Глава 2 Исход души из тела

1. Приче о изласку душе из тела, извучене из дела Светог Григорија Великог. У најстаријим житијима и причама светаца, источних и западних, налазимо следеће слике егзодуса душе. У Житију Антонија Великог, које је саставио свети Атанасије Велики, а које је већ у 4. веку преведено на латински (Еватрије, антиохијски презвитер), даје се прича о Антонијевој визији „душе Амонија Нитријског, у пратњи анђела, уздиже се на небо“. Блажени Јероним преноси слично виђење Антонија Великог – виђење душе Павла Теваидског како се узноси на небо. О смрти самог Антонија, његов живот каже да је „јачина његовог лица у тренутку смрти већ указивала на присуство анђела који су сишли да однесу његову душу“ (на небо). Сулпиције Север (ИВ-В век) у причама о животу и смрти Бл. Мартина јавља да је имао визију из снова; „Учинило ми се“, пише он, „да бл. Мартин, у белој хаљи, огњеног лица, са звезданим очима. У његовим рукама сам видео књижицу његовог живота, коју сам ја саставио; поклонио сам му се, примио благослов, а онда је нестао у висинама. Нешто касније, истим путем на који сам видео његов ученик бл. баш када је Бл Мартин напустио земаљски живот“. На другом месту, Сулпиције Север овој причи додаје да је много пре смрти Бл. Мартин је предвидео део своје смрти, а у тренутку смрти, угледавши ђавола поред себе, узвикнуо је: "Зашто си овде, дивоте дивоте? Нећеш ништа наћи у мени; Абрахамова недра ме прихватају." Одлазак душа у загробни живот потпуно је на исти начин приказан у причама „Разговори“ Григорија Великог. „Многи наши су од људи који су нам блиски по времену и по односима“, каже свети Григорије Велики, који је чистом вером и ватреном молитвом очистио око свог ума, више пута виђао душе како излазе из тела“ (Диал. ИВ, 7) – а сада, углавном, наводи приче-поруке управо тих „приповедака“ или прича о њима. пренели из њихових речи други... Свети Бенедикт, чији је живот са тако дубоким надахнућем свети Григорије Велики оцртао у 2. књизи. „Разговори“, овај велики подвижник, „отац и вођа“ западног монаштва, имао је визију исхода душе Германа, епископа Капуанског. Околности у којима се виђење догодило, као и сама прича о томе код Светог Григорија, захваћена је дирљивом срдачношћу и очаравајућом дражесношћу етиолошког стила. "Слуга, ђакон и игуман манастира", каже он, "које је у Кампанији основао извесни патрициј Либерије, често је посећивао манастир Свете Бенедикте. Обојица су били веома блиски, јер је овај човек, као и Свети Бенедикт, био испуњен учењем небеског, и стога су међусобно разговарали о небеском животу, и стога су међусобно неразговарали. бар у својим срцима окусили слатку храну небеског отачаства у којој још нису могли у потпуности уживати (налазећи се овде на земљи). Када дође час одмора, преподобни Венедикт оде у горњи део манастирске куле, а ђакон Серванд постављен у доње делове; постојало је и пролазно степениште које је водило одоздо према горе. Испред куле, на извесној удаљености, налазио се стан за ученике и једног и другог. Једног дана, док су браћа још спавала, Бенедикт је устао на ноћну молитву и помолио се на прозору Свемогућем Богу; Одједном, у најдубљу поноћ, угледа светлост која је обасјала читав мрак ноћи, која је толико заискрила да је ноћ постала светлија од дана. После овог осветљења уследио је изузетно невероватан догађај: цео свет, како је касније сам рекао, био је окупљен пред његовим очима, као под једним зраком сунца. Преподобни отац упери свој пажљив поглед на овај сјај небеске светлости и виде у огњеном сјају душу Германа, епископа Капуанског, ношену анђелима. Затим је пожелео да има Серванда за себе, понављајући његово име два-три пута. Серванда је одмах пробудио необичан плач овог човека, отишао је горе, погледао и видео само мали део света. Он се задиви чуду, и свети човек му по реду исприча шта се дешава, и одмах га посла у Капуу да сазна шта се дешава са епископом Германом – испостави се да је он већ био упокојио, и упокојио се у тренутку када је свети човек видео своје вазнесење на небо“... О смрти светог Бенедикта откривено је и у чудесном виђењу двојици његових ученика, који су се налазили на различитим местима и далеко један од другог: „И то баш на данашњи дан (на дан његове смрти), каже свети Григорије, – двојица његових ученика, један који је остао у манастиру и други који је био одсутан, имали су потпуно исто виђење. Видели су како се пут простирао, прекривен одећом и осветљен многим светлећим светиљкама, према истоку манастира, до неба. Одозго се пред сваком од њих појавио муж у светлој одећи и упитао чији пут виде. Одговорили су да не знају. Човек који се појавио је рекао: ово је пут којим се Бенедикт, љубљени Господњи, узноси на небо“... (књига ИИ, глава 37, – руски превод, страна 149; уп. књ. ИВ, глава 9). Понекад људи праведног живота предвиђају приближавање смрти и припремају се за њу унапред, или су обавештени о посебним чудесним појавама које означавају њихов загробни живот. Да би то доказао, свети Григорије даје причу о својој тетки Фарсили, коју је и он известио у једном од својих разговора о Јеванђељу... „Мој отац је, каже он, имао три сестре, од којих су све три биле свете девице (у монаштву): једна се звала Фарсила, друга Гордијана, трећа основана у исто време, у исто време, основана у исто време. под надзором, провели су своје животе ван манастира, у свом дому, а када су дуго били у овом заједничком животу, Фарсила и Емилијана су почеле да расту у свакодневним прирастима љубави према свом Творцу и, будући да су једно тело, прелазе духом у вечност, напротив, Гордијанина душа је почела да се хлади од свог малог повратка у љубавну љубав. Једне ноћи, моја тетка Фарсила, која је била часнија и супериорнија од својих сестара снагом сталне молитве, брижљивим мршављењем тела, изузетним уздржавањем и значајем високог живота, појавила се, како је сама рекла, мој пра-прадеда Феликс, ректор ове римске цркве, и, показујући јој да ћу ти узети у светлост, обитавалиште светлости“... Разболела се и умрла уочи Божића Господа, а дан касније јавила се у сну својој сестри Емилијани и рекла: „Дошла сам да, проводећи дан Рођења Господњег без тебе, проведем с тобом свети дан Богојављења“. Она, старајући се о спасењу своје сестре Гордијане, одмах јој одговори: „Ако дођем сама, коме ћу онда нашу сестру Гордијану оставити? Гордијана, наша сестра, уврштена је у светске...“ Ово виђење је одмах уследило телесна болест, а дан пре Богојављења умрла је“. На самртној постељи умирућег дешавају се разне појаве које означавају излазак душе, почетак новог живота за њу, појаве које су даље доступне спољашњој перцепцији самртника и о којима сведоче у бројним причама... Тако, према речима једног преподобног човека, свети Григорије говори о смрти престера Нпејмонија и игумана Н. „Налазећи се међу браћом коју је позвао, причестио се телом и крвљу Господњом, затим отпоче са њима тајанствено певање псалама, и за време самог братског певања, уз молитву, предаде дух свој Богу. Сва присутна браћа видеше како из његових уста излети голуб, који је одмах у отвору крова храма излетео из његових уста. полетео на небо.“... „Треба веровати“, напомиње овом приликом свети Григорије, „да му се душа појавила у виду голуба, и самим тим призором Бог је показао са каквом једноставношћу му је служио покојни муж...“ О смрти другог презвитера, који није именован, али који је свима био познат као светац. аскетског живота, Григорије Велики преноси причу (гл. 11), да је „у тренутку смрти, окружен својим најмилијима и рођацима, почео да узвикује: „Добро дошли, господо, добродошли!... Али зашто мене, слугу свог, почастите својом посетом?“ And when those around him asked who he was addressing with the question, he answered: “Don’t you see that St. apostles? Don’t you see the first of the apostles, Peter and Paul?” Then, saying the words: “I’m coming, I’m coming!” одустао од духа“. Цитирајући ову и друге приче о јављању самог Господа Исуса, Богородице и светих умирућим праведницима, Григорије Велики каже да се „праведницима често дешава да на самрти виде поред себе свете, да се у њиховом присуству, без туге и страха, ослободе окова телесних...“ Минут погибије праведника, поред назначених чудесних појава, прате и многе друге – како у самом праведнику (на пример, увид у будућност), као да наслућује почетак вишег духовног живота, тако и у спољашњој природи: изванредан сјај светлости, тамјан, земљотреси. Као потврду овога, у књизи 111. „Дијалози” садржи, између осталог, причу о смрти Павлина Ноланског: „Када је већ био у последњим минутама, земља се одједном затресла, и кревет на коме је лежао затресао се, а сама кућа је остала непоколебљива. Духови таме, у виду личних и страшних створења чудовишта, такође се појављују пред креветима умирућих, покушавајући да запоседну њихове душе – у виду „црнаца, Мавара – Етиопљана“, или у виду „змаја“, са отвореним устима, који се спрема да прогута умируће. „Неки Хрисаргије“, по причи човека блиског Светом Григорију, игуману манастира – непосредно пре него што је душа напустила тело, отворених очију видео је црне и страшне духове који су стајали пред њим и били спремни да зграбе његову душу и одведу га у паклену тамницу. Задрхтао је, пребледео, гласно почео да тражи одлагање и неким чудним и постиђеним гласом позва сина Максима... Цела породица се окупила плачући и дрхтећи. Породица није могла да види зле духове од којих је толико патио, али су за њихово присуство сазнали по збуњености, бледилу и дрхтању болесника. Од страха са њихових црних лица, Хрисаргије се окретао тамо-амо на свом кревету; Лежао сам на левој страни, окренуо се према зиду, а они су били свуда. Спутан њима до претераности, очајавао је да се неће ослободити од њих и почео да виче из свег гласа: „Одложите бар до јутра! Бар до јутра!“ Али управо при овом вапају душа је узета из тела.“... Преносећи ову причу, свети Григорије каже да је ово виђење послужило као „упозорење за нас, које још чека страдање Божије“, пошто за самог умирућег више није могло бити од користи – његова душа је узета из тела. греси, одједном из свег гласа повика, прекидајући молитву: „Одлази, одлази, дат сам змају да га прождере, али он ме не може прождрети због твога присуства. Већ ми је прогутао главу; дај му простора да ме више не мучи, него да ради са мном шта хоће. Ако сам му дат да га прождере, зашто се због тебе одлажем?“ Тада му браћа почеше говорити: „Шта то говориш, брате? Ставите на себе знак часног крста." Са великим повиком одговори: "Хоћу да се прекрстим, али ме љуска змајева спречава." Чувши за то, браћа се са сузама падоше ничице до земље и стадоше још усрдније да се моле за његово избављење. Изненада је болеснику боље, па је из свег гласа узвикнуо: "Хвала Богу! Змај који је намеравао да ме прождере побегао је; отеран твојим молитвама, није могао да стоји овде. Моли се само за моје грехе, јер сам спреман да се покајем и потпуно напустим светски живот." Тако се човек који је, како је речено, већ почео да хлади у крајностима свог тела, сачуван за живот, свим срцем обратио Богу; После тога, променивши своје мисли, дуго се трудио скрушеног срца, и тек тада је његова душа била ослобођена тела.” 2. Смрт праведника према причама у писмима очигледних сведока а) Смрт Новоспаског јеромонаха Филарета, у схими Фјодора 4. 28. августа (1842) у 7 часова ујутру, овај старац се мирно и свето упокојио од свих трудова својих. Бог ме је удостојио да му служим током његове десетодневне болести и да будем сведок многих чудесних догађаја, које желим да откријем само теби, као духовном пријатељу. Када је старац почео да осећа слабост, која је још увек била безболна, рекао је: „Моја смрт је близу. Митрополит Ф. је препознао ове речи и пожурио да посети старца. Много је утешног и поучног испричао старешина епископу, који је са сузама слушао речи покојника. 29. у Успенском храму сам сазнао да је мој отац веома болестан и пожурио сам у Новоспасски манастир. И сасвим сигурно, нашао сам га у најболнијем стању, јако је стењао; јер је унутрашња ватра Антонова, посебно у његовој бешици, почела да га пече. 24. оперисан је и од јаког крварења добио је извесно олакшање: муке су му се смањиле, и почео је живље да се моли; сваким својим дахом понављао је: „Исусе, најслађи Спаситељу“; ни када је заспао, у њему није престајало дејство срдачне молитве. У ноћи 26., можда у један сат по поноћи, старац се изненада надахнуо; невидљива сила га је подигла, он је устао и, показујући прстом на врата, узвикнуо: „Ево Спаситеља, ево Спаситеља! Спаситељу! Лице му се озарило, а реке суза су му потекле из очију; хтео је да се придружи. Када су му Свети дарови донели у келију, он је почео да их прима, да га испружи, он је почео да плаче. топлине, али је показао своју главу на путир и, узевши га у руке, прислонио га на срце, почео је да га целива и горко јеца, пошто се сјединио са Христом, почео је да се моли још живље и, усред сваког минута призивања имена Исусовог, обратио се нама присутнима и рекао: „Спаси себе, спаси себе. Не само становници Москве, већ и суседних села и градова долазили су да се поклоне старцу, јер су се гласине о његовој болести шириле свуда. У тако дивном молитвеном стању остао је скоро 50 сати. Од 27. до 28. очигледно је почео да слаби, дисање му је почело да се прекида; у седми час полако почеше да читају молитву, и читајући последњи стих, он мирно и свето предаде дух свој Господу Богу. Четири дана гомила народа није напуштала манастир, погребно певање није престајало, сузе љубави и захвалности заливале су остатке праведника. Митрополит га је сахранио; За време парастоса он је горко заплакао и неколико пута, на растанку, с поштовањем целивао десницу свог мужа, који је испунио закон Христов и испунио се Божанском благодаћу. До Вечерње нису могли да му затворе гробове, јер је можда 2.000 људи тражило да целива његов ковчег и да се посвети његовом заступништву. б) Смрт задонског старца Еуфимије Григоријевне 5. Старац Божији Евфемија Григоријевна, пише о. Зосима, упокојио се 15. јануара (1860) у 21 час, а 18. јануара о. Саборни архимандрит је одслужио закаснелу литургију за покој њене душе у Царству небеском и са 14 одежда јеромонаха упутио њену сахрану и сахранио њено тело. Њен гроб је у капели, поред пустињака Георгија на левој страни, а на десној лежи схимонах Митрофан, кога је и она лично познавала и са њим обилазила, и користила се његовим саветима и упутствима. Покојни свештеник, пустињак Ђорђе, и велики старац отац Иларион из Троекурова, где се сада налази женска заједница, одредили су место њеног покоја, како би она била сахрањена у капели. Да, и ја сам је много волео, поштовао и поштовао 25 година; али ме је обострано волела нежно, као сина, и неговала као своју душу. Духовно су јој од Господа откривена сва моја осећања и моје срце. Понекад сам занемарио да урадим нешто о себи, али би ме она упозорила и упутила. По њеној жељи, у суботу, 9. јануара, у 4 сата увече, мазио сам је светим уљем; у недељу 10. после ране мисе исповедио сам је и причестио Светим Тајнама Тела и Крви Христове; у четвртак 14. причестио сам и њу светим тајнама и прочитао парастос. У петак, сат времена пре њене смрти, посетио сам је и све време је била у јасном сећању и говорила. Четири дана пре смрти, почела је да чује веома добро, јер је годинама била јака у ушима. Умрла је чим је заспала. Стајала је у топлој соби, али од ње није било тешког мириса и није била отечена, већ је напротив, још мртва, смршала: лице јој је било чисто, пријатно и светложуто, као восак. Умрла је након што је 115 година радила на овом свету. Али изненађујуће је да црна коса на глави није посиједела. Желела је брзо да се пресели у вечност и често је за то тражила од Господа Бога. Живот старице у свему је био пун чуда. Била је некако света будала, али не увек, и то јој је привремено пало на памет. Пре 65 година, када је живела у свом селу у ћелији, изненада је избио пожар ноћу. Била је зима; аларм је зазвонио; Устала је и само у доњем вешу трчала кроз село и, прилазећи кући, властела заповедала ватри, па ватра, дођи овамо, спали ову кућу: овде живе велики грешници и непокајани људи. Ватра ју је ропски послушала; Са места пожара одмах су полетеле ватрене чауре, а кућа се запалила, ма колико удаљена од ватре. И тако је помела неколико кућа, а све је то урадила ван себе. У поповој кући дошла је к себи, а кад је видела себе полуголу, постидела се свих: обукла се. Ово је истинита прича; рекла ми је сама и многи други“ 6 в) Поред описаних случајева, навешћемо још два слична случаја праведне смрти по причи поузданог човека. 1860-их, пише Пр. Ф-тх, у граду Владимиру, умирала је побожна и многострадална старица, жена свештеника. Пре своје смрти, желела је да добије благослов уља. Позивају се два свештеника са свештенством. На обреду са уљем, болесница је певањем за самим свештенством поновила ирмос канона и весело примила целу тајну. После обављеног миропомазања, свештеници (о. Максим В. и Н. Ф.) упитали су болесника: како се осећаш? „И даље имам исти бол у грудима“, одговорила је она, „али је моја душа радосна, упркос болести. Око два сата пре твог доласка видела сам овде испред стола (стојећи поред болесне софе) Богородицу и испред ње преподобне Зосиму и Савватија“. Два дана касније, након што је издвојена, благочестива старица се упокојила, добивши благодатну утеху која се тражи у молитви Богородици на крају Почасти: "Присуствуј ми. Пречиста Дјево, Невесто Божија, Госпођо, и за време мог изласка, бдећи над мојом проклетом душом, и одагнавши је од мрачних демонских зеница." Узгред, додајмо једну белешку о смрти старца Партенија, знаменитог за своје време. Под ликом познатог подвижника о. Сцхиеиро, монах Партеније (Кијевска лавра, оближње пећине), из белешки покојника се извлачи потпис: „Благословен, благословен и благословен дан Благовести Богородице, моја несумњива надо, од сада 1845. до свршетка времена. Невероватна слава! Благочестиви и незаборавни старац записао је себи ове речи, као стално подсећање на чудесно јављање Пречисте Дјеве њему, на сам празник Благовести. Занимљиво је да је умро много година после виђења, на празник Благовести (видети „Душевно читање.” 1877, новембар). 3. Предзнаци смрти људи из нама ближег времена а) „Педесетих година у Москви се разболела моја драга тетка Елизавета Петровна Смаллан“, каже госпођа Т. Пассек. Њена болест, која се у почетку чинила безначајном, развијала се некако чудно. Не жалећи се ни на шта, тетка је ослабила и најзад легла у кревет. Њу је лечио пријатељ наше куће, познати лекар Константин Иванович Скологорској, један од најбољих људи, љубазан, религиозан човек. Теткина болест се сваким даном појачавала, а на крају је пацијент почео да пада у делиријум и несвест. Видевши је у овом положају, једном сам преноћио код ње. Било је то у време Божића. На почетку њене болести, теткин кревет је премештен из спаваће собе у дневну собу, из које она, како се разболела, није устајала до смрти. Уз унутрашњи зид дневне собе била је велика софа на коју сам, како је пала ноћ, легао без скидања. На другом крају софе, наслоњена на јастуке, лежала је моја снаја, жена мог брата. Крај софе, на клупи, седели су млада жена Александра, која је била у теткиној служби, и собарица, девојка од око двадесет пет година. Маша, ћерка свог кмета, који је служио код тетке од удаје. Између њих на столици стајала је свећа под кишобраном, како не би узнемиравала пацијента прекомерном светлошћу. Пацијент је био у несвести, час у делирију, час миран. Нико од нас није могао да спава и тихо смо разговарали. Из дневне собе отварала су се врата у предсобље, из ходника у ходник, одатле у предворје и у велико двориште. Кућа је била дрвена, десет соба, једна спратна. Улица је тиха. Дошао је тренутак у којем смо сви некако утихнули и одједном зачули необично гласно куцање на вратима која су водила из улаза у ходник. Било је нешто толико чудно у овом куцању да смо се нехотице погледали. „Ко би могао да дође у такво време и да куца тако снажно“, рекао сам. „Мора да је стигао Константин Иванович“, рече Александра, „идем да погледам. - И отишла је. Чекамо, чекамо, појављује се Александра зачуђеног, узнемиреног лица и каже: - Нема никог. Изашао сам у двориште, по дворишту је шетао стражар, капија је била закључана, у дворишту није било никога. Питам чувара да ли је неко наишао или прошао поред власника, чија се велика камена кућа налазила у дубини дворишта. Стражар је рекао да никада нигде није ишао и да нико није долазио у двориште. Ноћ је била тиха, сијао пун месец. Напољу је било хладно. Било је јасно као дан. Причали смо и причали и сместили се као и пре. Али чим су се мало смирили, из ходника се зачуло исто тако пркосно куцање, тачније тресак, на вратима, где је Александра појурила говорећи: И одмах се вратила бледа и узнемирена. - Нема никог. Шта је ово куцање? Нема никога ни у ходнику ни у улазу. У тишини смо се погледали. Пацијенткиња је лежала у несвести, не отварајући очи, и повремено изговарала неразумљиве речи. Поново смо сели. Снаја и ја смо легли на два супротна краја диване, служавка је села на клупу поред нас, и тек што смо почели да разговарамо када се у вијенцу тик изнад софе зачуо такав заглушујући урлик да смо истог трена скочили са диване; вијенац и плафон као да су се рушили. И други су похрлили са својих места; сви су били бледи, сви су имали израз ужаса на лицу. Остатак ноћи нико није легао; плашили смо се да приђемо софи. Како се дан ближио, тетка је дошла себи, слабашним гласом ми дала нека упутства и до ручка је поново почела да пада у заборав. Једна од дама најближих мојој тетки приђе ми и каже: - Видите, крај је близу. Било би добро да унапред припремите све што вам је потребно и шта да ставите у то. Отишао би у град и купио га. "И рекла ми је шта да купим." Одмах сам кренуо, а путем ушао сам на минут у своју кућу да погледам децу и да се договорим. Али није прошло ни четврт сата пре него што је тетка дотрчала до мене и рекла: - Не иди у град. Катерина Петровна је отишла. Молимо дођите код нас. Одмах сам отишао. Ушао сам у двориште и погодио ме јак мирис тамјана. У ходнику, у ходнику, мирис је био још јачи. - Да ли је стварно готово? – питала сам собарицу која ми је изашла у сусрет. „Не, још нису умрли“, одговорила је. - Какав си тамјан пушио? „Немамо чак ни тамјана у кући“, одговорила је. „Али када сте отишли, мирисао је тамјан по целој кући и даље по дворишту, а ни ми сами не знамо одакле је тај мирис дошао. Ушао сам у дневну собу. По целој кући се осећао јак мирис тамјана. Тетка је лежала у агонији, затворених очију. Убрзо је стигла Катерина Петровна, дубоко религиозна жена са куповином и рекла ми: „Видиш како тетка пати, али не може да умре. Вероватно је нечије негодовање или заклетва тешко оптерећују. У нашој цркви постоје молитве које решавају и помирују. „Врло добро, позовите свештеника“, одговорио сам. Одмах су послали по свештеника. У углу спаваће собе била је упаљена мала воштана свећа на малом столу. У просторији је завладала дубока тишина и поред тога што је било десетак присутних. Чуло се само тешко дисање жене на самрти. Ушао је стари свештеник са молитвеником у рукама, благословио умирућу жену, стао испред иконе и почео да чита помирљиве молитве. чуо сам их први пут; задивили су ме дубином свог садржаја и дирнули моју душу једноставношћу и искреношћу љубави. Што је свештеник дуже читао, пацијентово дисање је постајало тише. Последњом речју молитве њен помирени дух је вероватно одлетео у вечност” 7 („Ребус” 1887, бр. 27). б) Госпођица Хата Даути, стара 21 годину, најстарија ћерка господина Даутија од Вејланда, патила је више од годину дана од страшне болести која се зове конзумација у медицини, али је легла у кревет не више од недељу дана пре смрти. Виђао сам је сваки дан, а понекад и неколико пута дневно, разговарао са њом о разним свакодневним темама и био потпуно уверен да је психички нормална и да је задржала своје менталне способности до последњих минута свог живота. У верским питањима била је помало скептична и, како сам чуо, није волела да говори о теоријама о загробном животу. Током јутра 14. августа, госпођица Доти је почела нагло да нестаје, а њена вољена мајка није је напуштала ни на минут. Око поднева је очигледно ослабила, а њени бројни пријатељи су се окупили око њеног кревета, сваки минут чекајући њен последњи дах. Обилан хладан зној прекрио јој је цело тело, крупне очи постале су тупе, капци склопљени, усне и врхови прстију хладни као мермер, и убрзо јој је стао пулс и дисање. Захваљујући очају и тузи присутних рођака и пријатеља, који су мислили да је све већ готово, нико по сату није приметио колико је ово стање трајало. Али одједном је госпођица Доти отворила очи, неколико пута прешла рукама преко лица, села у кревету и, окренувши уплашени поглед на мајку, рекла јасним, изразитим гласом: – Где сам био, објасни ми, мама. ништа не разумем. Ох, зашто сам се вратио овде! Не желим... не желим... Сестра ју је прва питала: "Била сам далеко, далеко одавде и видела много људи, многа непозната лица су ми се руковала, и било им је драго што ме виде. Уклонили су ми кожу без икаквих болова и осећала сам се много боље. Мама, вратићу им се опет. Мајка је приговорила - Како да се растанем од тебе, Хата? - Зашто раскинути? Мој дух ће увек бити са тобом, знаћу све што радиш. Затим је затражила да јој дају нешто за јело, појела комад и попила га гутљајем вина. Покушали су да јој поставе неколико питања, али њен глас је био толико слаб да нису могли да чују одговоре. Када је њен доктор ушао у собу, пацијент је весело упитао: - Шта сада мислите, докторе? - Ох, све иде одлично. Ускоро ћеш оздравити. - Видите, докторе. Тако слободно дишем, а опет не тако хладно, хладно. Убрзо после ових речи, подигла је прсте обе руке до ушију и рекла: „Не чујем шта говорите, докторе“, а после минут је додала: „Губим вид, не могу више да вас видим“. Доктор је, видећи да се ближи крај, изашао да позове несталог члана породице, а жена на самрти, окренувши свој угашени поглед ка мајци, радосним и необично благим гласом рече: „Морам сада да идем код њих, збогом мајко. Затим последњи дах, и она је нестала. Ко би се усудио да тврди да је болесна била у бунилу, и да није, милошћу Творца, добила прилику да погледа у свет блаженства који ју је чекао и да одатле донесе радосну вест да утеши своје ожалошћене вољене. Мајка сироче каже да ништа не олакшава њену тугу више од сећања на последње тренутке њене драге Хати („Бан Лигта”, том КСЛВ, бр. 26; видети „Ребус” 1890, бр. 45). в) У својим белешкама („Руски архив“, бр. 6 за 1897. годину) гроф Бутурлин наводи следећа два изузетна случаја: Око Масленице или на почетку Великог поста 1828. године, московски стражар Степан Степанович Апраксин, још увек јак у својим годинама, умро је под следећим чудним околностима. Он је сам предвидео своју смрт неколико дана унапред, јер му се јавио његов давно мртви пријатељ, обећавајући (како је Степан Степанович уверавао) за живота да ће испунити такво упозорење у одговарајуће време. О томе се причало по Москви у то време, а сећам се да је Јаков Фјодорович Скаријатин о томе говорио у кући Чернишевих када је С. С. Апраксин био болестан, али још увек жив. О очекивању С. С. Апраксина да се то лице појави пре његове смрти, знао сам из детињства из прича Малцевових о томе. Узми како хоћеш, али тако је. Понекад сам посећивао принцезу Елизавету Ростиславну Вјаземску, мајку мог Павлоградског пријатеља. Принцеза Елизавета Ростиславна, рођена Татишчева, унука познатог историчара ове породице, испричала је следеће о смрти свог деде. Живео је на свом имању у близини Москве и, иако је већ био у поодмаклим годинама, уживао је добро здравље. Устајући једне недеље ујутру, отишао је у цркву и пре мисе рекао свештенику да жели одмах да се исповеди и причести светим тајнама, јер је сањао да ће умријети баш тог дана, иако му није било мука. Испунивши ову хришћанску дужност, отишао је кући после мисе, попио чај по обичају, након чега је дао последња наређења, позвао сву своју породицу и слугу, опростио се од њих, легао и послао по свештеника да прими помашћење или прочитао над њим задушницу, и убрзо потом одустао од духа. О томе ми је саопштила старија Наталија Фјодоровна Крилова, која је ову причу чула од саме принцезе Јелисавете Ростиславне („Руски арх.” 1897, бр. 6). д) Прича у наставку се одиграла у Француској, у граду Марсеју, пре много година и позната је међу локалним становништвом као истинита чињеница. Њена последица је била чињеница да су сви сатови у граду померени за сат унапред. У близини Марсеја живео је богат човек по имену Вале. Потицао је из старе породице и оженио се ћерком градоначелника Марсеја, која је била позната по својој лепоти и добила надимак „Марсејска ружа“. Из овог брака рођене су две ћерке и два сина, а када су деца почела да одрастају, породица се преселила у Париз да их одгаја. Тамо су склопили велики круг познаника, а весео друштвени живот захтевао је велике трошкове. Након одласка власника, марсејским имањем Валета почео је да управља извесни Лебрун и, због честих захтева за слањем новца, тлачио је своје потчињене, што је код њих изазивало мржњу. Да је Џек знао по којој цени је плаћен његов весели живот, вероватно би променио начин живота, али, не слутећи ништа, није ни помишљао да га промени. Једне ноћи, Кнаве сања овакав сан; јавља му се његов управитељ, сав у крви, и каже да су га убили огорчени сељаци и да је његов леш закопан испод дрвета, што он одмах врло детаљно описује. Ле Брун тражи од господина Валета да одмах дође у Марсеј и сахрани његово тело по хришћанском обичају, јер иначе његова душа неће имати мира. Најпре је овај сан уплашио Ваља и изненадио га својим прецизним упутствима, али се онда уверио да све то није ништа и да није вредно пажње. Недељу дана касније види исту ствар: пред њим се појављује љутити Лебрун и замера му што није испунио његове захтеве. Џек обећава да ће све учинити одмах, али када дође јутро, чини му се апсурдним да придаје важност сну, и поново се ограничава на писање свом менаџеру. У међувремену, ова визија се поново понавља, и Лебрун поново понавља своју молитву за смирење своје душе. У закључку, он даје обећање Ватељу, ако му испуни жељу, да ће га упозорити. Валета, двадесет и четири сата унапред о његовој скорој смрти, да не погине неспреман. Џек је обећао да ће све испунити и сутрадан је отишао у Марсеј, где није био десет година. Својој породици је рекао да тамо иде важним, хитним послом. Испоставило се да је Лебрун заиста убијен, а његов леш је закопан испод дрвета на ивици шуме, како је назначено у визији. Сви његови напори да пронађе убице били су узалудни, али се уверио у невољу својих подређених и није остао равнодушан према њиховим потребама. Селидба целе породице из Париза у Марсеј уследила је након његовог повратка кући, а Валет је поново почео да живи на свом имању и да сам обавља послове. Прошло је осам година, а када је имање требало реструктурирати, цела породица се преселила у град да живи код оца госпође Валет. Сам Кнаве је одавно престао да размишља о околностима које су изазвале његов потез, и о визији коју је некада имао. Једне вечери, када је цела породица седела за вечером и весело разговарала, зачуло се гласно куцање на улазна врата. Лакеј који је служио за столом отишао је да тражи, али није нашао никога. Куцање се поновило са већом снагом, а најстарији Валетов син је отишао да отвори врата. Али, као и лакај раније, није видео никога. Кад се чуло куцање по трећи пут и још јаче него раније. Џек се сетио визије коју је имао и устао са речима: „Идем сам; мислим да знам ко куца. Када је отворио врата, угледао је дух свог бившег менаџера, који му је шапнуо да ће следеће ноћи, у исти сат, односно у поноћ, морати да напусти свет. Џек се вратио блед и узнемирен и, попуштајући општем захтеву, испричао шта му се догодило пре осам година и шта се догодило сада. Породица је била ужасно збуњена; жена и деца су се такмичили да га загрле и покушавали да га умире у сузама. Валетов таст, скептик, желео је да све претвори у шалу, а истовремено је покушао да смисли лек који би могао да одагна штетне последице страха од смрти и на крају је дао налог да се сви сатови у граду помере за један сат унапред. Тако ће се, помислио је, смирити и све ће бити у реду, кад откуца заказани час и Џек види да је кобни час прошао и да му не прети никаква опасност. Следећег дана, Кнаве је кренуо да доведе у ред све своје послове, причестио се и био потпуно спреман за смрт. Увече је седео са породицом и опраштао се од њих када је изненада откуцало 11 сати. Сви су ћутали. Када је сат касније почело да удара дванаест, Џек је устао и рекао: „Нека се Господ смилује души мојој, дошао је мој час! Јасно је чуо звоњаву свих градских сатова. "Да ли је то заиста била превара?" – рекао је, коначно, видећи да смрти нема. „Дух те преварио“, рекла је његова свекрва са подсмехом, „немој више да размишљаш о овој глупој причи“. „Буди Божја воља! – одговори Валет, „Отићи ћу у своју собу и захвалити Богу за спасење. Данвил, његов свекар, обрадовао се што му је трик успео, и опростио се са зетом, не слутећи да се заувек опрашта од њега. Џек је био у својој соби око сат времена када се изненада сетио да је у једном од кабинета важан документ остао непотписан. На путу до ормана морао је да прође поред степеница које воде у подрум. Чувши доле неку чудну буку, спустио се низ степенице у подрум. Чим је ушао тамо, нечија рука му је зарила бодеж у срце, и баш у том тренутку зазвонио је градски сат који је откуцао један сат уместо дванаест, колико је предсказао дух. Лопови су се увукли у подрум Данвилове куће и када су видели да би могли да буду откривени, пожурили су да стану на крај несрећном Вату. Тако су се испоставили као инструмент судбине (види „Ребус” 1899. бр. 26). а) „Поломљено звоно производи непријатне звуке; потребно га је сипати тако да звучи пријатно: тако је човек кроз грехе дошао у неслогу не само са другима, већ и са самим собом; а сада се смрћу преображава у боље биће, способно за складан, пријатан живот, који ће доћи после општег васкрсења мртвих. (Кирил, епископ мелитопољски). б) „Шта је за човека најстрашније? Смрт. Да, смрт. Свако од нас не може без ужаса да замисли како ће морати да умре и узме последњи дах. И како се муче родитељи када им умиру мила деца, када им беживотно леже пред очима! Али не бојте се и не тугујте, браћо, преко сваке мере! темељ за наше васкрсење, и сваке недеље, сваке недеље, тријумфујемо у васкрслом Христу, нашем заједничком будућем васкрсењу, и почињемо вечни живот, до кога је садашњи привремени живот кратак, али мрачан и жалосни пут, смрт правог хришћанина није ништа друго до сан до дана васкрсења, или као рођење у нови живот. Дакле, прослављајући сваке недеље васкрсење Христово и васкрсење из мртвих, научите се непрестано умирати греху и васкрсавати душама од мртвих дела, обогатите се врлином и не тугујте неутешно за мртвима; научите да се без страха суочите са смрћу, као што је дефиниција Оца Небеског, који је васкрсењем Христовим из мртвих изгубио своју моћ“ (из књиге: „Мој живот у Христу“ протојереја Јована Сергијева кронштатског, том ИИ, изд. 1. 1892, стр. 178). в) Живите тако да сте увек спремни за смрт. „Видите“, каже свети Тихон Задонски, да се сат, навијен, непрестано креће и, иако ми спавамо или смо будни, радимо или не радимо, они имају непрестано кретање и приближавају се својој граници. Такав је наш живот – од рођења до смрти непрестано тече и смањује се; било да се смиримо или радимо, да ли смо будни или да спавамо, да ли разговарамо са неким или да ћутимо, она непрестано тече својим током и приближава се свом крају, и већ је сада постала ближа крају него јуче и трећи дан – овај час него прошли. Наш живот се тако неосетљиво скраћује! Овако пролазе сати и минути! И не знамо када се ланац завршава и клатно престаје да удара. Промисао Божији је то сакрио од нас, да увек будемо спремни за исход, кад год нас Господ Бог наш позове к себи. „Блажене оне слуге које господар, када дође, нађе да бдију“ (Лука 12:37). Проклет је онај кога нађе потопљеног у грешни сан!“ Ова згода и расуђивање те уче, хришћане: 1) да време нашег живота непрестано истиче, 2) да је немогуће вратити прошло време, 3) да прошлост и будућност нису наше, већ само она коју сада имамо, 4) да нам је наша смрт непозната, 5) дакле, морамо увек бити спремни за крај у сваки час, у сваки час, у сваки минут, ако га пратиш од овог тренутка, ако га пратиш. Хришћанин је у постојању треба бити у покајању, подвигу вере и побожности, 7) оно што хоће да буде на крају, мора се трудити да буде такав у свако доба свог живота, јер нико не зна да ли ће јутро дочекати вече и да ли ће вече дочекати јутро. Видимо да они који су ујутро ходали здрави леже увече на самрти, беживотни; а они који увече заспу не устају ујутру и спаваће до трубе Архангелске. А шта се дешава другима, то исто може да се деси и вама и мени, јер свако је подложан свакојаким догађајима“ (из „Дела св. Тихона Задонског“, изд. 2, том 2, стр. 48). г) Зашто је време наше смрти скривено од нас? Свети Јован Златоусти, тумачећи речи Апостола: „Доћи ће дан Господњи као разбојник ноћу“ (1. Сол. 5, 2), каже: „Ако хоћемо да знамо зашто је овај дан сакривен и зашто ће доћи као разбојник ноћу“, онда ја, чини ми се, нико не бих знао за цео живот његов, нећу вам поштено говорити: и није био сакривен, али би свако, знајући свој последњи дан, учинио безброј злочина, и већ би се тога дана приближио фонтани када је почео да одлази са овог света.” И, заиста: ако се ми, не знајући ни дан ни час свога краја, упркос страху да га чекамо, одлучимо на безбројна и тешка грешна дела; Шта се не бисмо усудили када бисмо знали да ћемо још много година живети на земљи и да нећемо ускоро умрети? А пошто не знамо када, у који дан и у који час ћемо умрети, морамо сваки дан проводити као да сваки дан очекујемо смрт, а када дође дан, помислити: „Да ли ће овај дан бити последњи дан мог живота?“ А кад падне ноћ, реци себи: „Да ли ће ова ноћ бити последња ноћ мог боравка међу живима?“ Док спавате ноћу, реците себи ментално: "Хоћу ли жив устати из кревета? Да ли ћу икада поново угледати светло дана? Или ће овај кревет већ бити мој ковчег?" Исто тако, када се пробудите из сна и видите прве зраке дневне светлости, помислите: „Хоћу ли живети до вечери, пре него што падне ноћ, или ће за мене доћи смртни час овог дана?“ Размишљајући овако, проведите цео дан као да се већ спремате да умрете, а увече, одлазећи у кревет, исправите своју савест као да ћете те ноћи предати свој дух Богу. Уништава се сан онога ко је у смртном греху заспао; несигуран је и сан онога чија је постеља опкољена демонима, чекајући прилику да одвуче душу грешника у огњену дивљину; лоше је за онога који је заспао а да се није измирио са Богом, јер ако у случају када смо на неки начин увредили ближњега, апостол каже: „Да не зађе сунце на гнев ваш“ (Еф. 4, 26), онда утолико више треба да се стара онај ко је разгневио Бога да сунце не зађе у гневу Божијем као да се не помири час од Бога, да не би пао на смрт. непознато: да нас изненадна смрт не би отела неспремне? Не говори, човече: сутра ћу се помирити са Богом, сутра ћу се покајати, сутра ћу се исправити; не одлажите своје обраћање Богу и покајање из дана у дан, јер вам нико није рекао да ли ћете живети до вечери.” е) Смрт као казна прародитељима за чињење греха у рају, Бог је дозволио не само за казну, већ и за добробит или корист палог човека. Ову идеју развијају, иначе, свети Теофил Антиохијски и свети Кирило Александријски. Први каже: „Бог је показао велику корист човеку тиме што га није оставио заувек везаног грехом, него га је, као да га је осудио на изгнанство, избацио из раја, да би овом казном кроз извесно време очистио грех и да би се касније исправио... да би био враћен... што ће се десити после васкрсења и суда као сасуда, када је то само по конструкцији. поново напуњен или преправљен тако да постане нов и неоштећен: тако бива са човеком смрћу, јер је на неки начин уништен да би се у васкрсењу показао здравим, односно чистим, праведним и бесмртним“ („Изл. у Псалму. 6. стр. 1). Други Отац Цркве о томе каже следеће: „Смрћу Законодавац зауставља ширење греха и у самој казни показује човекољубље. Пошто је Он, дајући заповест, повезао смрт са њеним злочином, а пошто је злочинац потпао под ову казну, Он је уређује тако да и сама казна служи спасењу. Јер смрт уништава ову животињску природу, нашу животињску природу, с једне стране, и с друге стране, зауставља дејство. спасава човека од болести, ослобађа га од посла, зауставља његове туге и бриге и окончава његову патњу, са таквом љубављу према човечанству, судија је разрешио саму казну“ (О виђењу Господњем у „Хришћанском читању“. 1847, део 3, стр. 171 и 172, види Ек. Григор., 172, стр. правних догмата, богословља.“ Епископ Силвестар, Кијев, 1884, том ИИИ, стр. 494–495). 5. Изнад земаљског живота 8 (Прича). Имао сам наду у опоравак, иако сам био болестан већ неколико година, болујући од болне хроничне болести која се може излечити само временом, добром климом и сталном негом. А сада су ми доктори рекли да је операција неопходна да би се убрзао мој опоравак. Иако су ми родитељи још били живи, био сам сам у иностранству. Живео сам у Швајцарској ради планинског ваздуха и посебног третмана у приватном санаторијуму. Називи кантона и града су за читаоца индиферентни и нису у питању. Лако је замислити да порука о потреби операције није била нарочито пријатна, али је било бескорисно борити се са неизбежним. Операција је била озбиљна. Моји изгледи за опоравак нису нарочито светли са или без ње. Стога сам одлучио да занемарим ризик од неуспешног или чак фаталног исхода, јер је монотоно постојање пацијента постајало неподношљиво. Дан одређен за операцију приближио се необично брзо. Све своје послове сам унапред довео у ред, у случају лошег исхода. Операцију је требало да уради познати хирург, универзитетски професор. Све моје припреме завршене су дан раније. После лагане вечере рано увече, почео сам дуго пост пре операције, која је, наравно, морала да се обави под анестезијом. Пре ње више нисам морао ни да пијем, ни да једем. Иако сам био ослабљен болешћу, ретко сам морао да останем у кревету. Зато смо успели да проведемо вече прилично пријатно, у дневној соби, у разговору са пријатељима – састрадалницима. Али док сам причао, уздржао сам се од било каквог наговештаја о томе шта ме чека сутра. У десет сам се окупао и онда легао мало раније него иначе. Чудно, нисам осећао ни анксиозност ни стрепњу. У прошлости сам морао да се подвргнем тривијалној операцији под хлороформом, а сећање на ово искуство ме је прилично смирило. Спавао сам неометано, а сутрадан сам се пробудио у осам сати ујутру. Била је зима; дан је био досадан и мрачан: оловно небо се надвијало над долином, околне планине су биле заклоњене облацима који су обећавали снег. Када сам отворио прозор, неколико пахуља је ушло у моју собу. Дан није био наклоњен веселим мислима и сада сам први пут осетио да ме напушта добро расположење и да ми се у душу увлачи нешто слично стрепњи. Међутим, није било времена за губљење. Обукавши огртач, почео сам да се умивам, а затим се вратио у кревет да сачекам долазак професора којег још нисам видео. Тачно у девет сати чуо сам дискретно причање у ходнику и кораке неколико људи који су се приближавали мојој соби. Кораци двојице од њих били су ми познати уху. Разликовао сам хроми корак главног лекара установе и лаке кораке његовог младог асистента. Остали кораци, тешки и тешки, били су ми непознати. „Дакле, ово мора да је професор који ће ме ускоро оперисати!“ - пролетјело ми је кроз главу. У кратком временском периоду који је делио тренутак доласка лекара од прве буке њиховог приступа, покушао сам да замислим какав ће бити професор, какав ће бити, какав ће бити, како се понаша. Али све мисли је прекинуло оштро куцање на вратима. „Уђи“, рекао сам, а затим погледао славну личност пажљивим, дугим погледом. „Господине В., професоре Рајнхајм“, рекао је мој доктор, упознајући нас једно са другим. Професор је био висок, атлетски човек, стар око педесет година. Његова прилично дуга коса била је зачешљана иза ушију. Испод масивног чела са дубоким браздама, иза чупавих обрва, гледале су сиве, мирне, интелигентне и не лишене доброте очи. Вилица му је била прилично развијена, али су му уста и брада били скривени густим брковима и брадом. Руковао сам се свима. Тада је професор почео да ме прегледа, са посебном пажњом слушајући моје срце, пошто је од овог другог умногоме зависио успех операције. Резултати прегледа су морали да буду задовољавајући, а после неколико питања и две-три охрабрујуће речи, славни хирург је са осталима отишао доле да заврши последње припреме. Требало је да ме позову за пола сата. Обузела ме нервозна анксиозност. Могућност смрти у анестезији – свака операција је праћена овим ризиком – није ме посебно сметала. Али сада сам био у стању упоредне физичке удобности. Иако сам био болестан више од три године, болест ми никада није изазвала неку осетљиву патњу. Срце ми се стиснуло при помисли да бих од привидног здравља, без средње припреме, за неколико сати требало да будем уточен у стање јаког физичког бола, који би могао да траје неколико дана. Ова размишљања, у вези са необичним постом, резултирала су мојим садашњим депресивним расположењем. Напором воље покушао сам да се приберем, ментално расправљајући о ситуацији и размишљајући о својој садашњости и могућој будућности. Толико сам успео да сам сада са потпуном спољашњом смиреношћу могао да чекам операцију. Ипак, пулс ми је куцао брже него иначе. Чинило се да су се секунде тих пола сата претвориле у минуте, минуте у сате. Али, коначно, доласком сестре милосрднице, која је дошла да ме позове у операциону салу, окончано је мучно чекање. Обувши огртач и ципеле, кренуо сам за њом доле... Сви станари болнице или су ишли у јутарњу шетњу или су одлазили на терасе да проведу јутро на њима, како је то уобичајено. Све је било потпуно исто као и увек, а обузео ме је осећај усамљености када ми је постало јасно колико је остатак света мало заинтересован за мој предстојећи тест. Иако је ово друго било сасвим природно, ипак се на мени болно одразио несвесно равнодушан став ових мени релативно непознатих људи. Међутим, било ми је драго што нисмо никога срели док смо ходали степеницама и ходницима. Један од помоћника је управо дошао у моју собу за пријем. Опипао ми је пулс: сто откуцаја у минути. „Не брини, даћемо ти нешто да смириш живце“, рекао је. Чим су ове речи изговорене, у руку су ми дали ињекцију морфијума. После неколико секунди почео је да ме прекрива неописив осећај неке тупости и истовремено смирености, а узбуђење је спласнуло. Постао сам чудно равнодушан и почео сам с тромом радозналошћу да размишљам о ономе што следи: као да нећу да се подвргнем најозбиљнијој и најопаснијој операцији, већ да будем присутан на занимљивом научном експерименту! Након тога је ушао професор да каже да је време. Био је обучен од главе до пете у бело, а његове снажне, мишићаве руке, црвене од вишекратног прања и карбонске киселине, биле су голе до лаката. Стојећи преда мном у свој својој грубој, мужевној снази, обучен у огртач и кецељу, подсећао ме је на атлетског месара који ће почети са клањем. Ово непривлачно ментално поређење донело је на моје усне подругљив осмех који је изненадио и мене самог. Заиста, морфијум је чинио чуда! Сада сам био у светлој, чистој, прозрачној операционој сали. На средини собе стајао је судбоносни сто прекривен снежно белим платном. У близини су били постављени стаклени столови са импресивним низом сјајних инструмената, тоалета и умиваоника; у углу изнад гасног млаза кључао је други алат у металној кутији. На посебном столу приметио сам маску за хлороформирање и флашу-капаљку са анестезијом. Соба је била веома топла, а ваздух је био испуњен мирисом карбонске киселине и других јаких дрога. Около су стајале две чисте католичке часне сестре, сестре милосрднице, главни сниматељ и његови помоћници. Попео сам се на сто и легао. Покрили су ме ћебетом и подесили покретне делове стола да ми буде удобније. У следећем тренутку, наредивши ми да дишем дубоко и равномерно и ставивши прсте на мој пулс, асистент је почео да хлороформ. Прве капи су ми дале ефекат јаког ударца у нос и скоро ме оглушиле. Затим се магла поново разишла; Осећао сам се слабо, осећао сам се невероватно гађење и мука од јаких, узбудљивих, продорних испарења анестезије. Чинило се да се увуку у сам центар мог мозга, испуњавајући моје удове неизрецивим осећајем слабости и малаксалости. Бубњеви су почели ритмично да туку у мојим ушима. Почео сам да губим способност да осећам, иако сам још увек могао да чујем и видим. Тада је свест почела да ме напушта. Чинило се да је моја способност размишљања ограничена простор величине главе игле у самој средини мог мозга. Одједном сам осетио како ми нечија рука подиже капак. На тренутак ми се вратила упоредна свест, разабрао сам операциону салу; иста лица стајала су около; До мојих ушију су почели да допиру звуци чудног, непрестано брбљавог гласа. Глас је питао да ли је операција завршена, како је протекла, праћена потпуним бесмислицама, скупом речи измешаних на неколико језика. Прво нисам могао да схватим ко говори, док ми одједном није пала мисао да сам то ја и да ми професор претећи наређује да ућутим и спавам. Поново су ставили маску, последњи заглушујући ударац ових страшних бубњева ударио ми је у уши, осетио сам како све одлебди, последњи остатак свести ме напустио, и све се замрачило. Колико је прошло пре него што сам се поново освестио, не могу да кажем. Али сада сам поново дошао себи. Чудан осећај лакоће испунио је моје биће. Нисам могао ни да видим, ни да чујем, ни да осетим, могао сам само да мислим, ово последње, са јасноћом до сада невиђеном. Овај нови осећај није трајао више од стотинке секунде, а следећег тренутка сам поново почео да видим и чујем. Пред очима ми се појавило нешто чудно и необјашњиво. Био сам у истој операционој сали, ту су стајали професор и његови асистенти, али је било још једно лице које раније нисам приметио. Лежао је на столу и деловао је болно бледо. Почео сам пажљиво да вирим у њега са узвишеног положаја на коме сам се налазио. Црте лица су ми деловале познато. Одједном ме обузе умртвљујуће осећање страха: ја сам била та особа која је лежала на столу. Ја, тачније моје тело, није давало знаке живота. На професоровом енергичном лицу насликао се полу-изнервиран, напола узнемирен израз. Стајао је поред тела и десном руком опипао предео срца, док је у левој држао и неки инструмент. Доктор који је претходно хлороформисао одложио је маску и збуњено шапутао са осталим докторима. Милосрдне сестре су стајале тамо, не схватајући у потпуности шта се догодило; једна је држала памучне штапиће у рукама, друга је држала каду. - Парализа срца! – рекао је професор. „Ово је веома лоше, господо, али понекад се не можете заштитити од такве несреће, ма какве мере предузели!“ Тело је и даље лежало непомично. На десној страни његових груди зјапи дубок рез. Пинцета која је прикљештила пресечене артерије, које још нису биле везане, биле су на месту. Неколико комада извађене кости лежало је на бочном столу. Чаршави су били мало попрскани крвљу. Неко време нисам могао да схватим шта се тачно догодило, а онда ми је постала јасна страшна истина: смрт је наступила под хлороформом! Оно што је лежало преда мном био је мој леш. Оно што сам себе ментално назвао било је моје унутрашње самоспознаја, једном речју, оно што се у заједници обично назива душом. Током свог живота дефинитивно сам био материјалиста. Неочекивано откриће да свест постоји после смрти ме је запрепастило, био сам толико неспреман за то, толико је било супротно свим мојим унапред створеним ставовима! Али убрзо је потпуни ужас онога што се догодило постао превише неодољив и осетио сам да више нисам у стању да гледам на болан призор. Хтео сам да сакријем од себе слику овог исеченог тела које лежи међу мени непознатим људима, и тужна, али неодољива жеља да погледам у мени драга лица обузе моју душу. Несвесно сам пожелео да се превезем у далеку домовину, у Сједињене Државе, у дом мојих родитеља. На моје крајње изненађење, права слика се истопила и нестала, а нашем духовном погледу се открила наша дневна соба. Мајка је седела у својој омиљеној столици и везла, отац је читао новине поред лампе, иако је претходна слика била обасјана дневним светлом, ево било је вече. Неколико минута ми је ово било несхватљиво, али онда сам се сетио да тако треба да буде због огромне разлике у географској дужини. Гледајући овај миран и познат призор, накратко сам заборавио на промену која ми се догодила. Разговарао сам са мајком, али мој глас је био тих и није оставио никакав утисак на њу. Свест о неумољивости садашње стварности вратила ми се удвострученом снагом и схватио сам колико су моји напори бескорисни. Али нисам хтео да одустанем без борбе и сву своју вољу концентрисао сам у једну жељу да је обавестим о свом невидљивом присуству. Лицем јој је прешао немиран, забринут израз и, окренувши се ка оцу, мајка је приметила да је забринута како ћу проћи кроз операцију и да ли ће ускоро стићи телеграм са обавештењем о њеном исходу. Отац је погледао на сат и рекао да треба да очекује депешу за три-четири сата, али да он лично не сумња у успешан исход. Али мојој мајци више није било лако и, рекавши да је превише нервозна да настави са шивањем, узела је књигу, али није могла да се концентрише на њу. Било ми је неизрециво тешко да помислим да ће моје родитеље ускоро погодити вест о мојој смрти и унети тугу у њихов миран живот. Немирно осећање се појачало у мени и желео сам да видим брата. Био је поручник флоте и у том тренутку је био са нашом летећом ескадрилом негде у Карипском мору, неколико хиљада миља даље. Али већ сам се донекле навикао на свој положај, а удаљеност више није била препрека. Настанак мисли пратило је њено извршење брзином светлости. Поново се сценографија променила, као и раније, глатко, без заустављања и икаквог гурања. Овог пута сам се нашао на капетанском мосту једног од наших великих океанских крузера. Била је ноћ без месеца, али тиха звездана ноћ. Свуда унаоколо, иза крме и прамца огромног брода, лежало је безгранично пространство дубоких, плавих вода, претварајући се у црне, где се хоризонт спајао са небом. Тамно пространство обасјавала су само наша препознатљива светла, и светлуцала оним фосфорним сјајем који је својствен тропским морима. Брод, крећући се величанствено напред, оставио је за собом дугу стазу искричавих, сребрнастих вирова и пене, где су пропелери узбуркали воду. Ходајући економично, скоро нечујно сечемо воду; никаква потреса није стигла до наше куле. С времена на време звуци дубоког, ритмичког пулсирања машина допирали су до нашег правца. Црни дим се полако и лењо извијао из високих димњака и протезао се у тамној линији миљама иза нас у мирном ваздуху. Није било таласа, само је моћни, бескрајни налет океана дао уједначено кретање огромној крстарици. Високи јарболи, са својим борбеним врховима, изгледали су као клатна огромног сата. Мој брат је стајао у кабаници близу кормиларнице и гледао испред себе. Видио се само један сат; остатак посаде је био испод. Стао сам наспрам брата и поново усредсредио мисли на њега. Одједном се одмакнуо од бедема и прошао руком испред лица, као да му нешто заклања вид. Приметио сам како је пребледео на светлости лампи компаса. „Не може бити“, промрмљао је, „мора да сам то замислио!“ И, пошто је замишљено стајао један минут, подигао је ноћни двоглед и поново почео да вири у даљину. Ближање зоре се осетило по оштрој свежини у ваздуху, док је брат, чврсто замотавши се у свој огртач, у немој мисли почео да хода мостом... Дуго сам га гледао... Четири звона су ударила. Минут касније сат је промењен, а мој брат је нестао доле да се заслужено одмори. Почео сам да губим свако интересовање за ствари овога света, чији више нисам био члан. Тада су симпатије и љубав према најближима почеле да нестају, а ја сам сваким минутом постајала све равнодушнија. Био сам неизрециво усамљен и жудео сам за неким друштвом. Био бих невероватно срећан да сам упознао сабраћу, али сам био сам. Моје отуђење од свега и свакога било је потпуно и коначно, а свест о томе постајала је све страшнија. Био сам потпуно напуштен у бескрајним просторима универзума, потпуно сам! Помисао да у таквом окружењу постојим годинама, вековима, вечношћу почела је да ме плаши. Ова реч „вечност“ сада је имала ужасно значење које ми је раније било недоступно. Почео сам донекле да схватам њен значај. Мир ми је био недостижан. Како сам жудео за тим заборавом који сам раније замишљао иза гроба и којег сам се тако бојао!... Нема излаза! Од себе нема спаса!... Пролетела је дивља мисао о самоубиству, али сам одмах схватио њену потпуну бесмисленост и апсурдност. Нисам више имао тело коме бих могао да одузмем живот! На крају крајева, управо сам га оставио! Окренути се Божанском? У свом очају, покушао сам да се молим, али моје мисли су одбијале да формирају било какав ред, било какву доследност. Доживео сам психичке муке које бих раније сматрао немогућим. Шта ако сам потпуно погрешио у својим претходним концептима?! Шта ако сам, у ствари, све време грешио у свом материјализму?! Шта би било да је истина све оно чему ме је вера учила као дете, ако су моје касније сумње биле последица неког психичког поремећаја?! Шта ако је моја хваљена логика, којом сам се тако поносио, само плод болесног мозга?!... Тада се појавила страшна мисао да је моје садашње стање, са још страшнијом перспективом у будућности, казна коју ми је спустило увређено Божанство, казна изабрана посебно за мене - неверника! Како је то одговарало мом случају! У свом безграничном ужасу, поново сам покушао да се молим. Моја патња се више није могла описати. Све се вртело у вртоглавом вртлогу... - Дај му још једну инфузију! Где је шприц? – чуо сам далеки глас. Онда ми је неко отворио лево око и кроз облак сам разабрао професора и свог доктора и схватио да сам у кревету... Нисам могао да схватим шта се десило. Вртело ми се у глави... - Да, зеница се скупи, опамете се! – настави исти ведар, снажан глас. - Па, како се осећаш? Прилично лоше, а? Дакле, то је био само сан! Нисам могао одмах да схватим истину. Већ сам се толико навикнуо на идеју да заувек напустим свет да ме је овај неочекивани повратак у живот запрепастио. - Шта се десило? – питао сам. Онда сам се свега сетио. – Како је прошла операција? Да ли је била успешна? Професоре? – било је моје следеће питање. „Можеш да се смириш“, стигао је одговор, „добро си преживео и бићеш на ногама за неколико недеља.“ Поново сам утихнуо... Онда, како се свест све више враћала, почео сам да осећам туп, неодољив, све јачи бол у боку, који је сваким тренутком постајао све јачи и јачи. Али морално олакшање које сам доживео било је неизмерно дубоко, и осећао сам да могу да поднесем акутни физички бол потпуно смирено, готово са задовољством. Мој опоравак је био брз и на крају потпун. Али живо сећање на моју страшну визију — да ли је то визија? - дуго је остао утиснут у мом сећању, и до самртног часа нећу заборавити оне страшне минуте које сам морао да издржим („Ребус“, 1899, бр. 1–2). 6. Живот након одсецања главе. Више пута је речено да човек, када му се одсече глава, не престаје одмах да живи, већ да његов мозак наставља да ради, а мишићи се крећу све док, коначно, циркулација крви потпуно не престане и потпуно умире. „Мутер Ерде” наводи неколико случајева оваквих смрти из средњег века. Краљ Лудвиг од Баварске је 1336. године осудио Дица фон Шаунбурга на смрт заједно са четворицом његових Ландскнехта јер су се побунили против њега и тиме нарушили мир у земљи. Када су осуђени на смрт доведени на место погубљења, Диц фон Шаунбург је замолио краља да их све стави у ред, на удаљености од 8 корака један од другог, па почну с њим и одсеку му главу, након чега би он устао и трчао: од кога је успео да побегне, нека буде помилован. Краљ је, смејући се, обећао да ће све тачно испунити, узимајући овај трик као шалу и са пуним поверењем да човек без главе не може да трчи. Диц фон Шаунбург је редом постављао своје Ландскнехте, оне најдраже ближе себи, а сам је стајао иза свих и клечао, очекујући кобни ударац. Када му је одсечена глава, брзо је скочио на ноге и, трчећи поред свих својих ландскнехта, пао мртав на земљу. Ландскнехти су, наравно, помиловани. Сличан инцидент догодио се и са једним средњовековним командантом који је спасао 8 другова протрчавши поред њих са одсеченом главом. Једне немачке новине из 17. века извештавају о невероватном инциденту који се догодио 1528. године у граду. Родстадт. Један монах проповедник је осуђен да му прво одсеку главу, а затим да спале тело на ломачи. Обећао је после смрти да ће дати неке доказе о својој невиности. И заиста, пошто је монаху одсечена глава, он је пао на земљу и лежао три минута не померајући се; затим се полако преврнуо са подигнутим грудима, ставио десну ногу на леву, прекрстио руке на грудима и више се није кретао. Већ су се плашили да му спале тело („Руски летак“, 1900, бр. 34). 7. Психологија осећања приближавања смрти. Чини ми се да како се моја активна моћ смањује, постајем духовнији. Све ми постаје провидно, видим типове, основу створења, смисао ствари. Сви лични догађаји ми се појављују само као приватна искуства, само изговори за размишљање, чињенице за њихово уопштавање у законе, реалности за претварање у мисли; живот ми изгледа само као документ који треба протумачити, материја коју треба продуховити. Такав је живот мислиоца; сваким даном постаје све безличнији. Ако пристане да искуси и делује, то је само да би боље разумео. Ако нешто жели, то је само зато да би познао вољу. Иако му је пријатно бити вољен, а он не зна ништа тако радосно, ипак му се чини да је он само разлог за појаву, али не и њен циљ. Он сагледава спектакл љубави и љубав за њега остаје спектакл. Он своје тело не сматра својим; осећа како кроз њега пролази вихор живота који му је накратко дат само да би могао да спозна вибрације света. Он је само мислећи субјект и држи само форму ствари, он себи не приписује никакву материјалну својину, он од живота захтева само мудрост за себе. Ово расположење га чини несхватљивим за све што ужива, доминира и заокупља. Ваздушан је, као дух који се види, али се не може докучити. Нисам још мртав, али већ сам дух. Мени људи изгледају као снови, а ја њима као сан. За моју свест категорија времена више не постоји и као резултат тога падају ми све преграде које од живота праве палату од хиљаду соба и не напуштам примитивно, једноћелијско стање. Познајем себе само у стању монаде и осећам да се моји способности поново враћају супстанцији коју су индивидуализовали. Тако се одбацују све предности животињскости, а уништава се и све што је дала студија и култура. Птица се вратила у јаје, организам у ембрион. Овај психолошки феномен је увод у смрт; она осликава загробни живот, повратак ономе из чега сам дошао, тачније кроћење личности, која, одбацивши све случајности, постоји само у стању неодвојивости, у стању тачке, у стању потенције, у стању нуле, али плодне нуле. Ово ништа је све... Шта је жир ако не храст, лишен својих грана, лишћа, стабла, корена, односно свих својих направа, свих облика, свих особина, али који је концентрисан у својој суштини, у својој производној моћи, који опет може да освоји све што је одбацио. Ово осиромашење је, дакле, само спољна редукција. Вратити се у своју вечност значи умрети, али не бити уништен, то значи вратити се својој потенцијалности“ (видети књигу „Из Амијеловог дневника“, превод са француског, приредио гроф Л. Толстој). а) У чему се састоји телесна смрт, да ли она представља неопходан закон за човека, где и како је настала и какав значај има за човечанство? Физичка смрт је распад сједињења између духа и тела, или одвајање душе од тела, враћање овог другог у земљу из које је узето (Пост. 3:19). Стварајући човека, Бог узима прах земаљски, мртву супстанцу, подвргнуту закону уништења и промене, као и све материјално, да формира своје тело; али ова мртва супстанца је продуховљена животним принципом – душом, коју је Бог створио духовном и живом, разумном и слободном, која је заједно са телом чинила један живи организам човека. Сада, ако је душа, витални принцип у људском телу, напусти, онда особа умире: тело без душе је мртво. У Светом писму смрт је представљена под различитим сликама, које су у односу на морално стање умирућег. Док се за непокајаног злога смрт изгледа као царство ужаса, тајанствена и суморна капија која га води праведном Судији да чује пресуду његове судбине, за праведника који је умро са покајањем и надом у милост Божију, смрт се јавља као прелазак из порушене колибе, која није рукама направљена, „у кућу која се налази у кор.2. 5,1), као напуштање порушеног телесног храма, одлазак из овог живота и радосни прелазак у будући живот (2 Тим. 4,6–8); као преображење овог земаљског и смртног тела у небеско, нетрулежно и бесмртно тело (1. Кор. 15,40–54), као непријатеља Христовог који ће бити уништен од Христа (1. Кор. 15,26). Са ових места је јасно да је телесна смрт: а) страшни прекид земаљског живота за грешнике и радостан за праведнике; б) после овог живота за душу следи други виши, вечни, који ће за једне бити блаженство, а за друге мука; ц) да ће смрт једног дана бити уништена. Стога се чини да је смрт привремена и абнормална појава. б) Овде се поставља друго питање: одакле долази смрт, ако је то привремена и абнормална појава која би временом требало да нестане? Смрт није закон који је Бог установио за човека; смрт, како год да је посматрамо, је зло, а Бог није створио зло. Напротив, он је нашао све што је Бог створио лепим: и „И виде Бог све што створи, и гле, беше веома добро“ (Пост. 1,31). Сам начин стварања човека, чија природа, духовна и телесна, чини једно биће – човека, показује да смрт, као распад две његове природе, није првобитно била део Божијих планова. По Божијем стваралачком плану, суштина човека треба да се састоји не од једног духа и не од једног тела, већ од обоје заједно, у нераскидивој заједници и слози: „И створи Господ Бог човека од праха земаљског, и удахну му у ноздрве дах живота, и постаде човек душа жива“ (Пост. 2,7). А Свето Писмо јасно показује да је човек, све даље и даље телом, створен за бесмртни живот, када говори о дрвету живота усред раја, једући од плодова чији би човек био безболан и бесмртан телом и заувек (Пост. 3, 19, 22). Нема сумње да су плодови дрвета живота мистериозно најповољније деловали на физичку природу човека, штитећи га од болести и процеса распадања, односно смрти. Даље, физичка смрт особе се не слаже са искреном идејом о Богу као извору живота и светлости. „Бог није Бог мртвих, него живих“ (Лука 20:38). Затим, из прве заповести дате нашим прародитељима у рају, јасно је да смрт није неизбежан закон за човека: да је закон, онда се не би могао избећи. У међувремену, сам Бог, дајући нашим прародитељима заповест (Пост. 2,17) да не једу са дрвета познања добра и зла под претњом смрћу, тиме показује да људи могу да избегну смрт ако испуне дату им заповест. Овако је Православна Црква увек схватала ову заповест. Тако, на пример, у 123. правилу Картагинског сабора 9 (418), чије уредбе важе заједно са декретима васељенских сабора, каже се: „Признају га сви епископи Картагинске цркве који су се представили на светом Сабору, чија су имена и потписи уврштени у Дела, Адам први каже да је смртник створен од Дела, да Адам први каже да је Бог- да је смртник био створен од Бога- да је Бог први изнео на светом Сабору. човек, створен је смртним, да би, и да је згрешио, чак и да није згрешио, умро у телу, односно напустио би тело – не као казну за грех, него по потреби природе, нека буде анатема“. Сличну мисао износи и блажени Августин када каже: „међу хришћанима који имају праву католичку веру, несумњиво се признаје да нас је и сама телесна смрт задесила не по закону природе, јер Бог није створио смрт за човека, већ као резултат греха. Коначно, истину да смрт није природна појава потврђују и чињенице из историје људског живота. То показује да смрт за све људе, са изузетком неколико новозаветних праведника, изгледа као нешто страшно, нешто што је у супротности са целокупном нашом духовном и физичком организацијом. Кроз све векове са усана људи чују се притужбе да на земљи нема несрећнијег од човека, који, упркос силној жеђи за животом, ипак мора да умре. 10 Највећи старозаветни праведници плаше се саме идеје о смрти (Пс. 88). Даље, смрт је одвратна савести, јер савест захтева безгранично савршенство, недостижно у овом свету: вољу, која жели живот и делатност тела и духа: срце, које је способно за вечно везивање за предмете љубави, одвајање од којих га неизрециво мучи; уму за који се чини да је смрт највећа мистерија, што онемогућава разумевање и препознавање односа између наше природе и њене сврхе. Дакле, још једном понављамо да смрт није могла бити део Божјих стваралачких планова приликом стварања човека. Вољом свемогућег и премудрог Бога, целокупно телесно устројство човека, да је остао свет, могло би се све пречишћавати, просветљивати и усавршавати, и коначно достићи такво духовно тело какво се јавило Исусу Христу после његовог васкрсења, чијем телу није било потребно ни јело ни пиће, и није било блиско зависно од простора и времена. Слични примери се могу наћи у узашашћама Еноха и Илије. Коначно, новозаветно учење о васкрсењу мртвих и преображају живих пре Страшног суда очигледно води ка истини да смрт није неопходна. Дакле, мишљење оних 11 који тврде да је смрт акција животног процеса, неизбежни закон људске природе, с обзиром на речено, не подноси никакву критику. Тако, на пример, рационалисти, ослањајући се на проучавање структуре земље од стране геолога који у разним слојевима формација које су претходиле човеку, налазе безбројне остатке живих бића закопаних у њима, тврде да је смрт постојала у свету и пре пада људи, да су геолошка истраживања уништила концепт смрти као казне за грех. Пре свега, чињеницу да све закључке геолога о грађи земље, о трајању и редоследу периода у њеном формирању треба прихватити не као апсолутну истину, већ као хипотезу, мање или више вероватну. Историја свих наука, осим математике, показује да је оно што се у једном тренутку сматрало непроменљиво истинитим, у другом тренутку, код других научника, новим, тачнијим и истинитијим истраживањима, одбачено као лажно. Али онда, против указаног закључка који рационалисти изводе из истраживања геолога о смрти као о закону природе, а не као о казни за грехе, мора се рећи да сва оваква открића геологије ни на који начин не поткопавају библијску истину да је смрт казна за грехе. То је зато што је смрт казна за грех само човека, а не свих живих бића која насељавају и насељавају земљу. Само је човек разумно и морално биће и за свој злочин може бити кажњен на овај или онај начин, на пример, смрћу; даље, само једној особи је понуђена заповест уз претњу смрћу због њеног кршења; само је људско тело примљено у најближу заједницу са људским духом, створеним по лику Божијем, који је само тело штитио од кварења; најзад, само једна особа је у плодовима дрвета живота добила лек против болести и смрти тела. Што се тиче животињског царства, ништа слично се не дешава, и нигде се у откривеном учењу не каже да су животиње предодређене за бескрајан живот у телу. Подлежне закону модификације кроз разлагање или уништавање саставних делова и комбиновање у нова једињења, животиње су морале да умру или да буду подложне универзалном закону материјалног света. Истина, ова смрт животиња, пре пада Адама и Еве и проклетства земље, није могла да представља ништа страшно. „На земљи која није захваћена проклетством, створења би се, губећи своје засебно постојање, вратила у општи живот природе, или би из једног облика постојања прешла у други, на потпуно безболан начин, не као прави, страшни и смрдљиви пут труљења и распадања тела, већ на начин који је у складу са исконском лепотом и хармонијом природе, данас је преображена земља, на пример, преображена у пример. лептир, или тамјан бачен на ватру, враћа се у општи живот природе у мирисима” 13. Ако, дакле, смрт није неизбежни закон људи, онда је питање: где је и како настала? Реч Божија, којој се сада, као и увек, пре свега морамо обратити, показује нам да је смрт природна казна за грех наших прародитеља, казна која је најпре задесила њих саме, а потом од њих потекло цело човечанство. Рекли смо да је смрт казна и, штавише, природна, односно она која је природно проистекла из греха првих људи, као његове директне последице, а праћена је сталним лишавањем средстава за бесмртност у телу (тј. могућност да једу од плодова дрвета живота). Да је то казна за грех за човека, јасно се види из претње због кршења заповести: „у дан када је једеш, умрећеш” (Пост. 2,17). Ово такође укључује Божију наредбу да се Адам протера из раја и уклони са дрвета живота, чији плодови су му дали бесмртност у телу (Пост. 3:22–23). И ап. Павле учи: „Плата за грех је смрт, а дар Божји је живот вечни у Христу Исусу, Господу нашем“ (Рим. 6:23). Али смрт је, као што смо рекли, природна казна, која је природно произишла из природе греха палог човека, а није је вештачки утврдио Бог. Ако наставник даје упутства свом ученику да не једе незреле плодове, из страха од болести, онда је очигледно да није он тај који утврђује болест као казну за непослушност ученика, већ је ова болест природна последица која произилази из структуре његовог тела и коју само предвиђа и спречава искусни ментор. Ово је природа природне казне. Из реченог је јасно да смрт није изазвао Бог, већ грех човека који је проузроковао смрт, односно смрт је настала као последица злоупотребе људске слободе, коју непроменљиви Бог није могао да одузме када ју је дао човеку. Бог је само успоставио строгу кореспонденцију између греха и смрти, која је требало да се открије тек када је грех почињен. Иначе, та веза греха са смрћу за људе, да су они и даље свети, по свој прилици, не би била позната, као и многе друге ствари које су у плановима Божијим: али, завирујући у ову кореспонденцију греха и смрти, не можемо а да се не задивимо дубини мудрости и доброте Божије, који је у смрти утврђен као природно средство које је моћно средство за људске грехе и моћно прихватање људских греха. поново рођен за живот. Смрт је ствар највеће мудрости Божије, јер шта друго осим смрти може да уништи грешну делатност човека, која се састоји од душе и тела? Само одвајање тела од душе, тј. смрт може лишити човека оног органа уз помоћ којег је човек углавном згрешио, оног телесног састава који је и сам, прожет грехом у свим деловима - у телу и крви, предиспонирао човека на грех. Сам настанак грешне жеље у душама првих људи није се десио без посредовања оних органа тела уз помоћ којих је човек ступио у непосредан однос са светом: вида (пожуда очију) и тела уопште (пожуда тела). Лишавање телесног састава, које настаје смрћу и смрћу, ослобађа човека од многих грешних покрета, порока и страсти. Људски дух, након што је отргнут од телесне љуштуре, лишен је свог најважнијег грешног оружја. У телесној смрти човека, целовито биће, чији живот и делатност чине душа и тело, садржано је у мудрости Божијој и великој предности човека над бестелесним духовима – у случају његовог пада. Први греси на земљи пре свега телом, а за човекове духовне страсти материјал се снабдева из света и тела; са престанком живота у телу престају грешне тежње и настанак нових грехова; други, бестелесни духови, од којих су неки падом у грех постали зли духови, будући да су у својој суштини једне духовне природе, која не може да умре, греше духовним гресима који трају заувек и који су способни за бескрајан развој. Зато се грех ђавола, пошто се једном појавио и није га он потиснуо, постепено развио и достигао тако страшни степен зла да је постало немогуће обратити се Богу. Осим тога, човеков грех, било да је и даље чисто духовног порекла (на пример, завист, гордост, итд.), ослабљен је болним променама у телу које су последица тога, и коначно, смрћу и не достиже сатански степен зла; грех ђавола, не наилазећи на препреке ни у болести ни у смрти, развија се ад инфинитум; За прву је спас могућ, за другу – не. в) Смрт је највећи чин милосрђа и љубави Божије према људском роду. У ствари, шта би се десило са човеком ако би он, не примивши казну коју је заслужио након што је прекршио Божију заповест, остао да живи вечно? Зар се нада у некажњивост не би најпогубније одразила на њега? Нема сумње да би постао смелији и смелији у чињењу сагрешења и да би, најзад, достигао такву моралну поквареност, такву побуну и огорченост против Бога, на коју је пао некада светли, високи, бестелесни дух, а затим постао сатана. Али, примивши као казну за грех болест и смрт, човек се понизио пред Богом и призвао на себе казнену десницу свемогућег Творца. Притом, кратким, али грешним животом, није могао да достигне толики морални пад који би га онемогућио да прихвати и усвоји спасоносну помоћ коју би му једног дана пружио премудри и свеблаги Бог. Дакле, смрт је, као природна казна за грехе, уско повезана са Божјим плановима за спасење људи. Његов улазак у историјски живот људског рода, који није настао по вољи свеблагог Бога и није представљао природни закон за људе, постао је у рукама премудрог промишљања, после пада човека, најмоћније средство и за смањење броја грехова и најмоћнија препрека њиховом бесконачном развоју“14. 9. Смрт је само метаморфоза 15. Сви се према смрти односимо са страхом, што доказује уобичајени усклик који нехотице избија из нас на вест о нечијој смрти: „О, јадниче, умро је!“ – кажемо, унутрашње ликујући сазнањем да смо још живи, а да је несрећник престао да живи. Од умирућег крију да је дошло његово време: његови најмилији пажљиво чувају његов мир, плашећи се да немарном речју наговесте његов предстојећи прелаз тамо. Највиша казна изречена злочинцу је одузимање живота. Да видимо колико исправно третирамо чињеницу да није у нашој моћи да заобиђемо. Да видимо да ли се и сами, једни из страха, други из лакомислености, размишљамо о овом „ужасном питању“, добровољно окрећемо се од „прозора“ које с времена на време пуштају зраке, додуше слабе, али ипак прођу кроз густи „вео“ који од наших очију одваја следећу фазу нашег постојања, односно од које „најбољи свет не жели да зна“. Заиста, човек не може а да не буде изненађен безбрижношћу са којом се скоро сви односимо према најважнијем питању: живети или не живети после смрти? Тек када нам ударац судбине одузме неко нама драго биће, у чежњи за њим најпре почињемо да се питамо: „Где је он или она сада?... А, у ствари, постоји ли нешто ван ковчега?... Можда је све прошло?... И, по свој прилици, никада се нећемо видети?! Али, ко зна, не завршава се све можда смрћу? И ако се све не завршава овде на земљи, ако душа наџиви своје тело, како се онда уверити у бесмртност, а што је најважније, да се драго биће, настављајући да живи, и тамо сећа нас?...” И тако, почиње потрага. И истина се открива онима који и сами иду ка њој, будно завирујући у зраке светлости које смо малобројни, јер смо малобројни, јер само мало верујемо. покушајте да слушате и пажљиво погледате наговештаје који служе као доказ блиске повезаности тог света са нашим, што више гледамо, што пажљивије слушамо ове наговештаје, то ћемо пре моћи да се уверимо у велику истину да нам земља служи само као први корак ка индивидуализацији нашег вечног ја. У потрази за истином, пре свега, треба да схватимо да смо узалуд навикли да превише метафизички третирамо „суштину“ која оживљава наш смртни организам. Ова „суштина“ је веома стварно биће, надарено обликом и вољом; али, због своје изузетно етеричне супстанце 16 која припада предметима толико суптилним да их не може уочити наших пет земаљских ограничених чула, измиче нашем виду, као и многе друге ствари које не видимо и не чујемо, а које, ипак, постоје у економији природе. Ова „суштина“ живи самостално и потпунијим животом након што је од ње отпало грубо материјално тело, које је спутавало његову вољу и његове покрете. Изашавши из смртне љуштуре, прилагођена само да извлачи свој живот, пузећи по земљи, „суштина“ се испоставља да живи у другом степену бића, у свему потпуније, интензивније од свог земаљског постојања. Прожети чињеницом да је „суштина“ реално биће, које има слику и обдарено вољом, нећемо се тако скептично осмехнути ако успемо да сагледамо њене манифестације у оним случајевима када она сматра потребним и могућим да нам на неки начин докаже своју блискост и на тај начин да пуно поверење у њено загробно постојање, што је углавном циљ бивших људи, деце, када су се манифестовали (децетанвисии). себе нама. У свим временима, бивши људи су се појављивали у људском облику. По њима, они нам понекад могу постати видљиви, користећи правила својих закона, нама непознатих, земаљских. Иако су бивши људи у сталној комуникацији са нама, 17 ми, међутим, ништа не сумњамо у њихову близину док не дође час видљивог доказа њихове блиске повезаности са земљом, која их из разних разлога и даље привлачи. Неки због своје материјалности још увек гравитирају ка њеним грубим радостима и не могу да се уздигну до виших, духовнијих радости, које им још нису доступне. Оно што друге држи око нас је њихова везаност за нас. Најбољи од њих, односно они који су „тамо“ већ постигли извесно духовно усавршавање, добијају мисију својим најмилијима који још живе на земљи. Навешћу примере који јасно објашњавају чудесну метаморфозу која се обично назива смрћу. Бивши људи, као и сомнамбулисти, говоре о трострукости нашег бића: 1) видљивом, земаљском телу; 2) унутрашњи етерични организам; 3) „дух“ – божанска бесмртна искра, вечни принцип који оживљава цело биће. Отпадањем грубо материјалног тела које нам је видљиво, његов унутрашњи етерични изглед остаје повезан са „духом“, и даље формирајући његову карактеристичну карактеристику, конституишући његову индивидуалност, изолујући себе. Обдарени посебном унутрашњом визијом, 18 људи које се обично називају „медијумистима“ или осетљивим на „надчулно“, понекад виде више од већине нас, јасно су уверени у трансформацију која се дешава у човековом бићу у тренутку смрти, када се унутрашњи духовни организам ослобађа из умирућег, застарелог тела. транс (сомнамбулистички сан), уронио у стање транса, у којем се човеку пружа прилика да гледа „неземаљским очима“, могао је да посматра ослобађање паре из умирућег тела, која се убрзо формирала у слику, младу и шармантну, премда у свему налик новој жени. постепено израњајући из смртног тела, још увек пријањајући уз њега са танким млазом светлости, прекинута је ова последња веза између неземаљског и земаљског. Уз причу о овој својој чудесној визији, Дејвис прилаже цртеж: из круне умируће жене изронила је млада форма чије ноге, такорећи, још нису биле у потпуности формиране и спојене са потоком нечега што је још било повезано са главом земаљског организма. Издавач Бордерианд-а, господин Стед, објављује у свом часопису неколико случајева визуелних доказа одвајања „суштине“ у тренутку када њена земаљска „љуска“ отпада од ње. Ево једног таквог случаја: “This was communicated to me in writing by a writer friend of mine, who until then had no religious convictions. Sitting near the crib of her dying, dearly loved baby, her niece, she mentally said to herself: “If, in fact, there is a soul in a person, if there really is a “future,” may it be given to me to see how life leaves this little creature dear to me!...” The child shuddered with his whole body... The last breath escaped from his chest. He was dead. But at that very moment his aunt saw with surprise that a grayish, foggy cloud emerged from the baby’s head and, gradually taking on the shape and features of the deceased child, this more obscure, more ethereal appearance of him, smoothly rising to the ceiling, disappeared from view” 19. She ended her letter like this: “Whether you believe or not believe my story, it will be completely indifferent to me, since now I know that we have a soul: I saw it!” А ево још једног сличног случаја; Једна докторка говорила је о њему на митингу пре неколико година: „Знам да је обичај да се каже: „Верујем у наставак постојања иза гроба“... Што се мене тиче, видео сам „душу“ одвојену од тела у тренутку смрти!“ 20. Ове речи су наишле на сумњу; али она настави мирно и самоуверено: „Не тако давно у моју болницу је доведен један потпуни странац за мене, чија је болест већ толико поткопала његов организам да сам одмах закључио да не постоји ни најмања могућност да га излечим. После још дан-два пацијент је нестао пред мојим очима, док сам стајала крај његовог кревета, уроњена у тешке мисли само о томе да нисам у стању да учиним ништа да му помогнем. Када се све завршило и последњи дах излетео из покојникових груди, стајао сам неколико минута код његовог кревета, мислећи да је требало да обавестим његову породицу о његовој смрти, када сам одједном осетио нечије присуство у својој близини. Окрећући се ка том осећају, био сам погођен, као удар грома, када сам угледао да поред себе стоји савршен лик особе која је управо умрла. Ова појава као да ме није приметила. Погледао је свој леш са изразом збуњености, изненађења и, такорећи, узнемирења. И ја сам се окренуо према лешу, гледајући равнодушан, туп израз његовог лица. Затим је поново погледала према двојнику, али њега више није било; међутим, сада знам да сам видео „душу“ човека! Најближи слушаоци приче, докторке, утихнуле су на неколико минута. Онда се један од њих презриво осмехну и, окренувши се ка приповедачу, рече: – Мора да сте духовник, зар не? – Не, нисам духовник. Али од тренутка када сам својим очима видео „душу“, живот је за мене добио потпуно нови смисао и значај. Даље, господин Стеад даје следећу причу од госпође С., чији је муж недавно умро: "У априлу се гушење још више појачало, а ситуација мог пацијента је толико унела страх за његов живот да нисам легао у кревет, провевши ноћ крај његовог кревета. Међутим, до поноћи је осетио извесно олакшање. Помагао сам му јастуке више, помогао сам му да легне, након чега је он чврсто заспао, скоро у седећем положају, а ја сам сео пажљиво у нижи део собе, а ја сам сео пажљиво у нижи део собе. да читам књигу, с времена на време подижући поглед са читања, посматрајући сваки покрет мог мужа. Тако сам седео до зоре. Мој драги страдалник наставио је да спава мирно, као дете. Пошто сам угасио лампу, полако сам, на прстима, изашао из собе да обавим кућне послове. Убрзо по повратку запањио ме је чудан положај пацијента, који се откотрљао са јастука и лежао равно на душеку. Опипавши срце и пулс, уверио сам се да су престали да куцају и да је наступила смрт... У великој тузи јурнуо сам по соби, гласно говорећи: „Р. Драга моја! Како си ме оставио а да ми не кажеш ниједну реч? лепши, живљи и сада сијајући од неземаљског ужитка Деловао је просветљен!... Стојећи на удаљености од око петнаест инча од главе покојника, овај живи облик сјединио се са овом сада беживотном главом, као да је израстао из ње. Задивљен, али не и уплашен феноменом, нисам ни на секунду изгубио присуство духа и само се запитао: "Да ли је ово илузија? Можда је ово халуцинација?... Желим да знам да ли је то истина или само обмана?" У ту сврху пришао сам прозору, отворио га и погледао на улицу: онда сам се поново окренуо ка кревету... И опет сам видео драго, радосно блиставо лице, са мирним погледом упртим у мене, пуним израза задовољства, које је достигло тачку заносног, светог заноса. Да ли бисте поверовали ако кажем да сам и овде наставио да сумњам: додирнуо сам свој пулс, пришао беживотном телу, и даље се питајући - јесам ли жртва сопствене маште?... Али, где год да сам ишао, ове очи су ме пратиле и у изразу мог вољеног лица, тако познатог, читам: „Видиш – смрт не уништава свест! И даље те исто волим!“ Добивши коначно потпуно поверење, обузео ме је вишак осећања захвалности, усхићења и спокоја, због сада потпуног уверења да ја. Заиста, видела сам „душу“ свог мужа, и у томе што је он добио право и могућност да развеје моје сумње. Из пуног срца моје усне су почеле да говоре, а ја сам узвикнуо: "Драга моја, видим, препознајем те! Нема смрти! Хвала ти што ме ниси оставио без поздрава!... Одлази сада и чекај ме тамо." По изразу наклоности који је обасјавао ово духовно лице, видео сам да ме је чуо. Али постепено, као да се топио, изглед је нестао, а ја сам се вратио у свест о стварности и отишао да наређујем, објављујући слугу о смрти власника куће. Вративши се у собу, видео сам да сада преда мном лежи само беживотни леш. Овако очигледан доказ изласка „суштине“ из земаљске љуске требало би да послужи као средство за одвикавање од лажног страха од смрти, откривајући нам сасвим другачије, исправно разумевање ове чудесне трансформације која се у своје време дешава у бићу сваког од нас. О тренутку нашег преласка у загробни живот треба да размишљамо не са ужасом, већ са љубављу. А, заправо, „тамо“ нема ни хладноће, ни глади, ни телесне болести, ни разочарења било које врсте, ни одвојености: све су то својства која су својствена само земљи: тамо, према лику св. Павле, свима светима припремљено је такво велико блаженство да око не виде, ухо не чу, и срце не дође до онога што је Бог припремио онима који га љубе. Чега се заиста плашимо? Плашимо се непознатог, често уопште не верујући у постојање наставка живота после смрти смртног тела. Плашимо се непостојања. Сви ми имамо љубав према животу, па нам се смрт, у тренутку када у већини случајева не можемо јасно схватити одвајање душе од тела, чини као крај целог бића. Али ево убедљивих чињеница манифестација које доказују да, поред нама видљивог света, заиста постоји, и то врло близу, још једна сфера постојања, недостижна нашим чулима, али која с времена на време упада у наше просторе да би нас подсетила да је наш живот бескрајан и да се, после промене која се догодила у нашем бићу, наставља да се побољшава, али све више. Ови докази нам се дају на различите начине, али сви ови путеви потичу из истог краја, чији становници, с времена на време и под погодним условима, покушавају да нас, уроњене у материјални мрак појмова о стварима, подсете на бољи свет, чији ћемо грађани неминовно постати. Један од отвора који нам даје начин да погледамо „тамо“ је сомнамбулизам. У суштини, човек је исти „дух“ као становник бољег света, само са том разликом што смо још увек оптерећени својом грубом материјалном љуском. Они од нас који имају способност да заспимо „вишим сном“, односно сомнамбулистичким или трансом сном (што је иста ствар), у овом стању, делимично, својим „духом“ толико смо на ивици следећег, ванматеријалног стадијума постојања да у овом тренутку, као да је тело мртво, добијају прилику да у стварном животу виде и чују понекад у стварном животу. поспано стање. Сомнамбулисти се налазе на граници два света јер, услед дубоке несвести 21, њихово тело, у стању близу полусмрти, у извесној мери даје привремену слободу „духу“, који тада може нешто да чује и види у надземаљском подручју. У таквом стању дуалности, сомнамбулист понекад постаје видовит и видовит. У зависности од степена привремене одвојености сомнамбулистичке „суштине“ од његовог земаљског, грубог материјалног тела, он је у већем или мањем контакту са другим светом. Неки сомнамбулисти виде само земаљске предмете, скривене од већине људи, на пример, могу одредити болест скривену у човеку и понекад дају лекове против болести, као да добијају више знање о стварима. Неки се „у суштини“ могу пренети на велике удаљености и, видећи шта се тамо дешава, да нам дају вести о нашим далеким пријатељима, чија писма убрзо потврђују оно што је сомнамбулиста говорио током утрнулости свог тела. Други говоре сами од себе, видећи много више духовним очима. Током сомнамбулистичког сна, човек постаје више од свог нормалног стања: он често тада говори, а понекад и пише (медијуми) о стварима непознатим ни њему ни присутним људима, и стога не може бити речи о томе да му личности око њега „усађују“ мисли. Сви експериментатори у овој најзанимљивијој области „људског духа” 22 свакако наилазе на дуалност људског бића, на основу чега заснивају своје закључке о вечности људског „духа” ио његовом постојању одвојено од земаљског тела, након смрти овог другог. Сва „Откривења сомнамбулиста“ се међусобно слажу у главним цртама, али сваки субјект говори својим језиком, својим речима, и то у мери у којој је свакоме могуће да изрази оно што је видео и чуо у надземаљској сфери. Може им бити тешко да доста тачно пренесу оно што се тиче неземаљских ствари, што, међутим, не би требало да нас изненади ако схватимо да наше речи могу изразити само земаљске ствари, земаљска осећања, за која су ове речи само прилагођене. Ево примера разговора са сомнамбулистом: „Случај визије духовног света“ (превод са немачког). Аутор чланка је пастор Вернер. Разговор се одвија између њега и његовог субјекта Р. 23 Вернер. Кажете да је магнетни сан близу смрти или сличан њему. Можете ли ми објаснити шта им је заједничко? Р. „Могу.” Магнетски сан је сличан смрти по томе што „душа“ напушта тело на потпуно исти начин. Како се то ради, не могу вам сада тачно објаснити. Могу само да замислим своја осећања. У свом садашњем стању, своје тело третирам као стан душе, кроз чије прозоре, у будном, нормалном стању, могу да гледам кроз један или други прозор. У сомнамбулистичком стању осећам да је моја душа напустила „кућу” и за собом затворила врата свог пребивалишта: дакле, сада видим тебе и своје тело онако како трећа особа види групу себи страних људи. Стојим са твоје леве стране и гледам у тебе и своје тело, препознајући себе као одвојено биће од тебе и од њега.” П: Да ли се то дешава након смрти? Р. „Апсолутно. Једина разлика је у томе што тада повратак у тело више није могућ: „врата” су потпуно затворена. Али пошто „дух” никада не може без „душе”, будући да је с њом повезан као душа са телом, не може се потпуно уздићи без ње... А „душа” се не одваја тако лако од тела као „дух” који је само толико „резултат божанског”, што је само онолико колико је „суштински резултат тела” Заједно са њом, волећи тело, гравитирајући према њему, она, остављајући га, узима са собом његова својства (не увек узвишеног квалитета), јер су се та својства сродила, сродила са њом, постајући једно са њом. П. Можете ли да објасните како су дух и душа повезани са телом? Р. „Покушаћу. Душа је унутрашње осећање човека. Кроз њу дух испољава своју активност. Он јој даје импулс да изрази своје манифестације споља: али да би душа могла да испољи дејство духа спољним органима, потребно је нешто што служи као проводник који покреће тело и даје му у покрету; то му даје суптилни део супстанције и који му заједно чини супстанцију и супстанцију. испуњава све најситније честице земаљског тела и служи му као веза са њим.” П. Није ли то такозвана „неуропсихичка сила“? Р. У мислима је ово тачно. То је оно што телу даје виталност и снагу да делује. Али није у питању име." П. Где одлази та „неуропсихичка“ сила након смрти особе? Р. На основу саме суштине душе, ова сила, услед свог сталног утицаја на тело и блиског контакта са њим, постаје сроднија телу. Она служи као средство за спољашње изражавање импулса „душе“ кроз органе тела. Када душа напусти тело, ова суптилна супстанца је прати. Да је остао у телу, ово друго би задржало виталност, упркос чињеници да га је душа напустила 24. Пример за то је тренутно стање мог земаљског тела. После смрти тела, „нервно-психичка сила“ постепено губи своју грубост коју је црпила из материјалног организма, и. коначно, потпуно је истрошена од душе, чија је судбина да се коначно и потпуно стопи са духом, достижући исто просветљење као и он.“ П. Али зашто та моћ остаје у души?... Коју дужност она обавља после телесне смрти?... Р. „Она је и даље додатак души и. иако је неупоредиво тежа и грубља од ње, ипак се не уклапа у нашу земаљску визију. По преласку у своје ново стање, душа се не може одмах ослободити ове грубе честице себе: свака душа са собом носи део својих земаљских својстава и тежњи, због чега је ова земља привучена и због чега је ова земља привучена. Душе, још увек веома земаљске, воле да се облаче неуропсихичком силом и дају себи извесну материјалност, уз помоћ само материјалне супстанце, оне могу да се учине видљивим и чујним за становнике земље. Умирући, човек више не пати, јер су главне тачке везе између тела и душе прекинуте умирућом болешћу; трзаји у лицу и члановима тела настају као последица настојања духа да се одвоји од своје земаљске љуске, која се у исто време механички дрхти, слично као што застарела кожа црва дрхти и дрхти када је звуче живим садржајем, спремајући се да исклизне из ове већ остављене љуске, која му је дала исти лик, који је дао исти субјекат у новом облику, у облику чахуре, узимајући са собом „живот“. Коначним одласком живота из ње, кожа црва престаје да се креће, пошто ју је покренуло оно што је из ње излегло. Претварање црва у чахуру, а потом чахуре у лептира, је, наравно, само слаб привид велике метаморфозе која претвара земаљско створење у некадашње земаљско, али је ипак наговештај који нам служи као јасан доказ да живот појединца не престаје променом љуске. Све што живи на земљи пролази кроз низ трансформација, од којих је смрт највиша и коначна метаморфоза која се дешава у границама земаљског простора. Даље промене се дешавају у појединцу мимо онога што је нама доступно и служе све већој и већој духовности човека који је добио живот за постизање потпуног блаженства, али сопственим трудом на земљи, подложан живој вери у Бога и Господа нашег Исуса Христа, нади у њега и ватреној љубави према њему и ближњима, и подложан живом јединству са Православном Црквом Христовом. Дакле, нормалан процес претварања човека у бившу особу одвија се безболно, али у случају насилне смрти или смрти од утапања, када болест није поткопала везу између тела и душе, јаз између њих, барем у тренутку који претходи настанку смрти, мора бити праћен страшним мукама, тако да тело, наравно, не може да доживи бол. Догађаји који се дешавају међу људима који не разумеју пуну величину феномена посебно су значајни када су активни инструменти мала деца, као што је, на пример, следећи инцидент који се догодио међу људима који су већ потпуно неписмени. Године 1892. међу нашим сеоским слугама живела је извесна Ана Стузина са својим сином Кољом, који још није имао четири године. Ана, млада и здрава сељанка, радила је све пословне послове у кући, а живела је у кући са куварицом Макаровном, која се заљубила у Кољу и увек ми је причала како је „паметан преко својих година”. Из ових прича је произашло да је Кољушка, великих очију, пуначких ружичастих образа, био испуњен „световном мудрошћу“ и да је, упркос својој нежној доби, већ знао да буде лукав и ласкав када му је то требало. Да би намамио слатки комад, он је, милујући, шапнуо кувару: „Макавна, не волим маму!“ Волим те!" И отопило се срце бездетне Макаровне, а пред дечаком се појавила шоља свјежег сира или парче похованог меса, који је углавном био врло склон да једе претерано. То је Коља урадио и са својом мајком: када је хтео нешто да намами из ње, пољубио је њу; уверавајући да „Макавна није самохрана, да је мајка самохрана", него да је он самохрана мајка. Све ово говорим да бих окарактерисао Кољу. Дивећи се здравом, лепом детету, мислио сам: "Ово ће још дуго живети! Таква деца не умиру - она ​​су грумен ходајуће материје!" Али у ствари се испоставило да је Стицклебацк, након што је био болестан само недељу дана, исте јесени прешао у други, бољи свет. У почетку се чинило да болест није опасна, али Ана је, не слушајући мој савет, дозволила свом сину, коме је било досадно у кревету, да се игра у кухињи, где је под био камен и хладан, а спољна врата су стално остајала лабаво затворена, пропуштајући свеж ваздух са улице, а дете се још горе прехладило и на крају се разболело од упале грла. Два дана пре смрти, Коља је рекао својој мајци: "Хајде, видимо се, мама!" - Где, сине?... Каква душа? – пита изненађена Ана. „И ето је лети!... Она је једна од нас – и не бојим се!“ – одговара Коља и показује прстом у плафон. Чувши од Макаровне за визију малог пацијента, рекао сам Ани да поново пита Кољу о овој „души“, и стао сам иза врата, тако да Коља није могао да ме види, али сам могао да га посматрам кроз отвор на вратима. Ана, која је сада постала љубазнија према свом детету, легла је поред њега на свој велики кревет где је лежао и, мазећи га, упитала: "Сине! Да ли је душа још ту? - "Не, одлетела је!" - одговори Коља; али одједном се дечак осмехну и, показујући прстом нагоре, радосно узвикну: „Ево је опет стигла! Она је сама!... Видимо се, мама?" Питање је откуд Стиклбеку идеја да душа лети изнад њега?! И још да је „она једна од наших, односно да није странкиња, већ створење блиско њиховој породици?! Наравно, ни Ана ни Макаровна нису могли да му усаде појам летеће душе, јер се ни једно ни друго нису одликовали религиозношћу, а дечак је од њих могао само да научи псовке да се ове жене, обе често понашају као најперскији лик, да се понашају као најпопуларније жене. безначајни разлози... и одједном - таква визија!... Ово дете је било заузето по читаве сате, његова мајка, која је била оптерећена њиме, била је задовољна када је Коља, удобно седећи на ниској клупи уза зид у кухињи, био потпуно уроњен у прождирање велике порције каше са млеком, па је, када би се могао појавити један бистар дечак, дошао на ред. пробудивши се у њиховом свету, постало ми је јасно да ће дете сигурно умрети. У следећој манифестацији једне недавно преминуле жене посебно је јасно видљив намеравани циљ – да свом напуштеном мужу на земљи пружи јак доказ да она наставља да постоји и да се она манифестовала. 1874. године, сестра мог мужа, Екатерина Андреевна Шскаја, умрла је у Паризу. У то време, у нашем покрајинском граду Симбирску, живела је усамљена старица, госпођа Узатис, која је уживала покровитељство и извесну помоћ господе Ш-скија, али, због слабљења вида, а што је најважније, због слабе писмености, није била у преписци са њима и стога није ни знала да се управо десила смрт г. Једног дана, у сумрак, госпођа Узатис види да неко улази у њену собу. - "Јеси ли то ти, Ариша?" – упитала је, мислећи да је то жена која је служи, али, не добивши одговор, старица је почела да завирује у особу која јој се приближавала и, препознавши оног који је ушао, пође јој у сусрет, радосно узвикујући: „Драга моја, Екатерина Андрејевна, колико давно ти је стигла та мала која се вратила на ове отворене речи?!“ руке старице, скоро је додирнувши, и изненада нестаде. Госпођа Узатис је потом испричала своју визију неколицини људи, описујући костим за који је „мислила” Е.К. Ш-скаја је носила:... „Широку, замахнуту сиву капуљачу, украшену гримизом... На глави јој је била бела капа...” Нешто касније, муж покојнице, који има имање у нашој покрајини, посетио је госпођу Узатис пролазећи кроз Симбирск. Када је почела да му прича да је, још не знајући за смрт његове покојне супруге, видела Е.А. уђе у просторију у којој није било никога осим саме госпође Узатис и поче да описује покојниково одело, Ш-ски нагло заустави старицу: - Овде, у сваком случају, није све тачно! - рекао је он. – Истина, покојница је била обучена у сиву свилену капуљачу, заиста, опшивену гримизом, коју сам јој, на њену молбу, купио готову непосредно пре смрти, али ју је увек носила са кепом купљеним уз капуљачу, а покојница је, наравно, њоме била опасана. Ако претпоставимо да вам се, заиста, управо она указала у оној одећи у којој је била положена у ковчег (она је, заиста, носила капу од тила), онда би свакако требало да носи појас!… „Више не знам зашто ми се појавила без појаса, али видео сам је са капуљачом која није била опасана и која је широко лепршала на њој!“ – стајала је госпођа Узатис. По повратку у Санкт Петербург својој осироћеној породици, која се тамо преселила после смрти његове мајке, господин Ш-ски, који је ипак био запањен чињеницом да се његова покојна супруга појавила отприлике у костиму у који је била обучена када је већ била мртва, обратио се служавки која је била са Е.А. до последњег минута њеног живота: - Дуњаша, капуљача у коју си обукла покојницу имала је појас, а ти си је опасавао, зар не? – упитао је. Мало затечен, Дуњаша одговори: „Да“, заиста је био појас... Али... заборавио сам да је ставим на њу. ?... Толико сам се збунио да сам заборавио на крило... Молим те, опрости ми! - Где је ово крило?! – све изненађенији, питао је господин Ш-ски. Дуњаша је отишла у просторију у којој су се налазиле шкриње са стварима, и донела управо тај гримизни свилени гајтан са ресицама, који је био део капуљаче која је била прилично позната господину Ш., коју је сам набавио на захтев своје скоро умируће супруге, која је изненада пожелела да има нову хаљину, привремено осетивши неко побољшање, као што бива са конзумом. У то време сам био у Санкт Петербургу и чуо ову причу од господина Ш. себе, који је тада био под првим утиском ове чињенице, која га је веома задивила. Детаљи тоалета у овом случају су од велике важности. Да се ​​Е. А. Ш-скаја појавила у некој хаљини познатој госпођи Узатис, господин Ш. могао помислити да је старица заспала и да је у сну видела његову покојну жену. Али чињеница је да госпођа Узатис није знала ништа о сивој хауби, стилу замаха и, што је најважније, одсуству појаса. Ови детаљи тоалета госпође Ш. послужио као прави доказ (дали су тест, како кажу Енглези) изгледа баш овог покојника. „Крило“, ма колико он сам по себи био безначајан, играо је велику улогу у животу господина Ш., чији су ставови изненада заокренули и он је умро потпуно верујући да индивидуални живот нема граница. Узгред, поменућу да је неколико дана пре погибије господин Ш. предвидео дан и сат његовог преласка у други свет, објашњавајући то чињеницом да му је његова „Ката“ обећала (видео ју је у сну) да ће доћи по њега управо тада; и да је, по свему судећи, покојница испунила своје обећање, јер је, радосно изговарајући њено име, самртник издахнуо. За оне који живе спољашњим животом, који су искључиво окупирани свакодневним стварима, све ће то изгледати као „глупост“, на којој не вреди ни секунде да се задржава. Нека засад тако размишљају. Доћи ће и за њих „час“ када ће им мисли попримити духовнији заокрет, па ће престати да размишљају о „глупостима“ о свему што се не односи искључиво на питања о њиховом насушном хлебу и овоземаљском благостању. Прочитавши о појави покојне Е. А. Сх-скаје; читаоци имају право на приговор. „Зашто се, уместо да се покаже старици Узатис, није показала свом мужу, њој најближој особи на земљи?... Зашто не својој деци?...“ Бивши бивши људи нам не откривају све услове своје сфере, јер много тога мора да нам остане тајна, кажу. Међутим, из онога што им је дозвољено да нам саопште, знамо да они могу постати видљиви само нама који смо обдарени способношћу коју називамо медијумством, односно том посебном осетљивошћу која омогућава да ухватимо или сагледамо манифестације бивших људи. Нема сумње да је покојна Е. А. Ш-скаја имала најватренију жељу да се покаже свом мужу и да је сврха њеног испољавања била управо, на овај или онај начин, да утиче на свест господина Ш., али да он, који није био обдарен способношћу да осети присуство надземаљских бића, она није имала прилику да директно утиче, стога није била у стању да се укаже на другачији пут. Узатиса, који има дар да сагледава манифестације „одатле“, па му тако, макар посредно, изјављује о себи и о другачијем животу. Што се тиче зашто Е.А. није се показивала својој деци, разумела је ништа горе од нас колико се мали значај придаје дечијим причама уопште, не верујући у њихову истинитост. Када би се показала деци, старији би рекли да су „умислили” и строго би им забранили да понављају „такве глупости”, плашећи се да ће им „дечија машта пореметити живце” и, уопште, утицати на њихово здравље. Манифестације осетљивости и сродне чињенице видовитости међу неписменим људима, свечаношћу својих откровења, служе као најбоља потврда појава које с времена на време упадају у наше мрачне земаљске просторе да нас подсећају на постојање поред нас земље у којој се све повинује закону љубави, у свом највишем значењу. Село Шишмарево, које се простире дуж уске реке дуге четири миље, недавно је припадало мојим рођацима Б-м. Далеко од сељачких кућа, на периферији села, у својој ћелији, живела је Матрјона Иљинична, остарела сељанка која је од малих ногу добровољно одустала од брака, посветивши се служењу породици. Након тога, сахранивши све своје најмилије, почела је да брине како да буде од помоћи сваком странцу. Њена добра дела су постала позната, пошто их је тешко сакрити у селу. Најпре су јој за савет долазили људи из околних села, а онда су почели да долазе из далека. И нису само обични људи тражили моралну подршку од Матрјоне Иљиничне, јер је она била прави „доктор душе“: сви су је одлазили утешени или, барем, умирени. Постепено се у њој развија проницљивост, која се годинама интензивирала, науштрб њених физичких моћи, посебно вида: ослабљено земаљско тело, још за живота, донекле је давало слободу њеној души, ослобађајући је окова, омогућавајући јој да предвиди прилике оних који су је посећивали и да им предвиђа будућност; њена предвиђања која су се потврдила додатно су ојачала њену репутацију „угодне Богу“. Сам властелин, као и локални свештеник, радо је посећивао мудру старицу, седећи са њом сат-два, причајући о вери и дивећи се њеној природној интелигенцији када је говорила не само о молитви, већ и о свакодневним стварима, пословима својих обожавалаца и познаника. Матрјона Иљинична је такође имала визије. Она је свештенику овог села предвидела његову скору смрт, а он јој се јавио после смрти, разговарајући са њом о свом новом стању. Предвидјела је и смрт власника овог имања. Али желим да вам испричам о једном инциденту у њеним сновима. У властелинском имању села Шишмарева умирала је стара домаћица Еликонида Маркеловна, која је дуго живела у пензији. Три дана је била без језика и лежала је затворених очију; само њено ретко дисање је доказивало да живот у њој још није сасвим замро. Одједном је дошла нећака Матрјоне Иљиничне, која ју је служила, и, пришавши умирућој жени, поклонила јој се од појаса, а затим рекла: „Тетка је наредила да ти честитам долазак драгих гостију - светлих Божјих гласника!“ Умирућа жена је полако подигла капке, већ три дана затворене, и, на изненађење присутних, одговорила: „Хвала!... Видим!“ „Онда је поново пала у заборав и убрзо се одрекла духа. О томе су ми сами причали они који су били присутни. Сада се постављају питања: какви су то гласници?... Зашто су дошли?... Где је ова сељанка могла да их смисли, да није била видовита, и да присуство мисионара, који су чекали тренутак преласка ове душе у своју власт, није била најсигурнија, највећа истина. Да „гласници“ заиста не постоје, зашто би их измислила ова богобојазна, побожна старица, која је и најмању лаж сматрала великим увредом пред Свемогућим? Одакле долази овај идентитет откривења ако је све само плод маште? Да ли је ово заиста "само женска глупост?" Ти понављајући се „проблеми“, увек истог значења, не служе ли као блистав светлосни зрак у тами у којој живимо, који одједном осветљава мисли оних међу нама чији је интелект способан да сагледа и схвати ову светлост. Понављам: веома бих волео да господа материјалисти на неко време, бар на неко време, оставе по страни своју надменост, дају себи труда да размисле, а онда савесно одговоре на питање: зашто се у свим крајевима света, међу најразличитијим друштвеним ситуацијама, у хроникама готово сваке породице налазе сећања на појаве сличне онима које сам имао прилике да посматрам? тело инсекта, на чијем проучавању научници тако марљиво раде. На крају крајева, реч је о наставку нашег постојања ван граница овоземаљског живота, а решење овог питања у позитивном смислу од стране светила науке у потпуности би променило ставове већине чији је морални ниво, због потпуне неверице у будући живот изазван једностраним објашњавањем закона природе од стране ових истих истих да их они сами себи не прихвате, да им се тренутно не допадне, а не желе да им пријају само физичка жеља. мотиви. Да ли се ретко може чути: „Каква је жеља, каква потреба да се ломиш и размишљаш о тзв. комшији?!... Чему твоје озлоглашено самоусавршавање?! Зашто бих ја себе ломио и водио рачуна о својој духовној страни, која, пре или касније, мора да умре, пошто се све завршава смрћу! Нова генерација би живела сасвим другачије, са удвострученом енергијом против себе, да има десетоструку енергију за борбу против себе! Нека порицатељи наше бесмртности, на пример, господин Битнер, принуђени да признају те појаве, али не размишљајући дуго о њиховом дубоком значењу, неповратно одлуче да се све објашњавају телепатијом и снагом електрицитета који засићује људско тело (мислићете да то никоме није пало на памет пре него што ће господин Битнер бити могућ!) појаве – нека користи само струју, једну телепатију, то јест, саме ове неразумне силе, без учешћа мислећих бића која њима управљају, разумно би нам објаснили откуд старици Матрјони Иљинични „светли гласници” и зашто она, живећи две миље од куће господара, већ не два дана од смрти, у тренутку када је њен дан послата. братаница да јој честитам долазак драгих гостију? Зашто би жена на самрти, која је већ неколико дана лежала као живи леш, могла отворити очи и рећи да их „види?“ Господа „Битнерс” ауторитативно тврде да „са смрћу све завршава” и верују да имају разумно право да једним потезом пера реше питање у које се никада нису озбиљно упуштали и нису се потрудили да погледају „са друге стране медаље”, фокусирајући се искључиво на његову спољашњу страну. Не можемо одбацити чињеницу само зато што нам се не свиђа, већ углавном зато што још не можемо да је прихватимо. Зашто се поредити са познатим астрономом који није желео да призна пад аеролита, пошто „ни камен ни гвожђе не могу пасти са неба!?“ (Извучено скраћено из „Ребус” 1899, бр. 13–17; 19–21; 23–24; 26; 28–30; 45; 47). Из писма кнеза Д.К. У-ва ректору Казањске богословије арх. Платонов (по Архиепископу Костромском): написано 10. септембра 1842. године Из писма задонског јеромонаха Зосиме В.А.К. б од 21. јануара 1860. године. За детаљније информације о њеном животу, које је представио А. Ковалевски, погледајте децембар. књига "Душевно. прочитајте." 1871. године Колико се сећам, мајка моје тетке је завршила свој живот незадовољна њом. много сам волео своју тетку; била је изузетно интелигентна, строго морална жена, дубоко поштована од свих који су је познавали. Ова прича, за чију аутентичност не можемо да гарантујемо, овде је постављена као одлична илустрација осећања доживљених током преласка у загробни живот. Прот. Г. Д-ко. Сабор против јереси Пелагија и Целестија. Види на пример Илијада 17.44 арт.: Одисеја. 18, 130. Мишљење старих Пелањана и најновијих рационалиста. Види оп. Лекн: „Историја настанка и утицаја рационализма у Европи“, стр. 220 итд. Премудрост и доброта Божија, стр. 235. Погледајте нашу историјску, теолошку и философску студију: о припреми људског рода за прихватање хришћанства. Свештеник Гр. Диацхенко. Напомена приређивача: чланак госпође Сабурове, који се одликује изузетном живошћу излагања, и по својим главним цртама веран главним тачкама хришћанског учења о смрти и загробном животу, у појединостима садржи неке екстреме спиритуалистичког учења са којима је немогуће сложити се. Ово је учење о астралном телу душе, примљеном непосредно после смрти душе (уместо прослављеног тела после општег васкрсења), такви су изрази: бивши човек (в. дух покојника), духови мисионари (в. анђели чувари) итд. Ово је неопходно имати на уму приликом читања овог чланка. Овде је реч о бестелесној души и астралној (етеричкој) љусци и ономе што смо споменули у напомени на почетку овог чланка. Претеривање, јер само по посебној вољи Божијој ретки су случајеви јављања мртвих. Прот. Г. Д-ко. Ова визија је инхерентна свима нама, али за већину је у латентном стању, односно не испољава се у „суматеријалном“, земаљском стању човека. Иконе (православне цркве) Успења Богородице, где је Богородичина душа приказана као беба у наручју Спаситеља, донекле, али само донекле, чине ову претпоставку донекле веродостојном. Прот. Г. Д-ко. Запазимо да су се неки светитељи, на пример Антоније Велики и други, удостојили да у чулном лику виде душе умирућих. Прот. Г. Д-ко. Реч „несвестица“ довољно говори о стању колапса особе. Међу њима ћемо навести: др Кернера, др Жнбијера, барона Хеленбаза, ду Прела. Чланак је написан 1847. Вернер је у то време био пастор у граду Бекелсберс-Штулц на Рајни. Мора се претпоставити да честица, иако мала, ове виталне силе ипак остаје у лешу, судећи по томе што, док се још није распао, у њему наставља да делује биљни свет: нокти, као и коса на обријаном лицу, мало расту на лешевима који су из неког разлога ископани неко време после њиховог сахрањивања. Можда ће вас занимати: