Глава 2 Исход души из тела

1. Розповіді про вихід душі з тіла, почерпнуті з творів св. Григорія Великого. У найдавніших житіях і оповідях про святих, східних і західних, знаходимо наступні картини результату душі. У житії Антонія Великого, складеному св. Опанасом Великим, яке в IV столітті було вже перекладено і латинською мовою (Єватрієм, антиохійським пресвітером), наводиться розповідь про бачення Антонієм «душі Амонія Нітрійського, у супроводі ангелів, що сходить на небо». Блаженний Ієронім повідомляє про подібне бачення Антонія Великого – про бачення душі Павла Фіваїдського, що сходила на небо. Про смерть самого Антонія в його житті говориться, що «ясність його обличчя за хвилину смерті вказувала вже на присутність ангелів, які зійшли для віднесення душі» (на небо). Сульпіцій Північ (IV-V ст.) в оповіданнях про життя і смерть бл. Мартіна повідомляє, що йому було сонне бачення; «Здавалося мені, - пише він, - що переді мною належить бл. Мартін, у білому одязі, з вогненним ликом, із зоряними поглядами. У руках його я побачив книжечку його житія, складену мною; я вклонився йому, прийняв благословення, і потім він зник у висоті. Через трохи, тим же шляхом, на якому я бачив бл. Мартіна, вирушив та його учень св. Клар. Справді, як виявилося, у цей час бл. Мартін залишив земне життя». В іншому місці Сульпіцій Північ додає до цієї розповіді, що ще задовго до смерті бл. Мартін передбачив частину своєї смерті, а в хвилину смерті, бачачи біля себе диявола, вигукнув: «Навіщо ти тут, люта тварина? Нічого не знайдеш ти в мені, – лоно Авраамове приймає мене». У таких же рисах зображується відхід душ у потойбічний світ і в оповіданнях «Співбесід» Григорія Великого. «Багато з наших – з близьких нам осіб за часом і за відносинами, – каже св. Григорій Великий, – вірою чистою і полум'яною молитвою очистили око розуму свого, неодноразово бачили душі, що виходили з тіла» (Діал. IV, 7), – і ось, переважно розповіді-повідомлення таких саме осіб він і наводить, розповіді «самовидців» або передане з їхніх слів іншими… Св. Бенедикт, життя якого з таким глибоким натхненням св. Григорій Великий виклав у 2-й кн. "Співбесід", - цей великий подвижник - "батько і вождь" західного чернецтва, мав бачення результату душі Германа, єпископа капуанського. Обставини, у яких відбувалося бачення, і розповідь про нього св. Григорія зображені зворушливою сердечністю і чарівною красою етіологічного стилю. «Серванд, диякон і настоятель монастиря, – розповідає він, – влаштованого у межах Кампанії якимось патрицієм Ліберієм, мав звичай часто відвідувати монастир св. Бенедикт. Той та інший були дуже близькі, так як і цей чоловік, як і св. Бенедикт, виконаний був вчення небесної благодаті, і тому вони взаємно насичували один одного бесідами про вічне життя і таким чином, принаймні серцем, куштували солодку їжу небесної вітчизни, яку ще не могли насолодитися (перебуваючи тут на землі). Коли ж настав час спокою, то у верхню частину монастирської вежі йшов шановний Бенедикт, а в нижніх частинах містився диякон Серванд; тут були й прохідні сходи, що вели знизу нагору. Перед самою вежею, на певній відстані, знаходилося житло для учнів того й іншого. Одного разу, коли брати ще спали, Бенедикт став на нічну молитву і молився біля вікна Всемогутньому Богові; раптом він побачив у найглибшу опівночі світле всю нічну імлу світло, яке так блищало, що ніч стала світлішою за день. Надзвичайно дивовижна подія була за цим освітленням: весь світ, як сам він розповідав потім, зібраний був перед його очима ніби під одним променем сонця. Високоповажний батько спрямував уважний погляд на цей блиск небесного світла і побачив у вогненному сяйві душу Германа, єпископа капуанського, несаму ангелами. Тоді побажав він мати собі Серванда, два-три рази повторюючи його ім'я. Серванд одразу був пробуджений незвичайним криком цього чоловіка, зійшов нагору, подивився і побачив лише невелику частину світу. Він здивувався диву, а святий чоловік по порядку розповів йому, що відбувалося, і негайно послав до Капою дізнатися, що робиться з єпископом Германом, – виявилося, що він уже помер, і помер у ту саму хвилину, коли святий чоловік бачив його сходження на небо». Про смерть самого св. Бенедикта було відкрито також у чудовому баченні двом з його учнів, які перебували в різних місцях і вдалині один від одного: «Цього дня (у день його смерті), – розповідає св. Григорій, – двом з його учнів, одному, що залишився в монастирі, та іншому, що знаходився вдалині, було однакове бачення. Бачили вони, як тяглася дорога, вистелена одягом і освітлена безліччю сяючих світильників у напрямку на схід від монастиря до самого неба. Чоловік у світлій одежі з'явився перед кожним із них і запитував, чия ця дорога, яку вони бачили. Вони відповіли, що не знають. Чоловік сказав: це шлях, яким сходить на небо коханий Господеві Бенедикт" ... (кн. II, гл. 37, - рос. пер. Стор. 149; Порівн. кн. IV, гл. 9). Іноді люди праведного життя передбачають близькість смерті і заздалегідь готуються до неї, або бувають сповіщені особливими чудесними явищами, що знаменують і їхню потойбічну долю. На підтвердження цього св. Григорій наводить розповідь про свою тітку Фарсилле, повідомлену ним також і в одній із бесід на євангеліє… «Батько мій, – розповідає він, – мав трьох сестер, які всі три, були священними дівами (у чернецтві): з них одна називалася Фарсиллою, інша Гордіаною, третя Еміліаною. Всі запалені однією ревнощами, присвячені в той самий час, живучи під встановленим наглядом, вони проводили життя поза монастирем, у власному будинку. І коли вони довго були в цьому співмешканні, то Фарсилла та Еміліана почали зростати в щоденних приростах любові до Творця свого і, будучи єдиної плоті, переходити духом у вічність. Навпаки ж, душа Гордіани почала охолоджуватися від жару внутрішнього кохання щоденними її втратами і помалу повертатися до любові цього віку. В одну ніч тітці моїй Фарсиллі, яка була поважнішою і вищою за сестер своїх силою постійної молитви, ретельним виснаженням плоті, незвичайною помірністю і важливістю високого життя, з'явився, як вона сама розповідала, прапрадід мій Фелікс, настоятель цієї римської церкви, і, показавши їй, жили в непреста: світла"... Вона захворіла і померла напередодні Різдва Господнього, а через день у сонному видінні з'явилася сестрі своїй Еміліані і сказала: «Я прийшла для того, щоб, провівши без тебе день Різдва Господнього, провести вже з тобою святий день Богоявлення». Та, дбаючи про спасіння сестри своєї Гордіани: покину сестру нашу Гордіану?» Їй, як сама передавала, з скорботою відповідала: «Іди, Гордіана ж, сестра наша, перерахована до мирських…» За цим видінням відразу пішла хвороба тілесна, і за день до Богоявлення вона померла» (Діян. 4,1. (Стор. 289-290) ... При одрі вмираючих відбуваються різні явища, що знаходять вихід душі, наступ для неї нового життя, явища, доступні далі зовнішньому сприйняттю оточуючих смертний одр і ними засвідчені в численних оповіданнях ... Так, зі слів одного високоповажного чоловіка, св. Григорій розповідає про кончину Спея, пресвітера і настоятеля одного монастиря в Нурсії: «Педаючись серед скликаних ним братії, причастився він тіла і крові Господніх, потім почав з ними таємничий спів псалмів і під час самого співу братії з молитвою віддав дух Богові. Всі присутні браття бачили, як вилетіла з вуст його голубка, яка негайно, крізь отвір покрівлі храму, у вигляді братії, полетіла на небо"… «Повинно вірити, – зауважує з цього приводу св. Григорій, – що в образі голубки з'явилася душа його – чоловік, що відійшов…». Про смерть іншого пресвітера, який не названий на ім'я, але який усім був відомий святим подвижницьким життям, Григорій Великий передає розповідь (гол. 11), що «в хвилину смерті, оточений своїми близькими і рідними, він почав вигукувати: «Ласкаво просимо, добро мій, ласкаво просимо! ... Але навіщо ви удостоїте мене, раба вашого, своїм відвідуванням?» А коли оточуючі запитали, до кого він звертається із запитанням, він відповідав: «Хіба ви не бачите, що сюди прийшли св. апостоли? Хіба не бачите перших з апостолів – Петра та Павла?» Потім вимовляючи слова: «я йду, йду!» віддав дух». Наводячи цей та інші розповіді про явище вмираючим праведникам самого Господа Ісуса, Богоматері та святих, Григорій Великий каже, що «часто трапляється праведним, вмираючи, бачити біля себе святих, щоб у їхній присутності без смутку та остраху звільнитися від кайданів плоті…» Хвилина смерті праведного, крім зазначених чудесних явищ, супроводжується багатьма іншими - як у самому праведнику (напр. прозріння в майбутнє), що ніби передбачає вже наступ вищого духовного життя, так далі в зовнішній навколишній природі: незвичайний блиск світла, пахощі, землетрус. На підтвердження цього 111 кн. «Діалогів» наводиться, між іншим, розповідь про смерть Павлина Ноланського: «Коли він був уже за останніх хвилин, раптом потряслася земля, і ложе, на якому він лежав, похитнулося, тим часом самий будинок залишався непохитним». Духи темряви, в образі особистих і страшних істот чудовиськ, також з'являються перед одром вмираючих, намагаючись опанувати їх душею, - в образі "чорних людей, маврів - ефіопів", або у вигляді "дракона", з роззявленою пащею, що готується поглинати вмираючого. «Некто Хрісаоргій, – з розповіді людини, близько знайомої св. Григорію, настоятелю одного монастиря, - перед тим самим часом, як душі вийти з тіла, відкритими очима побачив чорних і страшних духів, які стояли перед ним і готові були схопити його душу і віднести до пекельної в'язниці. Він затремтів, зблід, голосно почав просити відстрочки і дивним і збентеженим голосом кликав сина свого Максима... Зібралося все сімейство з плачем і трепетом. Злих духів, від яких він так сильно страждав, домашні не могли бачити, але дізналися про присутність їх із збентеження хворого, блідості та трепету. Зі страху від їхніх чорних облич Хрісаоргій перевертався на ліжку туди й сюди; лежав на лівому боці, повертався до стіни, і всюди вони були. Стиснутий ними до надмірності, він впадав у відчай, що не звільниться від них і став голосним голосом кричати: «Відстрочку хоч до ранку! Хоч до ранку! Але під час самого цього крику душа була взята з тіла"… Передаючи цю розповідь, св. Григорій каже, що бачення це служило «застереженням для нас, на яких ще чекає довготерпіння Боже», тому що для самого вмираючого воно вже не могло мати користі – його душа була взята з тіла. гріхи, – раптом голосним голосом закричав, перервавши молитву: «Відійдіть, відійдіть, я відданий на поживу дракону, але він не може зжерти мене через вашу присутність. терплю уповільнення?» Тоді братія почали говорити йому: «Що ти кажеш, брате? Поклади на себе знак святого хреста». З великим криком відповів він: «Хочу перехреститися, але дракона луска перешкоджає мені». Почувши про це, браття простяглися на землю зі сльозами і стали ще ревніше молитися про його визволення. Раптом хворому стало краще, і він вигукнув голосним голосом: «Дяка Богу! Дракон, що мав намір зжерти мене, утік; відганяється вашими молитвами, він не міг стояти тут. Моліться тільки за мої гріхи, бо я готовий покаятися і залишити мирське життя». Таким чином, людина, яка, як сказано, була, стала вже холоднішати в краях свого тіла, збережена для життя, всім серцем звернулася до Бога; після того, змінивши свої думки, він довго подвизався з розчаруванням серця, і тоді тільки душа його розв'язалася від тіла». 2. Кончина праведників з розповідей у ​​листах очевидних свідків а) Кончина Новоспаського ієромонаха Філарета, в схимі Федора 4 28 серпня (1842 р.) о 7 годині ранку цей старець мирно і свято спочив від усіх праць своїх. Бог удостоїв мене протягом десятиденної його хвороби йому послужити і бути свідком багатьох дивних подій, які вам єдиному, як духовному другу, бажаю відкрити. Коли старець почав відчувати слабкість, безболісну ще, але сказав: близька смерть моя. Ці слова дізнався митрополит Ф. і поспішив відвідати старця. Багато втішного і повчального повідомив старець владиці, який зі сльозами слухав слова покійного. 29-го в Успенському соборі я дізнався, що батько мій дуже поганий, і поспішив до Новоспаського монастиря. І точно, знайшов його в самому страждальному стані, він стогнав дуже важко; бо внутрішній антонів вогонь, особливо у сечовому міхурі, починав його палити. 24-го йому зробили операцію, і від сильної кровотечі він отримав якесь полегшення: муки його зменшилися, і він почав живіше молитися; з кожним його диханням повторювалося їм: «Ісусе, Спасе найсолодший»; навіть коли він засинав, дія серцевої молитви в ньому не замовкала. На 26-те в ніч, можливо, о третій годині ранку, старець раптом надихнувся; невидима сила його підняла, він підвівся і, вказуючи пальцем у двері, вигукнув: «Ось Спаситель, ось Спаситель! До Спасителя мене! Обличчя його засяяло, і річки сліз потекли з його очей; він забажав долучитися. Коли святі Дари внесли до його келії, він заплакав. Після прийняття цих, він почав простягати руки; йому піднесли теплоту, але він головою вказував на потир і, взявши його в руки, притиснув його до серця, почав лобизати і гірко ридати. Після з'єднання з Христом, він ще живіше почав молитися і серед щохвилини закликання Ісуса звертався до нас, майбутніх, і говорив: «Рятуйтеся, рятуйтеся». Не лише жителі Москви, а й сусідніх сіл і міст приходили до старця на поклоніння, бо чутка про його хворобу скрізь поширилася. У такому чудовому молитовному стані він пробув майже 50 годин. З 27-го на 28-е він, мабуть, став слабшати, дихання почало перериватися; о сьомій годині повільно стали читати відхідну, і при читанні останнього вірша мирно і свято віддав дух свій Господу Богу. Протягом чотирьох днів натовп народу не виходив із обителі, надгробний спів не замовкав, сльози любові та подяки зрошували останки праведника. Митрополит його поховав; під час відспівування він гірко плакав і кілька разів при прощанні цілував із благоговінням правницю чоловіка, який виконав закон Христів і сповнений Божественної благодаті. До вечірні не могли закрити його могили, тому що, можливо, 2000 чоловік прагнули лобизувати його труну і доручити себе її заступництву. б) Кончина Задонської стариці Євфимії Григорівни 5 . Стариця Божа Євфимія Григорівна, пише о. Зосима, померла 15 січня (1860 р.) о 9 годині вечора, а 18 січня о. архімандрит соборні служив пізню обідню за упокій її душі в Царстві Небесному, і з 14 ієромонахами в одязі послав по ній поховання і тіло її віддав землі. Могилка її в каплиці, поруч із затворником Георгієм по ліву сторону, а з правої спочиває схимонах Митрофан, якого вона теж особисто знала і бувала в нього, і користувалася його порадами та настановами. Про місце її спокою, щоб її в каплиці поховали, наказав ще покійний батюшка, затворник Георгій, і великий Старець отець Іларіон із Троєкурова, де нині жіноча громада. Та я її й сам багато любив, почитав і поважав уже 25 років; зате взаємно і вона любила мене ніжно, як сина, і берегла, як свою душу. У духовному відношенні їй відкриті були від Господа всі мої почуття та моє серце. Чого, бувало, сам я за собою недодивлюсь, а вона мене застереже і наставить. За її власним бажанням я її 9 січня, у суботу, о 4 годині вечора, соборував святим єлеєм, у неділю, 10-го, після ранньої обідні сповідав її і причастив Святих Тайн Тіла та Крові Христових; у четвер, 14-го, ще долучив її до Святих Тайн і прочитав відхідну. У п'ятницю, за годину до смерті, я був у неї, і весь час вона була в ясній пам'яті та говорила. За чотири дні до смерті вона почала дуже добре чути, багато років була міцна на вухо. Померла, як заснула. Стояла в теплій кімнаті, але ніякого важкого запаху від неї не було і не розпухло, а навпаки, ще мертва схудла: обличчя її було чисте, приємне і світло-жовте, як воскове. Вона спочила, попрацювавши на цьому світі 115 років. Але дивно те, що на головці волосся чорне не посивіло. Вона з нетерпінням усе хотіла якнайшвидше переселитися у вічність і про це часто просила Господа Бога. Життя стариці у всьому було сповнене чудес. Вона була наче юродива, але не завжди, а це на неї знаходило тимчасово. Назад тому 65 років, коли вона жила у своєму селі в келійці, раптом сталася вночі пожежа. Це було взимку; задзвонили на сполох; вона встала і побігла по селу боса в одній білизні і, підійшовши до будинку, наказує вогню владно так вогонь, іди сюди, пали цей будинок: тут живуть великі грішники та нерозкаяні. Вогонь корився їй рабськи; з місця пожежі зараз же летіли сажки з вогнем, і спалахував будинок, хоч би як далеко від пожежі був. І так кілька будинків вимела вона, і це все вона робила несамовито. Схаменулась вона в домі священика, і, коли побачила себе напівроздягненою, їй стало соромно всіх: вона одяглася. Це вірна історія; вона сама мені розповідала і ще багато хто» 6 в) На додаток до розказаних випадків наведемо ще два подібні випадки праведної смерті з розповіді особи достовірної. У 1860-х роках, пише Пр. Ф-ій, у Володимирі помирала благочестива і багатостраждальна старенька, дружина священика. Перед кончиною захотіла вона прийняти освячення. Запрошено двох священиків із причтами. На уособленні олією хвора ірмоси канону повторювала співом за духовенством сама і все таїнство прийняла бадьоро. Після скоєння єлепопомазання священики (о. Максим В. та Н. Ф.) запитали хвору: як почуваєтеся? «У грудях біль у мене колишній, – відповіла вона, – але на душі радісно, ​​незважаючи на хворобу. Години за дві до приходу вашого бачила я ось тут перед столом (який стояв біля дивана хворий) Божу Матір і перед нею преп. Зосиму та Саватія». Через два дні після особливості, благочестива стариця померла, удостоївшись благодатної втіхи, яка випитується в молитві до Богоматері в кінець вечері: «Представи мені. Пречиста Діво, Богоневесто, Владичице, і під час мого завершення, дотримувані мою душу, і темні зіниці лукавих бісів далеко від неї відганяють». До речі, додамо замітку про кончину старця Парфенія, чудову за її часом. Під зображенням відомого багатьом подвижника, о. Схіїєро, ченця Парфенія (Київської лаври, ближніх печер), накреслено підпис із записок покійного: «Будь благословенний, благословенний і триблагословенний день благовіщення Богородиці, безсумнівної моєї надії, відтепер 1845 року і до століття. Алілуя! Неключний раб, схимонах Парфеній». Благочестивий і незабутній старець записав ці слова для себе, для повсякчасного собі нагадування про чудове явище йому Пречистої Приснодіви, у свято Благовіщення йому колишньому. Чудово, що й помер він, через багато років після бачення, у свято Благовіщення (див. «Душекорисн. чтен.» 1877 р., листопад). 3. Прикмети смерті людей з найближчого нам часу а) «У п'ятдесятих роках у Москві захворіла рідна моя тітка Єлизавета Петрівна Смаллан, розповідає пані Т. Пассек. Хвороба її спочатку здавалася мізерною, якось дивно розвивалася. Ні на що не скаржачись, тітка слабшала і, нарешті, лягла в ліжко. Лікував її друг нашого будинку, відомий медик, Костянтин Іванович Скологорський, один із найкращих людей, людина добра, релігійна. Хвороба тітоньки з кожним днем ​​посилювалася, нарешті, хвора почала впадати в марення та безпам'ятство. Бачачи її в такому положенні, я одного разу залишилася в неї на ніч. Це було під час свят. Ліжко тітоньки на початку хвороби переставлено було зі спальні у вітальню, з якою вона, як захворіла, так і не вставала до смерті. Біля внутрішньої стіни вітальні був великий диван, на якому, з настанням ночі, я прилягла, не роздягаючись. На іншому кінці дивана, притуляючись до подушок, напівлежала моя невістка, дружина мого брата. Біля дивана на лавці сиділа молода жінка Олександра, яка була у тітоньки в служінні, і покоївка дівчина років двадцяти п'яти. Маша, дочка кріпака її людини, що служила у тітоньки з її заміжжя. Між ними на стільці стояла свічка під парасолькою, щоб не турбувати зайвим світлом хвору. Хвора була в несвідомому стані, часом марила, часом стихала. Спати ми ніхто не могли і тихенько розмовляли. З вітальні двері виходили в залу, із зали в передню, звідти в сіни та на велике подвір'я. Будинок був дерев'яний, кімнат о десятій, одноповерховий. Вулиця тиха. Настала хвилина, в яку ми всі якось замовкли і раптом почули надзвичайно гучний стукіт у двері, що виходили з сіней у передню. У цьому стуку було щось настільки дивне, що ми мимоволі переглянулися. - Хто б міг прийти в таку пору і стукати так сильно, - сказала я. – Мабуть, приїхав Костянтин Іванович, – сказала Олександра – я піду, подивлюсь. – І вирушила. Чекаємо, чекаємо, є Олександра зі здивованим, засмученим обличчям і каже: – Нікого немає. Я вийшла на подвір'я, по двору ходить сторож, ворота зачинені, на подвір'ї немає нікого. Запитую сторожа, чи не приїжджав хтось, чи не проходив хтось до господарів, великий кам'яний будинок яких знаходився в глибині двору. Сторож сказав, що він нікуди не відлучався і на подвір'я ніхто не приходив. Ніч стояла тиха, світив повний місяць. Надворі сильно морозило. Було ясно, наче вдень. Поговорили, поговорили ми і розмістилися, як і раніше. Але тільки-но трохи заспокоїлися, як такий же зухвалий стукіт, чи, швидше, гуркіт у двері, почувся з передньої в залі, куди Олександра кинулася, кажучи: І відразу повернулася бліда, засмучена. – Нікого немає. Що це за стукіт? Ні в передній, ні в сінях нікого немає. Мовчки ми подивилися один на одного. Хвора лежала непритомна, не розплющуючи очей, і часом вимовляла невиразні слова. Ми знову сіли. Я й невістка моя прилягли на двох протилежних кінцях дивана, покоївка сіла на лавці біля нас, і щойно в нас почалася розмова, як над самим диваном пролунав у карнизі такий оглушливий гуркіт, що ми миттю схопилися з дивана; здавалося, карниз і стеля руйнуються. Інші також кинулися зі своїх місць; всі були бліді, у всіх на обличчях виявлявся жах. Залишок ночі ніхто вже не лягав, до диван ми боялися підступити. З настанням дня тітонька прийшла до тями, слабким голосом передала мені деякі розпорядження і до обіду знову стала впадати в забуття. Одна з найближчих до тітоньки жінок підійшла до мене, кажучи: - Бачите, близький кінець. Добре було б заздалегідь заготовити все, що треба, в чому покласти. Ви б з'їздили в місто та купили. – І сказала, що купити. Я негайно вирушила, по дорозі на хвилину зайшла до свого дому – подивитись на дітей і дещо розпорядитися. Але не минуло й чверті години, як до мене прибігли від тітоньки та й сказали: - Не будьте їздити в місто. Катерина Петрівна поїхала. Будь ласка до нас. Я одразу вирушила. Заходжу у двір, мене вразив сильний запах ладану. У сінях, у передній, запах був ще сильніший. - Правильно все скінчено? - Запитала я вийшла мені назустріч покоївку. - Ні, вони не померли, - відповіла вона. - Що ж це ладаном ви накурили? - Та в нас ладана і в будинку немає, - відповіла вона. - А ось, як ви пішли, то по хаті й далі по двору ладаном запахло, і самі не знаємо, звідки цей запах узявся. Я пройшла до вітальні. По всьому будинку був сильний запах ладану. Тітонька лежала в агонії, із заплющеними очима. Невдовзі приїхала з покупками Катерина Петрівна, жінка глибоко віруюча, і сказала мені: – Бачите, як тітонька страждає, а померти не може. Мабуть, над нею тяжіє чиєсь незадоволення чи клятва. У нашій церкві є молитви, які дозволяють та примиряють. – Дуже добре, запросіть священика, – відповіла я. Негайно послали за священиком. У кутку спальні на маленькому столику затеплили невелику воскову свічку. У кімнаті запанувала глибока тиша, незважаючи на те, що було чоловік із десятьох присутніх. Чулося лише важке дихання вмираючої. Увійшов дід священик з молитовником у руках, благословив вмираючу, став перед образом і почав читати примирливі молитви. Я чула їх уперше; вони вразили мене глибиною змісту і зворушували душу простотою і щирістю любові. Чим довше читав священик, тим дихання хворої тишало. З останнім словом молитви, мабуть, примирений дух її відлетів у вічність» 7 («Ребус» 1887 № 27). б) Міс Хатта Доуті, 21 року від народження, старша дочка м-ра Доуті з Вейланда, більше року страждала на страшну недугу, яка називається в медицині сухотами, але в ліжко злягла вона не більше, як за тиждень до смерті. Я бачив її щодня, а іноді й по кілька разів на день, розмовляв з нею про різні життєві предмети і цілком переконаний, що вона була психічно нормальна, зберегла свої розумові здібності до останніх хвилин життя. У релігійних питаннях вона була певною мірою скептична і, як я чув, не любила говорити про теорії, що стосуються потойбіччя. Протягом ранку 14 серпня міс Доуті почала швидко згасати, і любляча мати ні на хвилину від неї не відходила. Близько полудня вона, мабуть, ослабла, і численні друзі її зібралися навколо її ліжка, щохвилини чекаючи на її останнє подих. Рясний холодний піт покривав її тіло, великі очі стали каламутні, повіки закрилися, губи і краї пальців похолонули, як мармур, і невдовзі пульс зупинився і дихання припинилося. Завдяки розпачу та горю присутніх родичів і друзів, які думали, що все вже скінчено, ніхто не помічав щогодини, скільки часу тривало цей стан. Але раптом міс Доуті розплющила очі, провела кілька разів руками по обличчю, підвелася на ліжку і, звернувши до матері переляканий погляд, промовила ясним, виразним голосом: - Де я була, поясни мені, мамо. Я нічого не розумію. О, навіщо я повернулася сюди! Я не хочу… не хочу… Сестра перша запитала її: - Я була далеко, далеко звідси і бачила безліч народу, багато незнайомих осіб тиснули мені руку, і так вони були раді мене бачити. Вони зняли з мене шкіру без найменшого болю, і я відчула себе набагато краще. Мамо, я знову повернуся до них. Мати заперечила: - Як я розлучуся з тобою, Хатто? – Навіщо розлучатися? Мій дух завжди буде з тобою, я знатиму все, що ви робите. Потім вона попросила, щоб їй дали поїсти, з'їла шматочок і запила ковтком вина. Їй спробували запропонувати кілька запитань, але її голос так ослаб, що відповідей не почули. Коли ж у кімнату зайшов її лікар, хвора весело спитала: — Що ви тепер думаєте, лікарю? – О, все йде чудово. Ви скоро видужаєте. - Подивіться, лікарю. Я дихаю так вільно, і водночас не так холодно, холодно. Невдовзі після цих слів, вона підняла пальці обох рук до вух і сказала: - Я не чую, що ви кажете, лікарю, - і за хвилину додала: - я втрачаю і зір, я вас більше не бачу. Лікар, бачачи, що кінець наближається, вийшов, щоб покликати члена сім'ї, що бракує, а вмираюча, звернувши свій згаслий погляд у бік матері, промовила радісним і надзвичайно ніжним голосом: «Я повинна тепер йти до них, прощавай, мамо». Потім ще одне останнє зітхання, і її не стало. Хто наважиться стверджувати, що хвора марила, а не отримала, з милосердя Творця, можливість зазирнути в світ блаженства, що чекав її, і принести звідти радісну звістку для втіхи скорботних близьких. Осиротіла мати каже, що ніщо так не полегшує її горя, як спогад про останні хвилини її дорогий Хатті («Ban. of Ligt», т. XLV, № 26; див. «Ребус» 1890, № 45). в) У своїх записках («Російський архів», № 6 за 1897 рік) граф Бутурлін розповідає два наступні чудові випадки: Біля масляної або на початку посту 1828 р. помер міцний ще по літах московський сторожив Степан Степанович Апраксин за наступної дивної обставини. Він сам передбачив свою кончину кілька днів уперед, бо з'явився йому давно померлий приятель його, який обіцяв (як запевняв Степан Степанович) за життя виконати таке повідомлення в належний час. Це розповідали тоді по Москві, і пам'ятається мені, що тоді говорив про те в будинку Чернишових Яків Федорович Скарятін, коли С. С. Апраксин був поганий, але ще живий. Про очікування С. С. Апраксиним явища йому тієї особи перед смертю я знав з дитинства мого з розповідей про те Мальцевих. Розумійте як хочете, але це так. Іноді бував у княгині Єлизавети Ростиславни Вяземської, матері павлоградського мого товариша. Княгиня Єлизавета Ростиславна, уроджена Татищева, онука відомого історика цього прізвища, розповідала про смерть діда. Жив він у своїй підмосковній садибі і, хоча був похилого віку, але користувався хорошим здоров'ям. Вставши вранці в одну з воскресінь, він пішов у церкву і перед обідньою сказав священикові, що бажає негайно сповідатися і причаститися Святих Тайн, бо бачив уві сні, що він повинен померти цього дня, хоча зовсім не почувається хворим. Виконавши цей християнський обов'язок, він після обідні пішов додому, напився, як завжди, чаю, після чого, зробив останні розпорядження, скликав усіх своїх сімейних і прислугу, попрощався з ними, ліг і послав за священиком, щоб зібратися чи читати відхідну над ним молитву, і незабаром потім випустив. Повідомлено мені це старицею Наталією Федорівною Криловою, яка чула цю розповідь від самої княгині Єлизавети Ростиславни («Рус. арх.» 1897, № 6). г) Наведена нижче історія відбулася у Франції, у місті Марселі, багато років тому і відома між тамтешніми жителями як дійсний факт. Наслідком його була та обставина, що весь годинник міста був переставлений на годину вперед. На околиці Марселя жила одна заможна людина на прізвище Валет. Він походив із старовинного роду і одружився з донькою марсельського мера, яка славилася своєю красою і була прозвана «Марсельською трояндою». Від цього шлюбу народилися дві дочки та два сини, і, коли діти стали підростати, сім'я перебралася до Парижа для їхнього виховання. Там у них утворився великий крут знайомих, і веселе світське життя вимагало великих витрат. Марсельським маєтком Валета після від'їзду власника став керувати хтось Лебрен і внаслідок частих вимог надсилання грошей утискував своїх підлеглих, чим порушив у них ненависть до себе. Якби Валет знав, якою дорогою ціною оплачується його веселе життя, він, мабуть, змінив би спосіб життя, але, нічого не підозрюючи, він і не думав міняти його. Одного разу вночі Валет бачить сон такого роду, йому є його керуючий, покритий кров'ю, і каже, що він убитий селянами, що обурилися, і що труп його заритий під деревом, яке він тут же описує дуже докладно. Лебрен просить при цьому пана Валета негайно приїхати до Марселя і зрадити його тіло землі за християнським звичаєм, бо інакше душа його не матиме спокою. Спершу цей сон злякав Валета і здивував його своїми точними вказівками, але потім він переконав себе, що все це дрібниці і не варто звертати уваги. Через тиждень він бачить те саме: перед ним з'являється розгніваний Лебрен і дорікає йому за те, що він не виконав його прохання. Валет обіцяє негайно все зробити, але, з настанням ранку, йому здається безглуздим надавати значення сну, і знову обмежується тим, що пише свого керуючого. Тим часом бачення це знову повторюється, і знову Лебрен повторює свою благання про заспокоєння його душі. Насамкінець він дає Валету обіцянку, якщо він виконає його бажання, попередити його. Валета, за двадцять чотири години про майбутню смерть, щоб він не помер непідготовленим. Валет обіцяв усе виконати і наступного дня поїхав до Марселя, де він не був уже протягом десяти років. Сім'ї своїй він сказав, що їде туди у важливій, невідкладній справі. Виявилося, що Лебрен був справді вбитий, і труп його закопаний під деревом на краю лісу, як було зазначено у видінні. Всі труди його розшукати вбивць були марні, але він переконався у тяжкому становищі своїх підлеглих і залишився байдужим до їхніх потреб. Переїзд усієї родини з Парижа до Марселя пішов слідом за його поверненням додому, і Валет знову став жити у своєму маєтку і сам вести справи. Минуло вісім років, і коли в маєтку знадобилася перебудова, вся родина переїхала до міста до батька пані Валет. Сам Валет давно перестав думати про обставини, що викликали його переїзд, і колишнє бачення. Якось увечері, коли вся родина сиділа за вечерею і весело розмовляла, почувся сильний стукіт у вхідні двері. Прислужник за столом лакей пішов подивитися, але нікого не знайшов. Стук повторився з більшою силою, і старший син Валєта сам пішов відчинити двері. Але, як і раніше, лакей, він нікого не побачив. Коли стукіт пролунав втретє і ще сильніше, ніж колись. Валет згадав про колишнє бачення і встав зі словами: «Я сам піду; здається, я знаю, хто стукає». Коли він відчинив двері, то побачив привид свого колишнього керуючого, який йому прошепотів, що наступної ночі, тієї ж години, тобто опівночі, він повинен буде покинути світ. Валет повернувся блідий і засмучений і, поступаючись спільним проханням, розповів про те, що з ним було вісім років тому і що зараз сталося. Сім'я страшенно переплуталася, дружина та діти навперейми обіймали його і самі в сльозах намагалися його заспокоїти. Тесть Валєта, скептик, хотів усе жартома і разом з тим намагався придумати засіб, який міг би розсіяти шкідливі наслідки страху смерті і, нарешті, дав наказ перевести весь годинник у місті на годину вперед. Таким чином, думав він, коли проб'є призначену годину і Валет побачить, що фатальний час минув і що йому не загрожує ніяка небезпека, він заспокоїться і все буде гаразд. Наступного дня Валет зайнявся упорядкуванням усіх своїх справ, причастився і зовсім підготувався до смерті. Увечері сидів він у колі своєї родини та прощався з нею, коли раптом пробило 11 годин. Усі мовчали. Коли через годину почало бити дванадцять Валет встав і промовив: «Хай помилує Господь мою душу, година моя настала!» Він ясно чув бій усіх міських годинників. "Невже це був обман"? - сказав він, нарешті, бачачи, що смерті немає. "Дух обдурив тебе, - сказала з глузуванням його теща, - не думай більше про цю дурну історію". «Хай буде воля Божа! – відповів Валет, – я піду до себе в кімнату і дякую Богові за спасіння». Данвіль, тесть його, зрадів, що його хитрість так добре вдалася, і попрощався із зятем, не підозрюючи, що прощається з ним навіки. Близько години пробув Валет у своїй кімнаті, коли раптом згадав, що в одній із шаф залишився непідписаним один важливий папір. На шляху до шафи йому доводилося проходити повз сходи, що вели до підвалу. Почувши внизу якийсь дивний шум, він попрямував сходами до підвалу. Як тільки він туди вступив, чиясь рука встромила йому кинджал у серце, і в ту ж хвилину пролунав бій міського годинника, що бив годину замість дванадцятої, передбаченої примарою. У підвал будинку Данвіля прокралися злодії і коли вони побачили, що їх можуть виявити, вони поспішили покінчити з нещасним Валетом. Таким чином, вони виявилися знаряддям долі (див. «Ребус» 1899 № 26). а) «Розбитий дзвін видає неприємні звуки; необхідно його перелити, щоб він звучав приємно: так і людина через гріхи прийшла в розлад не тільки з іншими, а й сама з собою; і ось, через смерть він перетворюється на кращу істоту, здатну до стрункого приємного життя, яке настане після загального воскресіння мертвих». (Кирило, єп. Мелітопольський). б) «Що для людини найгірше? Смерть. Так, смерть. Кожен з нас не може без страху уявити, як йому доведеться вмирати і останній зітхання пускати. А як мучиться батьки, коли вмирають їхні люб'язні діти, коли вони лежать перед їхніми бездиханими очима! Але не лякайтесь і не журіться, браття, надміру! Ісус Христос, Спаситель наш, своєю смертю переміг нашу смерть і своїм воскресінням поклав основу нашому воскресінню, і ми щотижня, кожного недільного дня, тріумфуємо у Христі воскреслому наше спільне майбутнє воскресіння, і починаємо вічне життя, до якого справжнє тимчасове життя є коротке; смерть істинного християнина є не більше як сон до дня воскресіння, або як народження у нове життя. Отже, тріумфуючи щотижня воскресіння Христове і своє воскресіння з мертвих, вчіться невпинно вмирати гріху і воскресати душами від мертвих діл, збагачуйтесь чеснотою і не скорботі невтішно про померлих; навчайтеся зустрічати смерть без страху, як визначення Отця небесного, яке з воскресінням Христовим з мертвих, втратило свою грізність» (з кн.: «Моє життя у Христі» прот. Кронштадтського Іоанна Сергієва, т. II, вид. 1. 1892, с. 178). в) Живи так, щоб завжди бути готовим до смерті. «Бачиш, каже святитель Тихін Задонський, що годинник, заведений, невпинно йде і, хоча спимо чи пильнуємо, робимо чи не робимо, невпинний рух мають і наближаються до межі своєї. Таке і наше життя – від народження до смерті невпинно тече і зменшується; заспокоюємося чи трудимося, пильнуємо чи спимо, розмовляємо з ким чи мовчимо, невпинно течія свою здійснює і до кінця свого наближається, і вже до кінця ближче стала нині, ніж учора і третього дня, – цієї години, ніж минулої. Так нечутливо наше життя скорочується! Так минають години та хвилини! А коли закінчиться ланцюжок і перестане бити маятник, не знаємо того. Промисел Божий приховав від нас це, та завжди готові будемо до кінця, коли не покличе нас до себе Владика наш Бог. «Блаженні раби ті, яких пан, прийшовши, знайде пильними» (Лк.12: 37). Окаяний той, кого Він у гріховному сні зануреним знайде! Цей випадок і міркування навчають тебе, християнин: 1) що час життя нашого безупинно минає, 2) що минулого часу повернути неможливо, 3) що минуле і майбутнє не наше, але тільки те, яке тепер маємо, 4) що кончина наша нам невідома, 5) отже, завжди на всякий час, на всяку хвилину, бути нам 6) звідси полягає, що християнин у невпинному покаянні, подвигу віри і благочестя перебувати повинен, 7) яким хто хоче бути під кінець, таким повинен намагатися бути на будь-який час свого життя, тому що ніхто не знає, чи зранку дочекається вечора і від вечора чи дочекається ранку. Ми бачимо, що ті, що з ранку ходили здорові, надвечір лежать на смертному одрі бездиханими: і ті, що з вечора засинають, ранком не встають і спатимуть до архангельської труби. А що трапляється з іншими, те саме тобі і мені може статися, бо всі підлягають всяким випадкам» (з «Творінь св. Тихона Задонського», вид. 2, т. 2, стор. 48). г) Навіщо прихований час нашої смерті? Св. Іоанн Златоуст, тлумачачи слова апостола: «День Господній так прийде, як тати вночі» (1Сол.5:2), говорить: «Якщо ж хочемо знати, для чого прихований цей день, і чому, «прийде, як тати вночі», то я, як мені здається, справедливо скажу вам, справедливо скажу вам, справедливо скажу би цей день був відомий і не був прихований, але кожен, знаючи останній день свій, робив би незліченні злочини, і вже того дня приступав би до купелі, якби став відходити від цього світу». І справді: якщо ми, не знаючи ні дня ні години закінчення свого, незважаючи на страх очікування його, наважуємося на незліченні та тяжкі гріховні діяння; то на що не зважилися б, якби знали, що ще проживемо багато років на землі і не скоро помремо? А оскільки ми не знаємо, коли, в який день і годину помремо, то й повинні щодня так проводити, як би очікували щодня смерті, і при настанні дня думати: «Чи не цей день буде останнім днем ​​життя мого?» І при наступі ночі говорити самому собі: «Чи не ця ніч буде останньої ночі мого перебування серед живих?» Відходячи до сна нічного, говори собі подумки: «Чи стану живим з ложа мого? Чи побачу ще світло денним? Чи вже ця одра буде гробом моїм?» Рівно й підбадьоривши від сну і побачивши перші промені світла денного, міркуй: «Чи доживу до вечора, до настання ночі, чи година смертна настане для мене протягом цього дня?» Роздумуючи так, проводи весь день, ніби вже готуючись померти, і ввечері, відходячи до сну, виправляй своє сумління так, як би мав ти цієї ночі віддати Богові дух свій. Загибельний сон того, хто заснув у гріху смертному, – небезпечний сон і того, чий одр оточують біси, вичікуючи нагоди захопити душу грішника у вогненну грудь; погано тому, хто відійшов до сну, не примирившись з Богом, бо якщо в тому випадку, коли ми чимось образили ближнього, апостол каже: «Сонце нехай не зайде в гніві вашому» (Ефес. 4, 26), то тим більше прогніваючого Бога має дбати про те, щоб не зайшло сол, примирившись із Богом, бо година смерті нашої невідома: як би раптова смерть не викрала нас неготовими? Не кажи, чоловіче: завтра примирюся з Богом, завтра покаюсь, завтра виправлюся; Не відкладай день від дня твого звернення до Бога і покаяння, бо ніхто не сказав тобі, чи доживеш ти до вечора». д) Смерть як покарання прабатьків за вчинення в раю гріха допущена Богом не для одного покарання, а й для користі або блага занепалої людини. Цю думку розвивають, між іншим, св. Феофіл Антіохійський та св. Кирило Олександрійський. Перший говорить: «Бог надав велике благодіяння людині тим, що не залишив її вічно пов'язаним гріхом, але, як би засудивши на заслання, вигнав його з раю, щоб він цим покаранням очистив протягом відомого часу гріх і, виправившись потім ... міг бути повернений ..., що має відбутися після воск. Бо як посудина, коли після влаштування його виявиться в ньому якийсь недолік, переливається або переробляється, щоб він став новим і неушкодженим: так буває і з людиною через смерть, тому що він певним чином руйнується, щоб при воскресінні з'явитися здоровим, тобто чистим, праведним і безсмертним» (1). Другий отець церкви говорить про це: «Смертю Законодавець зупиняє поширення гріха і в самому покаранні виявляє людинолюбство. Так як Він, даючи заповідь, зі злочином її поєднав смерть, і оскільки злочинець підпав цьому покаранню, то і влаштовує так, що саме покарання служить спасіння. Бо смерть руйнує цю тварину нашу природу і, таким чином, з одного боку, зупиняє дію зла, а з іншого, позбавляє людину хвороб, звільняє від праць, припиняє її скорботи і турботи і закінчує страждання. Таким-то людинолюбством розчинив суддя саме покарання» (Про вочелів. Господа в «Христ. чтен.» 1847 р., ч. 3, стор. 171 і 172. Порівн. Григор. наз. Orat., 38 п. 12, див. «Досвід прав. догм8, бог. р., т. III, стор 494-495). 5. За кордоном земного життя 8 (Оповідання). Я мав надію на одужання, хоча був вже кілька років хворий страждаючи на тяжку хронічну недугу, яку могли вилікувати тільки час, хороший клімат і постійний догляд. А тепер лікарі сказали мені, що для прискорення перебігу мого одужання потрібна операція. Хоча мої батьки були ще живі я був один за кордоном. Я жив у Швейцарії заради гірського повітря та особливого лікування у приватному санаторії. Назви кантону та містечка читачеві байдужі, та й не в них суть. Легко собі уявити, що повідомлення про необхідність операції виявилося не дуже приємним, але боротися з неминучим було марно. Операція була серйозна. Мої види на одужання – не дуже блискучі з нею або без неї. Тому вирішив знехтувати ризиком невдалого чи далі фатального її результату, оскільки одноманітне існування на становищі хворого ставало нестерпним. День, призначений для операції, наблизився надзвичайно незабаром. Заздалегідь я привів усі свої справи в порядок, на випадок поганого результату. Операцію мав зробити відомий хірург, професор університету. Напередодні було закінчено всі мої приготування. Повечерявши легко на початку вечора, я приступив до довгого посту перед операцією, яку, зрозуміло, мали зробити під наркозом. До неї я вже не мав ні пити, ні їсти. Хоча я був ослаблений хворобою, але мені рідко доводилося залишатися в ліжку. Тому вечір вдалося провести досить приємно, у вітальні, у розмові зі знайомими – товаришами на нещастя. Але, розмовляючи, я утримався від усякого натяку про те, що було завтра. О десятій годині я прийняв ванну і потім пішов спати трохи раніше, ніж звичайно. Дивно, але я не відчував ні тривоги, ні побоювання. Мені довелося в минулому перенести дрібну операцію під хлороформом і спогади про цей досвід швидше служило моєму заспокоєнню. Мій сон був безтурботний, і я прокинувся другого дня о восьмій годині ранку. Стояла зима; день був тьмяний і темний: свинцеве небо важко нависло над долиною, навколишні гори були заволочені хмарами, що обіцяли сніг. Коли я відчинив вікно, кілька сніжинок проникло до мене в кімнату. День не схиляв до веселих думок, і тепер, вперше, я відчув, що мене залишає моя бадьорість духу і щось схоже на занепокоєння закрадається в мою душу. Проте, не можна вже було гаяти часу. Надягши халат, я заходився вмиватися і потім повернувся в ліжко, щоб дочекатися приходу професора, якого я ще не бачив. Рівно о дев'ятій годині я почув стриману гомін у коридорі й кроки кількох людей, що наближалися до моєї кімнати. Кроки двох із них були знайомі моєму юшку. Я розрізняв кульгавий поступ головного лікаря закладу і легкі кроки його молодого асистента. Інші кроки, тверді й важкі, мені не знайомі. «Так ось, це, мабуть, професор, який повинен мене незабаром оперувати!» - промайнуло в моїй голові. У короткий проміжок часу, що відокремлював момент приходу лікарів від першого шуму їхнього наближення, я намагався уявити собі, яким виявиться професор, його зовнішність, манери. Але всякі роздуми були перервані різким стукотом у двері. - Увійдіть, - сказав я і потім окинув знаменитість уважним, довгим поглядом. - Пане В., професор Рейнхейм, - сказав мій лікар, представляючи нас один одному. Професор був високий, атлетично складений чоловік віком близько п'ятдесяти років. Його досить довге волосся було зачесане за вуха. Під масивним чолом з глибокими борознами, за волохатими бровами дивилися сірі, спокійні, розумні й не позбавлені доброти очі. Його щелепа була дуже розвинена, але рот і підборіддя приховували густі вуса і борода. Я потис усім руки. Потім професор почав мене досліджувати, з особливою увагою вислуховуючи моє серце, оскільки від останнього залежав великою мірою успіх операції. Результати огляду, мабуть, були задовільні, і, після кількох питань і двох-трьох підбадьорливих слів, знаменитий хірург спустився вниз разом з іншими, щоб закінчити свої останні приготування. Мене мали покликати за півгодини. Нервовий занепокоєння опанував мене. Можливість смерті під наркозом – будь-яка операція супроводжується цим ризиком – не турбувала мене. Але я тепер перебував у стані порівняльної фізичної зручності. Хоча я був нездоровий більше трьох років, проте моя хвороба ніколи не завдавала мені чутливого страждання. Моє серце впало при думці, що з уявного здоров'я, без проміжного приготування, я буду занурений через кілька годин у стан сильного фізичного болю, який міг тривати кілька днів. Ці міркування, у зв'язку з незвичним постом, спричинили мій справжній пригнічений настрій. Зусиллям волі я постарався повернути собі холоднокровність, подумки обговорюючи становище і розмірковуючи про своє сьогодення та можливе майбутнє. Мені це так вдалося, що тепер я міг уже чекати операції з повним зовнішнім спокоєм. Все ж таки мій пульс бився чаші звичайного. Секунди цієї півгодини, здавалося, перетворювалися на хвилини, хвилини – на годинник. Але, нарешті, прихід сестри милосердя, яка з'явилася покликати мене до операційної кімнати, припинила тяжке очікування. Одягнувши халат і туфлі, я пішов за нею вниз. Усі мешканці лікарні або пішли на ранкову прогулянку, або вирушили на тераси, щоб провести на них ранок, як це було заведено. Все було зовсім так, як завжди, і почуття самотності охопило мене, коли мені стало ясно, наскільки мало моє майбутнє випробування цікавить решту світу. Хоча останнє і було цілком природно, все-таки несвідомо-байдуже ставлення цих порівняно чужих мені людей болісно позначилося на мені. Однак я був радий, що, проходячи через сходи та коридори, ми нікого не зустріли. До мене до приймальні зараз увійшов один із помічників. Він помацав мій пульс: сто ударів за хвилину. "Не турбуйтеся, ми дамо вам дещо для заспокоєння нервів", - сказав він. Щойно ці слова були сказані, як мені зробили укол морфію в руку. Через кілька секунд почуття якогось отупіння і разом з тим заспокоєння почало мене охоплювати, і збудження вляглося. Я став дивно байдужий і почав думати про те, що повинно бути, з млявою цікавістю: ніби мені не треба було піддатися найсерйознішій і найнебезпечнішій операції, а бути присутнім при цікавому науковому досвіді! Потім увійшов професор сказати, що час. Він був одягнений з ніг до голови в біле, і його сильні м'язові руки, червоні від багаторазового миття та карболки, були оголені по лікоть. Стоячи переді мною у всій своїй грубій, мужній силі, одягнений у балахон і фартух, він мені нагадував атлетичного м'ясника, що збирається взятися за забій. Це непривабливе розумове порівняння викликало на моїх губах насмішкувату усмішку, яка здивувала навіть мене самого. Справді, морфій творив чудеса! Я тепер знаходився у світлій, чистій, повній повітря операційній. Серед кімнати стояв фатальний стіл, вкритий білою білизною. Поруч були розставлені скляні столи з величезною батареєю блискучих інструментів, перев'язувальних матеріалів, балій; у кутку над газовим ріжком, кипіли в металевому ящику інші інструменти. На окремому столику я помітив маску для хлороформування та фляжечку-крапельник із наркозом. У приміщенні було дуже тепло, і повітря насичене запахом карболової кислоти та інших сильних зілля. Навколо стояли дві чистенькі католицькі черниці, сестри милосердя, головний оператор, його помічники. Я вліз на стіл і ліг. Мене накрили ковдрою і відрегулювали рухомі частини столу, щоб мені було зручніше. Наступної миті, наказавши мені дихати глибоко і рівномірно і наклавши пальці на мій пульс, асистент почав хлороформувати. Перші краплі справили на мене дію сильного удару по носі і майже приголомшили. Потім туман знову розвіявся; я відчув себе слабким, мені було дуже гидко і нудно від сильних, захоплюючих, проникаючих пар наркозу. Вони, здавалося, прокрадалися в саму середину мого мозку, наповнювали мої члени невимовним почуттям слабкості та знемоги. Барабани почали вибивати ритмічну дріб у вухах. Я почав втрачати свою здатність відчувати, хоч я ще міг чути і бачити. Потім свідомість почала мене покидати. Моя здатність мислити, здавалося, була обмежена простором, величиною в шпилькову голівку, у самій середині мого мозку. Раптом я відчув, як чиясь рука підняла мені повіку. На мить повернулася порівняльна свідомість, я розрізнив операційну; ті ж особи стояли кругом; до мого слуху почали долітати звуки дивного, безперервно балакучого голосу. Голос запитував, чи закінчена операція, як вона пройшла, після чого слідувала цілковита нісенітниця, набір слів кількома мовами упереміж. Спочатку я не міг збагнути, хто це говорить, поки раптом мене осяяла думка, що це я сам і що професор грізно наказує мені замовкнути і спати. Знову наклали маску, останній оглушливий удар цих страшних барабанів вразив мій слух, я відчув, як усе спливає, останній залишок свідомості мене покинув, і все померкло. Скільки часу минуло до мого вторинного повернення до свідомості – я не можу сказати. Але ось, я знову прийшов до тями. Дивне почуття легкості сповнювало мою істоту. Я не міг ні бачити, ні чути, ні відчувати, я міг тільки думати, останнє ж, з ясністю, ніколи не випробуваною доти. Це нове відчуття тривало не більше сотої частки секунди, і наступної миті я знову став і бачити і чути. Щось дивне і незрозуміле відкрилося моєму погляду. Я знаходився в тій же операційній, тут же стояли професор, його помічники, але була ще інша особа, яку я раніше не помітив. Воно лежало на столі і здавалося болісно блідим. Я став у нього уважно вдивлятися з того піднесеного становища, де перебував. Риси обличчя здавались мені знайомими. Раптом почуття страху охопило мене: я сам був цією людиною, що лежала там, на столі. Я чи, вірніше, моє тіло не подавало ознак життя. Напівдосадливий, напівзасмучений вираз був намальований на енергійному обличчі професора. Він стояв поруч із тілом і правою рукою мацав область серця, а в лівій ще тримав якийсь інструмент. Лікар, який до того хлороформував, відклав маску убік і розгублено перешіптувався з іншими лікарями. Сестри милосердя стояли одразу, не розуміючи добре, що трапилося; одна тримала в руках ватяні тампони, інша – балію. – Параліч серця! – сказав професор. - Це дуже погано, панове, але іноді не вбережешся від подібної випадковості, яких заходів не вживай! Тіло, як і раніше, продовжувало лежати нерухомо. Глибокий розріз зяяв у правій стороні грудей. Пінцети, які защемляли перерізані артерії, яких ще не зав'язали, були на своїх місцях. Декілька шматочків віддаленої кістки лежало на бічному столику. Простирадла були злегка забризкані кров'ю. Якийсь час я не міг збагнути, що саме сталося, потім страшна правда стала мені ясною: смерть настала під хлороформом! Те, що передо мною лежало, був мій труп. Те, що я подумки називав собою, було моє внутрішнє самознання, одним словом, те, що в гуртожитку прийнято називати душею. Під час мого життя я був, безперечно, матеріалістом. Несподіване відкриття, що існує свідомість після смерті, – приголомшило мене, я був до нього так не підготовлений, воно так суперечило всім моїм упередженим поглядам! Але невдовзі весь жах стався надто пригнічуючим, і я відчував, що не в змозі далі дивитись на важке видовище. Я хотів приховати від себе картину цього порізаного тіла, що лежить серед чужих мені людей, і сумне, але непереборне бажання подивитися на обличчя, дорогі мені, оволоділо моєю душею. Несвідомо я побажав перенестися на мою далеку батьківщину, до Сполучених Штатів, до будинку моїх батьків. На мій крайній подив, справжня картина розтанула, зникла, і моєму духовному погляду відкрилася наша вітальня. Мати моя сиділа в улюбленому кріслі і займалася вишиванням, батько читав газету біля лампи, хоча картина, що передувала, була освітлена денним світлом, тут був вечір. Декілька хвилин це було мені незрозуміло, але потім я згадав, що так і має бути завдяки величезній різниці в довготі. Дивлячись на цю мирну і знайому сцену, я забув на якийсь час про зміну, що відбулася зі мною. Я заговорив з матір'ю, але мій голос був беззвучний і не справив на неї жодного враження. Свідомість невблаганності справжньої дійсності повернулася до мене з подвоєною силою, і я зрозумів, наскільки даремні мої старання. Але я не хотів здатися без боротьби і зосередив усю свою волю в одному бажанні повідомити її про свою невидиму присутність. Неспокійне, стурбоване вираз прослизнуло її обличчям, і, звернувшись у бік мого батька, мати помітила, що її турбує, якось я перенесу операцію і чи скоро прибуде телеграма з повідомленням про її результат. Батько глянув на годинник і сказав, що треба чекати на депешу через три-чотири години, але що він особисто не сумнівається в благополучному закінченні. Але моєї матері було вже зовсім не по собі, і, говорячи, що вона надто нервово налаштована, щоб продовжувати рукоділля, вона взялася за книгу, але не могла зосередитися на ній. Мені було невимовно важко при думці, що моїх батьків незабаром має вразити звістку про мою смерть і внести горе в їхнє тихе життя. Занепокоєне почуття посилилося в мені, і я захотів побачити мого брата. Він був лейтенантом флоту і в ту хвилину перебував з нашою летючою ескадрою десь у Карибському морі, за кілька тисяч верст. Але я вже встиг освоїтись трохи з моїм становищем, і відстань уже не була більшою перешкодою. За зародженням думки слід було її виконання зі швидкістю світла. Знову декорації змінилися, як і раніше, плавно, без зупинки чи будь-якого поштовху. Цього разу я опинився на капітанському містку одного з великих океанських крейсерів. Була безмісячна, але тиха зоряна ніч. Навколо, за кормою та носом величезного судна, розстилалося безмежне місце глибоких, синіх вод, що переходили в чорне, де обрій зливався з небом. Темна широта висвітлювалася лише нашими характерними вогнями, і іскрилася тим фосфористим відблиском, який притаманний тропічним морям. Корабель, рухаючись велично вперед, залишав за собою довгий шлях блискучих, сріблястих вир і піни, де воду вирували гвинти. Йдучи економічним ходом, ми майже беззвучно прорізали воду; ніякий струс не доходив до нашої вежі. Іноді звуки глибокої, ритмічної пульсації машин долітали в наш бік. Чорний дим повільно й ліниво клубився з високих труб і тягнувся темною смугою на цілі милі за нами в тихому повітрі. Хвилі не було, лише могутня, ніколи не стихаюча брижа океану повідомляла величезному крейсерові рівномірну хитавицю. Високі щогли, з їхніми бойовими марсами, здавалися маятниками великого годинника. Мій брат стояв у плащі біля штурвальної рубки і дивився вперед. Лише одні вахтові були видні, решта команда була внизу. Я став навпроти брата і знову зосередив на ньому свої думки. Раптом він відступив від фальшборту і провів рукою перед обличчям, ніби щось закрило його погляд. Я помітив, як він зблід при світлі компасних ліхтарів. «Не може бути, – пробурмотів він, – мабуть, мені привиділося!…» І, постоявши в роздумі з хвилину, підняв свій нічний бінокль і знову почав вдивлятися в далечінь. Наближення світанку давалося взнаки гострою свіжістю в повітрі, бо брат, загорнувшись у плащ, став крокувати по містку в мовчазному роздумі... Я довго ще продовжував дивитися на нього... Пробуло чотири склянки. За хвилину вахту змінили, і мій брат зник унизу, щоб вдатися до заслуженого відпочинку. Я почав втрачати будь-який інтерес до речей цього світу, членом якого я вже більше не був. Далі співчуття і любов до моїх найближчих почали випаруватися, і я з кожною хвилиною ставав усе більш байдужим. Я був невимовно самотній і пристрасно бажав якогось товариства. Невимовно зрадів би я зустрічі з товаришем-духом, але я був один. Моє відчуження від усього і всіх було повне і остаточне, і свідомість його ставала все більш і більш жахливою. Я був повністю покинутий у нескінченних просторах всесвіту, зовсім самотній! Мене почала жахати думка про існування у подібній обстановці роки, сторіччя, вічність. Це слово «вічність» мало тепер страшний сенс, який раніше був мені недоступний. Я став розуміти певною мірою його значення. Спокій був для мене недосяжний. Як я хотів того забуття, яке я раніше припускав за труною і якого я так боявся! ... Немає виходу! Нема порятунку від самого себе!.. Дика думка про самогубство промайнула, але тут же я зрозумів її цілковите безглуздість і безглуздість. У мене вже не було тіла, у якого я міг би забрати життя! Адже я щойно його покинув! Звернутися до Божества? У своєму розпачі я намагався молитися, але мої думки відмовлялися складатись у будь-який порядок, у якусь послідовність. Я відчував розумову муку, яку вважав би раніше неможливою. Що, якщо я зовсім помилявся у своїх колишніх поняттях? Що, якщо, насправді, я був увесь час не правий у своєму матеріалізмі?! Що, коли все те, чого релігія мене навчила в дитинстві, було істиною, якщо мої пізніші сумніви були наслідком якогось розумового розладу?! Що, якщо моя Хвалена логіка, якою я так пишався, була лише плодом хворого мозку?! Потім з'явилася страшна думка, що мій справжній стан, з ще жахливішою перспективою в майбутньому, був покаранням, посланим мені ображеним Божеством, покаранням, обраним саме мені – невіруючому! Як воно підходило до моєї нагоди! У безмежному жаху я знову намагався молитися. Мої страждання вже не піддавалися опису. Все закрутилося в запаморочливому вирі. - Зробіть йому ще вливання! Де шприц? – почув я далекий голос. Потім хтось розплющив мені ліве око, і крізь хмару я розрізняв професора і свого лікаря і зрозумів, що в ліжку. Я не міг збагнути, що сталося. Моя голова паморочилося… - Ага, зіниця скорочується, він приходить до тями! – продовжував той самий бадьорий, сильний голос. – Ну, як ви почуваєтеся? Досить погано, га? Отже, це був лише сон! Я не міг відразу осягнути правди. Я вже так встиг звикнути до думки про залишення світу назавжди, що це несподіване повернення до життя приголомшило мене. – Що трапилося? - Запитав я. Потім я згадав. – Як пройшла операція? Чи була вона вдалою. Професор? - Було моє наступне питання. - Ви можете заспокоїтися, - була відповідь, - ви чудово перенесли її і через кілька тижнів будете на ногах. Я знову поринув у мовчанку… Потім, у міру того, як свідомість все більше і більше поверталася, я став відчувати глухий, пригнічуючий, біль у боці, який з кожною миттю ставав дедалі сильнішим. Але випробуване моральне полегшення було незмірно глибоко, і я відчував, що можу переносити гострий фізичний біль з повним спокоєм, майже із задоволенням. Моє одужання протікало незабаром і згодом виявилося повним. Але яскравий спогад мого страшного бачення – чи бачення? – довго залишалося зафіксованим у моїй пам'яті, і я до години моєї смерті не забуду тих жахливих хвилин, які мені довелося пережити («Ребус», 1899, № 1–2). 6. Життя після відсікання голови. Вже неодноразово говорилося у тому, що людина, коли йому відрубують голову, не відразу припиняє жити, що його мозок продовжує працювати і м'язи рухатися, поки, нарешті, кровообіг не зупиниться, і він не помре остаточно. «Mutter Erde» наводить кілька випадків такої смерті середніх віків. Король Людвіг Баварський в 1336 р. засудив до страти Діца фон Шаунбурга разом із чотирма його ландскнехтами через те, що вони повстали проти нього і тим самим порушили спокій країни. Коли засуджених до смерті привели на місце страти, то Діц фон Шаунбург попросив короля поставити їх усіх у ряд, на відстані 8 кроків один від одного, потім почати з нього і відрубати йому голову, після чого він встане і побіжить: повз які він встигне пробігти, нехай будуть помиловані. Король, сміючись, обіцяв йому все виконати точно, приймаючи цю витівку за жарт і в повній впевненості, що людина без голови не може бігати. Діц фон Шаунбург поставив своїх ландскнехтів по порядку один за одним, найулюбленіших ближче до себе, сам же став позаду всіх і опустився на коліна, чекаючи смертельного удару. Коли його голова була відрубана, він швидко схопився на ноги і, пробігши повз усіх своїх ландскнехтів, мертво впав на землю. Ландскнехти були, звісно, ​​помиловані. Подібний випадок був з одним середньовічним полководцем, який врятував 8 товаришів, пробігши повз них з відрубаною головою. Одна німецька газета XVII століття повідомляє про дивовижний випадок, що стався 1528 р. у гір. Родштадт. Одного ченця-проповідника засудили спочатку відрубати голову, а потім спалити його тіло на багатті. Він обіцяв після смерті дати якийсь доказ своєї невинності. І справді, після того, як ченцю відрубали голову, він плазом упав на землю і пролежав так хвилини зо три без руху; потім він повільно перекинувся грудьми догори, поклав праву ногу на ліву, схрестив руки на грудях і більше не рухався. Тіло його вже побоялися спалити («Русск. лист.», 1900 р., № 34). 7. Психологія відчуття смерті. Мені здається, що зі зменшенням моєї діяльної сили я стаю духовнішим. Все стає для мене прозорим, я бачу типи, основу істот, смисл речей. Усі особисті події видаються мені лише приватними дослідами, лише приводами для роздумів, фактами для узагальнення їх у закони, реальностями для перетворення їх у думки; життя видається мені лише документом, який треба розтлумачити, матерією, яку треба одухотворити. Таке життя мислителя; він дедалі більше знеособлюється з кожним днем. Якщо він погоджується випробовувати та діяти, то тільки для того, щоб краще розуміти. Якщо він чогось хоче, то тільки для того, щоб пізнати волю. Хоча йому приємно бути коханим, і він не знає нічого такого радісного, але й тут: йому здається, що він лише привід для явища, але не його мета. Він споглядає видовище любові, і любов залишається для нього видовищем. Він не вважає далі свого тіла своїм; він відчуває життєвий вихор, що проходить через себе, який дано йому на час тільки для того, щоб він міг пізнавати вібрації світу. Він лише мислячий суб'єкт і утримує лише форму речей, не приписує собі ніякої матеріальної власності, він вимагає від життя собі лише мудрості. Цей настрій робить його незрозумілим для всього, хто насолоджується, володарює, захоплює. Він повіяний, як привид, який можна бачити, але не можна схопити. Я ще не помер, але вже привид. Люди здаються мені сновидіннями, і я уявляюсь їм сном. Категорія часу вже не існує для моєї свідомості, і внаслідок цього всі перегородки, які роблять із життя палац у тисячу кімнат, падають для мене, і я не виходжу з первісного одноклітинного стану. Я знаю себе тільки в стані монади і відчуваю, що мої здібності знову повертаються до субстанції, яку вони індивідуалізували. Всі вигоди тварини таким чином відкинуті, знищено також усе, що дало вивчення та культура. Птах повернувся в яйце, організм у зародок. Це психологічне явище є попередження смерті; воно зображує життя потойбічне, повернення до того, з чого я вийшов, або швидше приборкання особистості, яка, відкинувши всі випадковості, існує вже тільки в стані нероздільності, в стані точки, в стані потенції, в стані нуля, але нуля плідного. Це ніщо є все… Що таке жолудь, як не дуб, позбавлений своїх гілок, листя, стовбура, коріння, тобто всіх своїх пристосувань, усіх форм, усіх особливостей, але який зосереджений у своїй сутності, у своїй продуктивній силі, яка знову може завоювати все, що вона відкинула. Це збіднення є лише зовнішнє скорочення. Повернутися до своєї вічності – це означає померти, але не знищитися, це означає повернутися до своєї потенційності» (див. кн. «З щоденника Аміеля», пров. з франц. під ред. графа Л. Толстого). а) У чому полягає тілесна смерть, чи вона для людини необхідний закон, звідки і як вона сталася і яке значення має для людства? Смерть тілесна є розпад союзу між духом і тілом, або відокремлення душі від тіла, повернення останнього в землю, з якої взято (Бут.3:19). При створенні людини Бог для утворення тіла його бере пальця землі, мертва речовина, що підлягає закону руйнування та зміни, як і все речове; але ця мертва речовина одухотворюється життєвим початком – душею, яку Бог створив духовною та живою, розумною та вільною, яка з тілом склала один живий організм людини. Тепер, якщо душа - це життєвий початок в організмі людини, залишає його, то людина вмирає: тіло без душі мертве. У Св. Писанні смерть представляється під різними образами, які перебувають у співвідношенні з моральним станом вмираючого. У той час як для нерозкаяного нечестивця смерть представляється царством жаху, таємничою і похмурою брамою, яка веде його до праведного Судді для почути вирок його долі, для праведника, який помер з каяттям і надією на милосердя Боже, смерть представляється, як перехід з зруйнованої , на небесах ( 2Кор.5:1 ), як залишення зруйнованої тілесної храмини, відхід з тутешнього життя та радісний перехід у майбутнє життя (2Тим.4:6–8); як перетворення персного і смертного цього тіла на небесне, нетлінне і безсмертне (1Кор.15:40–54), як ворог Христа, який винищиться Христом (1Кор.15:26). З цих місць видно, що тілесна смерть є: а) страшне для грішних і радісне для праведних припинення земного життя; б) слідом за цим життям для душі слідує інша вища, вічна, яка буде блаженством для одних і мукою для інших; в) що смерть буде колись винищена. Таким чином, смерть є явищем тимчасовим і ненормальним. б) Тут виникає інше питання: звідки смерть, якщо вона явище тимчасове та ненормальне, яке згодом має зникнути? Смерть не встановлений від Бога закон для людини; смерть, як би ми не розглядали її, є зло, а зла Бог не вчинив. Навпаки, все створене Богом знайдено їм прекрасним: і «І побачив Бог усе, що Він створив, і ось добре дуже» (Бут.1:31). Вже самий спосіб створення людини, природа якої, духовна та фізична, утворює одну істоту – людську, показує, що смерть, як розірвання двох природ її, не входила спочатку до Божих планів. За творчим планом Бога сутність людської істоти повинна складатися не з одного духу і не з одного тіла, але з того й іншого разом, у нерозривному союзі та злагоді: «І Господь Бог створив людину з пороху земного, і вдихнув в особі його подих життя, і став людина душею живою» (Бут. 2:7). І Святе Письмо ясно показує, що людина далі і по тілу створена для життя безсмертної, коли говорить про дерево життя посеред раю, їдячи від плодів якого людина і тілом була б безболісною і безсмертною назавжди (Бут. 3, 19, 22). Безсумнівно, що плоди дерева життя виробляли таємниче на фізичну природу людини найсприятливішу дію, оберігаючи її хвороб і процесу розкладання, чи смерті. Далі тілесна смерть людини не згодна з відвертою ідеєю про Бога як джерела життя і світла. «Бог не є Бог мертвих, а живих» (Лк. 20,38). Потім із першої заповіді, даної нашим прабатькам у раю, видно, що смерть не є неминучим законом для людини: якби вона була законом, то її не можна було б уникнути. Тим часом, сам Бог, даючи заповідь нашим прабатькам (Бут. 2, 17) про невкушення від дерева пізнання добра і зла під загрозою смерті, тим самим показує, що люди можуть уникнути смерті, якщо вони виконуватимуть дану їм заповідь. Так завжди розуміла цю заповідь і православна церква. Так, наприклад, у 123-му правилі Карфагенського собору 9 (418 р.), якого постанови мають чинність поряд з постановами вселенських соборів, сказано: «Визнано всіма єпископами Карфагенської Церкви, які представили на святий Собор, яких імена та підписання віднесені до Дій, що Адам не є. Якщо ж хто говорить, що Адам, первозданний чоловік, створений смертним, так що, хоча б згрішив, хоча б не згрішив, помер би тілом, тобто вийшов би з тіла, - не в покарання за гріх, але за потребою єства, нехай буде анатема» . Подібну ж думку висловлює блаженний Августин, коли говорить: «між християнами, що містять істинно-католицьку віру, визнається безперечним, що навіть смерть тілесна спіткала нас не за законом природи, тому що Бог не створив для людини смерті, але внаслідок гріха» . Нарешті, та істина, що смерть не є природним явищем, підтверджується, крім того, і фактами з історії життя людства. Вона показує, що смерть для всіх людей, за винятком небагатьох новозавітних праведників, є чимось жахливим, чимось таким, що суперечить усій нашій духовній та фізичній організації. Протягом усіх століть з вуст людей чуються скарги, що немає на землі нікого нещаснішого за людину, яка, незважаючи на свою сильну жагу до життя, повинна, однак, помирати. Далі смерть противна совісті, тому що совість вимагає безмежного вдосконалення, недосяжного в цьому світі: волі, яка хоче життя і діяльності тіла і духу: серцю, яке здатне до вічної прихильності до предметів любові, розлука з якими невимовно мучить його; розуму, котрому смерть є найбільшою загадкою, що робить неможливим зрозуміти і визнати співвідношення між нашою природою та її призначенням. Таким чином, ще раз повторимо, що смерть не могла входити до творчих планів Бога при створенні людини. За волею всемогутнього і премудрого Бога вся тілесна організація людини, якби вона залишилася святою, могла б дедалі більше витончуватися, просвітлюватися і вдосконалюватися і, нарешті, дійти до такого духовного тіла, яке з'явилося в Ісуса Христа після його воскресіння, тіло якого не потребувало ні їжі, ні пропити. Подібні приклади можна знаходити ще у вознесіннях Еноха та Іллі. Нарешті, новозавітне вчення про воскресіння мертвих і зміну тих, хто живе перед страшним судом, очевидно призводить до істини, що смерть не потрібна. Тому думка тих 11 , які стверджують, що смерть є дія життєвого процесу, неминучий закон людської природи, через сказане не витримує жодної критики. Так, наприклад, раціоналісти, спираючись на дослідження будови землі геологів, які в різних напластуваннях формацій, що передували людині, знаходять незлічені залишки похованих у них живих тварей, стверджують, що смерть існувала у світі і раніше гріхопадіння людей, що геологічні дослідження знищили поняття про смерть, як про покарання2. Що можна сказати проти цього? Перш за все, те, що всі висновки геологів про будову землі, про тривалість і послідовність періодів в освіті її потрібно сприймати не як безумовну істину, а як гіпотезу, більш-менш ймовірну. Історія всіх наук, крім математичних, показує, що те, що в один час вважалося за незмінно істинне, в інший час іншими науковцями, при нових, більш точних і вірних дослідженнях, відкидалося як хибне. Але потім проти зазначеного висновку, який роблять раціоналісти з досліджень геологів щодо смерті як закону природи, а не як покарання за гріхи, має сказати те, що всі подібні відкриття геології аж ніяк не підривають тієї біблійної істини, що смерть є покарання за гріхи. Це тому, що смерть є покарання за гріх тільки людини, а не всіх живих істот, що населяють і населяють землю. Тільки людина є розумно-моральна істота і за свій злочин могла бути так чи інакше покарана, наприклад, смертю; далі, тільки одній людині була запропонована заповідь з загрозою зазнати смерті за її порушення; тільки тіло людини було прийнято в найтісніший союз із духом людським, створеним на образ Божий, що захищав саме тіло від тління; нарешті, лише одна людина отримала у плодах дерева життя засоби проти хвороб та смерті тіла. Щодо тваринного царства, ніщо подібне не має місця і ніде у відвертому вченні не говориться, що і тварини призначені до нескінченного життя по тілу. Зазнаючи закону видозміни через розпад або руйнування складових частин і поєднання в нові сполуки, тварини повинні були вмирати або піддаватися загальному закону матеріального світу. Правда, ця смерть тварин, до гріхопадіння Адама і Єви і прокляття землі, не могла бути нічого страшного. «На землі, не враженій прокляттям, тварюки, втрачаючи окреме буття, поверталися б у загальне життя природи, або з одних форм буття переходили б в інші, шляхом абсолютно безболісним, не таким, як справжній, страшний і смердючий шлях тління і розкладання тіл, але шляхом, відповідним з первісною красою і гармонією черв'як перетворюється на крилатого метелика, або ладан, кинутий на вогонь, повертається в загальне життя природи в пахощі» 13 . Якщо, таким чином, смерть не є неминучим законом людей, то питається: звідки і як вона походить? Слово Боже, до якого ми тепер, як і завжди, повинні перш за все звернутися, показує нам, що смерть є природне покарання за гріх наших прабатьків, покарання, яке спочатку спіткало їх самих, а потім і все людство, що відбулося від них. Ми сказали, що смерть є покарання і до того ж природне, тобто таке, яке само собою випливало з скоєного першими людьми гріха, як його прямий наслідок, і супроводжувалося незмінним позбавленням їх засобів для безсмертя і по тілу (тобто можливості смакування від плодів життя). Що вона є для людини покаранням за гріх, це ясно видно з загрози за порушення заповіді: «у день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш» (Бут. 2:17). Сюди ж належить і розпорядження Боже про вигнання Адама з раю та про віддалення його від дерева життя, плоди якого повідомляли йому безсмертя за: тілом (Бут. 3:22–23). І ап. Павло вчить: «Відплата за гріх – смерть, а дар Божий – життя вічне у Христі Ісусі, Господі нашому» (Рим.6:23). Але смерть, як ми сказали, є природне покарання, яке само собою випливало з природи гріха занепалої людини, а не було штучно встановлено Богом. Якщо педагог дає своєму вихованцю повчання не їсти незрілих плодів, під побоюванням хвороби, то очевидно, що не він встановлює хворобу покаранням за неслухняність з боку вихованця, але ця хвороба є природне слідство, що витекло з устрою його організму і тільки досвідченим наставником передбачене та попереджене. Такий характер природного покарання. Зі сказаного ясно, що не Бог причина смерті, а гріх людини справив смерть, або смерть сталася внаслідок зловживання свободою людини, яку незмінний Бог не міг відібрати, коли дав її людині. Бог тільки встановив сувору відповідність між гріхом і смертю, яка тільки в тому випадку мала виявитися, коли гріх був би здійснений. В іншому випадку, цей зв'язок гріха зі смертю для людей, якби вони досі залишалися святими, не був би, ймовірно, відомий, як і багато іншого, що перебуває в планах Божих: але, вдивляючись у цю відповідність гріха і смерті, ми не можемо не вражатись глибиною премудрості та благості Божої за встановлення засіб, з якого людство робилося здатним до прийняття порятунку і міг знову відродитися до життя. Смерть є справою величезної премудрості Божої, бо що інше, крім смерті, може знищити гріховну діяльність людини, яка складається з душі та тіла? Тільки роз'єднання тіла від душі, тобто. смерть, може позбавити людини того органу, з якого головним чином грішив людина, того тілесного складу, що й сам, пройнятий гріхом переважають у всіх частинах – у плоті й крові, привертав людини до гріха. Саме виникнення в душі перших людей гріховного бажання відбулося не без тих органів тіла, за допомогою яких людина вступила в безпосереднє відношення до світу: зору (хіть очей) і плоті взагалі (хіть плоті). Позбавлення тілесного складу, що відбувається у смерті і через смерть, позбавляє людину безлічі гріховних рухів, пороків і пристрастей. Дух людини, відірвавшись від тілесної оболонки, позбавляється своєї найважливішої гріховної зброї. У тілесній смерті людини, повна істота, життя і діяльність якої складається з душі і тіла, укладена премудрістю Божою і велика перевага людини перед безтілесними духами – на випадок його гріхопадіння. Перший грішить землі переважно тілом, по крайнього заходу, й у духовних пристрастей людини матеріали доставляються від світу і плоті; із припиненням життя в тілі припиняються гріховні прагнення та виникнення нових гріхів; другі, безтілесні духи, з яких деяка частина за своїм гріхопадінням стала злими духами, будучи за своєю суттю однієї духовної природи, яка не може вмирати, грішать духовними гріхами, які тривають вічно і здатні до нескінченного розвитку. Ось чому гріх диявола, що виник раз і не пригнічений ним, розвивався поступово і досяг такого страшного ступеня зла, при якому стало неможливим звернення до Бога. Крім того, гріх людини, будь вона далі чисто духовного походження (наприклад, заздрість, гордість тощо), хворобливими змінами в тілі, які є як наслідок його, і, нарешті, смертю послаблюється і не доходить до сатанинського ступеня зла; гріх диявола, не зустрічаючи перешкод ні в хворобі, ні в смерті, розвивається до нескінченності; для першого можливий порятунок, для другого – ні. в) Смерть є найбільшою справою милосердя і любові Божої до роду людського. Справді, що сталося б з людиною, якби вона, не отримавши заслуженої нею покарання після порушення Божої заповіді, залишався б назавжди жити? Чи не вплинула б на нього згубним чином надія на безкарність? Немає сумніву, що він став би все сміливішим і сміливішим робити гріхи і, нарешті, дійшов би до такого морального псування, до такого повстання і запеклості проти Бога, до якого спав колись світлий, високий, безтілесний дух, ставши потім сатаною. Але, отримавши у свою долю хвороби і смерть, як покарання за гріх, людина змирилася перед Богом і закликала над собою карну правицю всемогутнього Творця. Разом з тим за короткого, хоч і гріховного життя, він не міг дійти до такого морального падіння, яке унеможливило б прийняти і засвоїти ту рятівну допомогу, яку йому колись буде подано премудрим і всеблагим Богом. Таким чином, смерть, як природне покарання за гріхи, тісно пов'язана з Божими планами про спасіння людей. Її вступ в історичне життя роду людського, що відбувся не з волі всеблагого Бога і не складав для людей природного закону, зробився в руках премудрого промислу, після гріхопадіння людини, найсильнішим засобом, як до зменшення кількості гріхів, так і наймогутнішою перешкодою до нескінченного їх розвитку» 9. Смерть – лише метаморфоза 15 . Всі ми зі страхом ставимося до смерті, що доводиться і звичайним вигуком, що мимоволі виривається у нас при звістці про чиюсь смерть: «Ах, бідний, він помер!» – говоримо ми, внутрішньо радіючи від свідомості, що ми живі, а той нещасний перестав жити. Від вмираючого приховують, що його час настав: близькі ретельно оберігають його спокій, необережним словом боячись натякнути на його перехід туди. Вища кара, що накладається на злочинця, - відібрання у нього життя. Подивимося, наскільки ми правильно ставимося до того, що оминути не у владі нашій. Подивимося, чи не самі ми, - хто від страху вдумується в це "жахливе питання", хто з легковажності, - добровільно відвертаємося від "просвітів", час від часу пропускають, хоча і слабкі, а все ж промені, крізь густу "завісу", що відокремлює від очей наших наступну стадію нашого. якого більшість із нас і знати нічого не бажає. Справді, не можна не дивуватися безтурботності, з якою майже всі ми ставимося до найважливішого питання: жити чи не жити після смерті? Тільки тоді, коли удар долі забирає від нас дорогу нам істоту, в тузі своїй по ньому ми вперше починаємо ставити собі запитання: «Де тепер він чи вона?.. І справді, чи існує щось за межами труни?.. Може, все скінчено?. Але, втім, хто знає, можливо, і не все зі смертю закінчується? А якщо не все тут на землі закінчується, якщо душа переживає своє тіло, то яким шляхом переконатися в безсмерті, а головне в тому, що дорога істота, продовжуючи жити, пам'ятає нас і там?…» І ось, починається шукання. І відкривається істина тим, хто сам іде їй назустріч, пильно вдивляючись у промені світла, яких зовсім не так мало і не такі вони рідкісні, як ми вважаємо. Нехай щирі шукачі тільки намагатимуться прислухатися, придивлятися до натяків, які є доказом тісного зв'язку того світу з нашим. Чим пильніше ми будемо придивлятися, чим пильніше прислухатимемося до цих натяків, тим швидше вдасться нам переконатися у великій істині того, що земля служить лише першим щаблем до індивідуалізації нашого вічного я. У пошуках істини, перш за все, слід зрозуміти, що ми даремно звикли ставитися занадто метафізично до «суті», що пожвавлює наш тлінний організм. «Суть» ця цілком реальна істота, обдарована формою та волею; але, належачи за своєю вкрай ефірною речовинністю 16 до предметів настільки тонким, що вони не можуть бути вловлені п'ятьма нашими земними обмеженими почуттями, вона вислизає від нашого зору, як і багато іншого, чого ми не бачимо і не чуємо, і що існує в економії природи. «Суть» ця самостійно і повнішим життям живе після відпадання з неї грубо матеріального тіла, що стискало її волю, її руху. Виділившись з тлінної оболонки, пристосованої лише тягнути своє життя, повзаючи по землі, «суть» виявляється живою в іншій мірі буття, в усіх відношеннях більш повно, інтенсивніше, ніж земне її існування. Перейнявшись тим, що «суть» реальна істота, що має образ і обдароване волею, ми не будемо так скептично посміхатися, якщо нам вдасться бачити її прояви в тих випадках, коли вона знайде потрібним і можливим так чи інакше довести нам свою близькість і тим дати повну впевненість у своєму потойбічному існуванні, в чому, головним чином. померлих людей), коли вони мабуть чи відчутно виявляють нам себе. За всіх часів екс-людини були в людській формі. На їхню думку, вони можуть стати нам іноді видимими, вживаючи на те правила своїх законів, нам, земним, невідомих. Хоча екс-людини перебувають з нами у постійному спілкуванні 17 , ми, однак, нічого про їхню близькість не підозрюємо, поки не настане година видимого доказу тісного зв'язку їх із землею, яка з різних причин продовжує їх притягувати. Одні, за своєю матеріальністю, ще тяжіють до грубих її радощів і не можуть піднятися до більш високих, духовніших радощів, поки їм ще не доступні. Інших у нас тримає їхню прихильність до нас. Кращі з них, тобто ті, хто «там» уже досяг відомого духовного вдосконалення, отримують місію до своїх близьких, які поки що живуть на землі. Наведу приклади, що наочно пояснюють чудову метаморфозу, яку прийнято називати смертю. Екс-людини, а також сомнамбули, говорять про потрійність нашої істоти: 1) видиме, земне тіло; 2) внутрішній ефірно-речовий організм; 3) «дух» – божественна безсмертна іскра, вічний початок, що оживляє всю істоту. З відпаданням грубо-матеріального – видимого нам тіла, внутрішній ефірний вигляд його залишається, пов'язаним із «духом», утворюючи, як і раніше, його відмітну характерність, складаючи його індивідуальність, відокремлюючи його я. Наділені особливим внутрішнім зором» 18 люди, яких прийнято називати «медіумічні», або чуйними до «надчуттєвого», іноді бачачи більше, ніж більшість з нас, наочно переконуються в перетворенні, що відбувається в суті людини в момент смерті, коли внутрішній духовний організм виділяється з помиру. Відомий ясновидець А. Девіс має здатність мимоволі впадати в транс (сомнамбулічний сон). У момент смерті старенької, близько знайомої йому, зануривши себе в стан трансу, при якому людина отримує можливість бачити «очима неземними», вона могла спостерігати за виділенням з вмираючого тіла пароподібної речовини, який незабаром склався в образ, молодий і чарівний, хоча в усьому схожий з рисами обличчя бабусі, що вмирає. Цей новий вигляд, повний життя, поступово виділившись з тлінного тіла, ще тримався за нього тонким світловим струменем. З останнім зітханням порвався і цей останній зв'язок неземного із земним. До розповіді про це дивне бачення своєму Девіс додає малюнок: з темряви вмираючої виділився молодий образ, ноги якого ніби ще не цілком утворилися і зливаються з струменем чогось, що ще пов'язане з головою земного організму. Видавець «Borderiand'a» пан Стед друкує у своєму журналі кілька випадків наочного доказу виділення «суті» у момент відпадання від неї земної її «шкаралупи». Ось один із таких випадків: «Це було письмово повідомлено мені однією моєю знайомою письменницею, яка до того часу не мала жодних релігійних переконань. Сидячи біля ліжечка вмираючого, ніжно коханого нею немовляти, її племінниці, вона подумки говорила собі: «Якщо, справді, в людині є душа, якщо дійсно існує «майбутнє», нехай буде дано мені побачити, як життя йде з цієї маленької, дорогої мені істоти!…» Дитина здригнулася з усіх грудей. Він був мертвий. Але в цю саму хвилину тітка його з подивом побачила, що сіра, туманна хмаринка виділилася з голови немовляти і, поступово прийнявши форму і риси померлої дитини, цей більш неясний, більш ефірний вигляд, плавно піднявшись до стелі, зник з виду »19. Лист свій вона закінчила так «Повірите ви чи не повірите моєму оповіданню, мені це буде абсолютно байдуже, тому що тепер я знаю, що у нас є душа: я її бачила!» А ось ще такий самий випадок; про нього кілька років тому на мітингу повідомила жінка-лікар: «Я знаю, що прийнято говорити: «я вірю в продовження існування за труною»… Щодо мене, то я бачила «душу», що відокремилася за хвилину смерті від свого тіла!» 20 . Ці слова зустріли сумніви; але вона спокійно і впевнено продовжувала: «Нещодавно до мого лікувального закладу привезена була зовсім мені незнайома людина, недуга якої настільки вже підточила його організм, що я відразу вирішила, що немає жодної можливості вилікувати її. Протягнувши ще день-другий, хворий згасав на моїх очах, поки я стояла біля його ліжка, занурена у важкі думи тільки про те, що я не в змозі нічим допомогти нещасному. Коли все скінчилося і останній зітхання вилетів з грудей померлого, я ще простояла кілька хвилин біля його ліжка, розмірковуючи про те, що варто було б повідомити його рідних про його смерть, як раптом відчула чиюсь присутність біля себе. Обернувшись у бік цього відчуття, я була вражена ніби громовим ударом, побачивши поряд зі мною досконалу подобу щойно померлої людини. Зовнішній вигляд ніби не помічав мене. Він дивився на свій труп з виразом подиву, здивування і ніби досади. Я теж повернулася до трупа, дивлячись на байдужий, тупий вираз його обличчя. Потім знову подивилася у бік двійника, але його не було; проте тепер я знаю, що бачила «душу» людини! Найближчі слухачі розповіді жінки-лікарі примовкли на кілька хвилин. Потім одна з них зневажливо посміхнулася і, звертаючись до оповідачки, сказала: - Ви, мабуть, спіритуалістка, чи не так? – Ні, я не спіритуалістка. Але з того моменту, як я на власні очі побачила «душу», життя одержало для мене зовсім новий сенс і значення. Далі пан Стед наводить ще наступне оповідання пані С. чоловік якої нещодавно помер: «У квітні задуха ще більше посилилася, і становище хворого мого настільки вселяло побоювання за його життя, що я не лягала спати, провівши ніч біля його ліжка. Однак опівночі він відчув деяке полегшення. Збивши його подушки вище, я допомогла йому втекти, після чого він міцно заснув майже в сидячому положенні, а я сіла в віддаленій від його ліжка частині кімнати, ретельно спустила абажур на лампу і взялася за книгу, час від часу відриваючись від читання, спостерігаючи за кожним рухом мого. Таким чином, я просиділа до світанку. Мій дорогий мученик продовжував спати спокійно, як дитя. Погасивши лампу, я потихеньку, навшпиньки, вийшла з кімнати, щоб розпорядитися по господарству. Незабаром, повернувшись, я була вражена дивним становищем хворого, що скотився з подушок і лежав на матраці. Обмацавши серце і пульс, я переконалася, що вони перестали битися і що настала смерть. дорогий мій! Як міг ти покинути мене, не сказавши мені жодного слова?" ... Ще не цілком вірячи його смерті, я зверталася до нього, як до живого, кидаючись то сюди, то туди. Дійшовши до вікна, я повернулася в глиб кімнати і, о здивування! мого померлого дорогого друга, але нагадував кращі роки його молодості, тільки незрівнянно красивіший, живіший і тепер сяючий неземним захопленням. Знаходячись приблизно на відстані п'ятнадцяти дюймів від голови померлого, цей живий образ поєднувався з цією тепер неживою головою, ніби виростаючи з неї. Здивована, але не злякана явищем, я ні на мить не втрачала присутності духу і тільки запитувала себе: «Чи це не ілюзія? Можливо, це галюцинація?… Я хочу знати, чи це правда чи тільки обман почуттів?» З цією метою я підійшла до вікна, відчинила його і подивилася на вулицю: потім знову повернулася у бік ліжка… І знову побачила дороге, радістю сяюче обличчя, з спрямованим на мене спокійним поглядом, сповненим виразу задоволеності, що сягала захопленого, священного екстазу. Чи повірите ви, якщо я скажу, що і тут я все ще продовжувала сумніватися: чіпала свій пульс, підходила до неживого тіла, все ще питаючи себе - чи не жертва я власної уяви? знищує свідомість! Я все той же і так само люблю тебе!» Отримавши нарешті повну впевненість, мене охопив надлишок почуття вдячності, душевного піднесення та заспокоєння, внаслідок досконалого тепер переконання в тому, що я. дійсно, бачила «душу» мого чоловіка, і в тому, що він отримав право та можливість розсіяти мої сумніви. Від повноти серця уста мої заговорили, і я вигукнула: «Дорогий мій, я бачу, я впізнаю тебе! Смерті нема! Дякую тобі, що ти не без привіту залишаєш мене! … Іди тепер і чекай мене там». За висловом ласки, що осяяла це одухотворене обличчя, я бачила, що він мене чує. Але поступово, ніби таючи, вигляд зник, і я повернулася до свідомості дійсності і пішла робити розпорядження, оголосивши обслугі про смерть господаря будинку. Повернувшись до кімнати, я побачила, що тепер переді мною лежав лише бездиханий труп. Такі очевидні докази виходу «суті» зі своєї земної оболонки повинні служити засобом відучувати нас від хибного страху смерті, відкриваючи нам зовсім інше, правильне розуміння цього дивовижного перетворення, яке в свій час відбувається в суті кожного з нас. Не з жахом, а з любов'ю ми повинні думати про момент переходу нашого в потойбічне життя. І справді, «там» немає ні холоду, ні голоду, ні фізичних хвороб, ні всякого роду розчарувань, ні розлуки: все це тільки землі властиві надбання: там, на зображення св. ап. Павла, приготовані всім святим такі великі блаженства, що око не бачило, вухо не чуло, і на серці не приходило те, що приготував Бог тим, хто любить його. Чого ж по суті боїмося ми? Ми боїмося невідомості, часто зовсім не вірячи в існування продовження життя після смерті тлінного тіла. Нас лякає небуття. У всіх нас вкладена любов до життя, а тому смерть, у момент якої ми здебільшого наочно не можемо вловити роз'єднання душі з тілом, представляється нам кінцем усієї істоти. Але ось є вагомі факти проявів, що доводять, що, окрім видимого нам світу, справді існує, і зовсім поряд з нами, інша сфера буття, невловима нашими органами почуттів, але яка, час від часу, вривається в нашу область, з метою нагадати нам про те, що життя наше нескінченне і що сталося, що вже здійснилося в перевершився вже удосконалених умов буття. Докази ці даються нам різними шляхами, але ці шляхи виходять із однієї й тієї ж області, жителі якої, іноді і за зручних до того ж умов, намагаються нам, зануреним у матеріальному мороці понять про речі, нагадувати про кращому світі, громадянами якого неминуче станемо і ми. Один із просвітів, що дає нам засіб заглянути «туди», це сомнамбулізм. По суті, людина являє собою такого ж «духу», як і мешканець кращого світу, з тією лише різницею, що ми ще обтяжені своєю грубоматеріальною шкаралупою. Ті з нас, які володіють властивістю засипати «вищим сном», тобто сном сомнамбулічним або трансовим (що одне і те ж), в цьому стані настільки, частково, «духом» своїм знаходяться на рубежі наступної, позаматеріальної стадії буття, що в цей час як би омертвіння тіла вони отримують можливість дещо-де-чого чим вони іноді говорять у своєму сонному стані. На рубежі двох світів сомнамбули перебувають тому, що, внаслідок глибокого непритомності 21 , їхнє тіло, перебуваючи в стані, близькому до напівсмерті, певною мірою дає тимчасову свободу «духу», який тоді може чути і бачити дещо в області надземної. Перебуваючи в такому стані роздвоєння, людина-сомнамбул іноді стає ясновидячою і ясночуючою. Дивлячись за меншою чи більшою його здатністю впадати в стан «абматеріальне» (за термінологією д-ра Жиб'є), тобто, дивлячись за рівнем тимчасового відділення «суті» сомнамбула від свого земного, грубоматеріального тіла, він перебуває у більшому чи меншому зіткненні з іншим світом. Деякі сомнамбули бачать лише земні, приховані від більшості людей, предмети, наприклад, можуть визначити приховану в людині хворобу і іноді давати кошти проти недуг, ніби одержуючи найвище знання речей. Деякі можуть «суттю» переноситися на великі відстані і бачачи, що там відбувається, давати нам вести про наших далеких друзів, листи яких незабаром підтверджують сказане сомнамбулом під час заціпеніння його тіла. Деякі говорять від себе, бачачи набагато більше духовними очима. Під час сомнамбулічного присипання людина стає вищою за свій нормальний стан: нерідко вона тоді говорить, а іноді й пише (медіуми) про речі, невідомі ні їй самому, ні присутнім людям, а тому про «навіювання» їй думок оточуючими її особами не може бути й мови. Усі експериментатори цієї найцікавішої області «духу» людського» 22 неодмінно натикаються на двоїстість людської істоти, на підставі якої вони засновують свої висновки про вічність людського «духу» і про його існування окремо від земного тіла, після смерті цього останнього. «Викриття сомнамбулів» у головних рисах усі сходяться між собою, але кожен суб'єкт говорить своєю мовою, своїми словами та наскільки кожному доступно висловити бачене та почуте ними у надземній сфері. Передати те, що стосується неземних речей, їм буває важко, що, втім, не повинно дивувати нас, якщо ми розуміємо, що наші слова можуть висловити лише земні речі, земні відчуття, для яких ці слова тільки й пристосовані. Ось для прикладу розмова із сомнамбулом: «Випадок бачення духовного світу» (переклад з німецької). Автор статті пастор Вернер. Розмова відбувається між ним та його суб'єктом Р. 23 Вернер. Ви кажете, що магнетичний сон близький до смерті або схожий на неї. Чи можете пояснити мені, що спільного між ними? Р. «Можу. Магнетичний сон тим подібний до смерті, що «душа» виходить із тіла абсолютно однаковим способом. Як це відбувається, я не можу зараз достеменно пояснити вам. Можу тільки картинно уявити свої відчуття. У моєму теперішньому стані я ставлюся до мого тіла, як до житла душі, у вікна якого, при пильному, нормальному стані, я можу виглядати то в одне, то в інше його вікно. У сомнамбулічному стані відчуваю, що моя душа вийшла з «дому» і за собою причинила двері свого житла: тому я тепер бачу вас і тіло своє так, як третя особа бачить групу осіб, сторонню для себе. Стою з вашого лівого боку і дивлюся на вас і на своє власне тіло, усвідомлюючи себе окремою істотою від вас і від нього». В. Хіба після смерті це так буває? Р. «Цілком так. Різниця тільки в тому, що тоді повернення в тіло вже неможливе: двері зовсім закриті. Але так як «дух» ніколи не обходиться без «душі», бувши з нею пов'язаний на кшталт душі з тілом, то цілком повстати він без неї не може ... А «душа» не так легко відокремлюється від тіла, як «дух», який по суті своїй божественний: тільки внаслідок зусиль «душа» залишає тіло, маючи з ним. Люблячи тіло, тяжіючи щодо нього, вона, залишаючи його, забирає його властивості (що завжди піднесеного якості), оскільки властивості ці зжилися, зродилися, зрослися з нею воєдино, складаючи хіба що одне з нею». В. А чи не можете ви пояснити, як дух і душа пов'язані з тілом? Р. «Постараюсь. Душа - це внутрішнє почуття людини. Через її дух висловлює свою діяльність. Він дає їй імпульс, щоб зовнішнім чином вона висловила його прояви: але для того, щоб душа могла зовнішніми органами виявити дію духу, необхідно щось, що служить провідником, що приводить у рух тіло і надає йому життєвості. Це дуже тонка речовина, що становить частину душі; вона разом з нею просочує і наповнює найдрібніші частинки земного тіла і служить зв'язком її з ним ». Чи не є це так звана «нервово-психічна сила»? Р. На думку це правильно. Це те, що тілу дає життєвість для дії. Але не в імені справа». В. Куди ж після смерті людини подінеться ця «нервово-психічна» сила? Р. Виходячи з самої суті душі, сила ця, внаслідок її постійного на тіло і близького до нього зіткнення, більш споріднена стає тілу. Вона є засобом для зовнішнього вираження спонукань «душі» через органи тіла. Коли душа залишає тіло, ця тонка речовина слідує за нею. Якби воно залишалося в тілі, це останнє зберігало б свою життєвість, незважаючи на те, що його душа залишила 24 . Прикладом цього є теперішній стан мого земного тіла. Після смерті тіла "нервово-психічна сила" поступово втрачає свою грубість, почерпнуту нею з матеріального організму, і. нарешті, вона дуже зношується душею, призначенням що має остаточно і цілком злитися з духом, досягнувши однакового із нею просвітлення». В. Але навіщо ж силі цієї залишатися при душі? Який обов'язок виконує вона після смерті тіла? Р. «Вона продовжує складати належність душі та. хоча незрівнянно важче і грубіше її, проте вона не піддається земному зору нашому. По переході в новий свій стан, адже душа не зараз же може звільнитися від цієї грубуватої частки своєї: кожна душа з собою захоплює частку земних своїх властивостей і прагнень, чому цією нервово-психічною силою втягується, дотримується до покинутої землі. Душі, ще дуже земні, люблять одягатися в нервово-психічну силу і за допомогою її надають собі деяку матеріальність. За допомогою лише матеріальної речовини вони можуть зробити себе видимими, чутними для мешканців землі. За допомогою цієї сили вони виробляють і звуки у земній атмосфері». Вмираючи, людина вже не страждає, тому що головні пункти з'єднання тіла з душею порвані передсмертною хворобою; Посмикування в особі і членах тіла відбуваються внаслідок старання духу виділитися зі своєї земної шкаралупи, яка при цьому машинально здригається, на кшталт того, як здригається і щулиться віджила шкірка черв'яка тоді, коли вона стягується живою її вмістом, що готується вислизнути з цієї вже омертвілої оболонки, той самий суб'єкт у новій формі, образ кокона, що забрав із собою «життя». З остаточним відходом з її життя, шкірка черв'яка перестає ворушитися, тому що рухом приводило її те, що з неї вилупилося. Перетворення черв'яка на кокон, а потім кокон на метелика, звичайно, лише слабку подобу великої метаморфози, що перетворює земну істоту на екс-земну, а все ж таки це натяк, що служить нам наочним доказом того, що, зі зміною в оболонці індивідуальне життя не припиняється. Все, що живе на землі, проходить ряд перетворень, з яких смерть є найвищою і останньою метаморфозою, що відбувається в межах земної області. Подальші зміни продовжують відбуватися в індивіді вже за межею нам доступного і служать до більшої і більшої одухотворюваності людини, що отримала життя для досягнення повного блаженства, але за допомогою власних про те старань на землі, за умови живої віри в Бога і Господа нашого Ісуса Христа, надії на них за умови живого єднання з православною церквою Христовою. Отже, нормальний процес перетворення людини в екс-людини відбувається безболісно, ​​але при насильницькій смерті або при смерті від утоплення, коли хвороба не підточила зв'язку тіла з душею, розрив між ними, принаймні, в момент, що передує настанню смерті, повинен супроводжуватися страшними муками, звичайно, душі, а не душі. Події, що відбуваються у середовищі людей, які не розуміють всієї величі явища, особливо знаменні, коли діючими знаряддями є маленькі діти, як, наприклад, і наступний випадок, що стався серед вже зовсім безграмотних людей. У 1892 році серед нашої сільської обслуги жила якась Ганна Стузіна, при якій знаходився її син Коля, якому ще не було чотирьох років. На Ганні, молодій і здоровій селянці, лежала вся чорна робота в будинку, і жила вона у водному приміщенні з куховаркою, Макарівною, котра полюбила Колю і завжди розповідала мені про те, як він «не по роках тямущ». З цих оповідань випливало, що великоокий, з пухкими рожевими щічками Колюшка був сповнений «житейською мудрістю» і, незважаючи на свій ніжний вік, умів уже хитрувати, лестити, коли йому було потрібно. Щоб виманити солодкий шматочок, він, пестившись, шепотів куховарці: «Маківно, я маму не люблю! Я люблю тебе! І серце бездітної Макарівни тануло, і перед хлопчиком, дуже схильним взагалі до надмірної їжі, була чашка з сиром або шматочок смаженого м'яса. Те саме проробляв Коля і з матір'ю: коли хотів у неї щось виманити, то цілував її; запевняючи, що «Макавна не холосая, а мама холосая», і що він її, маму, тільки одну і любить. Все це я розповідаю для характеристики Колі. Милуючись, бувало, на здорову, гарну дитину, мені думалося: «Цей довго проживе! Такі діти не вмирають – це грудочка ходячої матерії! А насправді вийшло, що Колюшка, прохворівши лише один тиждень, тієї ж осені перейшов в інший, найкращий світ. Спочатку хвороба здавалася не небезпечною, але Ганна, не послухавши моєї поради, дозволила синові, що нудьгував у ліжку, йти грати в кухню, де підлога кам'яна і холодна, і зовнішні двері безупинно залишалися нещільно зачиненими, пропускаючи свіже повітря з вулиці, і дитина горлом. За два дні до смерті своєї Коля сказав своїй матері: "Геть духа, бачись, мамо!" – Де, синку?… Яка душа? - Запитує здивована Ганна. "А он літає! ... Вона з насих - і я не боюся!" - Відповідає Коля і пальцем показує до стелі. Почувши від Макарівни про бачення маленького хворого, я веліла Ганні ще раз спитати Колю про цю «душу», а сама встала за дверима, тож Коля мене не міг бачити, а я крізь щілину дверей могла за ним спостерігати. Анна, яка тепер ласкавіша до своєї дитини, прилягла до нього на своє велике ліжко, де він лежав, і, погладжуючи його, запитала: «Синочку! Душа все ще тут?» - "Ні, вона полетіла!" – відповів Коля; але раптом хлопчик усміхнувся і, вказуючи пальчиком нагору, радісно вигукнув: «А ось вона знову прилетіла! Вона холоса! ... Бачись, мамо? Є питання, звідки міг Колюшка почерпнути думку про душу, що літає над ним?! А також і про те, що «вона з наших, тобто, що це не чужа, а близька до їхньої сім'ї істота?! Вже, звичайно, ні Анна, ні Макарівна не могли навіяти йому поняття про літаючу душу, оскільки ні та, ні інша релігійністю не відрізнялися, і хлопчик від них міг навчитися тільки лайливим словам, якими ці жінки, обидві задерикуватого характеру, один одного частенько пригощали, сварячись через найменші причини… і раптом – і раптом – і раптом – і раптом – і раптом – і раптом – і раптом – раптом – раптом… їжею; мати, яка їм тяжіла, була задоволена, коли Коля, зручно вмостившись на низеньку лавку біля стіни в кухні, повністю поринав у поглинання великої порції каші з молоком. Тому, коли хлопчику з'явився світлий посланник, який отримав, як треба думати, доручення бути присутнім при пробудженні Колі в їхньому світі, мені стало ясно, що дитина неодмінно помре. У наступному прояві однієї недавно померлої особливо ясно видно намічену мету – покинутому землі чоловікові її дати вагомий доказ те, що вона продовжує існувати і що виявилася саме вона. У 1874 р. у Парижі померла сестра мого чоловіка, Катерина Андріївна Ш-ська. У той час у нашому губернському місті Симбірську проживала самотня старенька, пані Узатіс, яка користується заступництвом і деякою допомогою з боку панів Ш-ських, але, за слабкістю зору, а головне – за поганою своєю грамотністю, що не була з ними в листуванні і тому не знала про що тільки що сталася смерті пані. Одного разу, в сутінки, пані Узатіс бачить когось, що входить до неї в кімнату. - "Це ти, Ариша?" - спитала вона, думаючи, що це прийшла жінка, що прислужувала їй, але, не отримуючи відповіді, старенька почала вдивлятися в відповідну до неї ближче особу і, дізнавшись увійшла, пішла їй назустріч, радісно вигукнувши: «Голубонько моя, Катерино Андріївно, чи давно виносилися та? трохи назад від розпростертих обіймів бабусі, що майже торкалися її, і раптом зникла. Бачення своє пані Узатіс тоді ж розповіла декільком особам, описуючи, в якому костюмі їй «здалася» Є. К. Ш-ська: «Широкий, орний сірий капот, оброблений малиновим… На голові білий чепчик…» Через кілька днів чоловік покійної, маючи маєток у нашій губернії, проїздом через Симбірськ відвідав пані Узатіс. Коли вона почала йому розповідати про те, що, не знаючи ще про смерть його покійної дружини, вона бачила Е. А. увійшла до кімнати, де нікого, крім самої пані Узатіс, не було, і почала описувати вбрання покійної, Ш-ський різко зупинив стареньку: — Тут у всякому разі не все правда! - сказав він. — Правда, покійна була одягнена в сірий шовковий каптур, справді, оздоблений багрянцем, який, на її прохання, я купив їй готовим незадовго до смерті, але вона завжди носила його з поясом, купленим разом із каптуром, і покійний був, звичайно, ним підперезаний. Якщо припустити, що це вона й справді з’явилася перед вами в тому самому одязі, в якому її клали в труну (на ній справді була тюлева шапка), то вона точно мала б бути в поясі!… «Я вже не знаю, чому вона з’явилася мені без пояса, але я бачив її в каптурі, який не був підперезаний і широко розвівався на ній!» – місіс Узатіс стояла на своєму. Повернувшись до Петербурга до своєї осиротілої сім'ї, яка переїхала туди після смерті його матері, пан Ш-ський, який все ж був вражений тим, що його покійна дружина з'явилася приблизно в тому костюмі, в якому була одягнена вже мертва, звернувся до служниці, яка була з Е.А. до останньої хвилини її життя: - Дуняша, капот, в який ти одягла покійну, мав пояс, і ти їм підперезала її, чи не так? - Запитав він. Трохи злякавшись, Дуняша відповіла: – Так, – пояс, справді, був… Але… я забула надіти його на неї. ?… Я була така розгублена, що забула про пояса… Будь ласка, вибачте мені! – Де ж цей пояс?! – більше і більше здивований, спитав пан Ш-ський. Дуняша пішла в кімнату, де зберігалися скрині з речами, і принесла саме той малиновий шовковий шнур з пензлями, що становив належність досить добре знайомого пану Ш-му капота, придбаного ним самим за бажанням вже майже вмираючої дружини, раптом побажав мати нове плаття, тимчасово відчувши деяке. У той час я була в Петербурзі і оповідання це чула від самого пана Ш., який був тоді під першим враженням цього факту, який сильно вразив його. Подробиці туалету в цьому випадку мають велике значення. З'явися Є. А. Ш-ська в якомусь знайомому пані Узатіс сукні, пан Ш. міг би подумати, що старенька заснула і уві сні бачила його покійну дружину. Але в тому й річ, що про сірого кольору капоті, саме орного фасону, і, головне, про відсутність пояса пані Узатіс нічого не знала. Ці деталі туалету пані Ш. послужили вірним доказом (дали test, як висловлюються англійці) появи саме цієї відійшла. «Кушак», як нікчемний він не був сам по собі, зіграв велику роль у житті пана Ш., погляди якого раптово отримали інший оборот, і помер він, цілком вірячи, що індивідуальне життя не має межі. До речі, згадаю про те, що за кілька днів до своєї смерті пан Ш. передбачив день і годину свого переходу в інший світ, пояснюючи це тим, що його «Катя» обіцяла йому (він бачив її уві сні) за ним прийти саме тоді; і що, мабуть, покійна виконала свою обіцянку, тому що, радісно вимовивши її ім'я, вмираючий випустив свій останній подих. Для тих, хто живе зовнішнім життям, хто виключно зайнятий звичайними предметами, все це здасться «нісенітницею», на якій не варто зупинятися жодної секунди. Нехай вони так думають до певного часу. Настане і для них «година», коли думки їх приймуть більш духовний оборот, і вони перестануть вважати «дурою» все те, що не стосується виключно питань про хліб насущний і про земне благополуччя. Прочитавши про явище покійної Є. А. Ш-ської; читачі мають право заперечити. «Чому ж, замість того, щоб проявитися старенькій Узатіс, вона не показала себе своєму чоловікові, найближчому чоловікові на землі?… Чому не дітям своїм?…» Усіх умов своєї сфери, колишні екс-людини не відкривають нам, оскільки багато має залишатися таємницею для нас, кажуть вони. Однак, з того, що їм дозволено повідомляти нам, ми знаємо, що стати видимими вони можуть тільки тим з нас, хто обдарований здібністю, яку ми називаємо медіумічності, тобто тією особливою чуйністю, що дає можливість уловлювати або сприймати прояви екс-людей. Немає сумніву в тому, що покійна Є. А. Ш-ська мала найгарячіше бажання показати себе своєму чоловікові і що мета її прояву мала наміром саме, так чи інакше, та вплинути на свідомість пана Ш., але що на нього, не обдарованого здатністю чути присутність неземних істот, вона не мала можливості, не в силах, не в силах, не в силах, не в силах з'явившись пані Узатіс, що має дар сприймати прояви «звідти», і таким шляхом, хоча б непрямим чином, заявити йому про себе та про інше життя. Що до того, чому Є. А. не показала себе своїм дітям, то вона не гірше за нас розуміла, наскільки дитячим оповіданням, взагалі, мало надають значення, не довіряючи їх правдивості. Здавшись вона своїм дітям, старші сказали б, що «це їм здалося», і суворо б заборонили їм повторювати «таку нісенітницю», боячись, щоб «уява дітей не засмутила їх нерви» і, взагалі, не подіяло б на їх здоров'я. Прояви сенситивності і пов'язаних з нею фактів ясновидіння в середовищі безграмотних людей, урочистістю своїх одкровень, служать кращим підтвердженням явищ, які часом вриваються в нашу тьмяну земну область, щоб нагадати нам про існування поряд з нами країни, де все підкоряється закону любові, в. Село Шишмарево, що тягнеться вздовж вузенької річки протягом чотирьох верст, нещодавно ще належало моїм родичам Б-му. Осторонь селянських будинків, на околиці села, в келії своїй, жила Мотрона Іллівна, престаріла селянка, яка з юних років добровільно відмовилася від заміжжя, присвятивши себе служінню своїй родині. Згодом, поховавши всіх своїх близьких, вона почала дбати про те, як би всякому сторонньому бути на допомогу. Добрі відносини її стали відомі, оскільки у селі важко приховати їх. Спочатку до неї за порадою приходили з навколишніх сіл та сіл, а потім почали приїжджати й здалеку. І не одні прості люди шукали у Мотрони Іллівні собі моральну підтримку, оскільки вона була справжнім «лікарем душі»: кожен уникав її втішного або, принаймні, заспокоєного. Поступово в ній розвинулася прозорливість, що посилилася з роками, на шкоду її фізичним силам, особливо зору: ослаблене земне тіло ще живцем, певною мірою, давало часом свободу її душі, звільняючи її від своїх пут, дозволяючи їй провидіти обставини відвідувачів її осіб; підтверджувані пророцтва її ще більше зміцнювали її репутацію – «угодної Богові». Сам поміщик, а також і місцевий священик охоче відвідували мудру стареньку, просиджуючи в неї годинку-другу, розмовляючи про релігію і дивуючись її природному розуму, коли вона говорила не тільки про молитву, а й про життєві справи своїх шанувальників і знайомих. Мотрона Іллівна мала і видіння. Вона передбачила священикові цього села близьку його кончину, і він приходив до неї після смерті, розмовляючи з нею про свій новий стан. Передбачила вона і смерть самого власника цього маєтку. Але я хочу розповісти про один випадок у її сновидіння. У панській садибі села Шишмарьова вмирала старенька-економка Єликоніда Маркелівна, яка давно вже жила на спокої. Три дні вона вже була без мови і лежала, з заплющеними очима; тільки рідкісне дихання доводило, що життя в ньому не зовсім ще згасло. Раптом приходить племінниця Мотрони Іллівни, що прислуговує їй, і, підійшовши до вмираючої, вклонилася їй у пояс, а потім промовила: «Тітонька наказала привітати вас з приходом дорогих гостей Божих світлих посланців!» Вмираюча повільно підняла повіки, три дні вже зімкнуті, і, на подив присутніх, відповідала: «Дякую!... Бачу!» - Потім вона знову впала в забуття і незабаром зневірилася. Присутні самі мені про це розповідали. Тепер є питання: що ж це за посланці? Навіщо прийшли вони? Звідки могла б вигадати їх ця селянка, якби вона не була ясновидячою, і якби присутність місіонерів, які чекали моменту переходу душі цієї в їхню владу, не була найвірогіднішою, найбільшою з істин. Якщо насправді не існували «посланці», навіщо б вигадала їх ця богобоязлива, побожна старенька, яка найменшу неправду вважала великою провиною перед Всевишнім? Звідки ця тотожність одкровень, якби все було лише плід уяви? Невже це «одні бабині марення?» Ці повторювані «проблиски», за своїм змістом завжди однакові, хіба не служать вони яскравим променем світла серед мороку, в якому ми живемо, що раптом освітлює думку тих з нас, чий інтелект здатний сприйняти, вловити це світло. Повторюю: я б дуже хотіла, щоб панове матеріалісти на деякий хоча б час відклали свою зарозумілість, дали собі працю поміркувати, а потім сумлінно відповісти на запитання: чому у всіх кінцях землі, серед найрізноманітніших суспільних положень, у хроніках майже кожної сім'ї знайдуться спогади про явища, подібні до того, що таких фактів? наполегливості та любові до справи, але ж воно коштує не менше уваги та витрати часу, ніж якийсь мікроб чи фібр в організмі комахи, над вивченням яких так усидливо трудяться вчені. Адже йдеться про продовження нашого буття і за межами земного життя, а вирішення цього питання в позитивному значенні з боку корифеїв науки цілком змінило б погляди більшості, моральний рівень якого, внаслідок цілковитого зневіри в майбутнє життя, викликаного одностороннім поясненням законів природи цими самими вченими, - в даний час на них, в даний час на них, в даний час на них бажань задовольняти свої фізичні та корисливі спонукання. Хіба рідко доводиться чути: «Яке полювання, яка необхідність ламати себе і думати про так зване «ближне»?!… До чого ваше горезвісне самовдосконалення?! Навіщо я стану ламати себе і піклуватися про духовну сторону свою, яка, рано чи пізно, повинна ж загинути, бо зі смертю все кінчається!» Зовсім інакше, з удесятеренной енергією, зажило б нове покоління, якби попереду воно бачило розумну мету для боротьби зі своїм егоїзмом! Хай би заперечувачі безсмертя нашого, наприклад, пан Бітнер, вимушений визнавати явища, але, не довго замислюючись над їхнім глибоким змістом, безповоротно вирішив, що вони всі пояснюються телепатією і силою електрики, що насичує організм людини (подумаєш, що до пана Бітнера ніхто до цього не буде - до цього ніхто не до цього буде - не дотепер ніхто не буде) участь «духів» при цих явищах, – хай би він однією електрикою, однією телепатією, тобто одними цими нерозумними силами, без участі мислячих істот, що орудують ними, толково пояснив би нам – звідки стариця Мотрона Іллівна взяла «світлих посланців», і чому вона, живучи чи майже в момент смерті старої економки надіслала свою племінницю привітати її з приходом дорогих гостей? Чому вмираюча, яка кілька днів уже лежала як живий труп, могла розплющити очі і сказати, що вона «бачить їх?…» Панове «Бітнери» авторитетно стверджують, що «зі смертю все, все кінчається», і вважають, що мають розумне право одним помахом пера вирішувати питання, в яке ніколи серйозно не вникали і не давали собі зазирнути «по той бік медалі», займаючись виключно зовнішньою її стороною. Не можна ж відкидати факт лише тому, що він нам не подобається, а головним чином тому, що ми ще не можемо його вмістити. Навіщо уподібнювати себе відомому астроному, який не бажав визнавати падіння аеролітів, тому що «з неба падати не може ні камінь, ні залізо!?» (Вилуч. в скороч. з «Ребуса» 1899, № № 13-17; 19-21; 23-24; 26; 28-30; 45; 47). З листа князя Д. К. У-ва до ректора Казанської семінарії арх. Платонову (після архієп. Костромського): писаного 10 вересня 1842 р. З листа Задонського ієромонаха Зосими до В. А. К. б від 21 січня 1860 Детальнішу інформацію про її життя, викладені А. Ковалевським, див. у грудень. книжці «Душекорисн. чтен.». 1871 р. Скільки мені пам'ятається, батько тітоньки скінчила життя в невдоволенні на неї. Тітоньку я дуже любила, це була чудово розумна, строго моральна жінка, глибоко шанована всіма, хто її знав. Оповідання це, за достовірність якого не ручаємося, поміщаємо тут, як чудову ілюстрацію почуття, що випробовуються при переході в потойбічне життя. Прот. Г. Д-ко. Собор проти єресі Пелагія та Келестія. наприклад Ілліаду 17.44 ст.: Одісс. 18, 130. Думка древніх пелагнан та нових раціоналістів. Див тв. Леккн: «Історія виникнення та впливу раціоналізму в Європі», с. 220 та ін. Премудрість і благость Божа, с. 235. Див. наше історико-богословське та філософське дослідження: про приготування людського роду до прийняття християнства. свящ. Гр. Дяченка. Примітка укладача: стаття пані Сабурової, що міститься, відрізняючись незвичайною жвавістю викладу, і вірна в головних рисах основним пунктам християнського вчення про смерть і потойбічний світ, зокрема містить деякі крайнощі спіритуалістичного вчення, з якими неможливо погодитися. Таке вчення про астральне тіло душі, що отримується відразу після смерті душі (замість прославленого тіла після загального воскресіння), такі висловлювання: екс-людина (вм. дух померлого), духи місіонери (вм. ангели-охоронці) та ін. Необхідно мати це на увазі причт. Тут йдеться про безтілесну душу і астральну (ефірну) оболонку і, про що ми обмовилися в примітці до початку цієї статті. Перебільшення, бо тільки з особливого Божого звільнення бувають рідкісні випадки явищ померлих. Прот. Г. Д-ко. Нам усім цей зір притаманний, але у більшості він знаходиться в прихованому стані, тобто не виявляє себе при «співматеріальному», земному стані людини. Ікони (православної церкви) Успіння Божої Матері, де душа Богоматері зображена у вигляді немовляти на руках Спасителя, певною мірою, і тільки відомою, роблять це припущення до певної міри правдоподібним. Прот. Г. Д-ко. Зауважимо, деякі святі, наприклад Антоній Великий та інших., удостоювалися бачити у чуттєвому образі душі помираючих. Прот. Г. Д-ко. Слово «непритомність» досить говорить про стан обмирання людини. З-поміж них назвемо: д-ра Кернера, д-ра Жнб'є, барона Гелленбаза, дю Преля. Стаття написана 1847 р. Вернер на той час був пастором у містечку Beckelsbers-Stulz на Рейні. Вважати треба, що частка, хоч і мала, цієї життєвої сили все ж таки залишається в трупі, судячи з того, що, поки він ще, не розклався, у ньому продовжує діяти рослинне життя: нігті, а також, волосся на голеному обличчі знаходять трохи виросли на трупах, чомусь виритих через деякий час після поховання. Вам може бути цікаво: