка за ова признавање. Така, за да имаме право и обврска да ги признаеме како валидни појавите на духовите што ни ги пренесува Светото Писмо и Црквата, потребно е и доволно доказите за овие појави да бидат несомнено вистинити. Ако овие сведоштва се несомнено вистинити, тогаш само поради оваа причина ние нужно мора да ги препознаеме овие појави како несомнено валидни, дури и ако не ги разбираме начинот и законите на нивното настанување. Неразбирањето на овие појави не треба да биде пречка за ова препознавање. И затоа, да се отфрли реалноста на овие појави само врз основа на нивната неразбирливост, само нивната необјаснивост според некои закони, значи да се отфрли нивната реалност без никакви задоволителни основи. А тоа значи дека приговорот кон нивната реалност, заснован само на нивната неразбирливост, не е негов сопствен приговор, бидејќи секој приговор достоен за внимание на оваа реалност мора да се состои во укажување на некоја реална пречка за нејзиното препознавање, а овој приговор укажува на нешто што воопшто не претставува таква пречка. И дека доказите за оваа реалност се несомнено вистинити е без секакво сомневање; но приговорот што се разгледува воопшто не се однесува на овие докази и затоа, за да се побие, нема потреба да се докажува нивната вистинитост; тоа е целосно побиено и без разлика на нивната вистина. Понатаму, овој приговор се заснова на навистина несомнената вистина дека сè што навистина постои мора нужно да биде во согласност со законите на постоењето, и дека, според тоа, само тоа може да се препознае како можно и валидно што е во согласност со овие закони; но тие се основани целосно незаконски. Ако судиме од гледна точка на оваа вистина, тогаш повторно овој приговор се покажува како целосно неодржлив и дополнително позитивно апсурден. Оваа вистина не само што не содржи никаква основа или оправдување за овој приговор, туку, напротив, служи како негово побивање. Сè што всушност постои подлежи на истите закони; и сè што постои во овој поглед е поделено на неколку засебни области, од кои во секоја, покрај законите заеднички за сите нив, има многу закони својствени само за неа и сосема туѓи за сите други. Има физички свет и морален свет. Постојат закони заеднички за двата света; таков, на пример, е законот за каузалност, законот дека секоја појава нужно има своја причина. Но, во исто време, постојат многу закони кои се карактеристични само за еден од овие светови и се сосема невообичаени за другиот. На пример, духовниот свет се карактеризира со: законот на слободата, законите на размислувањето, но овие закони се сосема невообичаени за чисто физички феномени; од друга страна, овие последни појави, пак, очигледно имаат многу закони на кои воопшто не им е предмет на слободната активност на духот; такви се, на пример, чисто механички и хемиски закони. Секој од овие светови, пак, е поделен на неколку посебни региони, кои повторно, со заеднички закони за сите нив, секој има свои посебни закони, кои му припаѓаат само нему и целосно не припаѓаат на сите други. Постојат закони кои се карактеристични за мислата, но кои се сосема туѓи на чувството; постојат закони на кои чувството им се покорува, но на кои мислата не. Постојат закони на кои е подложен органскиот живот, на пример, растителниот свет, и на кои чисто механичките појави воопшто не се предмет. Постојат закони со кои живее растението и кои каменот воопшто не ги почитува. Тоа значи дека сè постои според законите, но не постои сè според истите закони. Следствено, вистината дека сè што навистина постои нужно ги почитува законите на битието мора нужно да има такво ограничување што секој навистина постоечки објект не подлежи на сите постоечки закони на постоењето и не на ниту еден од нив, туку само на некои и познати специфични закони, токму на оние закони кои се предмет на тој регион на постоење, тој регион на објекти на кои и самиот припаѓа. Едно растение, на пример, не ги почитува сите постоечки закони и не било кој, имено законите на растителниот свет. Каменот во својот пад ги почитува законите за механичко движење, а не какви било други закони, на пример, хемиски или физиолошки. И, според тоа, ако ја судиме можноста и реалноста врз основа на договор со законите, тогаш за да можеме и треба да препознаеме одредени предмети како можни и актуелни, неопходно е овие предмети да не се согласуваат со сите закони воопшто, тоа воопшто не е неопходно и е сосема невозможно, и не со ниту еден, туку само со оние закони кои се карактеристични за областа на постоењето на која овие предмети припаѓаат по природа. Така, на пример, со таква основа, на полето на растителниот свет, сè може и треба да се препознае како можно и валидно, и само она што е во согласност со законите на растителниот свет, а не со какви било други закони, не со законите, на пример, за чисто механички и математички односи на нештата, или со законите на духовниот живот. За да имаме право да ги препознаеме познатите феномени како можни и валидни во оваа област, нема потреба овие појави да ги почитуваат законите на чисто духовниот живот, а нивното несогласување со овие закони, се разбира, не дава никакво право да се отфрли нивната можност и реалност во областа на растителниот живот. Од фактот дека каменот не ги почитува законите на растителниот свет, не произлегува дека тој не постои и е невозможен. Од фактот дека моралниот живот не ги почитува математичките закони, не произлегува дека тој е невозможен и не постои. Сите количини мора да се мерат само со хомогени, а не со различни единици или мерки. Тежината мора да се мери во фунти, фунти итн., а не во аршини, а празнините мора да се мерат во версти и аршини, а не во фунти и фунти. Исто така, реалноста и можноста на познатите објекти мора да се проценат според оние закони кои се својствени за овие објекти, а не според оние закони кои се сосема туѓи за нив, кои припаѓаат на некои други феномени сосема различни од нив. Очигледно, сето ова е толку едноставна и јасна вистина што е чудно да се зборува за тоа понатаму; а сепак, можеби поради самиот факт што е премногу едноставен и јасен, колку често не се разбира и всушност се прекршува! Други замислуваат дека е можно и валидно само она што е предмет на законите на материјалниот свет, дека сè што не може да се објасни само со овие закони е невозможно и не постои, и затоа го отфрлаат постоењето на духот, бидејќи е неразбирливо и необјасниво само со материјалните закони. Да се ​​постапува на овој начин не значи исто што и да се мери тегови со аршини или да се отфрли постоењето на камења со образложение дека тие не ги почитуваат законите на растителниот свет? Сосема исто. Духот по својата природа е суштински различен од материјата; Следствено, за можноста и реалноста на духовното мора да се суди според законите својствени на духот, а не според чисто материјалните закони кои му се целосно туѓи. Ако е легално да се отфрли постоењето на духот со една основа дека неговото постоење и активност се необјасниви само според законите на материјалните појави, тогаш со токму истото право веќе мора да се отфрли можноста и реалноста на сè што постои; бидејќи како што духот не се согласува со законите на материјалниот свет, исто како што секој друг предмет не се согласува со законите на некои други предмети, на пример, каменот не се согласува со законите на растенијата итн. Чисто духовните суштества, заминатите души, се разбира, исто така почитуваат одреден вид закони; но бидејќи по својата природа, како чисто духовни, тие значително се разликуваат од предметите на земниот свет, тие нужно и значително се разликуваат од овие предмети во нивните закони. Постојат закони заеднички за овие суштества со сите овие предмети, како што е, на пример, повторно законот за каузалност. Но, во исто време, по самата суштина на материјата, мора да има многу закони кои би биле карактеристични за овие предмети, но потполно туѓи за овие суштества, како и оние кои би им припаѓале исклучиво на овие суштества и биле целосно туѓи на овие објекти. Тоа навистина е така, и затоа овие суштества во нивната природа, во нивниот живот и активност и во нивните појави мора нужно да претставуваат многу нешта што не можат да се објаснат само со законите на земниот свет, исто толку сигурно како што сите други предмети нужно претставуваат нешто што не може да се објасни со законите на некои други предмети. Следствено, ако ја прифатиме основата за препознавање на можноста и реалноста на појавите во нивната согласност со законите на постоењето, тогаш мерката за определување на можното и актуелното во доменот на чисто духовните суштества и нивните појави и дејствија не треба да биде нивна согласност со законите на земниот свет кои се туѓи на овој регион, туку нивна согласност со овој конкретен закон. Да се ​​препознае овде како мерка договор само со законите на земниот свет е исто толку незаконски колку што е генерално незаконско да се судат предмети според закони што им се целосно туѓи, како што е незаконско да се мери просторот со мерки на гравитација. И да се отфрли можноста и реалноста на појавите и дејствијата на духовите единствена основа дека тие се необјасниви според законите на земниот свет е исто толку незаконско како што би било незаконски да се отфрли можноста и реалноста на какви било други предмети врз основа на тоа што тие претставуваат многу што е необјасниво според законите на некои други предмети, исто како што би било отфрлање на физиолошката можност и незаконски. дека тие се необјасниви само според законите на чисто механичките појави. Така, приговорот што се испитува против реалноста на феномените на духовите во самата вистина на која се заснова, т.е. во вистината дека сè што е можно и реално постоечко мора нужно да биде во согласност со законите на битието, всушност нема основа за себе, туку побивање. Зашто, како што видовме, оваа вистина може и треба да се препознае како вистина само со ограничување дека секој реален објект нужно мора да се согласува не со сите закони, туку само со законите на онаа област на предмети на кои и самиот по природа припаѓа. И во оваа форма, оваа вистина, како што видовме, целосно го побива овој приговор. Значи, првиот и главен приговор за можноста и реалноста на фактите за појавата на духовите што ни ги презентира Светото Писмо и Црквата е сосема неоснована. Неразбирливоста на овие појави не е и не може да послужи како основа за отфрлање на нивната можност и реалност. Исто така, несогласувањето на овие појави со законите на земниот свет не е и не може да послужи како основа за тоа. Може да се каже дека оваа неразбирливост и ова несогласување ја сочинуваат главната работа на која се заснова отфрлањето на реалноста на овие појави; тие веќе содржат, ако не основа, тогаш барем мотивација за сите други да се спротивстават на оваа реалност. 2. Од другите приговори најпознати се следните: прво, велат светителите што ни се пренесени. Според Светото Писмо и Црквата, манифестациите на духовите не биле ништо повеќе од чисто субјективно дејство на сопствената имагинација на оние луѓе кои наводно ги виделе овие појави. На што се заснова ова мислење? Самата вест за овие појави не содржи никаква основа за него, бидејќи тие јасно и дефинитивно велат дека тоа биле вистински феномени на духовни суштества, а не нешто само имагинарно, имагинарно. Згора на тоа, самата природа на овие појави не дозволува размислување за нивната илузорна природа. Тие имаат таква јасност и сигурност, тие прикажуваат такви детали и околности што се можни само во вистински инциденти и се целосно невозможни само со сенишните визии. Земете, на пример, појавата на ангели на Авраам; наоѓајќи се во сосема здрава, трезвена душевна состојба, ослободен од секаква болна возбуда на имагинацијата, тој прима ангели во вид на скитници, ги третира, води разговор со нив, сето тоа трае прилично долго и ја има јасноста и сигурноста карактеристични само за реалноста; и во текот на сето ова и потоа на Авраам не му паднало на памет дека сето тоа е само дејство на неговата сопствена имагинација. Апсолутно е невозможно да се признае дека таквите појави би можеле да бидат резултат само на имагинација, барем на страната на сосема здрави луѓе. Очигледно, ова мислење го има како главна основа ставот дека ние веќе го побивме дека овие појави се невозможни. Тоа е само неопходна логична последица на овој став. Кога овие појави, како реални феномени на духовите, би биле невозможни, тогаш, се разбира, би останало да се гледаат само како субјективни дела на човечката имагинација. И луѓето кои го делат овој став неизбежно мора да ги гледаат на друг начин освен тоа. Отфрлајќи ја можноста и реалноста на овие појави како реални феномени на духовните суштества, неопходно е да се даде некаков позитивен поглед на нив; и со такво отфрлање не е возможно друго гледиште за нив освен дека се субјективни дела на човечката имагинација. А бидејќи ова отфрлање е целосно неосновано, целосно неточно, како што веќе видовме, тоа значи дека овој став останува без никаква основа, бидејќи нема друга основа за тоа освен овој став. Бидејќи овие појави се сосема можни, и бидејќи имаме несомнени историски докази дека тие навистина се случиле, тогаш, очигледно, нема право, нема причина да ги препознаеме како чисто субјективни дела на човечкиот дух. 3. Велат, конечно, во побивање на вистината што ја браниме, толку е познато дека има безброј такви приказни за појавување на духови, како и за други чудесни случки, во врска со кои веќе несомнено е докажано дека се чиста фикција, генерирана од народното незнаење, суеверие и предрасуди; тоа дава причина да се мисли дека и оние приказни за појавата на духовите што ги пренесува Светото Писмо и црквата спаѓаат во истата категорија приказни. Заклучокот е целосно произволен. Дека има безброј приказни за појавата на фиктивни, лажни духови, тоа е апсолутно точно. Но, дали овој факт сам по себе дава право да ги признаеме како измислени приказните што ни ги кажува Светото Писмо и Црквата? Се разбира, тоа не дава никакво право. Од фактот дека може и постојат лажни приказни за одредени видови предмети, воопшто не може да се заклучи дека сите информации за овие предмети се лажни. Се чини дека ова е премногу јасно за да бара дополнителни докази. Речиси и да има предмети на целиот свет за кои некогаш и некаде не би постоеле некакви лажни концепти, фикции, лаги; Тоа значи дека ако судиме по логиката со која се донесува посочениот заклучок, тогаш би било неопходно да се отфрли точноста на сите информации за сите предмети. Што се однесува до прашањето какви тела биле во кои се појавиле починатите души, дали се тоа вистински тела, или само духови, имагинарни, тогаш, како што веќе рековме, немаме доволно основа за конечно решение на ова прашање. Но, неразбирливоста на ова прашање, очигледно, не дава никаква причина да се сомневаме во самата реалност на појавите на овие суштества, исто како што општата неразбирливост на начинот на кој се случува некој факт не дава никакво право да се отфрли самата негова реалност. Ова прашање не се однесува на реалноста на овие феномени, туку само на начинот на нивното појавување, затоа, неговата нерешливост не кажува ништо против нивната реалност. Значи, реалноста на фактите за појавувањата на упокоените души што ни ги пренесува Светото Писмо и Црквата е исто толку несомнена колку што се несомнено вистинити изворите што ги известуваат. И затоа, само во овие факти имаме непобитен доказ за вистинското постоење на духовниот свет и целосно побивање на моментално распространето негирање на ова постоење (види ја книгата: „За манифестацијата на духовите“. „Тајните на подземјето“. А. Калмета, превод од германски, 1877 година). Под горенаведениот наслов во книгата од мај 1888 година на светското списание „Revue des. deux Mondes“, во која, како што е познато, соработуваат најдобрите прогресивни умови на Франција, се појави статија во која се толкува делото на Мајерс, Герни и Подмор, веќе познати на нашите читатели, за „Духовите“ (фантазми). Колку одамна беше времето кога не само за научник, туку и за секој дури и образован човек, се сметаше за сосема недозволиво и незамисливо сериозно да се зборува за теми како што се сочувство, пророчки соништа, дејствување на мислата на далечина и уште повеќе „духови“. Во меѓувреме, гледаме како едно угледно европско списание сега ги третира истите теми. „За среќа“, вели авторот на статијата, „има храбри истражувачи кои не се плашат ниту од противречности, ниту од сарказам и кои се осмелуваат да излезат од претепаната рутина, што, според Чарлс Рише, е суштински знак за вистински научник. на прашањето, а нивната љубопитност ги доведе до една од најголемите мистерии на човечкиот живот. Дали околу нас има повисоки, или подобро кажано, суштества различни од нас? Уште од нашето детство, толку ни се запознавме со значењето на зборовите како дух, привиденија, личност од другиот свет што секое дополнително објаснување на овие зборови е непотребно. Дух или привиденија е слика која нема тело, а која, сепак, зборува, се движи и делува како жива личност. Бевме заспиени со слични приказни во нашата лулка. Ако старите дадилки веруваат во луѓе од другиот свет, тогаш научниците одамна престанаа да веруваат во нив, и не може а да не се признае дека на прв поглед сопоставувањето на зборовите „дух“ и „наука“ и подреденоста на духот на научните истражувања звучи многу чудно. Но, сепак, зошто феноменот на духови да не се подложи на научно истражување? Кој може да ги ограничи патиштата за вистината и врз основа на тесниот, таканаречен „здрав разум“ да одлучи дека тоа и она е можно, а тоа е невозможно? Што се однесува до нас, ние сме многу благодарни на господата Мајерс, Гарни и Подмор за нивната бестрашност“. Сакајќи подобро да го запознае читателот со значењето што му го даваат авторите на зборот дух, „Revue des deux Mondes“ наведува неколку факти позајмени од книгата „Фантазми“. „25 март 1880 година“, вели еден г-дин Вингфилд, се подготвував да легнам. Ја читав книгата доста долго, лежејќи на софата и веќе го завршував читањето, кога одеднаш многу јасно го видов брат ми Ричард како седи на столот спроти мене. Ми се чинеше дека нешто му кажувам, а тој ми одговори со наведнување на главата. На крајот, тој стана и излезе од собата. Кога целосно се вразумив, се видов со едната нога на софата, другата на подот, несвесно го повторувам името на брат ми. Впечатокот беше толку силен и толку жив што излегов од спалната соба и почнав да го барам брат ми во ходникот. Го прегледав столот на кој седеше и, не наоѓајќи ништо, легнав, но не можев да заспијам до утрото. Кога конечно се разбудив, впечатокот од мојата визија беше сè уште многу силен. Оваа случка ја запишав во мојата тетратка. Три дена подоцна добив вест дека брат ми Ричард починал во осум часот вечерта на 25 март, како последица на пад од коњ додека бил на лов“. „Госпоѓата С. и Л., кои служат во администрацијата, ги поврзуваат најблиските пријателски врски во последните осум години. Во понеделникот, на 19 март 1883 година, г. Л., одејќи на работа, се чувствува лошо; отишол во аптека каде што му дале лекови, објаснувајќи дека има заболување на црниот дроб. Сè уште не се чувствувал добро на својот пријател во средата. не бил сосема здрав, а докторот ѝ објаснил дека нема ништо сериозно намерно кон С. и си заминал. Таа одговори: „Десет минути до девет“. „Го прашувам ова затоа што Л. почина, го видов токму сега“. Неговата сопруга се обидела да го разубеди, објаснувајќи сè како халуцинација, но С. изјави дека никакво расудување нема да го натера да се премисли“. Ова е приказна за самиот господин С., кој за смртта на својот пријател дознал дури следниот ден, во три часот попладне. Л. всушност починал во саботата околу 9 часот, бидејќи брат му седел со него до осум часот и четириесет минути, а кога во десет часот во собата влегла неговата сопруга, го нашла веќе мртов, од пукната аорта, според лекарот. На ова да додадеме дека вистинитоста на г. Да го прескокнеме она што го кажува авторот во однос на примената на научната критика и теоријата на веројатност на слични, добро потврдени факти, од кои има многу стотици. Само да кажеме дека теоријата на веројатност применета во овој случај дава бесконечно мала веројатност, речиси еднаква на нула, за објаснување на таквите факти само случајно. Ви го претставуваме само конечниот заклучок на авторот на статијата во Revue des deux Mondes. „Значи, да го оставиме објаснувањето на случајноста. Во такви услови не може да има несреќа. Ако некој сакаше да инсистира на оваа несреќа, би можеле, како приговор, да му дадеме древен пример на фонт; буквите исфрлени, паѓајќи на земја, би можеле случајно да се наредат на таков начин што ќе ја сочинуваат целата „Илијада“. Значи, ниту нечесноста на случајот не е важна, ниту пак, нечесноста на случајот не е важна. колку се неверојатни и неверојатни овие факти, тие се цврсто утврдени врз основа на науката и ќе останат на неа, без разлика колку тоа некому може да изгледа незгодно. „Она што нè убедува уште повеќе дека господата Мајрес, Герни и Подмор навистина утврдиле нов научен факт е дека ако добро погледнете околу себе, тогаш секој лесно може да најде неколку факти слични на оние за кои зборуваат англиските научници, што се случиле, ако не на него лично, тогаш на некој близок до него или нему познат. Честопати тие не се осмелуваат да зборуваме за насмевките на јавноста. не знаеме или не слушнавме за такви факти. Јас сум барем убеден дека повеќето читатели ќе се согласат со мене. Така, можам да им кажам со потполна увереност на читателите на Ревијата: обидете се да направите серија студии околу вас и ќе бидете изненадени од бројот на факти од ист вид: вистински халуцинации, симпатии што се манифестираат на далечина, оправдани случаи на паѓање. „Ако сето ова беше плод на имагинацијата, тогаш, без сомнение, немаше да има толку многу слични приказни за слични факти меѓу сите народи, и покрај разликите во земјите, времињата, моралните и менталните состави“. Дозволете ни да ги завршиме нашите извадоци со следниов апел од авторот на статијата до науката: „Што се однесува до нашето мислење, сметаме дека новиот пат што го поплочија авторите на Фантазми е исклучително плоден за науката, иако опасен, па затоа овде навлегуваме во една длабоко мистериозна и мистериозна област. Но, кој треба да влезе во оваа област ако не науката? Тешко на таа наука која е целосно задоволна со она што веќе го стекнала, која е ограничена во одредени граници од кои не може и не сака да излезе и која верува дека природата веќе и го кажала последниот збор. Тешко на науката која постојано не се преродува, инаку наскоро ќе падне во импотенција. Ако нашата наука одбие да навлезе во нова област која досега и била недостапна, ризикува за сто или две години да стане бесплодна како схоластиката на Абелар и мистиката на Парацелзус“. Целосно придружувајќи се на овој последен заклучок на авторот, не можеме, а да не се потсетиме во оваа прилика на нашиот покоен научник Батлеров, кој толку елоквентно ја повика науката да ги проучува мистериозните феномени на човековата природа, кој, како да се каже, однапред го одредил патот, оние фази по патот на науката со кои би требало да се приближи до целосното препознавање на полето на менталното сродство поврзано со реалноста. Неговото предвидување чекор по чекор се оправдува пред нашите очи последниве години. Пред колку време беше времето кога научниците ги доведуваа во прашање таквите моментално несомнени работи како хипнотизмот и неговите феномени? Најневеројатните факти за хипнотичката сугестија сега конечно се препознаени и активно се проучуваат од науката, откако станаа модерно прашање во него. По хипнотизмот и неговите појави, на ред дојдоа појавите кои го докажуваат дејството и влијанието на човековата мисла на далечина. Неодамнешните студии на такви научници како С. Ришет, Очоровиќ, П. Џенет, Герикур и многу други кои отворено ја декларираат реалноста на ова длабоко мистериозно дејство на мислата на далечина и ги поддржуваат своите ставови на страниците на толку сериозен научен и филозофски орган како што е Revue Philosophique (ед. Рибот) - сето тоа докажува дека фактот за дејствување на мислата на далечина стана речиси признат. Сега е редот на уште помистериозни и мистериозни појави на прв поглед, како што се духови на луѓе кои умираат, феномени на сочувство, пророчки соништа итн. Благодарение на напорната работа на Мајерс, Герни и Подмор, кои собраа и критички потврдија огромна маса на факти од овој вид, овие факти веќе стануваат сопственост на науката. Таа веќе не се чувствува способна да одолее на притисокот на толкава маса сведоштва од најугледните луѓе кои заслужуваат целосна почит и доверба во нивното сведочење. Меѓу собраните и проверени докази за појава на духови на луѓе кои умираат, има и такви каде што се појавија овие духови долго по смртта на овие лица. Ако појавата на духови на луѓе кои умираат се објаснува со телепатија, односно со духовна интеракција помеѓу личноста на умирање и личноста на која му се појавува духот, тогаш во случаите на појава на постхумни духови логично доаѓаме до големото прашање за постоењето во друг свет. Така, пред нашите очи се случува голема револуција во науката, проширување на нејзината сфера и таа тргнува по патот на кој толку елоквентно и убедливо го повикаа луѓето како Батлеров, Крукс, Валас и другите поборници на вистината (види „Ребус“ 1888, бр. 23). E. Науката и задгробниот живот (Говор одржан од Гербер Буроуз) Највисокиот и најдобриот дел од современата наука покажува силна склоност кон „окултизмот“ во широка смисла на зборот: не само кон спиритизам, туку и кон сите психички сили на природата, кои во последно време постепено почнаа сè поупорно да се пробиваат во современиот живот. „Колку и да имам скудни идеи за спиритизмот, би му дал општа дефиниција: спиритизмот е верување во индивидуалното и свесно постоење на „духовите“ на мртвите луѓе во друга сфера на постоењето, а овие „духови“ можат - можеби многу често - да комуницираат со оние што живеат во физичката сфера. дедукција, верификација на фактите со теорија и теорија по факт, на една одредена гранка или сите гранки на она што се подразбира под зборот „природа“ и така, кога таквото истражување е спроведено долго време, неговите заклучоци се прифатени од страна на мислите и разумните луѓе како заклучоци од „науката“, сега ќе се обидам да разгледам каков став постои кон другите луѓе на науката и во делот на т.н. Многу впечатлив и впечатлив факт е дека, и покрај напорите на таквите умови како Крукс и Валас, и покрај сите нивни дела, таканаречената наука и таканаречениот спиритизам (или окултизам) се, генерално, доста антагонистички еден на друг. Мислам дека и двете страни се подеднакво виновни овде“. Триесет години г-дин Буроуз работеше вредно на полето што го покрива поимот Спиритуализам; читаше многу, многу ја проучуваше „психичката моќ“ и дојде до следниов заклучок: време е спиритизмот конечно да престане да се задоволува со „Џон Кингс“, „Лавови“ и слични забави за вртење на маса, кои, патем, многу го срушија спиритизмот во очите на научните и сериозни луѓе. Предавачот 30 години ја следел литературата на спиритизмот, 30 години читал пораки добиени преку медиуми, слушал многу размислувања за тоа каков треба да биде животот на „духовите“ и - позитивно не видел напредок! Во спиритуалистичките кругови запознал многу неуки, необразовани луѓе, надарени со медиумски способности од својата нервна организација, ги познавал со години и години во оваа улога и не забележал ни најмал напредок во менталните или моралните односи. „Зарем не е време“, мисли тој, „да се развие нешто дефинитивно, целосно, некаква спиритуалистичка филозофија? На крајот на краиштата, секој живот - индивидуален, социјален, национален - ќе испадне неодржлив ако не се заснова на некоја конкретна идеја: научна, филозофска или религиозна - нешто хармонично, способно да се декларира пред светот. И колку поодредена оваа или онаа форма во која ќе се излее оваа идеја, толку поцелосна и поцелосна ќе се појави“. „Од друга страна, човек од наука (ве молиме имајте предвид дека овде не зборувам за научници од подоцнежните времиња кои посветуваат многу време на окултизмот - зборувам за оние материјалисти кои обично се нарекуваат луѓе на науката) од висината на неговите точни науки веднаш ќе се осврне на интегритетот и хармонијата на неговите ставови во некои спиритуалистички податоци. Спиритуалистите, тие се безначајни во споредба со грешките на материјалистите, во неколку наврати се обидуваа да ги подложат на строга критика на научните истражувања и секогаш добиваа одговор дека со оглед на тоа што покануваат истражувач, овој има целосно право да ги избере методите на истражување, знаејќи ја природата на феноменот што го одбиле на оваа основа. не ги користеа самите епрувети и инструменти - материјалот, со еден збор, со кој беа навикнати да ја проучуваат материјата“. „Имајќи ја предвид, од една страна, оваа околност, а од друга, многу голема група на спиритистички феномени, чие проучување е невозможно на овој начин, природно доаѓате до убедување дека помеѓу научниот материјализам и спиритуализмот лежи длабока бездна. конвенционалните методи и алатки Научните материјали се повикуваат на наредбата на Њутн дека колку поретко се случува некаков феномен, толку повеќе докази се потребни за препознавање, и тие се во право, но, се разбира, ова добро правило не треба да се доведе до крајни граници и не би било неопходно, како што гледаме многу често, да се зашеметува, како чекан до глава, секое скромно истражување од неговата прва скромна и плашлива! Ова е дегенерација, глупост, лудило! само затоа што овој факт не се вклопува со нивната однапред смислена идеја за оваа тема. Замислете дека Галвани, кога неговата сопруга дојде да му каже дека нозете на жабата се движат, наместо да оди и да гледа, ќе се ограничи да извика: „Ова е апсурдно! Или, пак, Френклин и многу други пронаоѓачи би постапиле на сличен начин и, наместо внимателно да го разберат непознатиот факт што неочекувано наишле, би се извлекле само со занемарување и викање? Нема сомнеж дека во такви услови многу корисни откритија би биле одложени со многу години, а некои никогаш не би ја виделе светлината на денот. Многу е немудро да се тврди нешто без докази, но не е ништо помалку неразумно да се отфрли сè едноставно од незнаење, само поради недостаток на искуство. Ова размислување требаше да биде теза на науката, бидејќи еден факт, потврден со искуство, вреди повеќе од милион теории и хипотези, потврдени на вера или доверба, што е истото. Како што веќе беше кажано, науката одамна зазеде чисто материјалистичка насока и мислам дека ќе биде интересно да се пронајде причината за овој тренд. За да го направите ова, неопходно е да се спореди науката од времето пред реформацијата со модерната наука. Како што знаете, тогашната наука беше всушност теологија плус наука и беше концентрирана во рацете на Католичката црква и беше далеку од безбедно да се допре до нејзината космологија, инаку човек можеше да биде прогонуван, а потоа запален на клада. И така, физичките научни истражувања послужија голема услуга: тие го ослободија човештвото од јаремот на средновековните предрасуди и, како што секогаш се случува, отидоа во другата крајност. Науката пред реформацијата гледаше на човекот како центар на целиот универзум: сонцето, месечината, ѕвездите беа создадени само за негова употреба, а целиот научен светоглед од тоа време беше заснован на благородното човештво. Но, астрологијата даде ново знаење, го прошири овој поглед на светот, а потоа се случи љубопитна трансформација: не само што исчезна концептот за човекот како центар на универзумот, туку самиот човек, со сите негови највисоки, најблагородни својства, беше дополнително исклучен од границите на шемата на природата - тој беше поставен пониско од микрокосмосот во макрокосмосот. Малку по малку, на човекот му беа одземени сите највисоки квалитети што му беа вродени, тој беше симнат на ниво на куп протоплазма, на ниво на играчка на слепите сили на природата со перспектива за, конечно, целосно уништување - смрт. „Во моментов, преовладува мислењето за човекот од страната на материјалистичката наука е дека неговиот живот и свест се целосно зависни од електричната, хемиската и молекуларната активност на мозокот, а со уништувањето на овој орган, животот, свеста и размислувањето престануваат. духовната страна на природата Многу е погрешно да се претпостави (како што прават многумина) дека само мал број луѓе ги делат гледиштата на спиритуалистичката школа. народите. Очигледно, борбата меѓу овие две школи на настава наскоро ќе се сведе до решение на три или четири прашања, а најважното од нив ќе биде: да се препознае или да не се препознае доктрината за свесното постоење по смртта? Научниот материјалист се заснова на негативна хипотеза, која е сосема легитимна ако прво претпоставиме дека животот, менталните способности и свеста се целосно зависни од хемиските, електричните и молекуларните промени што се случуваат во мозокот. Се разбира, ако сето тоа е дозволено, тогаш со уништувањето на мозокот, животот, мислата и свеста неизбежно мора да исчезнат. Не може да се негира дека многу факти од секојдневниот живот се чини дека ја потврдуваат легитимноста на оваа конкретна хипотеза. Замислете ако сега, токму оваа минута, умре еден од присутните овде: материјалистот би имал многу да каже во одбрана на својата хипотеза. Можеше да каже: „Гледај, пред една минута ова беше човек полн со живот и мисла, а сега ова е безживотен труп без емоции, без мисла и свест! Ако сте окултист, спиритуалист или теозоф, и тврдите дека овој живот, оваа свест, продолжува да постои, тогаш ваша одговорност е да го докажете тоа“. - Ситуацијата ќе биде доста тешка. За да одговорам и да ја спротивставам негативната хипотеза со позитивна хипотеза, не помалку научно поткрепена, ќе се обидам некое време да напуштам секаква идеја за психички феномени. Не сите луѓе од науката, сепак, се согласуваат со горенаведената материјалистичка хипотеза: на пример, проф. Џон Фиске во својот есеј „Екскурзии на еден еволуционист“, земајќи го предвид ставот за „менталната материја“ на проф. Клифорд вели: „Овој прекрасен метод на презентација веднаш осветли многу филозофски вистини, а суровите материјалистички концепти станаа невозможни; на пример, позицијата што стана актуелна и влезе во секојдневниот јазик - имено, дека промените во свеста зависат од физиолошките промени во телото. активност, откриена од современите психолози, тие веднаш се кријат во страв и почнуваат да размислуваат дали целосно сте го укинале умот Јавноста замислува дека за да се собори материјализмот е неопходно да се отфрли фактот дека идеите се појавуваат истовремено со минување на молекуларното движење низ клетките на сивата материја на мозокот? Бранот на молекуларно движење во мозокот не може да произведе чувство или состојба на свест: овој бран не може да произведе ништо освен стимулација на други молекуларни бранови во сивата материја на ганглионот или во белата маса на нервите. Во секој случај, секоја физичка сила во телото може да се изрази само со физичка сила, а секоја фаза и секоја манифестација во која се манифестира оваа сила мора неминовно да се изрази во границите на физичката сила, во спротивно ќе се наруши законот за зачувување на енергијата. Да се ​​воведе свеста или чувството некаде во циклусот на производство или непроизводство на дејства во мозокот или нервите значи, како што би рекол Клифорд, „не само да се тврди лага, туку потоа едноставно да се зборува глупост“. „Потоа, во друга негова книга: „Целта на човекот од гледна точка на неговата природа“, истиот автор вели: „Ништо не може да биде погрубо и ненаучно од познатиот заклучок на Кабанис дека мозокот лачи мисли на ист начин како што црниот дроб лачи жолчка. Понатаму неточно би било да се каже дека мисла минува низ мозокот. Во мозокот поминува само неверојатен комплекс од цела серија на молекуларни движења, со кои мислата и чувството се на одреден начин или како резултат на коегзистирањето, но не се поврзани само со тоа. Тоа е сè што знаеме, но церебралната физиологија не кажува ништо за друг живот, се разбира, јас никогаш не би се обратил на церебралната физиологија за да побарам информации за состојбата на нештата во коишто нема мозок, бидејќи тоа воопшто не е негова работа, но не може да постои таква состојба. тело, е, можеби, најколосалниот пример на неосновано убедување во целата историја на филозофијата позната до денес. Нема докази за поддршка на ова верување, освен фактот дека духот го познаваме само во неговата поврзаност со телото, а до сега не сме биле во можност да го утврдиме постоењето на духот надвор од телото. Навистина, не може да се дојде до негативен заклучок само затоа што не можеме да добиеме докази за спротивното преку искуство“. „Се разбира, не се согласувам со проф. Фиске во однос на недостигот на позитивни податоци во областа на спиритизмот, но ќе ја оставам оваа страна на работата и ќе се обидам, без да допирам на психолошките и окултните области, да изградам мост преку бездната што ги дели материјализмот и спиритизмот. „Во претходниот период пред реформацијата, концептот на секоја сила на природата позната на луѓето тогаш - топлина, светлина, движење, магнетизам - беше како нешто независно и независно еден од друг. Модерната наука со своите откритија го докажа единството на овие сили, а со тоа и единството на целиот универзум. Беше признаено дека сите овие сили се манифестации на една заедничка сила; Во движење, итн. Тогаш се појави големата идеја за зачувување на енергијата: ништо не се губи, ниту една сила не се троши без возбудлива соодветна реакција Така, се појавија три големи принципи: единство на универзумот, единство на силите, зачувување на енергијата. „Тогаш се докажа дека хипотезата за етерот лежи во основата на физичката наука. Во претходните времиња, материјата беше позната само во една или две форми, но сега почнува да се препознава дека материјата е нешто сложено: може да биде цврсто, течно, гасовито и испарливо. целата структура на физичката наука ќе биде неодржлива и нема да има основа И така, секој окултист, обвинет од материјалист дека неговата вера се заснова само на хипотеза, има целосно право да одговори: „Вашето учење се заснова и на хипотеза - на хипотезата за етерот. Но, зошто оваа хипотеза е прифатена од материјализмот? Затоа што само тоа дава доволно објаснување за сите појави со кои се занимава; во отсуство на оваа хипотеза, многу проблеми поврзани со физичкиот живот ќе испаднат апсолутно нерешливи. На ист начин, окултизмот само со помош на својата хипотеза ги објаснува појавите со кои се занимава и добиваат природно и хармонично објаснување. Окултизмот ги тестира и теориите по искуство и обратно - искуството ги објаснува теориите. Да земеме три принципи: единство на универзумот, единство на силите и зачувување на енергијата - трите основи на кои се заснова модерната наука. „Смешност! - еден антички научник би рекол кога би слушнал дека сонцето и ѕвездите се состојат од истите елементи како и земјата, а сепак е докажана вистинитоста на оваа позиција, како што е вистината за постоењето на другите два принципа - патем, и зачувувањето на енергијата. Сега да го земеме животот, мислата, свеста во нивната наједноставна форма, како сила содржана во поединците; како сили, тие неизбежно мора да продолжат да постојат на овој или оној начин дури и по уништувањето на организмот што ги содржи. Проф. Клифорд го препозна ова, но не можеше да ја прифати идејата за продолжување на индивидуалното постоење и за себе ја сметаше попогодна идејата за ментална материја - најдобрата сила материјал што се распаѓа во вселената по смртта на поединецот што ја содржел. „Модерната наука сега се обидува да докаже постоење на сили во природата кои се недостапни за проучување на голите пет сетила. Секој научник во нашево време знае дека, покрај светот достапен за перцепцијата на овие сетила, постои и свет сосема непознат за нас, но можеби уште поогромен и поубав. Проф. тогаш величествената тишина на тропската шума ќе се претвори во бучава посилна од бучавата на голем преполн град. Нашето уво е способно да воочи само одреден број на вибрации во секунда зраци скриени од погледот Бидејќи вибрациите на светлината над бројката од 789 милијарди вибрации во секунда се недостапни за него. Овие факти целосно ни докажуваат каков свет на сили, форми, убавина, светлина и хармонија постои, иако тоа ни е непознато“. „Еве ги одредбите на научниот материјалист: универзумот е еден, подлежен на еден општ закон. Силата е исто така една, постојана, непроменлива во својот целокупен состав, иако може да го промени правецот. Дали петсетилниот свет е дел од една голема целина, материјата е само причина за одредена состојба на свеста, свеста по смртта на поединецот е индивидуална. И тогаш - бездната на негирањето. Спиритуализмот мора да го премости овој јаз и да даде дефинитивен и одлучувачки одговор на ова прашање“. И покрај сè, овој живот, мисла, свест не само што може да биде активен како кај секој жив човек, туку уште поактивен, поинтензивен, бидејќи во овој случај човекот може да види и согледа што се случува стотици милји подалеку од него. Ако може да се докаже таков факт, тогаш тоа ќе и зададе решавачки удар на материјалистичката доктрина, која тврди дека мозочната активност е свест, мисла и живот. Во меѓувреме, состојбата на „висока јасновидност“ е изразена токму на начин опишан погоре. Веројатно повеќето луѓе го знаат постоењето на таков факт; многумина, можеби, дополнително се уверија во неговото постоење преку искуство. Следствено, овој факт целосно докажува дека животот, мислата, свеста не зависат целосно од активноста на мозокот и затоа, иако понатамошното постоење на мислата и свеста по распаѓањето на мозокот не е докажано, тоа е сосема прифатливо. Освен тоа, спиритуализмот има многу факти и појави кои можат да бидат основа на позитивна хипотеза, додека материјализмот нема апсолутно ниту еден факт што потврдува негативна хипотеза. Во секој случај, материјалистот мора да ги спроведе до крај заклучоците на физичката наука; Би било многу неконзистентно да се земе предвид само едната страна и да се изгуби од вид другата - во однос на крајната судбина на човештвото. За ова прашање постојат две научни теории: според едната нашата планета треба да се олади и конечно да замрзне, според другата ќе биде вшмукувана и изгорена од сонцето. Нема сомнеж дека земјата се приближува до сонцето, иако толку бавно што е многу можно земјата прво да замрзне, па повторно да биде населена со луѓе и да има цела ера пред времето кога сонцето ќе ја проголта. Што и да е, овие две теории, иако сосема различни, во суштина се идентични: уништувањето и смртта на човештвото се неизбежни. Нема друг исход - ова е логичен заклучок на физичката филозофија. Овој заклучок е многу песимистички и не е особено пријатен за човечката имагинација, и затоа луѓето од науката, со храброст достојна за подобра употреба, прифаќајќи го овој заклучок, со презир гледаат на духовникот или окултистот и ги обвинуваат дека веруваат во бесмртност само затоа што сакаат бесмртност, а таквата желба е сигурен знак на ментална слабост, а потоа едноставно идиотизам. Но, мене ми е чудно, многу чудно, што жедта за живот, погледот на животот како нешто пожелно, научниците го препознаваат како недостоен поглед и желба. Ако во овој случај обвинението за деменција и идиотизам е можно, тогаш тоа несомнено им паѓа на главата на оние кои не го гледаат и не го разбираат целиот шарм на животот со неговите наклонетости, бескрајната убавина, бескрајниот, безграничен напредок и усовршување. Навистина, човек мора да биде многу ментално ограничен за да не го разбере животот и затоа да не гравитира кон него. Јас лично не можам да замислам ништо повозвишено, поблагородно од оваа вродена човечка желба напред кон вечниот напредок и надвор од границите на физичкото постоење, напротив, мислам дека знакот на голема душа е оваа желба да се развијат најдобрите способности на човекот и другите преку верувањето во постоењето на други облици на свест, верувањето во подобрување не само на телото, туку и на душата. Во суштина, спиритуалистите и окултистите се борат да му го вратат на човекот изгубеното наследство. Човекот ги комбинира сите сили во себе, сите својства на универзумот; сето тоа се рефлектира во него, како во фокус; ако постои закон на вселената, ако е еден, тогаш човекот е дел од овој закон и ова единство. Филозофијата на постоењето, која го препознава човекот само како физичко битие, го деградира ментално, морално и духовно, а вистинската цел на физичката наука треба да биде да создаде скала со помош на која човекот ќе стигне до самите прозорци на вселената и преку нив ќе ја фати светлината, вистинската светлина, која сјае во темнината и не е опфатена со темнината! (види „Ребус“ 1898, М., бр. 51–52). Презимето на сестрите кои очигледно го основале манастирот. Значи за градот Чехановец во Полска. Вака велат за комплексот предмети на манастирот на сестрите Шариток и болницата. И, исто така, дека од претходниот комплекс е зачувана само влезната порта со датум 1737–1925 година, фрагмент од ѕидовите на поранешниот манастир и прилично добро сочувана камена ограда што го опкружува поранешниот имот на сестрите Шариток. Треба да се напомене дека еден ден претходно од фотографот дошол Г., кој објавил дека според книгите, Ј. е наведен на четири рубли. Миша е и пејачка, момче кое живеело во иста соба со Ја. И почина четири години пред тоа. Во тоа време и јас самиот се сомневав во задгробниот живот. Препознавајќи го постоењето на душата како независен духовен ентитет, создаден според Божјиот лик, обдарен со чудесни способности, како што покажавме во претходната презентација, овде не можеме целосно да се согласиме со терминологијата на К. Фламарион, кој смета дека без вибрации на мозокот е невозможно да се објасни влијанието на една душа врз друга. Подолу, како што гледа читателот, тој самиот дозволува можност за други објаснувања. Прот. G. D-ko. Немаме разумна основа категорично да ја негираме оваа можност. Прот. G. D-ko. Тоа тешко може да се каже во однос на сите заклучоци: напротив, тие можат само да ги задоволат луѓето кои се на раскрсницата помеѓу материјалистичките и спиритуалистичките погледи. Прот. G. D-ko. Целата претходна презентација на оваа книга, како и сето она што следи, има за цел да го докаже постоењето на божја човечка душа, која го надживува своето земно тело и е наменета за бесмртен и блажен живот во бескрајната вечност. Прот. G. D-ko. Можеби ќе ве интересира: