Глава 2 Исход души из тела

1. Příběhy o exodu duše z těla, čerpané z děl sv. Řehoře Velikého. V nejstarších životech a příbězích svatých, východních i západních, najdeme následující obrázky exodu duše. Kniha Život Antonína Velikého, kterou sestavil svatý Atanáš Veliký a která byla již ve 4. století přeložena do latiny (Evatrius, antiochijský presbyter), podává příběh o Antonově vizi „duše Ammonia z Nitrie, doprovázené anděly, vystupující do nebe“. Blahoslavený Jeroným hlásí podobnou vizi Antonína Velikého – vizi duše Pavla z Thebaidu stoupající do nebe. O smrti samotného Anthonyho jeho život říká, že „jasnost jeho tváře již v okamžiku smrti naznačovala přítomnost andělů, kteří sestoupili, aby nesli jeho duši“ (do nebe). Sulpicius Severus (IV-V století) v příbězích o životě a smrti bl. Martina hlásí, že měl snové vidění; "Zdálo se mi," píše, "že bl. Martin, v bílém rouchu, s ohnivou tváří, s hvězdnýma očima. V jeho rukou jsem uviděl brožuru jeho života, kterou jsem sestavil, poklonil jsem se mu, přijal požehnání a pak zmizel ve výšinách. O něco později po stejné cestě, na které jsem viděl bl. Martina, jeho učedníka Bldeho, jak se tento život odvrátil od sv. Kláry." Jinde Sulpicius Severus k tomuto příběhu dodává, že dlouho před smrtí bl. Martin předpověděl část své smrti a v okamžiku smrti, když uviděl ďábla vedle sebe, zvolal: "Proč jsi tady, ty divoké zvíře? Nic ve mně nenajdeš, Abrahamovo ňadro mě přijímá." Odchod duší do posmrtného života je líčen přesně stejnými termíny v příbězích „Rozhovory“ Řehoře Velikého. „Mnoho z nás je od lidí, kteří jsou nám blízcí v čase a ve vztazích,“ říká sv. Řehoř Veliký, který čistou vírou a plamennou modlitbou očistil oko jejich mysli, opakovaně viděl duše vycházet z těla“ (Dial. IV, 7) – a nyní z velké části cituje příběhy-zprávy přesně takových osob, příběhy „těch druhých svědků“ nebo příběhy „samosvědků“... Svatý Benedikt, jehož život s tak hlubokou inspirací sv. Řehoř Veliký nastínil ve 2. knize. „Rozhovory“, tento velký asketa, „otec a vůdce“ západního mnišství, měly vizi výsledku duše Hermana, biskupa z Capuy. Okolnosti, za nichž se vize odehrála, i samotný příběh sv. Řehoře o ní je zachycen s dojemnou srdečností a okouzlujícím kouzlem etiologického stylu. "Sluha, jáhen a opat kláštera," říká, "zřízeného v Kampánii jistým patriciem Liberiem, často navštěvoval klášter svaté Benedikty. Oba si byli velmi blízcí, protože tento muž byl stejně jako svatý Benedikt naplněn učením nebeské milosti, a proto se vzájemně sytili potravou o věčném životě v jejich srdci, a tak si povídali o věčném životě. vlast, kterou si ještě nemohli plně užívat (být zde na zemi). Když nastala hodina odpočinku, ctihodný Benedikt odešel do horní části klášterní věže a do spodních částí byl umístěn jáhenský sluha; bylo zde také průchozí schodiště, které vedlo zdola nahoru. Před věží v určité vzdálenosti bylo obydlí pro studenty obou. Jednoho dne, když bratři ještě spali, vstal Benedikt k noční modlitbě a modlil se u okna k Všemohoucímu Bohu; Najednou, o nejhlubší půlnoci, uviděl světlo, které ozařovalo celou temnotu noci, které jiskřilo tak, že noc byla jasnější než den. Po tomto osvícení následovala mimořádně úžasná událost: celý svět, jak sám později řekl, se shromáždil před jeho očima, jako by byl pod jedním paprskem slunce. Ctihodný otec upřel svůj pozorný pohled na tuto záři nebeského světla a spatřil v ohnivé záři duši Heřmana, biskupa z Capuy, nesenou anděly. Pak si přál mít Servanda pro sebe a dvakrát nebo třikrát opakoval jeho jméno. Servand byl okamžitě probuzen neobvyklým výkřikem tohoto muže, šel nahoru, podíval se a viděl jen malý kousek světa. Byl ohromen zázrakem a svatý muž mu řekl, co se děje, a okamžitě ho poslal do Capuy, aby zjistil, co se děje s biskupem Hermanem - ukázalo se, že již zemřel a zemřel právě ve chvíli, kdy svatý muž viděl svůj vzestup do nebe "... O smrti svatého Benedikta bylo také zjeveno v zázračném vidění dvěma jeho učedníkům, kteří byli na různých místech a daleko od sebe: „Právě dnes (v den jeho smrti), říká svatý Řehoř, dva jeho učedníci, jeden, který zůstal v klášteře a druhý, který byl pryč, měli přesně stejné vidění. Viděli, jak se cesta, pokrytá šaty a osvětlená mnoha zářícími lampami, táhne směrem na východ od kláštera až k nebi. Před každou z nich se shora objevil manžel ve světlém oblečení a zeptal se, čí cestu vidí. Odpověděli, že nevědí. Muž, který se zjevil, řekl: toto je cesta, po které Benedikt, milovaný Páně, vystupuje do nebe „... (kniha II, kapitola 37, - ruský překlad, strana 149; srov. kniha IV, kapitola 9). Někdy lidé spravedlivého života předvídají blížící se smrt a připravují se na ni předem, nebo jsou upozorněni na zvláštní zázračné jevy, které znamenají jejich posmrtný život. Svatý Řehoř to dokazuje vyprávěním o své tetě Farsille, o které také informoval v jednom ze svých rozhovorů o evangeliu... „Můj otec,“ říká, „měl tři sestry, všechny tři byly posvátné panny (v mnišství): jedna se jmenovala Farsilla, druhá Gordiana, třetí Emiliana. A když byli v tomto soužití dlouhou dobu, Farsilla a Emiliana začaly růst v každodenních přírůstcích lásky ke svému Stvořiteli a jako jedno tělo přecházely v duchu do věčnosti, naopak, Gordianina duše začala chladnout od žáru vnitřní lásky skrze své každodenní ztráty a postupně se vracela k lásce tohoto věku. Jednou v noci se moje teta Farcilla, která byla počestnější a nadřazená svým sestrám silou neustálé modlitby, pečlivého vyhublosti těla, mimořádné zdrženlivosti a důležitosti vysokého života, objevila, jak sama řekla, můj prapradědeček Felix, rektor tohoto římského kostela, a ukázala jí obydlí příbytku nepřestávajícího světla, řekla jsem: "Vynesla tě do neustávajícího světla, vůli." onemocněla a zemřela v předvečer Vánoc Pán a o den později se zjevila ve snu své sestře Emilianě a řekla: "Přišla jsem, abych strávila den Narození Páně bez tebe, abych s tebou strávila svatý den Zjevení Páně." Ona, která se starala o spásu své sestry Gordiany, jí okamžitě odpověděla: „Když přijdu sama, komu tedy přenechám naši sestru Gordianu? Gordiana, naše sestra, je uvedena mezi světskými..." Po této vizi okamžitě následovala fyzická nemoc a den před Zjevením Páně zemřela." U smrtelného lože umírajícího dochází k různým jevům, které znamenají exodus duše, nástup pro ni nového života, jevy, které jsou dále přístupné vnějšímu vnímání lidí kolem smrtelného lože a dosvědčují je četnými příběhy... Tak podle slov jednoho ctihodného muže mluví svatý Řehoř o smrti Speye, presbytera a opata v Nurenbe, kterého měl mezi opatem v Nurenbe: obcoval s tělem a krví Páně, pak s nimi začal tajemný zpěv žalmů a za samotného zpěvu bratří s modlitbou odevzdal svého ducha Bohu Všichni přítomní bratři viděli, jak mu z úst vylétla holubice, která okamžitě, otvorem střechy chrámu, před zraky bratří, "toto se zjevilo, Svatá duše se objevila v nebesích... v podobě holubice a právě tímto pohledem Bůh ukázal, s jakou prostotou mu jeho zesnulý manžel sloužil...“ O smrti dalšího presbytera, který není jmenován, ale byl všem znám jako svatý. asketický život, Řehoř Veliký vypráví příběh (kap. 11), že „ve chvíli smrti, obklopen svými milovanými a příbuznými, začal volat: „Vítejte, páni, vítejte!... Ale proč ctíte mě, svého služebníka, svou návštěvou? A když se jeho okolí zeptalo, na koho se touto otázkou obrací, odpověděl: „Nevidíš ty apoštoly sv. Copak nevidíš prvního z apoštolů, Petra a Pavla?" Pak prones slova: "Přicházím, přicházím!" vzdal ducha." Řehoř Veliký cituje tento a další příběhy o zjevení samotného Pána Ježíše, Matky Boží a svatých umírajícím spravedlivým, že „spravedlivým se často stává, že když umírají, vidí vedle sebe svaté, aby se v jejich přítomnosti, bez smutku a strachu, mohli osvobodit z okovů těla...“ Minutu smrti spravedlivého kromě naznačených zázračných jevů provází mnoho dalších – jak u samotného spravedlivého (například nahlédnutí do budoucnosti), jakoby předjímá nástup vyššího duchovního života, a tak dále ve vnější okolní přírodě: mimořádný lesk světla, kadidlo, zemětřesení, bouře. Potvrzuje to v knize 111. „Dialogy“ mimo jiné obsahuje příběh o smrti Pavlina Nolanského: „Když už byl v posledních minutách, země se náhle otřásla a postel, na které ležel, se otřásla, zatímco dům sám zůstal neotřesitelný.“ Duchové temnoty v podobě osobních a strašlivých stvoření nestvůr se také objevují před postelemi umírajících a snaží se zmocnit jejich duší - v podobě „černých lidí, Maurů – Etiopanů“ nebo v podobě „draka“, s otevřenými ústy, připravujícího se spolknout umírajícího. „Jistý Chrysaorgius“, podle příběhu o muži blízkém svatému Řehořovi, opatovi kláštera – těsně předtím, než duše opustila tělo, s otevřenýma očima spatřil černé a hrozné duchy, kteří stáli před ním a byli připraveni chytit jeho duši a odvést ho do pekelného vězení. Třásl se, zbledl, hlasitě začal žádat o zdržení a zvláštním a rozpačitým hlasem zavolal svého syna Maxima... Celá rodina se sešla, plakala a třásla se. Rodina neviděla zlé duchy, kterými tolik trpěl, ale o jejich přítomnosti se dozvěděli z pacientova zmatenosti, bledosti a chvění. Chrysaorgius se ze strachu z jejich černých tváří otočil na posteli sem a tam; Ležel jsem na levém boku, otočil se ke zdi a oni byli všude. Byl jimi stísněn až do krajnosti, zoufal si, že se od nich nezbaví, a začal hlasitě křičet: „Odložte alespoň do rána! Alespoň do rána!“ Ale právě při tomto pláči byla duše z těla vzata."... Při předávání tohoto příběhu svatý Řehoř říká, že toto vidění sloužilo jako "varování pro nás, které Boží shovívavost stále čeká," protože pro samotného umírajícího to již nemohlo být přínosem - jeho duše byla vzata z těla. Podle jiného příběhu jeden umírající muž, za kterého se jeho okolí vroucně modlilo, hlasitě se modlil jeho Pán přerušování modlitby: „Jdi pryč, jdi pryč, byl jsem dán drakovi, aby mě sežral, ale nemůže mě sežrat kvůli tvé přítomnosti. Už mi pohltil hlavu; dej mu prostor, aby mě už netrápil, ale dělal si se mnou, co chce. Jestliže jsem mu dán k sežrání, proč se pak kvůli tobě zdržuji?" Tehdy mu bratři začali říkat: „Co to říkáš, bratře? Dej si na sebe znamení svatého kříže." S velkým výkřikem odpověděl: "Chci se pokřižovat, ale brání mi v tom dračí šupiny." Když to bratři slyšeli, padli se slzami k zemi a začali se ještě vroucněji modlit za jeho vysvobození. Najednou se pacient cítil lépe a hlasitě zvolal: "Díky Bohu! Drak, který mě chtěl sežrat, utekl; zahnaný tvými modlitbami tu nemohl stát. Modlete se jen za mé hříchy, protože jsem připraven činit pokání a zcela opustit světský život." Tak se muž, který, jak bylo řečeno, již začal ochlazovat v končinách svého těla, zachovalého pro život, celým srdcem obrátil k Bohu; Poté, co změnil své myšlenky, se kajícností srdce namáhal dlouho, a teprve potom byla jeho duše uvolněna z těla." 2. Smrt spravedlivých podle příběhů v dopisech zjevných svědků a) Smrt Novospasského hieromonka Philareta ve schématu Fjodora 4 28. srpna (1842) v 7 hodin ráno tento starší pokojně a svatě odpočíval od všech svých prac. Bůh mě ustanovil, abych mu sloužil během jeho desetidenní nemoci a abych byl svědkem mnoha podivuhodných příhod, které bych vám chtěl odhalit pouze jako duchovní přítel. Když starší začal pociťovat slabost, která byla stále bezbolestná, řekl: „Moje smrt je blízko. Metropolita F. rozpoznal tato slova a spěchal navštívit staršího. Starší řekl biskupovi mnoho uklidňujících a poučných věcí, který se slzami naslouchal slovům zesnulého. 29. v katedrále Nanebevzetí Panny Marie jsem se dozvěděl, že můj otec je velmi nemocný, a spěchal jsem do Novospasského kláštera. A skutečně, našel jsem ho v nejbolestivějším stavu, velmi silně sténal; Antonovův vnitřní oheň, zvláště v jeho močovém měchýři, ho začal pálit. 24. dne podstoupil operaci a od silného krvácení se mu trochu ulevilo: jeho muka se zmenšila a začal se živěji modlit; s každým nádechem opakoval: „Ježíši, nejsladší Spasiteli“; ani když usnul, působení srdečné modlitby v něm neustávalo. V noci 26. dne, možná v jednu hodinu ráno, se starší náhle inspiroval; neviditelná síla ho zvedla, vstal, ukázal prstem na dveře a zvolal: "Tady je Spasitel, tady je Spasitel! Spasiteli! Tvář se mu rozzářila a z očí mu tekly řeky slz; chtěl se připojit. Když mu do cely přinesli svaté dary, začal plakat. Když je natáhl k teplému, začal přinášet kalich, ale začal kalich a vzal ho do rukou, přitiskl si ho k srdci, začal ho líbat a hořce vzlykat, když se sjednotil s Kristem, začal se modlit ještě živěji a mezi každým minutovým vzýváním Ježíšova jména se obrátil k nám, kteří jsme byli přítomni, a řekl: „Zachraň se, zachraň sám sebe. Starého přicházeli uctívat nejen obyvatelé Moskvy, ale i sousední vesnice a města, protože pověsti o jeho nemoci se šířily všude. Zůstal v tak nádherném stavu modlitby téměř 50 hodin. Od 27. do 28. zřejmě začal slábnout, jeho dýchání se začalo přerušovat; at the seventh hour they slowly began to read the prayer, and while reading the last verse, he peacefully and holyly gave up his spirit to the Lord God. For four days the crowd of people did not leave the monastery, the funeral singing did not cease, tears of love and gratitude watered the remains of the righteous man. The Metropolitan buried him; During the funeral service, he wept bitterly and several times, when parting, he reverently kissed the right hand of his husband, who had fulfilled the law of Christ and was filled with Divine grace. Do nešpor nemohli zavřít jeho hroby, protože snad 2000 lidí se snažilo políbit jeho rakev a zavázat se k jeho přímluvě. b) Smrt zadonské starší Eufemie Grigorievny 5. Starší Boží Evfemia Grigorievna, píše Fr. Zosima, zemřel 15. ledna (1860) ve 21 hodin a 18. ledna Fr. Archimandrita katedrály sloužil pozdní mši za spočinutí její duše v Království nebeském a se 14 hieromnichy v rouchu ji poslal do hrobu a pohřbil její tělo. Její hrob je v kapli, po levé straně vedle samotáře Jiřího a po pravé straně leží Schemamonk Mitrofan, kterého také osobně znala a navštěvovala s ním a využívala jeho rad a pokynů. Místo jejího odpočinku nařídili zesnulý kněz, samotář Jiří a prastarý otec Hilarion z Troekurova, kde je nyní komunita žen, aby mohla být pohřbena v kapli. Ano, sám jsem ji velmi miloval, ctil a vážil jsem si jí 25 let; ale oboustranně mě něžně milovala jako syna a chovala se ke mně jako ke své duši. Duchovně jí byly od Pána zjeveny všechny mé city a mé srdce. Občas jsem se sebou zanedbal něco udělat, ale ona mě varovala a poučovala. Na její vlastní žádost jsem ji v sobotu 9. ledna ve 4 hodiny večer namazal svatým olejem; v neděli 10. po ranní mši jsem ji vyzpovídal a pronášel svatá tajemství Těla a Krve Kristovy; ve čtvrtek 14. jsem ji také pronesl se svatými tajemstvími a přečetl pohřební obřad. V pátek, hodinu před její smrtí, jsem ji navštívil a celou dobu měla jasnou paměť a mluvila. Čtyři dny před svou smrtí začala velmi dobře slyšet, protože měla dlouhé roky silné uši. Zemřela, jakmile usnula. She stood in a warm room, but there was no heavy smell from her and she was not swollen, but on the contrary, while still dead, she had lost weight: her face was clean, pleasant and light yellow, like wax. Zemřela poté, co na tomto světě pracovala 115 let. Překvapivé ale je, že černé vlasy na hlavě nezešedly. Dychtivě se chtěla rychle přesunout do věčnosti a často o to Pána Boha prosila. Život staré ženy byl plný zázraků ve všem. Byla trochu svatá blázen, ale ne vždy, a tohle ji dočasně přepadlo. Před 65 lety, když žila ve své vesnici v cele, náhle v noci došlo k požáru. Byla zima; zazvonil budík; Vstala a běžela vesnicí bosa jen ve spodním prádle, a když se přiblížila k domu, s autoritou velela ohni, tak ohně, pojď sem, spal tento dům: žijí zde velcí hříšníci a nekajícní lidé. Oheň ji otrocky poslechl; Z místa požáru okamžitě vyletěly ohnivé zbraně a dům začal hořet, bez ohledu na to, jak daleko od požáru byl. A tak smetla několik domů a všechno to dělala venku sama. V domě kněze přišla k sobě, a když se viděla polonahá, zastyděla se před všemi: oblékla se. Toto je skutečný příběh; řekla mi to sama a mnoho dalších“ 6 c) Kromě popsaných případů uvedeme ještě dva podobné případy spravedlivé smrti podle příběhu spolehlivého člověka. V 60. letech 19. století píše Pr. F-th, ve městě Vladimir, umírala zbožná a trpělivá stařena, manželka kněze. Před svou smrtí chtěla získat požehnání oleje. Two priests with clergy are invited. Při obřadu s olejem nemocná opakovala irmos kánonu zpěvem po duchovních sama a celou svátost vesele přijala. Po provedení pomazání se kněží (P. Maxim V. a N. F.) pacienta zeptali: jak se cítíte? "Stále mám stejnou bolest na hrudi," odpověděla, "ale moje duše je navzdory nemoci radostná. Asi dvě hodiny před vaším příjezdem jsem zde před stolem (stála u pohovky pro nemocné) viděla Matku Boží a před ní farářku Zosimu a Savvatiya." O dva dny později, poté, co byla vybrána, zbožná stařena odpočívala a přijala útěchu plnou milosti, která je požadována v modlitbě k Matce Boží na konci komplementu: "Buď mi přítomna. Nejčistší Panno, Nevěsto Boží, Paní, a během mého exodu bdí nad mou prokletou duší a odhání temné zorničky zlých démonů daleko od ní." By the way, let us add a note about the death of Elder Parthenius, remarkable for its time. Pod obrazem známého askety Fr. Schieiro, mnich Parthenius (Kyjevská Lávra, nedaleké jeskyně), podpis je nakreslen z poznámek zesnulého: "Požehnaný, požehnaný a požehnaný den Zvěstování Matky Boží, moje nepochybná naděje, od nynějška 1845 až do konce časů. Hallelujah! Nezlomný otrok." Parfeny Schemi Zbožný a nezapomenutelný stařešina si tato slova zapsal pro sebe jako neustálou připomínku toho, že se mu na samotný svátek Zvěstování zjevila Nejčistší panna. It is remarkable that he died many years after the vision, on the feast of the Annunciation (see “Soulful Reading.” 1877, November). 3. Omens of the death of people from a time closer to us a) „V padesátých letech onemocněla v Moskvě moje drahá teta Elizaveta Petrovna Smallanová,“ říká paní T. Passek. Její nemoc, která se zprvu zdála bezvýznamná, se vyvinula nějak zvláštně. Aniž by si teta na něco stěžovala, zeslábla a konečně šla spát. Léčil ji přítel našeho domu, slavný lékař, Konstantin Ivanovič Skologorskoy, jeden z nejlepších lidí, laskavý, věřící muž. Tetina nemoc se každým dnem stupňovala a pacientka nakonec začala upadat do deliria a bezvědomí. Když jsem ji viděl v této poloze, jednou jsem u ní zůstal přes noc. Bylo to v době Vánoc. Na začátku nemoci byla tetina postel přemístěna z ložnice do obývacího pokoje, odkud, když onemocněla, až do smrti nevstala. U vnitřní stěny obývacího pokoje byla velká pohovka, na kterou jsem si, když padla noc, lehl, aniž bych se svlékl. Na druhém konci pohovky, opřená o polštáře, ležela moje snacha, manželka mého bratra. Poblíž pohovky na lavičce seděla mladá žena Alexandra, která byla ve službách své tety, a služebná, asi pětadvacetiletá dívka. Máša, dcera svého nevolníka, který od svatby sloužil u své tety. Mezi nimi na židli byla svíčka pod deštníkem, aby nerušila pacienta nadměrným světlem. Pacient byl v bezvědomí, chvílemi delirantní, chvílemi klidný. Ani jeden z nás nemohl spát a mluvil potichu. Z obývacího pokoje se otevíraly dveře do předsíně, z předsíně do chodby, odtud do zádveří a na velký dvůr. Dům byl dřevěný, deset pokojů, jedno patro. The street is quiet. Nastal okamžik, kdy jsme všichni jaksi ztichli a najednou uslyšeli nezvykle hlasité zaklepání na dveře vedoucí od vchodu do chodby. Na tom klepání bylo něco tak zvláštního, že jsme se na sebe mimoděk podívali. "Kdo mohl přijít v takovou chvíli a zaklepat tak silně," řekl jsem. "Určitě dorazil Konstantin Ivanovič," řekla Alexandra, "půjdu se tam podívat." - And off she went. Čekáme, čekáme, objeví se Alexandra s ohromenou, rozrušenou tváří a říká: - Nikdo není. I went out into the yard, a watchman was walking around the yard, the gate was locked, there was no one in the yard. I ask the watchman if anyone came or passed by the owners, whose large stone house was located in the depths of the yard. The watchman said that he never went anywhere and no one came to the yard. Noc byla tichá, svítil úplněk. Venku mrzlo. Bylo jasno jako ve dne. Povídali jsme si a povídali a usadili se jako předtím. Jakmile se ale trochu uklidnili, ozvalo se z chodby do předsíně stejně vyzývavé zaklepání, či spíše rachot na dveře, kam se přiřítila Alexandra se slovy: A hned se vrátila bledá a rozrušená. - Nikdo není. Co je to za klepání? There is no one in the hallway or in the entryway. Mlčky jsme se na sebe podívali. Pacientka ležela v bezvědomí, aniž by otevřela oči, a občas pronášela nesrozumitelná slova. Znovu jsme si sedli. Se snachou jsme si lehli na dva protilehlé konce pohovky, služebná se posadila na lavici vedle nás a právě jsme si začali povídat, když se v římse přímo nad pohovkou ozval tak ohlušující řev, že jsme okamžitě vyskočili z pohovky; římsa a strop jako by se hroutily. Jiní se také vrhli ze svých míst; všichni byli bledí, všichni měli ve tváři výraz hrůzy. Po zbytek noci nikdo nešel spát; báli jsme se přiblížit k pohovce. Jak se blížil den, teta se vzpamatovala, dala mi slabým hlasem nějaké pokyny a kolem oběda začala znovu upadat v zapomnění. Jedna z dam nejbližších mé tetě ke mně přišla a řekla: - Vidíš, konec se blíží. Bylo by dobré si předem připravit vše potřebné a co do toho dát. Šel bys do města a koupil si to. "A řekla mi, co mám koupit." Okamžitě jsem vyrazil a cestou jsem zašel na minutu do svého domu, abych se podíval na děti a něco zařídil. Ale neuplynulo ani čtvrt hodiny, než ke mně teta přiběhla a řekla: - Nechoď do města. Kateřina Petrovna odešla. Prosím, přijďte k nám. Okamžitě jsem odešel. Vstoupil jsem na nádvoří a zasáhla mě silná vůně kadidla. Na chodbě, na chodbě byl zápach ještě silnější. - Opravdu je konec? – zeptal jsem se služebné, která mi vyšla vstříc. "Ne, ještě neumřeli," odpověděla. - Jaký druh kadidla jsi kouřil? "V domě nemáme ani kadidlo," odpověděla. "Ale když jsi odešel, po celém domě a dále po dvoře bylo cítit kadidlo a my sami nevíme, odkud se tento zápach vzal." Šel jsem do obýváku. Celým domem byla cítit silná vůně kadidla. Teta ležela v agónii se zavřenýma očima. Brzy přišla Kateřina Petrovna, hluboce věřící žena, s nákupem a řekla mi: "Vidíš, jak teta trpí, ale nemůže zemřít." Pravděpodobně ji těžce tíží něčí nelibost nebo přísaha. V naší církvi jsou modlitby, které řeší a usmiřují. "Výborně, pozvěte kněze," odpověděl jsem. Okamžitě poslali pro kněze. V rohu ložnice svítila na malém stolku malá vosková svíčka. V místnosti zavládlo hluboké ticho, přestože bylo přítomno asi deset lidí. Bylo slyšet jen těžký dech umírající ženy. Vešel starý kněz s modlitební knížkou v rukou, požehnal umírající ženě, postavil se před ikonu a začal číst smířlivé modlitby. Slyšel jsem je poprvé; ohromily mě hloubkou svého obsahu a dojaly mou duši prostotou a upřímností lásky. Čím déle kněz četl, tím tišší byl dech pacienta. S posledním slovem modlitby její smířený duch pravděpodobně odletěl do věčnosti“ 7 („Rebus“ 1887, č. 27). b) Slečna Hatta Doughty, 21 let, nejstarší dcera pana Doughtyho z Waylandu, trpěla více než rok strašlivou nemocí zvanou konzumace v medicíně, ale ne více než týden před svou smrtí šla spát. Vídal jsem ji každý den a někdy i několikrát denně, mluvil jsem s ní o různých každodenních věcech a byl jsem zcela přesvědčen, že je duševně normální a že si své duševní schopnosti zachovala až do posledních minut svého života. V náboženských záležitostech byla poněkud skeptická a jak jsem slyšel, nerada mluvila o teoriích o posmrtném životě. Během dopoledne 14. srpna začala slečna Dotyová rychle mizet a její milující matka ji ani na minutu neopustila. Kolem poledne zřejmě zeslábla a mnoho jejích přátel se shromáždilo kolem její postele a každou minutu čekalo na její poslední dech. Celé její tělo pokrýval vydatný studený pot, její velké oči otupěly, oční víčka zavřená, rty a konečky prstů byly studené jako mramor a brzy se jí zastavil puls a přestalo dýchat. Díky zoufalství a smutku přítomných příbuzných a přátel, kteří si mysleli, že už je po všem, si nikdo podle hodin nevšiml, jak dlouho tento stav trvá. Ale najednou slečna Dotyová otevřela oči, několikrát si přejela rukama po tváři, posadila se na posteli, obrátila svůj vyděšený pohled k matce a řekla jasným, zřetelným hlasem: – Kde jsem byl, vysvětli mi, mami. Nerozumím ničemu. Ach, proč jsem se sem vrátil! Nechci... nechci... Sestra se jí jako první zeptala: "Byl jsem daleko, daleko odsud a viděl jsem spoustu lidí, mnoho neznámých tváří mi potřáslo rukou a byli tak rádi, že mě vidí. Odstranili mi kůži bez jakékoli bolesti a cítil jsem se mnohem lépe. Mami, vrátím se k nim znovu." Matka namítla - Jak se s tebou mohu rozloučit, Hatto? - Proč se rozejít? Můj duch bude vždy s tebou, budu vědět všechno, co děláš. Potom požádala, aby jí dali něco k jídlu, kousek snědla a zapila douškem vína. Pokusili se jí položit několik otázek, ale její hlas byl tak slabý, že neslyšeli odpovědi. Když její lékař vstoupil do místnosti, pacient se vesele zeptal: - Co si myslíte teď, doktore? - Oh, všechno jde skvěle. Brzy se uzdravíš. - Podívejte, doktore. Dýchám tak volně, a přitom ne tak chladně, chladně. Brzy po těchto slovech zvedla prsty obou rukou k uším a řekla: „Neslyším, co říkáte, doktore,“ a po chvíli dodala: „Ztrácím zrak, už vás nevidím.“ Doktor, když viděl, že se blíží konec, vyšel zavolat pohřešovaného člena rodiny a umírající obrátila svůj zhasnutý pohled k matce a radostným a nezvykle jemným hlasem řekla: „Teď musím jít k nim, sbohem, matko. Pak poslední výdech a byla pryč. Kdo by se odvážil tvrdit, že nemocná byla v blouznění a nedostala z milosti Stvořitele příležitost nahlédnout do světa blaženosti, který ji čekal, a přinést odtud radostnou zprávu, aby utěšila své truchlící milované. Osiřelá matka říká, že nic neulehčuje její smutek víc než vzpomínka na poslední chvíle její drahé Hatti („Ban. of Ligt“, sv. XLV, č. 26; viz „Rebus“ 1890, č. 45). c) Hrabě Buturlin ve svých poznámkách („Ruské archivy“, č. 6 z roku 1897) vypráví tyto dva pozoruhodné případy: Kolem Maslenice nebo na začátku postní doby v roce 1828 zemřel za následujících podivných okolností moskevský strážný Štěpán Stěpanovič Apraksin, stále silný ve svých letech. Sám předpověděl svou smrt několik dní předem, protože se mu zjevil jeho dávno mrtvý přítel a slíbil (jak ujistil Štěpán Stěpanovič) ještě za svého života, že takové varování ve vhodnou dobu splní. To se tehdy vyprávělo v Moskvě a pamatuji si, že Jakov Fedorovič Skaryatin o tom mluvil v domě Černyševových, když byl S. S. Apraksin nemocný, ale stále naživu. O tom, že S. S. Apraksin očekával vzhled té tváře před jeho smrtí, jsem věděl od svého dětství z vyprávění o tom od Malcevových. Přeber si to jak chceš, ale je to tak. Občas jsem navštívil princeznu Elizavetu Rostislavnu Vjazemskou, matku mého pavlogradského přítele. Princezna Elizaveta Rostislavna, rozená Tatishcheva, vnučka slavného historika této rodiny, řekla o smrti svého dědečka následující. Bydlel na svém panství nedaleko Moskvy, a přestože byl již v pokročilém věku, těšil se dobrému zdraví. Jednoho nedělního rána vstal, šel do kostela a před mší řekl knězi, že se chce okamžitě vyzpovídat a účastnit se svatých tajemství, protože se mu zdál sen, že právě toho dne zemře, ačkoli se mu vůbec nedělalo špatně. Poté, co splnil tuto křesťanskou povinnost, odešel po mši domů, vypil čaj jako obvykle, načež vydal poslední rozkazy, zavolal celou rodinu a služebnictvo, rozloučil se s nimi, lehl si a poslal pro kněze, aby nad ním přijal pomazání nebo přečetl pohřební modlitbu, a brzy se vzdal ducha. To mi oznámila starší Natalya Fedorovna Krylova, která tento příběh slyšela od samotné princezny Alžběty Rostislavny („Russian Arch.“ 1897, č. 6). d) Níže uvedený příběh se odehrál ve Francii, ve městě Marseille, před mnoha lety a je mezi místními obyvateli znám jako pravdivá skutečnost. Jeho důsledkem byl fakt, že se všechny hodiny ve městě posunuly o hodinu dopředu. V blízkosti Marseille žil bohatý muž jménem Valet. Pocházel ze staré rodiny a oženil se s dcerou starosty Marseille, která proslula svou krásou a přezdívalo se jí „Růže z Marseille“. Z tohoto manželství se narodily dvě dcery a dva synové, a když děti začaly dospívat, rodina se za účelem jejich výchovy přestěhovala do Paříže. Tam vytvořili velký okruh známých a veselý společenský život vyžadoval velké výdaje. Po odchodu majitele začal marseillské panství Valeta spravovat jakýsi Lebrun a kvůli častým požadavkům na zasílání peněz utlačoval své podřízené, což v nich vzbuzovalo nenávist. Kdyby Jack věděl, jakou vysokou cenou byl zaplacen jeho veselý život, pravděpodobně by změnil svůj životní styl, ale nic netušíc, ani ho nenapadlo to změnit. Jedné noci má Knave sen tohoto druhu; zjevuje se mu jeho správce celý od krve a říká, že ho zabili rozhořčení sedláci a že jeho mrtvola je pohřbena pod stromem, což hned velmi podrobně popisuje. Le Brun žádá pana Valeta, aby okamžitě přijel do Marseille a pohřbil jeho tělo podle křesťanského zvyku, protože jinak nebude mít jeho duše klid. Zpočátku tento sen Draka vyděsil a překvapil ho svými přesnými instrukcemi, ale pak se přesvědčil, že to všechno nic není a nestojí za pozornost. O týden později vidí totéž: objeví se před ním rozzlobený Lebrun a vyčítá mu, že nesplnil jeho požadavky. Jack slíbí, že všechno okamžitě udělá, ale když přijde ráno, zdá se mu absurdní přikládat důležitost snu, a znovu se omezí na psaní svému manažerovi. Mezitím se tato vize znovu opakuje a Lebrun znovu opakuje svou modlitbu za uklidnění své duše. Na závěr slíbí Knaveovi, že pokud splní jeho přání, aby ho varoval. Valeta, dvacet čtyři hodin předem o své blížící se smrti, aby nezemřel nepřipravený. Jack slíbil, že vše splní a druhý den odjel do Marseille, kde už deset let nebyl. Řekl své rodině, že tam jede kvůli důležité, naléhavé záležitosti. Ukázalo se, že Lebrun byl skutečně zabit a jeho mrtvola byla pohřbena pod stromem na okraji lesa, jak je uvedeno ve vizi. Veškeré jeho úsilí najít vrahy bylo marné, ale přesvědčil se o tíživé situaci svých podřízených a nezůstal lhostejný k jejich potřebám. Po návratu domů následoval přestěhování celé rodiny z Paříže do Marseille a Valet opět začal žít na svém panství a sám podnikat. Uplynulo osm let, a když panství potřebovalo restrukturalizaci, celá rodina se přestěhovala do města k otci paní Valetové. Sám Knave už dávno přestal přemýšlet o okolnostech, které způsobily jeho přesun, a o vizi, kterou kdysi měl. Jednoho večera, když celá rodina seděla u večeře a vesele si povídala, se ozvalo hlasité zaklepání na domovní dveře. Lokaj obsluhující u stolu se šel podívat, ale nikoho nenašel. Klepání se opakovalo s větší silou a sám nejstarší syn Valeta šel otevřít dveře. Ale stejně jako lokaj předtím nikoho neviděl. Když zaklepání bylo slyšet potřetí a ještě silnější než předtím. Jack si vzpomněl na vizi, kterou měl, a vstal se slovy: "Půjdu sám; myslím, že vím, kdo klepe." Když otevřel dveře, uviděl ducha svého bývalého manažera, který mu pošeptal, že příští noc, ve stejnou hodinu, tedy o půlnoci, bude muset opustit svět. Jack se vrátil bledý a rozrušený a podvolil se obecné prosbě a vyprávěl o tom, co se mu stalo před osmi lety a co se stalo nyní. Rodina byla strašně zmatená; jeho žena a děti se navzájem předháněly, aby ho obejaly, a snažily se ho v slzách uklidnit. Valetův tchán, skeptik, chtěl vše obrátit v žert a zároveň se pokusil vymyslet lék, který by dokázal rozptýlit škodlivé účinky strachu ze smrti a nakonec dal pokyn posunout všechny hodiny ve městě o hodinu dopředu. Myslel si tedy, že až odbije určená hodina a Jack uvidí, že osudná hodina uplynula a že mu nehrozí žádné nebezpečí, uklidní se a vše bude v pořádku. Následujícího dne se Knave pustil do uspořádání všech svých záležitostí, přijal přijímání a byl zcela připraven na smrt. Večer seděl s rodinou a loučil se s nimi, když najednou odbilo 11 hodin. Všichni mlčeli. Když o hodinu později začalo odbíjet dvanáct, Jack vstal a řekl: "Kéž se Pán smiluje nad mou duší, přišla moje hodina!" Jasně slyšel zvonění všech městských hodin. "Byl to opravdu podvod?" - řekl nakonec, když viděl, že žádná smrt neexistuje. "Duch tě oklamal," řekla jeho tchyně posměšně, "nepřemýšlej už o tom hloupém příběhu." "Buď vůle boží!" - odpověděl Valet: "Půjdu do svého pokoje a děkuji Bohu za své spasení." Danville, jeho tchán, byl rád, že se jeho trik tak dobře povedl, a rozloučil se se svým zetěm, aniž by tušil, že se s ním loučí navždy. Jack byl ve svém pokoji asi hodinu, když si náhle vzpomněl, že v jedné ze skříní zůstal důležitý dokument nepodepsaný. Na cestě ke skříni musel projít schody vedoucími do sklepa. Když dole zaslechl nějaký podivný zvuk, zamířil po schodech dolů do sklepa. Sotva tam vstoupil, něčí ruka mu zabodla dýku do srdce a právě v tu chvíli zazvonily městské hodiny a odbíjely jednu hodinu místo dvanácti, kterou předpověděl duch. Zloději se vplížili do sklepa Danvillova domu, a když viděli, že by mohli být objeveni, spěchali, aby skoncovali s nešťastným Knavem. Ukázalo se tedy, že jsou nástrojem osudu (viz „Rebus“ 1899 č. 26). a) „Rozbitý zvon vydává nepříjemné zvuky, je třeba ho nalít, aby zněl příjemně: tak se člověk skrze hříchy dostal do neshody nejen s druhými, ale i sám se sebou; a nyní se smrtí proměňuje v lepší bytost, schopnou harmonického, příjemného života, který přijde po všeobecném vzkříšení mrtvých. (Kirill, biskup z Melitopolu). b) "Co je pro člověka nejstrašnější? Smrt. Ano, smrt. Každý z nás si bez hrůzy nedokáže představit, jak bude muset zemřít a vydechnout naposled. A jak jsou mučeni rodiče, když jejich drahé děti umírají, když jim leží bez života před očima! Ale nebojte se a nermuťte, bratři, nad míru! Ježíš Kristus, náš Spasitel, položil svou smrtí svou smrtí každý základ naší smrti a přemohl naši smrt a každou naši smrt každý nedělní den vítězíme ve vzkříšeném Kristu, našem společném budoucím vzkříšení, a začínáme věčný život, k němuž je současný dočasný život krátkou, i když temnou a politováníhodnou cestou, smrt pravého křesťana není nic jiného než sen až do dne vzkříšení nebo jako narození do nového života. Takže každý týden oslavujte Kristovo vzkříšení a své vzkříšení z mrtvých, naučte se neustále umírat hříchu a vstávat v duších z mrtvých skutků, obohacovat se ctností a bezútěšně truchlit pro mrtvé; naučit se čelit smrti bez hrůzy, jak je definováno Nebeským Otcem, který se vzkříšením Krista z mrtvých ztratil svou impozantnost“ (z knihy: „Můj život v Kristu“ od arcikněze Jana Sergieva z Kronštadtu, díl II, vyd. 1. 1892, s. 178). c) Žijte tak, abyste byli vždy připraveni na smrt. „Vidíte,“ říká svatý Tichon ze Zadonsku, že hodiny se natahují bez přestání, a přestože spíme nebo bdíme, děláme nebo neděláme, neustále se pohybují a blíží se svému limitu. Takový je náš život – od narození do smrti neustále plyne a ubývá; ať se zklidňujeme nebo pracujeme, ať jsme vzhůru nebo spíme, ať s někým mluvíme nebo mlčíme, neustále to plyne svým průběhem a blíží se ke svému konci a již nyní se přiblížilo konci než včera a třetí den - tato hodina než minulá. Náš život se tak necitlivě zkracuje! Takto ubíhají hodiny a minuty! A my nevíme, kdy řetěz skončí a kyvadlo přestane narážet. Prozřetelnost Boží nám to zatajila, abychom byli vždy připraveni na výsledek, kdykoli nás náš Pán Bůh k sobě povolá. „Blahoslavení služebníci, které pán, když přijde, najde bdít“ (Lukáš 12:37). Zatracen je ten, koho najde ponořeného do hříšného spánku!” Tato událost a zdůvodnění tě učí, Christiane: 1) že čas našeho života neustále utíká, 2) že není možné vrátit minulý čas, 3) že minulost a budoucnost nejsou naše, ale pouze ta, kterou máme nyní, 4) že naše smrt je nám neznámá, 5) proto musíme být vždy připraveni na konec každou hodinu, každou minutu, od které následuje blaženost, musíš umřít neustále6 v pokání, boji víry a zbožnosti, 7) čím chce člověk být na konci, takový se musí snažit být v každé době svého života, protože nikdo neví, zda ráno počká na večer a zda večer počká na ráno. Vidíme, že ti, kteří ráno chodili zdraví, leží večer na smrtelné posteli bez života; a kdo večer usne, ráno nevstane a bude spát až do zatroubení archanděla. A co se stane druhým, totéž se může stát vám i mně, protože každý podléhá nejrůznějším událostem“ (z „Díla sv. Tichona Zadonského“, vyd. 2, sv. 2, s. 48). d) Proč je nám skryt čas naší smrti? Svatý Jan Zlatoústý, interpretující slova apoštola: „Den Páně přijde jako zloděj v noci“ (1 Tesalonickým 5:2), říká: „Chceme-li vědět, proč je tento den skrytý a proč „přijde jako zloděj v noci“, pak já, jak se mi zdá, vám řeknu, kdyby se celý jeho život nestaral o ctnost, ale o ctnosti by se nikdo nikdy nestaral. každý, znal jeho poslední den, by se dopustil bezpočtu zločinů a už toho dne by se přiblížil k prameni, když začal odcházet z tohoto světa." A skutečně: jestliže se, nevědouce ani dne ani hodiny svého konce, navzdory strachu čekat na něj rozhodneme pro nesčetné a vážné hříšné činy; Co bychom se neodvážili udělat, kdybychom věděli, že budeme žít ještě mnoho let na zemi a brzy nezemřeme? And since we do not know when, on what day and hour we will die, we must spend every day as if we were expecting death every day, and when the day comes, think: “Will this day be the last day of my life?” A když padne noc, řekněte si: "Bude tato noc poslední nocí mého pobytu mezi živými?" As you go to sleep at night, say to yourself mentally: “Will I get up from my bed alive? Will I ever see the light of day again? Or will this bed already be my coffin?” Likewise, when you wake up from sleep and see the first rays of daylight, think: “Will I live until evening, before night falls, or will the hour of death come for me during this day?” Thinking like this, spend the whole day as if you were already preparing to die, and in the evening, going to bed, correct your conscience as if you were to surrender your spirit to God that night. Sen toho, kdo usnul ve smrtelném hříchu, je zničen; Spánek toho, jehož postel je obklopena démony, je také nebezpečný a čeká na příležitost vtáhnout duši hříšníka do ohnivé divočiny; je špatné pro toho, kdo usnul, aniž by se smířil s Bohem, neboť jestliže v případě, kdy jsme nějak urazili bližního, apoštol říká: „Nechť slunce nezapadá nad tvým hněvem“ (Ef 4,26), tím spíše by se měl ten, kdo rozhněval Boha, starat o to, aby slunce nezapadalo v hněvu našeho Božího, aniž by se smířil s Božím hněvem, aby nesmířil aby nás náhlá smrt neuchvátila nepřipravené? Neříkej, člověče: zítra budu smířen s Bohem, zítra budu činit pokání, zítra se napravím; neodkládej své obrácení k Bohu a pokání ze dne na den, protože ti nikdo neřekl, zda budeš žít až do večera." e) Smrt jako trest pro první rodiče za spáchání hříchu v ráji Bůh dopustil nejen pro trest samotný, ale také ve prospěch nebo prospěch padlého člověka. Tuto myšlenku rozvíjeli mimochodem sv. Theofil Antiochijský a sv. Cyril Alexandrijský. První říká: „Bůh prokázal člověku velký užitek tím, že ho nenechal věčně spoutaného hříchem, ale jako by ho odsoudil do vyhnanství, vyhnal ho z ráje, aby tímto trestem po určitou dobu očistil hřích a poté, co se napravil... mohl být navrácen... což se stane po vzkříšení a soudu. Neboť stejně jako nádoba, když se po stavbě znovu naplní a znovu se naplní. nepoškozený: tak se to děje s člověkem skrze smrt, protože je nějakým způsobem zničen, aby se při vzkříšení jevil zdravý, tedy čistý, spravedlivý a nesmrtelný“ („Výklad. v žalmu.“ 6. str. 1). Druhý církevní otec k tomu říká: "Smrtí zákonodárce zastavuje šíření hříchu a v trestu samém projevuje lásku k lidstvu. Protože dal přikázání spojil smrt s jejím zločinem, a protože zločinec podstoupil tento trest, zařídil to tak, aby trest sám sloužil ke spáse. Smrt totiž ničí tuto naši zvířecí přirozenost a tím zachraňuje na jedné straně jednání, zachraňuje člověka, na druhé straně zachraňuje osvobodí ho od práce, zastaví jeho trápení a starosti a ukončí jeho utrpení S takovou láskou k lidstvu soudce rozpustil samotný trest“ (O Pánově vidění v „Křesťanském čtení.“ 1847, 3. část, str. 171 a 172. Srovnej Grigor. zvaný Orat., 38 str. 12, viz. Kykupské psí zkušenosti, zkušenosti s právním psem. 1884, sv. III, s. 494–495). 5. Mimo pozemský život 8 (Příběh). Měl jsem naději na uzdravení, přestože jsem byl již několik let nemocný, trpěl bolestivou chronickou nemocí, kterou vyléčil jen čas, dobré klima a neustálá péče. A teď mi lékaři řekli, že je nutná operace, aby se moje uzdravení urychlilo. Rodiče sice ještě žili, ale v zahraničí jsem byl sám. Žil jsem ve Švýcarsku kvůli horskému vzduchu a speciální léčbě v soukromém sanatoriu. Názvy kantonu a města jsou čtenáři lhostejné a o ně nejde. Je snadné si představit, že zpráva o nutnosti operace nebyla nijak zvlášť příjemná, ale bylo zbytečné bojovat s nevyhnutelným. Operace byla vážná. Mé vyhlídky na uzdravení nejsou příliš světlé s ní ani bez ní. Therefore, I decided to neglect the risk of an unsuccessful or even fatal outcome, since the monotonous existence of a patient was becoming unbearable. Den určený k operaci se přiblížil nezvykle rychle. Všechny své záležitosti dávám do pořádku předem, pro případ špatného výsledku. Operaci měl provést slavný chirurg, univerzitní profesor. Všechny mé přípravy byly dokončeny den předtím. Po lehké večeři brzy večer jsem začal dlouhý půst před operací, která samozřejmě musela být provedena v narkóze. Před ní jsem už nemusel pít ani jíst. Přestože jsem byl oslaben nemocí, jen zřídka jsem musel zůstat v posteli. Večer se nám proto podařilo strávit celkem příjemně, v obýváku, povídat si s přáteli – spolutrpiteli. Ale během povídání jsem se zdržel jakéhokoli náznaku toho, co mě zítra čeká. V deset hodin jsem se vykoupal a pak šel spát o něco dříve než obvykle. Kupodivu jsem necítil ani úzkost, ani obavy. V minulosti jsem musel podstoupit triviální operaci pod chloroformem a vzpomínka na tento zážitek mi sloužila spíše ke zklidnění. Můj spánek byl nerušený a druhý den jsem se probudil v osm hodin ráno. Byla zima; den byl nudný a tmavý: olověná obloha těžce visela nad údolím, okolní hory byly zakryty mraky, které slibovaly sníh. Když jsem otevřel okno, do mého pokoje vniklo několik sněhových vloček. Den nebyl nakloněn veselým myšlenkám a nyní jsem poprvé cítil, že mě opouští má dobrá nálada a do duše se mi vkrádá něco podobného jako úzkost. Nebylo však času nazbyt. Oblékl jsem si župan, začal jsem se umývat a pak jsem se vrátil do postele, abych počkal na příchod profesora, kterého jsem ještě neviděl. Přesně v devět hodin jsem zaslechl diskrétní rozhovor na chodbě a kroky několika lidí, kteří se blížili k mému pokoji. Kroky dvou z nich byly mému uchu povědomé. Rozeznal jsem kulhající krok vedoucího lékaře ústavu a lehké kroky jeho mladé asistentky. Ostatní kroky, tvrdé a těžké, pro mě byly neznámé. "Takže tohle musí být profesor, který mě bude brzy operovat!" - blesklo mi hlavou. V krátkém časovém úseku, který odděloval okamžik příchodu lékařů od prvního hluku jejich příchodu, jsem se snažil představit si, jaký by byl profesor, jeho vzhled, jeho způsoby. Všechny myšlenky ale přerušilo prudké zaklepání na dveře. "Pojďte dál," řekl jsem a pak jsem se na celebritu podíval pozorným, dlouhým pohledem. "Pane V., profesore Reinheime," řekl můj lékař a představil nás navzájem. Profesor byl vysoký, atletický muž, asi padesátiletý. Dlouhé vlasy měl sčesané až za uši. Pod mohutným čelem s hlubokými rýhami se za střapatým obočím dívaly šedé, klidné, inteligentní a ne bez laskavosti oči. Čelisti měl dost vyvinuté, ale ústa a bradu mu skrýval hustý knír a plnovous. Potřásl jsem všem rukama. Potom mě profesor začal vyšetřovat a naslouchal mému srdci se zvláštní pozorností, protože úspěch operace do značné míry závisel na tom druhém. Výsledky vyšetření musely být uspokojivé a po pár otázkách a dvou nebo třech povzbudivých slovech se slavný chirurg vydal dolů s ostatními, aby dokončil poslední přípravy. Za půl hodiny mi měli zavolat. Zmocnila se mě nervózní úzkost. Možnost smrti v narkóze - každá operace je provázena tímto rizikem - mě nijak zvlášť netrápila. Ale teď jsem byl ve stavu srovnatelného fyzického pohodlí. Přestože jsem se více než tři roky necítil dobře, moje nemoc mi nikdy nezpůsobila žádné citlivé utrpení. Srdce se mi sevřelo při pomyšlení, že ze zdánlivého zdraví, bez průběžné přípravy, bych měl být za několik hodin ponořen do stavu silné fyzické bolesti, která by mohla trvat několik dní. Tyto úvahy ve spojení s nezvyklým půstem vyústily v mou současnou depresivní náladu. S úsilím vůle jsem se snažil získat zpět svou vyrovnanost, v duchu jsem diskutoval o situaci a uvažoval o své přítomnosti a možné budoucnosti. Povedlo se mi to natolik, že jsem teď mohl čekat na operaci s naprostým vnějším klidem. Přesto mi tep tloukl rychleji než obvykle. Zdálo se, že vteřiny té půlhodiny se proměnily v minuty, minuty v hodiny. Ale nakonec příjezd milosrdné sestry, která mě přišla zavolat na operační sál, ukončil mučivé čekání. Oblékl jsem si župan a boty a následoval jsem ji dolů... Všichni obyvatelé nemocnice šli buď na ranní procházku, nebo na terasy, aby na nich strávili dopoledne, jak bylo zvykem. Všechno bylo úplně stejné jako vždy a přepadl mě pocit osamělosti, když mi bylo jasné, jak málo se zbytek světa zajímá o můj nadcházející test. To druhé bylo sice zcela přirozené, přesto se ve mně bolestně odrážel nevědomě lhostejný přístup těchto, mně poměrně cizích lidí. Byl jsem však rád, že jsme nikoho nepotkali, když jsme procházeli schodištěm a chodbami. Jeden z asistentů právě přišel do mého přijímacího pokoje. Cítil můj tep: sto tepů za minutu. "Neboj se, dáme ti něco na uklidnění nervů," řekl. Jakmile tato slova zazněla, dostal jsem injekci morfia do paže. Po pár vteřinách mě začal pokrývat nepopsatelný pocit jakési tuposti a zároveň klidu a vzrušení opadlo. Stal jsem se podivně lhostejným a začal jsem s malátnou zvědavostí přemýšlet o tom, co bude následovat: jako bych se nechystal podstoupit nejvážnější a nejnebezpečnější operaci, ale být přítomen zajímavému vědeckému experimentu! Poté přišel profesor a řekl, že je čas. Byl oblečený od hlavy až k patě v bílém a jeho silné, svalnaté paže, červené od opakovaného mytí a kyseliny karbolové, byly po lokty holé. Stál přede mnou v celé své hrubé, mužné síle, oblečený v hábitu a zástěře, připomínal mi atletického řezníka, který se chystá zahájit porážku. Toto neatraktivní mentální přirovnání mi vyvolalo na rtech posměšný úsměv, který překvapil i mě samotného. Opravdu, morfin dokázal zázraky! Teď jsem byl na světlém, čistém a vzdušném operačním sále. Uprostřed místnosti stál osudný stůl přikrytý sněhobílým plátnem. Poblíž byly umístěny skleněné stolky s působivou řadou lesklých nástrojů, dresinků a umyvadel; in the corner above the gas jet, other tools were boiling in a metal box. Na samostatném stole jsem si všiml masky pro chloroforming a kapátka s anestezií. Místnost byla velmi teplá a vzduch byl naplněn pachem kyseliny karbolové a jiných silných drog. Standing around were two clean Catholic nuns, sisters of mercy, the chief cameraman, and his assistants. Vylezl jsem na stůl a lehl si. Přikryli mě dekou a upravili pohyblivé části stolu, abych měl větší pohodlí. V příštím okamžiku, když mi přikázal, abych zhluboka a rovnoměrně dýchal a položil své prsty na můj tep, začal asistent chloroform. První kapky mi způsobily silný úder do nosu a téměř mě ohlušily. Pak se mlha znovu rozplynula; I felt weak, I felt incredibly disgusted and sick from the strong, exciting, penetrating vapors of anesthesia. Zdálo se, že se vplížily do samého středu mého mozku a naplnily mé údy nevýslovným pocitem slabosti a malátnosti. Bubny mi začaly rytmicky bít v uších. Začal jsem ztrácet schopnost cítit, i když jsem stále slyšel a viděl. Pak mě vědomí začalo opouštět. Moje schopnost myslet se zdála být omezená prostor velikosti špendlíkové hlavičky úplně uprostřed mého mozku. Najednou jsem ucítil, jak mi něčí ruka zvedla víčko. Na okamžik se mi vrátilo srovnávací vědomí, rozeznal jsem operační sál; kolem stály stejné tváře; K mým uším se začaly dostávat zvuky podivného, ​​neustále štěbetajícího hlasu. Hlas se zeptal, zda operace skončila, jak probíhala, následoval úplný nesmysl, soubor slov smíchaných v několika jazycích. Zpočátku jsem nemohl přijít na to, kdo to mluví, až mě najednou napadla myšlenka, že jsem to já a že mi profesor výhružně přikazuje, abych držel hubu a spal. Znovu si nasadili masku, poslední ohlušující úder těchto strašných bubnů mi udeřil do uší, cítil jsem, jak vše odplouvá, opustil mě poslední zbytek vědomí a vše potemnělo. Jak dlouho trvalo, než jsem se vrátil k vědomí, nedokážu říct. Ale teď jsem zase přišel k rozumu. Mou bytost naplnil zvláštní pocit lehkosti. Nemohl jsem ani vidět, ani slyšet, ani cítit, mohl jsem jen myslet, s jasností, kterou jsem nikdy předtím nezažil. Tento nový pocit netrval déle než setinu sekundy a v příštím okamžiku jsem znovu začal vidět a slyšet. Před očima se mi objevilo něco zvláštního a nevysvětlitelného. Byl jsem na stejném operačním sále, profesor a jeho asistenti tam stáli, ale byl tam ještě jeden obličej, kterého jsem si předtím nevšiml. Leželo to na stole a zdálo se bolestně bledé. Začal jsem na něj opatrně zírat z vyvýšené pozice, ve které jsem byl. Rysy obličeje mi připadaly povědomé. Najednou mě přepadl otupující pocit strachu: já sám jsem byl tím člověkem, který tam ležel na stole. Já, respektive moje tělo, nejevil známky života. Na profesorově energické tváři se namaloval napůl otrávený, napůl utrápený výraz. Stál vedle těla a pravou rukou cítil oblast srdce, zatímco v levé držel také nějaký nástroj. Lékař, který předtím chloroformoval, odložil masku a zmateně šeptal s ostatními lékaři. Milosrdné sestry stály přímo tam a plně nechápaly, co se stalo; jedna držela v rukou vatové tyčinky, druhá držela vaničku. - Srdeční paralýza! - řekl profesor. "To je velmi špatné, pánové, ale někdy se před takovou nehodou nemůžete ochránit, bez ohledu na to, jaká opatření podniknete!" Tělo stále nehybně leželo. Na pravé straně hrudi se mu objevil hluboký řez. Pinzeta, která skřípla přeříznuté tepny, které ještě nebyly podvázány, byla na místě. Na postranním stole leželo několik kousků odstraněné kosti. Prostěradla byla lehce potřísněná krví. Nějakou dobu jsem nemohl přijít na to, co se přesně stalo, pak mi byla jasná strašná pravda: smrt nastala pod chloroformem! To, co přede mnou leželo, byla moje mrtvola. To, co jsem si v duchu říkal, bylo moje vnitřní sebepoznání, jedním slovem to, čemu se ve společenství obvykle říká duše. Během svého života jsem byl jednoznačně materialista. Nečekané zjištění, že vědomí po smrti existuje, mě ohromilo, byl jsem na to tak nepřipravený, bylo to tak v rozporu se všemi mými předpojatými názory! Brzy však byla plná hrůza z toho, co se stalo, příliš ohromující a já jsem cítil, že už nejsem schopen dál hledět na ten bolestivý pohled. Chtěl jsem před sebou skrýt obraz tohoto rozřezaného těla ležícího mezi lidmi, pro mě cizími, a mou duši se zmocnila smutná, ale neodolatelná touha dívat se na tváře mně drahé. Nevědomky jsem si přál být převezen do své vzdálené vlasti, do Spojených států, do domova svých rodičů. K mému naprostému překvapení se skutečný obraz rozplynul a zmizel a mému duchovnímu pohledu se odhalil náš obývací pokoj. Maminka seděla ve svém oblíbeném křesle a vyšívala, tatínek si u lampy četl noviny, ačkoliv předchozí obrázek byl osvětlen denním světlem, tady byl večer. Pár minut to pro mě bylo nepochopitelné, ale pak jsem si vzpomněl, že to tak má být kvůli obrovskému rozdílu v zeměpisné délce. Při pohledu na tuto poklidnou a známou scénu jsem na chvíli zapomněl na změnu, která se mi stala. Mluvil jsem s matkou, ale můj hlas byl tichý a neudělal na ni žádný dojem. Vědomí neúprosnosti současné reality se mi vrátilo s dvojnásobnou silou a uvědomil jsem si, jak zbytečné bylo mé úsilí. Ale nechtěl jsem se vzdát bez boje a soustředil jsem veškerou svou vůli do jediné touhy informovat ji o své neviditelné přítomnosti. Její obličej přešel neklidný, ustaraný výraz, a když se matka otočila k otci, všimla si, že se obává, jak operaci zvládnu a zda brzy nedorazí telegram informující o jejím výsledku. Otec se podíval na hodinky a řekl, že má očekávat odeslání za tři nebo čtyři hodiny, ale že osobně nepochybuje o úspěšném výsledku. Ale moje matka už nebyla v klidu, a když řekla, že je příliš nervózní, aby pokračovala ve vyšívání, vzala knihu, ale nemohla se na ni soustředit. Bylo pro mě nevýslovně těžké pomyslet na to, že mé rodiče brzy zasáhne zpráva o mé smrti a vnese do jejich klidného života smutek. Pocit neklidu ve mně narůstal a chtěl jsem vidět svého bratra. Byl poručíkem flotily a v tu chvíli byl s naší létající eskadrou někde v Karibském moři, několik tisíc mil daleko. Ale už jsem si na svou pozici trochu zvykl a vzdálenost už nebyla překážkou. Po vzniku myšlenky následovalo její provedení rychlostí světla. Scenérie se opět měnila, jako předtím, hladce, bez zastavení nebo jakéhokoli tlačení. Tentokrát jsem se ocitl na kapitánském můstku jednoho z našich velkých zaoceánských křižníků. Byla to bezměsíčná, ale tichá hvězdná noc. Všude kolem, za zádí a přídí obrovské lodi, se rozprostírala nekonečná rozloha hlubokých, modrých vod, přecházejících do černé, kde se obzor sléval s oblohou. Temný prostor byl osvětlen pouze našimi charakteristickými světly a jiskřil fosforovou září, která je vlastní tropickým mořím. Loď, která se majestátně pohybovala vpřed, za sebou nechala dlouhou cestu jiskřivých, stříbřitých vírů a pěny, kde vrtule vířily vodu. Ekonomicky kráčíme vodou téměř tiše; k naší věži nedosáhly žádné otřesy. Čas od času se k našemu směru dostaly zvuky hlubokého, rytmického pulzování strojů. Černý kouř se pomalu a líně vlnil z vysokých komínů a táhl se v temné linii na míle daleko za námi v klidném vzduchu. Nebyla tam žádná vlna, jen mohutné, nikdy nekončící vlnobití oceánu dodalo obrovskému křižníku rovnoměrný pohyb. Vysoké stěžně se svými bojovými vrcholy vypadaly jako kyvadla obrovských hodin. Můj bratr stál v pláštěnce poblíž kormidelny a díval se před sebe. Byly vidět jen jedny hodinky; zbytek posádky byl dole. Stál jsem naproti svému bratrovi a znovu jsem na něj soustředil své myšlenky. Najednou ustoupil z hradby a dal si ruku před obličej, jako by mu něco bránilo ve výhledu. Všiml jsem si, jak ve světle kompasových lamp zbledl. "To není možné," zamumlal, "musel jsem si to představit!" A poté, co chvíli zamyšleně stál, zvedl svůj noční dalekohled a znovu se začal dívat do dálky. Blížící se úsvit se dal pocítit ostrou svěžestí ve vzduchu, když bratr, pevně zahalený do pláště, začal v tichém zamyšlení procházet po mostě... Dlouho jsem se na něj díval... Zazněly čtyři zvony. O minutu později byly hodinky vyměněny a můj bratr zmizel dolů, aby si zaslouženě odpočinul. Začal jsem ztrácet veškerý zájem o věci tohoto světa, jehož jsem již nebyl členem. Pak se sympatie a láska k těm nejbližším začaly vypařovat a já jsem byl každou minutou lhostejnější a lhostejnější. Byl jsem nevýslovně osamělý a toužil po nějaké společnosti. Byl bych neuvěřitelně šťastný, kdybych potkal jiného ducha, ale byl jsem sám. Moje odcizení od všeho a od všech bylo úplné a konečné a vědomí toho bylo stále děsivější. Byl jsem úplně opuštěný v nekonečných prostorech vesmíru, úplně sám! Myšlenka na existenci v takovém prostředí roky, staletí, věčnost mě začala děsit. Toto slovo „věčnost“ mělo nyní hrozný význam, který mi byl dříve nedostupný. Začal jsem do jisté míry chápat jeho význam. Mír byl pro mě mimo dosah. Jak jsem toužil po tom zapomnění, které jsem si předtím představoval až za hrob a kterého jsem se tak bál!... Není cesty ven! Spása ze sebe není!... Probleskla divoká myšlenka na sebevraždu, ale hned jsem si uvědomil její naprostou nesmyslnost a absurditu. Už jsem neměl tělo, ze kterého bych si mohl vzít život! Vždyť jsem ho právě opustil! Obrátit se k Božskému? Ve svém zoufalství jsem se pokoušel modlit, ale mé myšlenky odmítaly vytvořit jakýkoli řád, jakoukoli konzistenci. Zažil jsem duševní trápení, které bych dříve považoval za nemožné. Co když jsem se ve svých předchozích konceptech úplně spletl?! Co když jsem se vlastně celou dobu ve svém materialismu mýlil?! Co když všechno, co mě náboženství v dětství naučilo, byla pravda, kdyby mé pozdější pochybnosti byly důsledkem nějaké duševní poruchy?! Co když moje vychvalovaná logika, na kterou jsem byl tak hrdý, byla jen plodem nemocného mozku?!... Pak se objevila strašná myšlenka, že můj současný stav, s ještě děsivější vyhlídkou do budoucna, byl trest seslaný na mě uraženým Božstvem, trest vybraný speciálně pro mě - nevěřícího! Jak to vyhovovalo mému případu! Ve své bezmezné hrůze jsem se znovu pokusil modlit. Moje utrpení už nebylo popsatelné. Všechno se točilo v závratném víru... - Dejte mu další infuzi! Kde je stříkačka? – Slyšel jsem vzdálený hlas. Pak mi někdo otevřel levé oko a skrz mrak jsem rozeznal profesora a svého lékaře a uvědomil jsem si, že jsem v posteli... Nemohl jsem přijít na to, co se stalo. točila se mi hlava... - Jo, žák se stahuje, přijde k rozumu! – pokračoval stejně veselý, silný hlas. - No, jak se cítíš? Docela špatné, co? Tak to byl jen sen! Nemohl jsem okamžitě pochopit pravdu. Už jsem si tak zvykl na myšlenku navždy opustit svět, že mě tento nečekaný návrat do života ohromil. - Co se stalo? – zeptal jsem se. Pak jsem si na všechno vzpomněl. – Jak operace probíhala? Byla úspěšná? Profesor? – byla moje další otázka. "Můžeš se uklidnit," zněla odpověď, "přežil jsi to dobře a za pár týdnů budeš na nohou." Znovu jsem upadl do ticha... Potom, jak se vědomí stále více vracelo, jsem začal pociťovat tupou, zdrcující, stále se zvyšující bolest v boku, která byla každým okamžikem silnější a silnější. Ale morální úleva, kterou jsem zažil, byla nezměrně hluboká a cítil jsem, že dokážu snášet akutní fyzickou bolest s naprostým klidem, téměř s potěšením. Moje zotavení probíhalo rychle a nakonec bylo úplné. Ale živá vzpomínka na moji hroznou vizi – je to vize? - zůstal mi dlouho vtisknutý do paměti a do hodiny své smrti nezapomenu na ty strašné minuty, které jsem musel vytrpět („Rebus“, 1899, č. 1–2). 6. Život po useknutí hlavy. Nejednou bylo řečeno, že člověk, když mu useknou hlavu, nepřestane hned žít, ale že jeho mozek dál pracuje a svaly se pohybují, až se nakonec úplně zastaví krevní oběh a on úplně zemře. „Mutter Erde“ uvádí několik případů takových úmrtí ze středověku. Král Ludvík Bavorský v roce 1336 odsoudil Dietze von Schaunburg k smrti spolu se čtyřmi jeho landsknechty, protože se proti němu vzbouřili a narušili tak mír v zemi. Když byli odsouzení k smrti přivedeni na místo popravy, Dietz von Schaunburg požádal krále, aby je všechny seřadil do řady ve vzdálenosti 8 kroků od sebe, pak začal s ním a usekl mu hlavu, načež vstal a utekl: komu se mu podařilo utéct, ať je omilostněn. Král se smíchem slíbil, že vše přesně splní, bral tento trik jako vtip as plnou důvěrou, že člověk bez hlavy nemůže běžet. Dietz von Schaunburg seřadil své landsknechty jeden po druhém, ty nejmilovanější, blíže k sobě, zatímco on sám stál za všemi a klečel a čekal na smrtelnou ránu. Když mu usekli hlavu, rychle vyskočil na nohy a proběhl kolem všech svých landsknechtů a padl mrtvý k zemi. Landsknechtové byli samozřejmě omilostněni. K podobnému incidentu došlo u jednoho středověkého velitele, který zachránil 8 soudruhů tím, že kolem nich proběhl s useknutou hlavou. Jedny německé noviny ze 17. století uvádějí úžasný incident, ke kterému došlo v roce 1528 ve městě. Rodstadt. Jeden kazatelský mnich byl odsouzen k tomu, aby si nejprve nechal useknout hlavu a poté spálil své tělo na hranici. Po své smrti slíbil, že podá nějaký důkaz o své nevině. A skutečně, poté, co byla mnichovi useknuta hlava, spadl na zem a ležel tam tři minuty bez hnutí; pak se pomalu převrátil s hrudníkem nahoře, dal pravou nohu na levou, zkřížil ruce na hrudi a už se nehýbal. Už se báli jeho tělo spálit („Ruský leták“, 1900, č. 34). 7. Psychologie pocitu blížící se smrti. Zdá se mi, že jak moje aktivní síla klesá, stávám se duchovnějším. Všechno se mi stává průhledným, vidím typy, základ tvorů, smysl věcí. Všechny osobní události se mi jeví jen jako soukromé prožitky, jen záminky k zamyšlení, fakta k jejich zobecnění do zákonitostí, reality k jejich přeměně v myšlenky; život mi připadá jen jako dokument, který je třeba interpretovat, hmota, kterou je třeba zduchovnit. Takový je život myslitele; stává se každým dnem více a více neosobní. Pokud souhlasí se zkušenostmi a jednáním, je to jen proto, aby lépe porozuměl. Pokud něco chce, je to jen proto, aby poznal vůli. Přestože je mu příjemné být milován a nic tak radostného nezná, přesto se mu zdá, že je pouze důvodem jevu, nikoli však jeho cílem. Rozjímá o podívané na lásku a láska pro něj zůstává podívanou. Své tělo nepovažuje za své; cítí, jak jím prochází vír života, který mu byl dán jen na chvíli, aby mohl poznávat vibrace světa. Je pouze myslícím subjektem a drží pouze formu věcí, nepřipisuje si žádné hmotné vlastnictví, od života pro sebe vyžaduje jen moudrost. Tato nálada ji činí nepochopitelnou pro vše, co baví, dominuje a zachycuje. Je vzdušný, jako duch, kterého lze vidět, ale nelze jej uchopit. Ještě nejsem mrtvý, ale už jsem duch. Lidé mi připadají jako sny a já jim připadám jako sen. Kategorie času už pro mé vědomí neexistuje a v důsledku toho mi padají všechny přepážky, které ze života dělají palác s tisíci místnostmi, a neopouštím primitivní, jednobuněčný stav. Znám se pouze ve stavu monády a cítím, že se mé schopnosti opět vracejí k látce, kterou individualizovaly. Všechny výhody živočišnosti jsou tak zahozeny a je také zničeno vše, co studium a kultura dala. Pták se vrátil do vajíčka, organismus do embrya. Tento psychologický fenomén je předehrou smrti; líčí posmrtný život, návrat k tomu, z čeho jsem vyšel, či spíše zkrocení osobnosti, která po odhození všech náhod existuje pouze ve stavu nerozlučnosti, ve stavu bodu, ve stavu potence, ve stavu nuly, ale plodné nuly. Tohle nic je všechno... Co je to žalud, když ne dub, zbavený svých větví, listů, kmene, kořenů, tedy všech svých zařízení, všech forem, všech rysů, ale který je soustředěn ve své podstatě, ve své produktivní síle, která může znovu dobýt vše, co odhodila. Toto ochuzení je tedy pouze vnější redukcí. Vrátit se do své věčnosti znamená zemřít, ale nebýt zničen, znamená to vrátit se ke své potencialitě“ (viz kniha „Z Amielova deníku“, překlad z francouzštiny, editoval hrabě L. Tolstoj). a) Z čeho se skládá tělesná smrt, představuje pro člověka nezbytný zákon, kde a jak k ní došlo a jaký význam má pro lidstvo? Fyzická smrt je rozpad spojení mezi duchem a tělem nebo oddělení duše od těla, jeho návrat do země, z níž bylo vzato (Gn 3,19). Bůh při stvoření člověka bere prach země, mrtvou substanci, podléhající zákonu zkázy a změny, jako všechno hmotné, aby vytvořil své tělo; ale tato mrtvá substance je zduchovněna vitálním principem – duší, kterou Bůh stvořil duchovní a živoucí, rozumnou a svobodnou, která spolu s tělem tvořila jeden živý organismus člověka. Nyní, jestliže duše, vitální princip v lidském těle, jej opustí, pak člověk zemře: tělo bez duše je mrtvé. V Písmu svatém je smrt prezentována pod různými obrazy, které jsou ve vztahu k morálnímu stavu umírajícího. Zatímco pro nekajícího bezbožného se smrt zdá být královstvím hrůzy, tajemnou a ponurou bránou, která ho vede ke spravedlivému Soudci, aby si vyslechl verdikt jeho osudu, pro spravedlivého člověka, který zemřel s pokáním a nadějí na milosrdenství Boží, se smrt jeví jako přechod ze zničené chýše „do domu neudělaného rukama, věčný“, který je věčným pásem z nebes (5) chrám, odchod z tohoto života a radostný přechod do budoucího života (2. Tim. 4:6–8); jako proměnu tohoto pozemského a smrtelného těla v nebeské, neporušitelné a nesmrtelné tělo (1. Korintským 15:40–54), jako nepřítele Krista, který bude Kristem zničen (1. Kor. 15:26). Z těchto míst je zřejmé, že tělesná smrt je: a) hrozným zastavením pozemského života pro hříšníky a radostnou pro spravedlivé; b) po tomto životě pro duši následuje další vyšší, věčný, který bude pro některé blažeností a pro jiné mukami; c) že smrt bude jednoho dne zničena. Smrt se tedy jeví jako dočasný a abnormální jev. b) Zde vyvstává další otázka: odkud se bere smrt, jde-li o dočasný a abnormální jev, který by měl časem vymizet? Smrt není zákonem stanoveným Bohem pro člověka; smrt, bez ohledu na to, jak se na ni díváme, je zlá a Bůh zlo nestvořil. Naopak, všechno, co Bůh stvořil, shledal krásné: a „Bůh viděl všechno, co učinil, a hle, bylo to velmi dobré“ (Gn 1,31). Samotný způsob stvoření člověka, jehož přirozenost, duchovní i fyzická, tvoří jednu bytost – člověka, ukazuje, že smrt jako zánik jeho dvou přirozeností původně nebyla součástí Božích plánů. Podle Božího stvořitelského plánu by podstata lidské bytosti neměla sestávat z jednoho ducha a ne z jednoho těla, ale z obou společně, v nerozlučném spojení a harmonii: „A Hospodin Bůh utvořil člověka z prachu země, vdechl mu do chřípí dech života a člověk se stal živou duší“ (Gn 2,7). A Písmo svaté jasně ukazuje, že člověk, stále dále v těle, byl stvořen pro nesmrtelný život, když mluví o stromu života uprostřed ráje, pojídáním plodů, z nichž by byl člověk bezbolestný a nesmrtelný na těle a navěky (Gn 3, 19, 22). Není pochyb o tom, že plody stromu života záhadně působily nejpříznivěji na fyzickou povahu člověka, chránily ho před nemocemi a procesem rozkladu neboli smrti. Dále fyzická smrt člověka nesouhlasí s upřímnou myšlenkou Boha jako zdroje života a světla. „Bůh není Bohem mrtvých, ale živých“ (Lukáš 20:38). Z prvního přikázání, které dostali naši první rodiče v ráji, je pak jasné, že smrt není pro člověka nevyhnutelným zákonem: kdyby to byl zákon, pak by se mu nedalo vyhnout. Mezitím sám Bůh, který dal našim prarodičům (Gn 2,17) přikázání o nejíst ze stromu poznání dobra a zla pod hrozbou smrti, tím ukazuje, že lidé se mohou smrti vyhnout, pokud splní přikázání, které jim bylo dáno. Tak toto přikázání vždy chápala pravoslavná církev. Tak například ve 123. pravidle Kartágského koncilu 9 (418), jehož dekrety jsou platné spolu s dekrety ekumenických koncilů, se říká: „Uznávají všichni biskupové Kartágské církve, kteří se představili na svatém koncilu, jejichž jména a podpisy jsou zahrnuty ve Skutcích, že Adam nebyl stvořen jako smrtelný člověk, tedy jako první Bůh stvořen smrtelným. i kdyby zhřešil, i kdyby nezhřešil, zemřel by v těle, to znamená, že by tělo opustil - ne jako trest za hřích, ale podle nutnosti přírody ať je proklet." Podobnou myšlenku vyjadřuje i blahoslavený Augustin, když říká: „mezi křesťany, kteří zastávají pravou katolickou víru, je nade vší pochybnost uznáváno, že i samotná tělesná smrt nás nepostihla podle přírodního zákona, protože Bůh nestvořil smrt pro člověka, ale v důsledku hříchu. Konečně pravdu, že smrt není přirozený jev, potvrzují i ​​fakta z historie lidského života. Ukazuje, že smrt pro všechny lidi, s výjimkou několika novozákonních spravedlivých, se zdá být něčím hrozným, něčím, co odporuje celé naší duchovní a fyzické organizaci. Po celá staletí se z úst lidí ozývaly stížnosti, že na zemi není nikdo nešťastnější než člověk, který i přes svou silnou žízeň po životě musí zemřít. 10 Největší starozákonní spravedliví se bojí pouhé myšlenky smrti (Ž 88). Dále, smrt je ohavná pro svědomí, protože svědomí vyžaduje bezmeznou dokonalost, nedosažitelnou v tomto světě: vůli, která chce život a činnost těla i ducha: srdce, které je schopno věčného připoutanosti k předmětům lásky, odloučenosti od níž je nevýslovně mučí; k mysli, pro kterou se smrt zdá být největší záhadou, znemožňující pochopit a rozpoznat vztah mezi naší přirozeností a jejím účelem. Znovu tedy opakujeme, že smrt nemohla být součástí Božích stvořitelských plánů při stvoření člověka. Vůlí všemohoucího a všemoudrého Boha by se celá tělesná organizace člověka, kdyby zůstal svatý, mohla stále více zušlechťovat, osvětlovat a zlepšovat a nakonec dosáhnout takového duchovního těla, jaké se zjevilo Ježíši Kristu po jeho vzkříšení, jehož tělo nepotřebovalo ani jídlo, ani pití a nebylo úzce závislé na prostoru a čase. Podobné příklady lze nalézt v nanebevzetí Enocha a Eliáše. Konečně novozákonní učení o vzkříšení mrtvých a proměně živých před Posledním soudem zjevně vede k pravdě, že smrt není nutná. Proto názor těch 11, kteří tvrdí, že smrt je děj životního procesu, nevyhnutelný zákon lidské přirozenosti, vzhledem k řečenému neobstojí v žádné kritice. Takže například racionalisté, opírající se o studie struktury Země od geologů, kteří v různých vrstvách formací, které předcházely člověka, nalézají bezpočet pozůstatků živých tvorů v nich pohřbených, tvrdí, že smrt existovala na světě již před Pádem lidí, že geologický výzkum zničil koncept smrti jako trestu za hřích 12. Co lze proti tomu říci? Předně skutečnost, že všechny závěry geologů o stavbě země, o trvání a sledu období při jejím vzniku by měly být přijímány nikoli jako absolutní pravda, ale jako hypotéza, více či méně pravděpodobná. Historie všech věd, kromě matematiky, ukazuje, že to, co bylo jednou považováno za neměnně pravdivé, jindy jinými vědci s novým, přesnějším a pravdivějším výzkumem, bylo odmítnuto jako nepravdivé. Ale pak proti naznačenému závěru, který racionalisté vyvozují z výzkumů geologů týkajících se smrti jako přírodního zákona, a nikoli jako trestu za hříchy, je třeba říci, že všechny takové objevy geologie v žádném případě nepodkopávají biblickou pravdu, že smrt je trestem za hříchy. Je to proto, že smrt je trestem za hřích pouze člověka, a ne všech živých bytostí, které obývaly a obývají zemi. Pouze člověk je bytost rozumná a mravní a za svůj zločin může být tak či onak potrestán, například smrtí; dále pouze jedné osobě bylo nabídnuto přikázání s pohrůžkou smrti za jeho porušení; pouze lidské tělo bylo přijato do nejužšího spojení s lidským duchem, stvořeným k obrazu Božímu, který chránil tělo samotné před zkažením; konečně jen jedna osoba obdržela v plodech stromu života lék proti nemoci a smrti těla. Ohledně zvířecí říše se nic takového nekoná a nikde ve zjeveném učení není řečeno, že zvířata jsou předurčena k nekonečnému životu v těle. Zvířata musela zemřít nebo podléhat univerzálnímu zákonu hmotného světa, podléhala zákonu modifikace prostřednictvím rozkladu nebo destrukce jednotlivých částí a spojení do nových sloučenin. Pravda, tato smrt zvířat, před pádem Adama a Evy a prokletím země, nemohla představovat nic hrozného. „Na zemi nepostižené kletbou by se tvorové, ztrácející svou oddělenou existenci, vraceli k obecnému životu přírody nebo by z jedné formy existence přecházeli do jiné zcela bezbolestným způsobem, ne jako skutečná, strašná a hnusná cesta rozkladu a rozkladu těl, ale způsobem, který je v souladu s prvotní krásou a harmonií přírody, stejně jako je například dnes máslo nebo křídlo přeměněno v pozemské máslo. na ohni, vrací se k obecnému životu přírody ve vůních“ 13. Pokud tedy smrt není nevyhnutelným zákonem lidí, pak otázka zní: kde a jak k ní došlo? Boží slovo, k němuž se nyní musíme jako vždy nejprve obrátit, nám ukazuje, že smrt je přirozeným trestem za hřích našich prvních rodičů, trestem, který nejprve postihnul je samotné a poté z nich sestoupilo celé lidstvo. Řekli jsme, že smrt je trest a navíc přirozený, tedy takový, který přirozeně plyne z hříchu spáchaného prvními lidmi, jako jeho přímý důsledek, a byl provázen neustálým odnímáním jejich prostředků na nesmrtelnost v těle (tj. možnosti jíst z plodů stromu života). Že je to pro člověka trest za hřích, je jasně patrné z hrozby porušení přikázání: „v den, kdy z něho pojíš, zemřeš“ (Gn 2,17). Patří sem také Boží příkaz vyhnat Adama z ráje a odstranit ho ze stromu života, jehož plody mu daly nesmrtelnost v těle (Gn 3,22–23). A ap. Pavel učí: „Mzdou za hřích je smrt, ale darem Božím je život věčný v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím 6:23). Ale smrt, jak jsme řekli, je přirozený trest, který přirozeně vyplynul z podstaty hříchu padlého člověka a nebyl uměle ustanoven Bohem. Dá-li učitel svému žákovi pokyn, aby ze strachu před nemocí nejedl nezralé plody, pak je zřejmé, že to není on, kdo nastoluje nemoc jako trest za neposlušnost ze strany žáka, ale tato nemoc je přirozeným důsledkem vyplývajícím ze stavby jeho těla a pouze zkušený mentor jej předvídá a předchází mu. To je povaha přirozeného trestu. Z toho, co bylo řečeno, je zřejmé, že smrt nezpůsobil Bůh, ale hřích člověka, který způsobil smrt, neboli smrt nastala v důsledku zneužití lidské svobody, kterou neměnný Bůh nemohl vzít, když ji dal člověku. Bůh pouze ustanovil přísnou shodu mezi hříchem a smrtí, která měla být odhalena teprve tehdy, když byl hřích spáchán. Jinak by toto spojení hříchu se smrtí pro lidi, pokud by ještě zůstali svatými, se vší pravděpodobností nebylo poznat, jako mnoho jiných věcí, které jsou v Božích plánech: ale při pohledu na tuto korespondenci hříchu a smrti se nemůžeme ubránit údivu nad hloubkou moudrosti a dobroty Boha, který ve smrti ustanovil jako přirozený trest za hříchy mocný prostředek k znovuzrození lidstva a jeho znovuzrození k životu. Smrt je věcí největší Boží moudrosti, neboť co jiného než smrt může zničit hříšnou činnost člověka, sestávající z duše a těla? Pouze oddělení těla od duše, tzn. smrt může člověka zbavit toho orgánu, s jehož pomocí člověk hlavně zhřešil, onoho tělesného složení, které samo, prostoupené hříchem ve všech částech - v mase a krvi, předurčilo člověka k hříchu. K samotnému vzniku hříšné touhy v duších prvních lidí nedošlo bez zprostředkování těch tělesných orgánů, s jejichž pomocí člověk vstoupil do přímého vztahu se světem: zraku (chtíč očí) a těla vůbec (chtíč těla). Zbavení tělesného složení, ke kterému dochází ve smrti a skrze smrt, osvobozuje člověka od mnoha hříšných hnutí, neřestí a vášní. Lidský duch, který byl vytržen z tělesné schránky, je zbaven své nejdůležitější hříšné zbraně. V tělesné smrti člověka je úplné bytí, jehož život a činnost se skládá z duše a těla, obsaženo v Boží moudrosti a velké výhodě člověka nad beztělesnými duchy – v případě jeho pádu. První hříchy na zemi jsou především s tělem, přinejmenším, a pro duchovní vášně člověka jsou materiály dodávány ze světa a těla; se zánikem života v těle ustávají hříšné aspirace a vznik nových hříchů; druzí, netělesní duchové, z nichž někteří se svým pádem do hříchu stali zlými duchy, jsouce ve své podstatě jedné duchovní přirozenosti, která nemůže zemřít, hřeší duchovními hříchy, které trvají věčně a jsou schopné nekonečného vývoje. Proto se ďáblův hřích, který jednou vyvstal a nebyl jím potlačen, postupně vyvíjel a dosáhl tak hrozného stupně zla, že bylo nemožné obrátit se k Bohu. Hřích člověka, ať už je dále čistě duchovního původu (například závist, pýcha atd.), je navíc oslaben bolestivými změnami v těle, které jsou jeho důsledkem, a nakonec smrtí a nedosahuje satanského stupně zla; ďáblův hřích, který nenarazí na překážky ani v nemoci, ani ve smrti, se vyvíjí do nekonečna; Pro první je spása možná, pro druhou - ne. c) Smrt je největším aktem milosrdenství a lásky Boha k lidskému pokolení. Co by se vlastně stalo s člověkem, kdyby zůstal žít věčně, aniž by dostal trest, který si zasloužil za porušení Božího přikázání? Neměla by na něj naděje na beztrestnost ten nejničivější dopad? Není pochyb o tom, že by byl stále smělejší v páchání hříchů a nakonec by dospěl k takové mravní zkaženosti, takové vzpouře a hořkosti proti Bohu, do které kdysi jasný, vysoký, netělesný duch upadl a pak se stal Satanem. Když však člověk přijal nemoc a smrt jako trest za hřích, pokořil se před Bohem a nazval se trestající pravicí všemohoucího Stvořitele. Krátkým, byť hříšným životem přitom nemohl dosáhnout takového mravního úpadku, který by mu znemožnil přijmout a osvojit si spásnou pomoc, kterou mu jednou poskytne všemoudrý a nadevše dobrý Bůh. Smrt jako přirozený trest za hříchy tedy úzce souvisí s Božími plány na záchranu lidí. Jeho vstup do historického života lidského rodu, který se neuskutečnil z vůle všedobrého Boha a nepředstavoval pro lidi přirozený zákon, se po Pádu člověka stal v rukou moudré prozřetelnosti nejmocnějším prostředkem jak ke snížení počtu hříchů, tak nejmocnější překážkou jejich nekonečného rozvoje“ 14 9. Smrt je pouze metamorfóza 15. Všichni zacházíme se smrtí se strachem, což dokazuje obvyklé zvolání, které z nás nedobrovolně vypadne při zprávě o něčí smrti: "Ach, chudák, on zemřel!" - říkáme, vnitřně se radujeme z vědomí, že jsme stále naživu a ten nešťastník přestal žít. Skrývají před umírajícím, že nadešel jeho čas: jeho blízcí pečlivě chrání jeho klid, bojí se neopatrným slovem naznačit jeho blížící se přechod tam. Nejvyšší trest uložený zločinci je smrt. Podívejme se, jak správně zacházíme s tím, že není v našich silách obejít. Podívejme se, zda se my sami, někteří ze strachu, jiní z lehkomyslnosti, zvažující tuto „strašnou otázku“, dobrovolně odvracíme od „prověrek“, které čas od času propustí paprsky, byť slabé, ale přesto projdou tlustým „závojem“, který odděluje od našich očí další fázi naší existence, tedy od „lepšího světa, který z nás nechce nic vědět“. Vskutku, nelze se divit, s jakou lehkomyslností téměř každý z nás přistupuje k té nejdůležitější otázce: žít či nežít po smrti? Teprve když nám rána osudu vezme stvoření nám drahého, v touze po něm si nejprve začneme klást otázky: „Kde je teď on nebo ona?... A vlastně existuje něco mimo rakev?... Možná je po všem?... A s největší pravděpodobností se nikdy neuvidíme?! Ale kdo ví, možná smrtí všechno nekončí?... A když tady na zemi všechno nekončí, přežije-li duše své tělo, jak se pak lze přesvědčit o nesmrtelnosti, a hlavně, že drahá bytost, která žije dál, si nás tam také pamatuje?...“ A tak začíná hledání. A pravda se odhaluje těm, kteří k ní sami jdou, bedlivě nahlížejí do paprsků světla, které jako my vůbec nehledáme a hledíme pozorně. náznaky, které slouží jako důkaz úzkého spojení onoho světa s tím naším, čím pozorněji se podíváme, čím pozorněji těmto nápovědám nasloucháme, tím dříve se budeme moci přesvědčit o velké pravdě, že Země slouží pouze jako první krok k individualizaci našeho věčného já. Při hledání pravdy bychom měli především pochopit, že jsme marně zvyklí zacházet příliš metafyzicky s „podstatou“, která oživuje náš smrtelný organismus. Tato „esence“ je velmi skutečná bytost, nadaná formou a vůlí; ale pro svou extrémně éterickou substanci 16 patřící k předmětům tak jemným, že je nelze vnímat našimi pěti pozemsky omezenými smysly, uniká našemu zraku, jako mnoho jiných věcí, které nevidíme ani neslyšíme, a které přesto existují v ekonomii přírody. Tato „esence“ žije samostatně a úplněji poté, co z ní odpadlo zhruba hmotné tělo, které omezovalo její vůli a její pohyby. Poté, co se „podstata“ vynořila ze smrtelné skořápky, přizpůsobená pouze k protahování svého života, plazila se po zemi, ukazuje se, že žije v jiném stupni bytí, ve všech ohledech plněji, intenzivněji než její pozemská existence. Prodchnuti skutečností, že „esence“ je skutečná bytost, mající obraz a obdařená vůlí, se nebudeme tak skepticky usmívat, podaří-li se nám její projevy vidět v těch případech, kdy považuje za nutné a možné nám nějak dokázat svou blízkost a dát tak plnou důvěru v její posmrtnou existenci, což je především cílem bývalých lidí (tedy nám samotných, hmatatelně se projevujících lidí), když zemřeli. V každé době se bývalí lidé objevovali v lidské podobě. Podle nich se nám někdy mohou zviditelnit, používajíce pravidla jejich zákonů, nám neznámých, pozemských. Přestože s námi bývalí lidé neustále komunikují, 17 o jejich blízkosti nic netušíme, dokud nepřijde hodina viditelného důkazu jejich těsného spojení se zemí, která je z různých důvodů stále přitahuje. Někteří kvůli své materiálnosti stále tíhnou k jejím drsným radostem a nemohou se povznést k radostem vyšším, duchovnějším, které jim zatím nejsou dostupné. To, co drží ostatní kolem nás, je jejich připoutanost k nám. Ti nejlepší z nich, tedy ti, kteří „tam“ již dosáhli určitého duchovního zlepšení, dostávají poslání ke svým blízkým, kteří ještě žijí na zemi. Uvedu příklady, které jasně vysvětlují podivuhodnou metamorfózu, která se běžně nazývá smrt. Bývalí lidé, stejně jako somnambulisté, mluví o trojnásobnosti našeho bytí: 1) viditelné, pozemské tělo; 2) vnitřní éterický organismus; 3) „duch“ - božská nesmrtelná jiskra, věčný princip, který oživuje celou bytost. S odpadnutím pro nás viditelného hrubě hmotného těla zůstává jeho vnitřní éterický vzhled spojen s „duchem“, stále tvoří jeho charakteristickou vlastnost, tvoří jeho individualitu, izoluje jeho já. 18 lidí obdařených zvláštním vnitřním zrakem, kteří jsou obvykle nazýváni „střední“ nebo citliví na „nadsmyslové“, kteří někdy vidí více než většina z nás, je jasně přesvědčeno o proměně, která nastává v lidské bytosti v okamžiku smrti, kdy se vnitřní duchovní organismus uvolní z umírajícího, zastaralého těla. Slavný jasnovidec A. Davis má schopnost transu spontánního spánku (spánkem tranbulentní smrti). jemu blízká stařena, která se ponořila do stavu transu, ve kterém má člověk možnost vidět „nadpozemskýma očima“, mohl pozorovat uvolňování páry z umírajícího těla, která se brzy zformovala do obrazu, mladého a okouzlujícího, i když ve všech směrech podobné rysům obličeje umírající stařeny spojení mezi nadpozemským a pozemským bylo přerušeno. K příběhu této své podivuhodné vize připojuje Davis kresbu: z koruny umírající ženy se vynořila mladá postava, jejíž nohy jakoby ještě nebyly zcela zformovány a splynuly s proudem čehosi, co bylo ještě spojeno s hlavou pozemského organismu. Vydavatel Borderiandu, pan Stead, publikuje ve svém časopise několik případů vizuálních důkazů o oddělení „esence“ v okamžiku, kdy z ní odpadne její pozemská „skořápka“. Zde je jeden takový případ: "Toto mi písemně sdělil můj přítel spisovatel, který do té doby neměl žádné náboženské vyznání. Seděla u postýlky svého umírajícího, vroucně milovaného miminka, své neteře, v duchu si řekla: "Pokud je v člověku skutečně duše, pokud je skutečně "budoucnost", kéž mi bude dáno, abych viděl, jak život opouští toto malé stvoření s celým svým tělem" Jeho dítko mi naposledy vydechlo... byl mrtvý, ale právě v tu chvíli jeho teta s překvapením viděla, že se z hlavičky dítěte vynořil šedavý, mlžný mrak a postupně nabýval tvaru a rysů zesnulého dítěte a tento jeho nejasnější, éteričtější vzhled, plynule stoupající ke stropu, zmizel z dohledu“ 19. Svůj dopis zakončila takto: „Ať věříte nebo nevěříte mému příběhu, bude mi to zcela lhostejné, protože teď vím, že máme duši: viděla jsem to!“ A tady je další podobný případ; Jedna lékařka o něm před několika lety mluvila na shromáždění: "Vím, že je obvyklé říkat: "Věřím v pokračování existence za hrobem"... Pokud jde o mě, viděl jsem "duši" oddělenou od jejího těla v okamžiku smrti!" 20. Tato slova se setkala s pochybnostmi; ale pokračovala klidně a sebevědomě: "Není to tak dávno, co mi do léčebny přivedli pro mě úplně cizího člověka, jehož nemoc už podkopala jeho tělo natolik, že jsem okamžitě usoudil, že není nejmenší možnost ho vyléčit. Po dalším dni nebo dvou mi pacient před očima zmizel, zatímco jsem stál u jeho postele, pohroužen do těžkých myšlenek jen na to, že nejsem schopen udělat nic, abych tomu nešťastníkovi pomohl." Když bylo po všem a z hrudi zemřelého vyletěl poslední dech, stál jsem pár minut u jeho postele a myslel jsem si, že jsem měl o jeho smrti informovat jeho rodinu, když jsem najednou ucítil něčí přítomnost. Když jsem se otočil směrem k tomuto pocitu, jako by mě zasáhlo bouchnutí hromu, když jsem vedle sebe uviděl, jak stojí dokonalá podoba člověka, který právě zemřel. Zdálo se, že si mě tento vzhled nevšiml. Podíval se na svou mrtvolu s výrazem zmatenosti, překvapení a jakoby mrzutosti. Také jsem se otočil k mrtvole a díval se na lhostejný, tupý výraz v jeho tváři. Pak se znovu podívala na dvojníka, ale už tam nebyl; nyní však vím, že jsem viděl „duši“ člověka! Nejbližší posluchačky příběhu, lékařky, na několik minut ztichly. Pak se jeden z nich opovržlivě usmál, obrátil se k vypravěči a řekl: – Ty musíš být spiritualista, že? – Ne, nejsem spiritista. Ale od chvíle, kdy jsem na vlastní oči viděl „duši“, pro mě život nabyl zcela nového smyslu a významu. Dále pan Stead uvádí následující příběh od paní S., jejíž manžel nedávno zemřel: "V dubnu se dušení ještě zintenzivnilo a situace mého pacienta tak vyvolala strach o jeho život, že jsem nešel spát a strávil noc u jeho postele. O půlnoci však pocítil určitou úlevu. Načechral jsem mu polštáře výše, pomohl jsem mu lehnout si, načež tvrdě usnul, téměř v sedě, posadil jsem se do části pokoje, začal jsem opatrně číst ze stínu a číst knihu daleko od jeho postele. čas, sledovat každý pohyb mého manžela. Tak jsem seděl až do svítání. Můj drahý trpící dál klidně spal jako dítě. Po zhasnutí lampy jsem pomalu, po špičkách, odešel z místnosti dělat domácí práce. Brzy po návratu mě zarazila zvláštní poloha pacienta, který se sroloval z polštářů a ležel na matraci. Když jsem nahmatal své srdce a tep, byl jsem přesvědčen, že přestali bít a že nastala smrt... Ve velkém zármutku jsem se rozběhl po místnosti a hlasitě jsem řekl: "R. Můj drahý! Jak jsi mě mohl opustit, aniž bys mi řekl jediné slovo? Krásnější, živější a nyní zářící nadpozemskou rozkoší Zdál se osvícený!... Tato živá forma stála ve vzdálenosti asi patnáct palců od hlavy zesnulého a byla sjednocena s touto nyní neživou hlavou, jako by z ní vyrůstala. Ohromen, ale ne vyděšený tímto jevem, jsem ani na vteřinu neztratil duchapřítomnost a zeptal jsem se sám sebe: "Je to iluze? Možná je to halucinace?... Chci vědět, jestli je to pravda, nebo jen podvod?" Za tím účelem jsem šel k oknu, otevřel je a vyhlédl na ulici: pak jsem se zase otočil k posteli... A znovu jsem uviděl drahou, radostně zářící tvář, s klidným pohledem upřeným na mě, plný výrazu uspokojení, dosahující bodu uchváceného, ​​posvátného vytržení. Věřili byste tomu, kdybych řekl, že i tady jsem stále pochyboval: Dotkl jsem se svého tepu, přiblížil se k bezvládnému tělu a stále se sám sebe ptal - jsem obětí své vlastní fantazie?... Ale kamkoli jsem šel, tyto oči mě sledovaly a ve výrazu mé milované tváře, mně tak známého, čtu: "Vidíš - smrt neničí vědomí! Jsem stále stejný a stále tě miluji stejně!" Když jsem se konečně dočkala naprosté důvěry, přemohl mě přemíra pocitů vděčnosti, povznesení a klidu kvůli nyní úplnému přesvědčení, že jsem skutečně viděl „duši“ svého manžela a ve skutečnosti, že dostal právo a příležitost rozptýlit mé pochybnosti. Z plnosti mého srdce začaly mluvit mé rty a zvolal jsem: "Můj drahý, vidím, poznávám tě! Žádná smrt není! Děkuji, že jsi mě nenechal bez pozdravu!... Jdi hned pryč a počkej tam na mě." Z výrazu náklonnosti, který osvětloval tuto duchovní tvář, jsem viděl, že mě slyšel. Ale postupně, jako by se rozplýval, vzhled zmizel a já se vrátil k vědomí reality a šel jsem dělat rozkazy a oznamoval sluhům smrt majitele domu. Když jsem se vrátil do místnosti, viděl jsem, že teď přede mnou leží jen bezvládná mrtvola. Takové zjevné důkazy o vynoření „esence“ z její pozemské schránky by měly sloužit jako prostředek k odstavení falešného strachu ze smrti a odhalit nám zcela jiné, správné chápání této podivuhodné proměny, která se v pravý čas odehrává v bytí každého z nás. O okamžiku našeho přechodu do posmrtného života bychom měli přemýšlet ne s hrůzou, ale s láskou. A ve skutečnosti „tam“ není žádná zima, žádný hlad, žádná fyzická nemoc, žádná zklamání jakéhokoli druhu, žádné oddělení: to vše jsou vlastnosti vlastní pouze zemi: tam, podle obrazu sv. Pavle, pro všechny svaté byla připravena tak velká blaženost, že oko nevidělo, ucho neslyšelo a srdce nepřišlo na to, co Bůh připravil těm, kdo ho milují. Čeho se vlastně bojíme? Bojíme se neznámého, často vůbec nevěříme v existenci pokračování života po smrti smrtelného těla. Bojíme se neexistence. Všichni máme lásku k životu, a proto smrt, v jejímž okamžiku ve většině případů nedokážeme jasně uchopit oddělení duše od těla, se nám jeví jako konec celého bytí. Zde jsou však přesvědčivá fakta o projevech, které dokazují, že kromě nám viditelného světa skutečně existuje, a nám velmi blízká, další sféra existence, neuchopitelná našim smyslům, která však čas od času pronikne do naší oblasti, aby nám připomněla, že náš život je nekonečný a že po změně, která se odehrála v našem bytí, pokračuje, ale ve zlepšených podmínkách existence. Tyto důkazy jsou nám podávány různými způsoby, ale všechny tyto způsoby pocházejí ze stejné oblasti, jejíž obyvatelé se nám čas od času a za příhodných podmínek snaží připomenout, ponořeni do hmotné temnoty představ o věcech, lepší svět, jehož se nevyhnutelně staneme občany. Jedním z otvorů, které nám umožňují nahlédnout „tam“, je somnambulismus. Člověk je v podstatě stejný „duch“ jako obyvatel lepšího světa, jen s tím rozdílem, že jsme stále zatíženi svou hrubohmotnou schránkou. Ti z nás, kteří mají schopnost usnout „vyšším spánkem“, tj. somnambulním nebo transovým spánkem (což je totéž), jsou v tomto stavu částečně se svým „duchem“ natolik na pokraji dalšího, mimohmotného stádia existence, že v této době, jako by bylo tělo mrtvé, dostávají příležitost někdy vidět a slyšet něco v nadzemském spánku, o kterém skutečně mluví. Somnambulisté jsou na pomezí dvou světů, protože v důsledku hlubokého mdloby 21 jejich tělo ve stavu blízkém polosmrti do jisté míry poskytuje dočasnou svobodu „duchu“, který pak může něco slyšet a vidět v nadpozemské oblasti. V takovém stavu duality se somnambulista někdy stává jasnovidným a jasnoslyšným. V závislosti na stupni dočasného oddělení „esence“ somnambulisty od jeho pozemského, hrubohmotného těla, je ve větším či menším kontaktu s jiným světem. Někteří somnambulisté vidí pouze pozemské předměty, které jsou většině lidí skryté, například dokážou určit nemoc ukrytou v člověku a někdy dávat léky proti nemocem, jako by dostávali vyšší poznání věcí. Některé lze „v podstatě“ přepravovat na velké vzdálenosti, a když vidí, co se tam děje, sdělují nám zprávy o našich vzdálených přátelích, jejichž dopisy brzy potvrzují to, co nám somnambulista řekl při znecitlivění těla. Jiní mluví sami od sebe a vidí mnohem více duchovníma očima. Během somnambulního spánku se člověk dostává do výše, než je jeho normální stav: často pak mluví a někdy píše (médium) o věcech, které sám ani přítomné nezná, a proto nemůže být řeč o tom, že by mu osobnosti kolem něj „vštěpovaly“ myšlenky. Všichni experimentátoři v této nejzajímavější oblasti „lidského ducha“ 22 jistě narážejí na dualitu lidské bytosti, na jejímž základě zakládají své závěry o věčnosti lidského „ducha“ a o jeho existenci odděleně od pozemského těla, po jeho smrti. „Odhalení somnambulistů“ se všichni shodují v hlavních rysech, ale každý subjekt mluví svým vlastním jazykem, svými vlastními slovy a do té míry, že je pro každého možné vyjádřit to, co viděl a slyšel v nadpozemské sféře. Může být pro ně obtížné sdělit docela přesně to, co se týká nadpozemských věcí, což by nás však nemělo překvapit, pochopíme-li, že naše slova mohou vyjadřovat pouze pozemské věci, pozemské pocity, pro které jsou tato slova pouze uzpůsobena. Zde je příklad rozhovoru se somnambulistou: „Případ vize duchovního světa“ (překlad z němčiny). Autorem článku je pastor Werner. Rozhovor se odehrává mezi ním a jeho poddaným R. 23 Werner. Říkáte, že magnetický spánek je blízko smrti nebo jemu podobný. Můžete mi vysvětlit, co mají společného? R. "Můžu." Magnetický spánek je podobný smrti v tom, že „duše“ opouští tělo úplně stejným způsobem. Jak se to dělá, vám teď nedokážu přesně vysvětlit. Dokážu si představit jen své pocity. Ve svém současném stavu zacházím se svým tělem jako s příbytkem duše, jehož okny mohu v bdělém, normálním stavu vyhlížet z jednoho nebo druhého z jejích oken. V somnambulním stavu cítím, že moje duše opustila „dům“ a zavřela za sebou dveře svého příbytku: proto nyní vidím vás a své tělo tak, jak třetí osoba vidí skupinu lidí, která je jemu cizí. Stojím po tvé levé straně a dívám se na tebe a na své vlastní tělo, poznávám se jako bytost oddělená od tebe a od něho." Otázka: Stává se to po smrti? R. "Naprosto ano. Jediný rozdíl je v tom, že pak návrat do těla již není možný: "dveře" jsou zcela zavřené. Ale protože "duch" se nikdy neobejde bez "duše", je s ní spojen jako duše s tělem, nemůže bez ní zcela povstat... A "duše" není tak snadno oddělena od těla jako "duch", což je v podstatě jen důsledek toho, že tělo má. Společné s tím, že miluje tělo, tíhne k němu, opouští ho, bere si s sebou jeho vlastnosti (ne vždy vznešené kvality), protože tyto vlastnosti se s ní staly důvěrně známé, blízké, srostlé s ní. Otázka: Můžete vysvětlit, jak jsou duch a duše spojeny s tělem? R. "Pokusím se. Duše je vnitřním pocitem člověka. Duch skrze ni vyjadřuje svou činnost. Dává jí impuls, aby projevovala své projevy navenek: ale aby duše mohla projevovat působení ducha vnějšími orgány, je potřeba něco, co slouží jako vodič, který uvádí tělo do pohybu a dodává mu vitalitu. Je to velmi jemná hmota, která tvoří to nejmenší částice těla a slouží k tomu, aby se naplňovala jako součást celého těla duše; jeho spojení s ním." Otázka: Není to takzvaná „neuropsychická síla“? R. V myšlení je to správné. Právě to dodává tělu vitalitu a sílu jednat. Ale nejde o jméno." Otázka: Kam jde tato „neuropsychická“ síla po smrti člověka? R. Na základě samotné podstaty duše se tato síla svým neustálým působením na tělo a úzkým stykem s ním stává tělu blíže. Slouží jako prostředek pro vnější vyjádření impulsů „duše“ prostřednictvím orgánů těla. Když duše opustí tělo, tato jemná substance ji následuje. Pokud by zůstalo v těle, toto by si zachovalo svou vitalitu, přestože ho duše opustila 24. Příkladem toho je současný stav mého pozemského těla. Po smrti těla „nervově-psychická síla“ postupně ztrácí svou hrubost, kterou čerpala z hmotného organismu, a. nakonec je zcela opotřebován duší, jejímž údělem je konečně a úplně splynout s duchem a dosáhnout stejného osvícení jako ona.“ Otázka: Proč však tato síla zůstává duši?... Jakou povinnost vykonává po smrti těla?... R. "Nadále je doplňkem duše a. i když je nesrovnatelně těžší a drsnější než ona, stále se nehodí pro naši pozemskou vizi. Při přechodu do nového stavu se duše nemůže okamžitě osvobodit od této drsné částice sebe sama: každá duše si s sebou bere podíl na svých pozemských vlastnostech a aspiracích, proto je velmi neuropsychickou silou přitahována a přilnuta k opuštěné zemi duše touto samou neuropsychickou silou. neuropsychickou sílu a jejím prostřednictvím se mohou zviditelnit a slyšet pro obyvatele Země pouze pomocí hmotné podstaty. Při umírání už člověk netrpí, protože hlavní body spojení mezi tělem a duší jsou přerušeny umírající nemocí; cukání v obličeji a údech těla je důsledkem snahy ducha oddělit se od své pozemské schránky, která se zároveň mechanicky chvěje, podobně jako se chvěje a chvěje zastaralá kůže červa, když je stažena k sobě svým živým obsahem, připravuje se vyklouznout z této již mrtvé schránky, což mu dalo podobu nového subjektu, který se jeví ve stejné podobě jako červ. kokon, který si s sebou bere „život“. S definitivním odchodem života z ní se kůže červa přestane pohybovat, protože byla uvedena do pohybu tím, co se z ní vylíhlo. Proměna červa v zámotek a následně zámotek v motýla je samozřejmě jen slabým zdáním velké metamorfózy, která promění pozemského tvora v ex-pozemského, ale přesto je to náznak, který nám slouží jako jasný důkaz, že individuální život se změnou skořápky nekončí. Vše živé na Zemi prochází řadou proměn, z nichž smrt je nejvyšší a poslední metamorfózou, která se odehrává v rámci pozemské oblasti. V jednotlivci se nadále odehrávají další změny nad rámec toho, co je nám dostupné a slouží k větší a větší spiritualitě člověka, který přijal život k dosažení úplné blaženosti, ale svým vlastním úsilím na zemi, podřízený živé víře v Boha a našeho Pána Ježíše Krista, naději v něho a ohnivé lásce k němu a našim bližním a také podřízený živé jednotě s Pravoslavnou církví Kristovou. Normální proces přeměny člověka na bývalého člověka tedy probíhá bezbolestně, ale v případě násilné smrti nebo smrti utonutím, kdy nemoc nenarušila spojení mezi tělem a duší, musí být propast mezi nimi, alespoň v okamžiku před nástupem smrti, doprovázena strašlivými mukami, samozřejmě těla, a ne duše, protože duše nemůže zažít fyzickou bolest. Události, které se odehrávají mezi lidmi, kteří nechápou celý rozsah jevu, jsou zvláště významné, když jsou aktivními nástroji malé děti, jako například následující incident, který se stal mezi lidmi, kteří jsou již zcela negramotní. V roce 1892 žila mezi našimi vesnickými služebníky jistá Anna Stuzina se svým synem Koljou, kterému ještě nebyly čtyři roky. Anna, mladá a zdravá selka, dělala všechny podřadné práce v domě a bydlela v domě s kuchařkou Makarovnou, která se do Kolji zamilovala a vždy mi vyprávěla o tom, jak byl „chytrý za hranice svých let“. Z těchto příběhů vyplynulo, že Koljuška s velkýma očima a baculatými růžovými tvářemi byl plný „světské moudrosti“ a navzdory svému útlému věku už věděl, jak být mazaný a lichotit, když to potřeboval. Aby vylákal sladký kousek, pohladil kuchaře: "Makavno, nemám rád mámu!" Miluju tě!" A srdce bezdětné Makarovny se roztavilo a před chlapcem, který byl obecně velmi náchylný k nadměrnému pojídání, se objevil šálek tvarohu nebo kus smaženice. Kolja udělal totéž se svou matkou: když z ní chtěl něco vylákat, políbil ji; ujistil se, že "Makavna není svobodná, ale matka je svobodná," a že on pouze miluje ji. To vše říkám, abych charakterizoval Kolju. Když jsem obdivoval zdravé, krásné dítě, myslel jsem si: "Tohle bude žít dlouho! Takové děti neumírají - jsou hroudou chodící hmoty!" Ale ve skutečnosti se ukázalo, že Stickleback, který byl nemocný jen jeden týden, odešel téhož podzimu do jiného, ​​lepšího světa. Zpočátku se zdálo, že nemoc není nebezpečná, ale Anna neposlechla mé rady a dovolila svému synovi, který se v posteli nudil, aby si šel hrát do kuchyně, kde byla podlaha kamenná a studená a vnější dveře byly neustále volně zavřené, dovnitř proudil čerstvý vzduch z ulice, a dítě se ještě víc nachladilo a nakonec onemocnělo bolestí v krku. Dva dny před svou smrtí řekl Kolja své matce: "Pojď, uvidíme se, mami!" - Kde, synu?... Jaká duše? – ptá se překvapená Anna. "A tam letí!... Je jednou z nás - a já se nebojím!" - odpoví Kolja a ukáže prstem na strop. Když jsem se od Makarovny doslechl o vizi malého pacienta, řekl jsem Anně, aby se znovu zeptala Kolji na tuto „duši“, a stál jsem za dveřmi, takže mě Kolja neviděl, ale mohl jsem ho sledovat škvírou ve dveřích. Anna, která nyní začala být ke svému dítěti milejší, si lehla vedle něj na svou velkou postel, kde leželo, a hladila ho a zeptala se: "Synu! Je duše ještě tady? - "Ne, odletěla!" - odpověděl Kolja; ale náhle se chlapec usmál, ukázal prstem vzhůru a radostně zvolal: „Tady je zase tady! Je svobodná!...Vidíme se, mami?" Otázkou je, kde mohl Stickleback získat myšlenku duše létající nad ním?! A také to, že „je jedna z našich, tedy že není cizí, ale stvoření blízké jejich rodině?! Pochopitelně, že ani Anna, ani Makarovna mu nemohly vštípit představu létající duše, protože ani jeden, ani druhý se nevyznačovali religiozitou, a chlapec se od nich mohl naučit jen nadávky, že tyto ženy, obě energické povahy, se k sobě často chovaly s takovými vizemi, ve svárech! dítě bylo celé hodiny zaneprázdněno jídlem; jeho matka, která ho tížila, byla potěšena, když se Kolja, pohodlně sedící na nízké lavici u zdi v kuchyni, zcela ponořil do hltání velké porce ovesné kaše s mlékem, a proto, když se chlapci zjevil jasný posel, který, jak by se dalo myslet, dostal příkaz být přítomen na Koljově světě, bylo jasné, že se probudím v jejich dítěti. V další manifestaci jedné nedávno zesnulé ženy je zvláště jasně viditelný zamýšlený cíl – dát svému opuštěnému manželovi na zemi silný důkaz, že nadále existuje a že to byla ona, kdo se projevil. V roce 1874 zemřela v Paříži sestra mého manžela Ekaterina Andreevna Shskaya. V té době žila v našem provinčním městě Simbirsk osamělá stařena, paní Uzatisová, která se těšila záštitě a nějaké pomoci od pánů Sh-skys, ale kvůli slabému zraku a hlavně kvůli své nízké gramotnosti s nimi nebyla v korespondenci, a proto nevěděla o smrti paní Sh-skaya, která se právě stala. Jednoho dne, za soumraku, paní Uzatisová vidí někoho vcházet do jejího pokoje. - "Jsi to ty, Arisho?" - zeptala se v domnění, že ji obsluhuje žena, ale bez odpovědi začala stařenka pokukovat po osobě, která se k ní přibližovala, a když poznala toho, kdo vešel, šla jí naproti a radostně zvolala: "Má drahá, Jekatěrino Andrejevno, jak je to dávno, co jsi přijela?"... Paní Uzatisová poté řekla svou vizi několika lidem a popsala kostým, o kterém si „myslela“ E.K. Sh-skaya měla na sobě:... „Širokou, houpající se šedou kapuci, lemovanou karmínovou... Na hlavě měla bílou čepici...“ O něco později manžel zesnulé, který má panství v naší provincii, navštívil paní Uzatisovou při průjezdu Simbirskem. Když mu začala říkat, že ještě nevěděla o smrti jeho zesnulé manželky, viděla E.A. vešel do místnosti, kde nebyl nikdo kromě paní Uzatisové, a začal popisovat oděv zesnulé, Sh-sky stařenu náhle zastavil: - Tady v žádném případě není všechno pravda! - řekl. - Pravda, zesnulá měla na sobě šedou hedvábnou kápi, vskutku, lemovanou karmínovou, kterou jsem jí na její přání koupil krátce před její smrtí hotovou, ale vždy ji nosila se šerpou koupenou s kápí a zesnulá s ní byla samozřejmě přepásaná. Pokud předpokládáme, že to byla skutečně ona, kdo se vám zjevil právě v šatech, ve kterých byla uložena v rakvi (měla skutečně tylovou čepici), pak by určitě měla mít šerpu!… "Už nevím, proč se mi zjevila bez šerpy, ale viděl jsem ji v kapuci, která nebyla přepásaná a široce na ní vlála!" – Paní Uzatisová stála za svým. Po návratu do Petrohradu ke své osiřelé rodině, která se tam přestěhovala po smrti své matky, se pan Sh-sky, kterého přesto zarazilo, že se jeho zesnulá manželka objevila přibližně v kostýmu, do kterého byla oblečena, když už byla mrtvá, obrátil na služebnou, která byla u E.A. až do poslední minuty jejího života: - Duňjašo, ta kapuce, do které jsi oblékala zesnulou, měla šerpu a ty jsi ji s ní přepásal, že? – zeptal se. Dunyasha, trochu zaskočený, odpověděl: "Ano," opravdu tam byla šerpa... Ale... zapomněl jsem jí ji nasadit. ?... Byl jsem tak zmatený, že jsem zapomněl na šerpu... Prosím, odpusťte mi! - Kde je ta křídla?! – stále překvapenější, zeptal se pan Sh-sky. Dunyasha šel do místnosti, kde byly uloženy truhly s věcmi, a přinesl přesně tu karmínovou hedvábnou šňůru se střapci, která byla součástí kápě, která byla panu Shovi dosti povědomá, kterou pořídil on sám na žádost své téměř umírající manželky, která si najednou přála mít nové šaty, když dočasně pocítila určité zlepšení, jak se to stává u konzumentů. V té době jsem byl v Petrohradě a slyšel jsem tento příběh od pana Sh. sám, který byl tehdy pod prvním dojmem této skutečnosti, což ho velmi ohromilo. Podrobnosti o toaletě v tomto případě mají velký význam. Kdyby se E. A. Sh-skaya objevila v šatech známých paní Uzatisové, pan Sh. mohl si myslet, že stará žena usnula a viděla ve snu jeho zesnulou manželku. Faktem ale je, že paní Uzatisová nevěděla nic o šedé kápi, stylu swingu a hlavně o absenci šerpy. Tyto detaily toalety znovu se objevující paní Sh. sloužil jako pravdivý důkaz (udělali test, jak říkají Angličané) vzhledu tohoto konkrétního zesnulého. „Šerpa“, bez ohledu na to, jak bezvýznamná byla sama o sobě, sehrála velkou roli v životě pana Sh., jehož názory náhle nabraly jiný směr a zemřel s plnou vírou, že individuální život nemá hranice. Mimochodem zmíním, že pár dní před svou smrtí pan Sh. předpověděl den a hodinu svého přechodu do jiného světa a vysvětlil to tím, že mu jeho „Katja“ slíbila (viděl ji ve snu), že si pro něj přesně tehdy přijde; a že zesnulá zjevně splnila svůj slib, protože umírající s radostným vyslovením jejího jména vydechl naposledy. Pro ty, kteří žijí vnějším životem, kteří se zabývají výhradně každodenními předměty, to vše bude připadat jako „nesmysl“, nad kterým nemá cenu se zdržovat ani vteřinu. Ať si to zatím myslí takhle. I pro ně přijde „hodina“, kdy jejich myšlenky naberou duchovnější směr a přestanou považovat za „nesmysl“ vše, co se netýká výhradně otázek jejich denního chleba a pozemského blaha. Po přečtení o vzhledu zesnulého E. A. Sh-skaya; čtenáři mají právo vznést námitku. "Proč se místo toho, aby se ukázala staré ženě Uzatis, neukázala svému manželovi, jejímu nejbližšímu člověku na zemi?... Proč ne svým dětem?"... Bývalí bývalí lidé nám neodhalují všechny podmínky jejich sféry, protože mnoho nám musí zůstat tajemstvím, říkají. Z toho, co nám je dovoleno sdělit, však víme, že se mohou stát viditelnými pouze pro ty z nás, kteří jsou obdařeni schopností, kterou nazýváme mediumita, tedy onou zvláštní citlivostí, která umožňuje zachytit nebo vnímat projevy bývalých lidí. Není pochyb o tom, že zesnulá E. A. Sh-skaya měla nejvroucnější touhu ukázat se svému manželovi a že účelem její manifestace bylo přesně, tak či onak, ovlivnit vědomí pana Sh., ale že on, neobdařený schopností vycítit přítomnost nadpozemských bytostí, neměla příležitost, nebyla schopna přímo ovlivnit, kdo má dar, který se zjevuje panu Uzatimu, a proto zvolila jinou cestu. vnímat projevy „odtud“, a tak mu, alespoň nepřímo, prohlašovat o sobě a o jiném životě. Pokud jde o to, proč E.A. neukázala se svým dětem, chápala o nic hůř než my, jak malý význam se obecně přikládá dětským příběhům, nedůvěřuje jejich pravdivosti. Pokud by se ukázala svým dětem, starší by řekli, že si to „vymysleli“ a přísně by jim zakázali opakovat „takové nesmysly“ v obavě, že „dětská fantazie jim rozruší nervy“ a obecně to ovlivní jejich zdraví. Projevy citlivosti a s nimi související fakta jasnozřivosti mezi negramotnými lidmi, vážností jejich odhalení, slouží jako nejlepší potvrzení jevů, které čas od času pronikají do našeho šera pozemského kraje, aby nám připomněly existenci vedle nás země, kde se vše podřizuje zákonu lásky v jeho nejvyšším smyslu. Vesnice Shishmarevo, táhnoucí se podél úzké řeky v délce čtyř mil, nedávno patřila mým příbuzným B-m. Daleko od selských domů, na okraji vesnice, ve své cele žila Matryona Ilyinichna, postarší rolnice, která se od mládí dobrovolně vzdala manželství a věnovala se službě své rodině. Poté, co pohřbila všechny své blízké, začala se starat o to, jak pomoci každému cizinci. Její dobré skutky se staly známými, protože je těžké je ve vesnici skrýt. Nejprve k ní přicházeli pro radu lidé z okolních vesnic a pak začali přicházet zdaleka. A nejen obyčejní lidé hledali u Matryony Ilyinichny morální podporu, protože to byla skutečná „doktorka duše“: všichni od ní odcházeli uklidněni nebo alespoň uklidněni. Postupně se v ní rozvinul vhled, který se v průběhu let zintenzivnil, ke škodě jejích fyzických sil, zejména zraku: oslabené pozemské tělo, když bylo ještě naživu, do jisté míry dávalo občas svobodu její duši, osvobozovalo ji od pout, umožňovalo jí předvídat okolnosti těch, kteří ji navštívili, a předpovídat jim budoucnost; její předpovědi, které se potvrdily, dále posílily její pověst jako „milosti Bohu“. Sám statkář i místní farář moudrou stařenku ochotně navštěvovali, hodinu až dvě u ní poseděli, povídali si o náboženství a žasli nad její přirozenou inteligencí, když mluvila nejen o modlitbě, ale i o všedních věcech, o záležitostech svých obdivovatelů a známých. Matryona Ilyinichna měla také vize. Předpověděla knězi této vesnice jeho blízkou smrt a on se jí po smrti zjevil a mluvil s ní o svém novém stavu. Předpověděla i smrt majitele tohoto panství. Ale chci vám říct o jedné příhodě z jejích snů. Na panském statku ve vesnici Shishmareva umírala stará hospodyně Elikonida Markelovna, která už dlouho žila v důchodu. Tři dny byla bez jazyka a ležela se zavřenýma očima; jen její vzácné dýchání dokázalo, že život v ní ještě úplně nevymřel. Najednou přišla neteř Matryony Ilyinichny, která jí sloužila, a přistoupila k umírající ženě, uklonila se jí od pasu a pak řekla: "Teta nařídila, aby vám poblahopřála k příchodu drahých hostů - Božích jasných poslů!" Umírající pomalu zvedla svá tři dny zavřená víčka a k překvapení přítomných odpověděla: "Děkuji!... Chápu!" "Pak znovu upadla v zapomnění a brzy se vzdala ducha." Přítomní mi o tom sami řekli. Nyní vyvstávají otázky: Co je to za posly?... Proč přišli?... Kde na ně mohla tato selka přijít, kdyby nebyla jasnovidná a kdyby přítomnost misionářů, čekajících na okamžik předání této duše do jejich moci, nebyla tou nejjistější, největší z pravd. Pokud by „poslové“ ve skutečnosti neexistovali, proč by je tato bohabojná, zbožná stařena, která považovala sebemenší lež za velký přestupek před Všemohoucím, vymýšlela? Odkud pochází tato identita zjevení, když vše bylo jen výplodem fantazie? Je to opravdu "jen ženský nesmysl?" Tyto opakující se „záblesky“, vždy stejného významu, neslouží jako jasný paprsek světla v temnotě, ve které žijeme, náhle osvětlující myšlenky těch z nás, jejichž intelekt je schopen toto světlo vnímat a uchopit. Opakuji: Velmi bych si přál, aby pánové materialisté na chvíli odložili svou aroganci, alespoň na chvíli si dali práci s přemýšlením a pak si svědomitě odpověděli na otázku: proč se ve všech koutech země, mezi nejrozmanitějšími sociálními situacemi, v kronikách téměř každé rodiny objevují vzpomínky na jevy podobné těm, které jsem měl možnost pozorovat? tělo hmyzu, na jehož studiu vědci tak pilně pracují. Koneckonců mluvíme o pokračování naší existence za hranicemi pozemského života a řešení této otázky v pozitivním smyslu ze strany významných osobností vědy by zcela změnilo názory většiny, jejichž morální úroveň je v důsledku naprosté nedůvěry v budoucí život způsobené jednostranným vysvětlováním přírodních zákonů stejnými vědci v současné době tak nízká, že jejich vlastní touhy a fyzické touhy nemají žádnou jinou fyzickou touhu. Je vzácné slyšet: „Jaká je touha, jaká je potřeba zlomit se a myslet na tzv. „bližního“?!... Proč to vaše pověstné sebezdokonalování?! Proč bych se lámal a staral se o svou duchovní stránku, která dříve nebo později musí zemřít, protože smrtí vše končí! Nová generace by žila úplně jinak, s desetinásobnou energií, kdyby před sebou viděla boj proti svému rozumnému sobectví! Nechť popírači naší nesmrtelnosti, např. pan Bitner, nuceni uznat jevy, ale bez dlouhého přemýšlení o jejich hlubokém významu nenávratně usoudili, že všechny jsou vysvětleny telepatií a silou elektřiny nasycující lidské tělo (budete si myslet, že na to před panem Bitnerem nikoho nenapadlo!) - a že brzy bude možné zcela odhodit, nechat ho úplně odhodit, nechat ho používat, jen jednu cestu, která je jen tou elektřinou, elektřinou, tou elektřinou, tyto nerozumné síly samy o sobě, bez účasti myslících bytostí, které je ovládají, by nám rozumně vysvětlily, odkud starší Matryona Ilyinichna získala „jasné posly“ a proč ona, bydlící dvě míle od domu pána, ne dva dny nebo den, ale téměř v okamžiku smrti staré hospodyně, poslala svou neteř, aby jí poblahopřála k příchodu milých hostů? Proč mohla umírající žena, která už několik dní ležela jako živá mrtvola, otevřít oči a říct, že je „vidí?...“ Pánové „Bitnerové“ autoritativně prohlašují, že „smrtí všechno končí“, a věří, že mají rozumné právo jediným tahem pera vyřešit problém, do kterého se nikdy vážně neponořili a nedali si tu námahu podívat se „na druhou stranu mince“ se zaměřením výhradně na její vnější stránku. Nemůžeme odmítnout fakt jen proto, že se nám nelíbí, ale hlavně proto, že se mu ještě neumíme přizpůsobit. Proč se srovnávat se slavným astronomem, který nechtěl připustit pád aerolitů, protože „z nebe nemůže padat kámen ani železo!? (Vyňato ve zkratce z „Rebus“ 1899, č. 13–17; 19–21; 23–24; 26; 28–30; 45; 47). Z dopisu prince D.K. U-va rektorovi Kazaňského semináře arch. Platonov (po arcibiskupu Kostromovi): napsáno 10. září 1842 Z dopisu zadonského hieromonka Zosimy V.A.K. b ze dne 21. ledna 1860. Podrobné informace o jejím životě v podání A. Kovalevského viz prosinec. kniha "Oduševnělý. přečti." 1871 Pokud si pamatuji, matka mé tety ukončila svůj život nespokojeně s ní. Tetu jsem velmi miloval; byla to pozoruhodně inteligentní, přísně morální žena, hluboce respektovaná každým, kdo ji znal. Tento příběh, za jehož autentičnost nemůžeme ručit, je zde umístěn jako vynikající ilustrace prožitých pocitů při přechodu do posmrtného života. Prot. G. D-ko. Rada proti herezi Pelagia a Celestia. Viz například Illiad 17.44 čl.: Odysse. 18, 130. Názor starověkých Pelagnanů a nejnovějších racionalistů. Viz op. Lekkn: „Historie vzniku a vlivu racionalismu v Evropě“, s. 220 atd. Moudrost a dobrota Boží, str. 235. Viz naše historická, teologická a filozofická studie: o přípravě lidského rodu na přijetí křesťanství. Kněz Gr. Djačenko. Poznámka zpracovatele: článek paní Saburové, vyznačující se mimořádnou živostí podání a ve svých hlavních rysech věrný hlavním bodům křesťanského učení o smrti a posmrtném životě, obsahuje zejména některé extrémy spiritualistického učení, s nimiž nelze souhlasit. Jedná se o učení o astrálním těle duše, přijaté bezprostředně po smrti duše (místo oslaveného těla po všeobecném vzkříšení), takové jsou výrazy: bývalý člověk (v. duch zemřelého), misionářští duchové (v. strážní andělé) atd. Je třeba na to pamatovat při čtení tohoto článku. Zde mluvíme o duši bez těla a astrální (éterické) skořápce a o tom, co jsme zmínili v poznámce na začátku tohoto článku. Přeháním, neboť jen ze zvláštní vůle Boží dochází k vzácným případům zjevení mrtvých. Prot. G. D-ko. Tato vize je vlastní každému z nás, ale pro většinu je v latentním stavu, to znamená, že se neprojevuje v „souhrnném“, pozemském stavu člověka. Ikony (pravoslavné církve) Nanebevzetí Matky Boží, kde je duše Matky Boží zobrazena jako děťátko v náručí Spasitele, do jisté míry, a jen do určité míry, činí tento předpoklad poněkud pravděpodobným. Prot. G. D-ko. Všimněme si, že někteří světci, například Antonín Veliký a další, měli tu čest vidět duše umírajících ve smyslném obrazu. Prot. G. D-ko. Slovo „omdlévání“ vypovídá o stavu kolapsu člověka. Z nich jmenujme: Dr. Kerner, Dr. Zhnbier, Baron Hellenbaz, du Prel. Článek byl napsán v roce 1847. Werner byl v té době farářem ve městě Beckelsbers-Stulz na Rýně. Je třeba předpokládat, že částečka této vitální síly stále zůstává v mrtvole, soudě podle skutečnosti, že i když se ještě nerozložila, stále v ní působí rostlinný život: nehty a vlasy na oholené tváři trochu rostou na mrtvolách, které byly z nějakého důvodu vykopány nějakou dobu po jejich pohřbu. Mohlo by vás zajímat: