Глава 2 Исход души из тела

1. Разкази за изхода на душата от тялото, извлечени от произведенията на св. Григорий Велики. В най-древните жития и разкази за светци, източни и западни, намираме следните картини на изхода на душата. В Житието на Антоний Велики, съставено от св. Атанасий Велики, което през 4-ти век вече е преведено на латински (Еватрий, антиохийски презвитер), се разказва за видението на Антоний за „душата на Амоний от Нитрия, придружена от ангели, възнасяща се на небето“. Блажени Йероним съобщава за подобно видение на Антоний Велики - видение на душата на Павел Тиваидски, възнасяща се на небето. За смъртта на самия Антоний в живота му се казва, че „яснотата на лицето му в момента на смъртта вече показва присъствието на ангели, които са слезли да отнесат душата му“ (на небето). Сулпиций Север (IV-V в.) в разкази за живота и смъртта на бл. Мартина съобщава, че е имал видение насън; "Стори ми се", пише той, "че един бл. Мартин, в бяла дреха, с огнено лице, със звездни очи. В ръцете му видях брошура от живота му, съставена от мен; аз му се поклоних, приех благословията и тогава той изчезна във висините. Малко по-късно, по същата пътека, по която видях бл. Мартин, неговият ученик Сен Клар. Наистина, както се оказа, при този път бл. Мартин напусна земния живот." На друго място Сулпиций Север допълва тази история, че много преди смъртта на бл. Мартин предсказа част от смъртта си и в момента на смъртта, като видя дявола до себе си, той възкликна: "Защо си тук, свирепо животно? Няма да намериш нищо в мен; Авраамовото лоно ме приема." Отпътуването на душите в отвъдния живот е изобразено с точно същите термини в историите на „Разговорите“ на Григорий Велики. „Много от нашите са от хора, близки ни по време и по взаимоотношения“, казва св. Григорий Велики, който с чиста вяра и пламенна молитва очистил окото на ума си, многократно виждал душите да излизат от тялото“ (Диал. IV, 7) – и сега в по-голямата си част той цитира разкази-послания именно на такива лица, разкази на „самоочевидци“ или предадени от техните думи от другите... Св. Бенедикт, чийто живот с такова дълбоко вдъхновение Св. Григорий Велики описва във 2-ра книга. „Разговори“, този велик аскет, „бащата и водач“ на западното монашество, имаше видение за изхода на душата на Герман, епископ на Капуа. Обстоятелствата, при които се случи видението, и самият разказ за него от св. Григорий са уловени с трогателна сърдечност и очарователното очарование на етиологичния стил. "Серванд, дякон и абат на манастира", казва той, "учреден в Кампания от известен патриций Либерий, често посещавал манастира на Свети Бенедикт. И двамата бяха много близки, тъй като този човек, подобно на Свети Бенедикт, беше изпълнен с ученията на небесната благодат и затова те взаимно се подхранваха с разговори за вечния живот и по този начин, поне в сърцата им, вкусиха от сладката храна на небесното отечество, на която още не можаха да се насладят напълно (тук на земята). Когато настъпил часът на почивката, преподобният Бенедикт отишъл в горната част на манастирската кула, а дякон Серванд бил поставен в долните части; имаше и проходна стълба, която водеше отдолу нагоре. Пред кулата, на известно разстояние, имаше жилище за учениците и на двамата. Един ден, докато братята още спяха, Бенедикт стана за нощна молитва и се помоли на прозореца на Всемогъщия Бог; Изведнъж, в най-дълбоката полунощ, той видя светлина, която освети цялата тъмнина на нощта, която блестеше толкова много, че нощта стана по-ярка от деня. Изключително удивително събитие последва това озарение: целият свят, както той сам каза по-късно, беше събран пред очите му, сякаш под един слънчев лъч. Преподобният отец вперил внимателен поглед в този блясък на небесната светлина и видял в огненото сияние носената от ангелите душа на капуанския епископ Герман. Тогава той пожела да има Серванд за себе си, като повтори името му два-три пъти. Серванд веднага се събуди от необичайния вик на този човек, качи се горе, погледна и видя само малка част от света. Той беше удивен от чудото, а светецът му разказа по ред какво се случва и веднага го изпрати в Капуа, за да разбере какво става с епископ Герман - оказа се, че той вече е починал, и умря точно в момента, в който светецът видя възнесението си на небето "... Смъртта на св. Бенедикт също беше разкрита в чудно видение на двама от неговите ученици, които бяха на различни места и далеч един от друг: „В същия ден (в деня на смъртта му), казва св. Григорий, двама от неговите ученици, единият, който остана в манастира, а другият, който беше далеч, имаха точно същото видение. Те видяха как пътят се простираше, покрит с дрехи и осветен от много светещи кандила, на изток от манастира, нагоре към небето. Съпруг в светли дрехи се появи отгоре пред всяка от тях и попита чий път виждат. Те отговориха, че не знаят. Човекът, който се яви, каза: това е пътят, по който Бенедикт, възлюбен от Господа, се възнася на небето "... (кн. II, гл. 37, - руски превод, стр. 149; срв. книга IV, гл. 9). Понякога хората с праведен живот предвиждат наближаването на смъртта и се подготвят за нея предварително или са уведомени за специални чудотворни явления, които означават техния задгробен живот. За да докаже това, Свети Григорий дава история за своята леля Фарсила, която той също съобщава в един от своите разговори върху Евангелието ... "Баща ми - казва той - имаше три сестри, и трите от които бяха свети девици (в монашество): едната от тях се казваше Фарсила, другата Гордиана, третата Емилиана. Всички запалени с една и съща ревност, посветени по едно и също време, живеещи под установено Те прекарват живота си извън манастира, в собствения си дом. И когато са били в това съжителство дълго време, Фарсила и Емилиана започват да растат в ежедневни прирасти на любовта към своя Създател и, бидейки една плът, преминават духом във вечността, напротив, душата на Гордиана започва да изстива от топлината на вътрешната си любов чрез ежедневните си загуби и малко по малко да се връща към любовта на този век... Една нощ моята леля Фарсила, която беше по-почтена и превъзхождаше сестрите си със силата на постоянната молитва, внимателното изтощение на плътта, изключителното въздържание и важността на високия живот, се появи, както тя самата каза, моят пра-пра-дядо Феликс, ректорът на тази римска църква, и като й показа жилището на непрестанната светлина, каза: „Ела, ще те заведа в това обиталище на светлината”... Тя се разболя и почина в навечерието на Рождество Христово, а ден по-късно се яви насън на сестра си Емилияна и каза: „Дойдох, за да прекарам без вас деня на Рождество Господне, да прекарам с вас светия ден Богоявление.” Тя, грижейки се за спасението на сестра си Гордиана, веднага й отговорила: „Ако дойда сама, на кого ще оставя нашата сестра Гордиана?“ Гордиана, нашата сестра, е посочена сред светските..." Това видение беше последвано веднага от телесна болест и в деня преди Богоявление тя почина." На смъртния одър на умиращия се случват различни явления, които означават изселването на душата, началото на нов живот за нея, явления, които са допълнително достъпни за външното възприятие на хората около смъртния одър и засвидетелствани от тях в многобройни истории... Така, според думите на един преподобен човек, Свети Григорий говори за смъртта на Спей, презвитер и абат на манастир в Нурсия: "Намирайки се сред братята, които беше призовал, той се причасти с тялото и кръвта на Господа, след което започна с тях тайнственото пеене на псалми и по време на самото пеене на братята, с молитва, предаде духа си на Бога. Всички присъстващи братя видяха как от устата му излетя гълъб, който веднага през отвора на покрива на храма, пред очите на братята, полетя към небето."... „Трябва да се вярва“, отбелязва св. Григорий по този повод, „че душата му се яви във вид на гълъб и чрез тази самата гледка Бог показа с каква простота му служи починалият му съпруг...“ За смъртта на друг презвитер, който не е назован, но който е известен на всички като светец. аскетичен живот, Григорий Велики предава историята (гл. 11), that “at the moment of death, surrounded by his loved ones and relatives, he began to exclaim: “Welcome, my lords, welcome!... But why do you honor me, your servant, with your visit?” А когато околните го попитаха към кого се обръща с въпроса, той отговори: „Не виждате ли, че св. ап. Не виждате ли първите от апостолите Петър и Павел? След това, произнасяйки думите: "Идвам, идвам!" предаде духа си." Citing this and other stories about the appearance of the Lord Jesus himself, the Mother of God and the saints to the dying righteous, Gregory the Great says that “it often happens to the righteous, when dying, to see saints next to them, so that in their presence, without sadness and fear, they can be freed from the shackles of the flesh...” Минутата на смъртта на праведника, в допълнение към посочените чудотворни явления, е придружена от много други - както в самия праведник (например прозрение в бъдещето), сякаш предусещайки началото на по-висок духовен живот, така и във външната заобикаляща природа: необикновен блясък на светлина, тамян, земетресения, бури. В потвърждение на това в книга 111. „Диалози” съдържа, наред с други неща, разказ за смъртта на Павлин Нолански: „Когато той беше вече в последните си минути, земята внезапно се разтърси и леглото, на което той лежеше, се разклати, а самата къща остана непоклатима. Духовете на мрака, под формата на лични и ужасни създания на чудовища, също се появяват пред леглата на умиращите, опитвайки се да завладеят душите им - под формата на „черни хора, маври - етиопци“ или под формата на „дракон“, с отворена уста, готвейки се да погълне умиращия. „Някой си Хрисаоргий“, според разказа на човек, близък до св. Григорий, игумен на манастир – точно преди душата да напусне тялото, той с отворени очи видял черни и страшни духове, които стояли пред него и били готови да грабнат душата му и да го отведат в адски затвор. Той се разтрепери, пребледня, започна високо да моли за забавяне и със странен и смутен глас повика сина си Максим... Цялото семейство се събра, плачеше и трепереше. Семейството не можело да види злите духове, от които страдал толкова много, но научили за присъствието им от объркването, бледността и треперенето на пациента. От страх от черните им лица Хрисаоргий се въртеше на леглото си; Легнах на лявата си страна, обърнат към стената, а те бяха навсякъде. Притиснат до прекомерност от тях, той се отчая, че няма да се освободи от тях и започна да крещи с висок глас: „Забавете поне до сутринта! Но по време на самия този вик душата беше взета от тялото."... Предавайки тази история, св. Григорий казва, че това видение послужило като "предупреждение за нас, които все още очаква Божието дълготърпение", тъй като за самия умиращ вече не можело да бъде от полза - душата му била взета от тялото. Според друга история един умиращ, за когото околните горещо се молели Господ да му прости неговото грехове, внезапно извика с висок глас, прекъсвайки молитвата: „Иди си, върви си, аз бях предаден на змея да бъда погълнат, но той не може да ме погълне поради твоето присъствие. Той вече ми глътна главата; дай му пространство, за да не ме измъчва повече, а да прави с мен каквото си иска. Ако съм му даден да бъда изяден, тогава защо се бавя заради теб?“ Тогава братята започнаха да му говорят: „Какво говориш, братко? Поставете върху себе си знака на светия кръст." Със силен вик той отговори: "Искам да се прекръстя, но люспите на дракона ми пречат." Като чуха за това, братята се проснаха на земята със сълзи и започнаха още по-горещо да се молят за неговото избавление. Изведнъж болният се почувства по-добре и той възкликна с висок глас: "Благодаря на Бога! Змеят, който искаше да ме погълне, избяга; прогонен от вашите молитви, той не можа да стои тук. Молете се само за греховете ми, защото аз съм готов да се покая и напълно да напусна светския живот." Така човекът, който, както беше казано, вече беше започнал да изстива в крайниците на тялото си, запазен за цял живот, се обърна към Бога с цялото си сърце; След това, като промени мислите си, той дълго се труди със съкрушено сърце и едва тогава душата му се освободи от тялото му. 2. Смъртта на праведника според истории в писма на очевидни свидетели а) Смъртта на Новоспаски йеромонах Филарет, в схимата на Фьодор 4 На 28 август (1842 г.) в 7 часа сутринта този старец мирно и свято почина от всички свои трудове. Бог ме удостои да му служа по време на десетдневното му боледуване и да бъда свидетел на много чудни случки, които желая да ви разкрия сам, като духовен приятел. Когато старейшината започна да чувства слабост, която все още беше безболезнена, той каза: „Моята смърт е близо“. Митрополит Ф. разпозна тези думи и побърза да посети стареца. Много утешителни и назидателни неща разказал старецът на епископа, който със сълзи изслушал думите на починалия. На 29-ти в катедралата Успение Богородично научих, че баща ми е много болен и побързах към Новоспаския манастир. И разбира се, намерих го в най-болезнено състояние, той стенеше много тежко; тъй като вътрешният огън на Антонов, особено в пикочния му мехур, започна да го изгаря. На 24-ти го оперираха и от тежкото кървене той получи известно облекчение: мъките му намаляха и той започна да се моли по-живо; с всеки свой дъх повтаряше: „Исусе, най-сладкият Спасителю”; дори когато заспиваше, действието на сърдечната молитва в него не преставаше. През нощта на 26-ти, може би в един часа през нощта, старецът внезапно се вдъхнови; невидима сила го повдигна, той се изправи и като посочи с пръст вратата, възкликна: "Ето го Спасителя, ето го Спасителя! Към Спасителя! Лицето му светна, а от очите му потекоха реки от сълзи; той искаше да се присъедини. Когато в килията му бяха внесени Светите дарове, той започна да плаче. След като ги прие, той започна да протяга ръце; Те му донесоха топлина, но той посочи главата му към чашата и като я взе в ръцете си, притисна я към сърцето си, започна да я целува и горчиво да ридае, след като се съедини с Христос, той започна да се моли още по-живо и сред ежеминутното призоваване на името на Исус се обърна към нас, които присъствахме, и каза: „Спаси се, спаси се“. Не само жителите на Москва, но и съседните села и градове дойдоха да се поклонят на стареца, защото слуховете за болестта му се разпространиха навсякъде. Той остана в такова прекрасно състояние на молитва почти 50 часа. От 27-ми до 28-ми той явно започна да отслабва, дишането му започна да се прекъсва; на седмия час те бавно започнаха да четат молитвата и докато четеше последния стих, той мирно и свято предаде духа си на Господа Бога. Четири дни тълпата от хора не напускаше манастира, заупокойните песни не стихваха, сълзи на любов и благодарност напояваха тленните останки на праведника. Митрополитът го погреба; По време на панихидата той плакал горчиво и няколко пъти на раздяла целунал благоговейно десницата на мъжа си, който изпълнил Христовия закон и бил изпълнен с Божествена благодат. До вечерня не можаха да затворят гробовете му, защото може би 2000 души искаха да целунат ковчега му и да се обвържат с неговото застъпничество. б) Смъртта на Задонския старец Евфимия Григориевна 5. Божият старец Евфимия Григориевна, пише о. Зосима, починал на 15 януари (1860 г.) в 21 часа, а на 18 януари о. Архимандритът на катедралния храм отслужи заупокойна литургия за упокой на душата й в Царството Небесно и с 14 облечени йеромонаси я погребе и погребе тялото й. Нейният гроб е в параклиса, до отшелника Георги от лявата страна, а отдясно лежи схимонах Митрофан, когото тя също лично познаваше и посещаваше с него и използваше неговите съвети и наставления. Починалият свещеник, отшелникът Георги и Великият старец отец Иларион от Троекуров, където сега е женската общност, поръчаха мястото на нейната почивка, за да може да бъде погребана в параклиса. Да, аз самият много я обичах, почитах и ​​уважавах 25 години; но взаимно тя ме обичаше нежно, като син, и ме обичаше като душата си. Духовно всичките ми чувства и моето сърце бяха разкрити пред нея от Господ. Понякога пренебрегвах да направя нещо за себе си, но тя ме предупреждаваше и инструктираше. По нейно желание в събота, 9 януари, в 4 часа вечерта я помазах с миро; в неделя, 10-ти, след ранна литургия я изповядах и причастих Светите Тайни на Тялото и Кръвта Христови; в четвъртък, 14-ти, я причастих и св. Тайни и прочетох панихида. В петък, един час преди смъртта й, я посетих и през цялото време тя беше в ясна памет и говореше. Четири дни преди смъртта си тя започна да чува много добре, тъй като дълги години беше здрава в ушите си. Тя почина веднага щом заспа. Тя стоеше в топла стая, но от нея не се носеше тежка миризма и не беше подута, а напротив, още мъртва беше отслабнала: лицето й беше чисто, приятно и светложълто като восък. Тя почина, след като работи на този свят 115 години. Но учудващо е, че черната коса на главата не е побеляла. Тя нетърпеливо искаше бързо да се пренесе във вечността и често молеше Господ Бог за това. Животът на старицата беше пълен с чудеса във всичко. Тя беше донякъде свята глупачка, но не винаги и това я обзе временно. Преди 65 години, когато живеела в селото си в килия, изведнъж през нощта избухнал пожар. Беше зима; алармата звънна; Тя стана и изтича през селото боса само по бельо и като се приближи до къщата, властно заповяда огъня, така че огън, ела тук, изгори тази къща: тук живеят големи грешници и непокаяни хора. Огънят й се подчиняваше робски; От мястото на пожара незабавно излетяха камини и къщата се запали, независимо колко далеч от огъня беше. И така тя помете няколко къщи и всичко това направи извън себе си. Тя дойде на себе си в къщата на свещеника и като се видя полугола, се засрами от всички: тя се облече. Това е истинска история; тя ми каза себе си и много други" 6 в) В допълнение към описаните случаи ще цитираме още два подобни случая на праведна смърт според разказа на достоверен човек. През 60-те години на XIX век, пише Пр. F-ти, в град Владимир, умираше благочестива и многострадална старица, съпруга на свещеник. Преди смъртта си тя искаше да получи благословията на маслото. Поканени са двама свещеници с духовенство. При отслужването с елей болната повтори ирмоса на канона, като пееше сама след клира и с радост прие цялото тайнство. След извършването на миропомазанието свещениците (о. Максим В. и Н. Ф.) попитаха пациента: как се чувстваш? "Все още имам същата болка в гърдите - отговори тя, - но душата ми е радостна, въпреки болестта. Около два часа преди пристигането ви видях тук пред масата (стояща до дивана на болните) Божията майка и пред нея преп. Зосима и Савватия." Два дни по-късно, след като била избрана, благочестивата старица се упокоила, получила благодатното утешение, което се търси в молитвата към Богородица в края на Задушницата: "Бъди при мене Пречиста Дево, Невясто Божия, Владичице, и по време на моето изхождане бди над моята проклета душа и прогонвай далеч от нея тъмните зеници на нечестивите бесове". Между другото, нека добавим бележка за смъртта на стареца Партений, забележителна за времето си. Под образа на известния подвижник о. Schieiro, монах Партений (Киевска лавра, близките пещери), подписът е съставен от бележките на починалия: "Благословен, благословен и благословен да бъде денят на Благовещение на Божията Майка, моята несъмнена надежда, от сега 1845 г. до края на времето. Алилуя! Несломимият роб, схимонах Парфений. " Благочестивият и незабравим старец записал тези думи за себе си, като постоянно напомняне за чудното явяване при него на Пречистата Вседева на самия празник Благовещение. Забележително е, че той почина много години след видението, на празника Благовещение (вж. „Задушевно четене“, 1877 г., ноември). 3. Поличби за смъртта на хора от по-близко до нас време а) „През петдесетте години моята скъпа леля Елизавета Петровна Смолан се разболя в Москва“, казва г-жа Т. Пасек. Нейната болест, която в началото изглеждаше незначителна, се разви някак странно. Без да се оплаква от нищо, лелята отслабна и най-накрая си легна. Тя беше лекувана от приятел на нашата къща, известен лекар Константин Иванович Скологорской, един от най-добрите хора, мил, религиозен човек. Болестта на лелята се засилваше всеки ден и накрая пациентът започна да изпада в делириум и безсъзнание. Като я видях в това положение, веднъж останах при нея през нощта. Беше по време на Коледа. В началото на заболяването леглото на леля ми беше преместено от спалнята в хола, от което тя, като се разболя, не стана до смъртта си. До вътрешната стена на хола имаше голям диван, на който с настъпването на нощта легнах, без да се събличам. В другия край на дивана, облегната на възглавниците, се излегна моята снаха, жената на брат ми. Близо до дивана, на една пейка, седяха млада жена, Александра, която беше на служба при леля си, и една прислужница, момиче на около двадесет и пет години. Маша, дъщеря на нейния крепостен селянин, която служи с леля си от брака си. Между тях на един стол имаше свещ под чадър, за да не безпокоят пациента с прекомерна светлина. Пациентът беше в безсъзнание, на моменти в делириум, на моменти спокоен. Никой от нас не можеше да спи и си говореше тихо. От хола се отваряше врата към антрето, от антрето към коридора, оттам към вестибюла и към големия двор. Къщата беше дървена, десет стаи, едноетажна. Улицата е тиха. Настъпи момент, в който всички някак замълчахме и изведнъж чухме необичайно силно почукване на вратата, водеща от антрето към коридора. Имаше нещо толкова странно в това почукване, че неволно се спогледахме. „Кой може да дойде в такъв момент и да почука толкова силно“, казах аз. — Сигурно Константин Иванович е пристигнал — каза Александра, — ще отида да погледна. - И тя тръгна. Чакаме, чакаме, появява се Александра с изумена, разстроена физиономия и казва: – Няма никой. Излязох на двора, един пазач обикаляше двора, портата беше заключена, нямаше никой в ​​двора. Питам пазача дали някой е идвал или минавал покрай собствениците, чиято голяма каменна къща се намираше в дълбините на двора. Пазачът каза, че не е ходил никъде и никой не е идвал в двора. Нощта беше тиха, грееше пълната луна. Навън беше студено. Беше ясно като бял ден. Говорихме, говорихме и се настанихме както преди. Но щом се успокоиха малко, от коридора в антрето се чу също толкова предизвикателно почукване или по-скоро трясък на вратата, където Александра се втурна с думите: И веднага се върна бледа и разстроена. – Няма никой. Какво е това чукане? Няма никой нито в коридора, нито във входа. Мълчаливо се спогледахме. Болната лежеше в безсъзнание, без да отваря очи, и на моменти произнасяше неразбираеми думи. Пак седнахме. Ние със снаха ми легнахме на два срещуположни края на дивана, прислужницата седна на пейката до нас и тъкмо бяхме започнали да си говорим, когато в корниза точно над дивана се чу такъв оглушителен рев, че веднага скочихме от дивана; корнизът и таванът сякаш се срутваха. Други също се втурнаха от местата си; всички бяха бледи, всички имаха изражение на ужас на лицата си. През останалата част от нощта никой не си легна; страхувахме се да се доближим до дивана. С наближаването на деня леля ми дойде на себе си, даде ми някакви наставления със слаб глас и към обяд отново започна да изпада в забрава. Една от най-близките дами на леля ми дойде при мен и каза: - Виждате ли, краят е близо. Би било добре да подготвите предварително всичко необходимо и какво да сложите в него. Ще отидете в града и ще го купите. „И тя ми каза какво да купя.“ Веднага потеглих, като по пътя влязох за минутка вкъщи да разгледам децата и да се уредя. Но не беше минал и четвърт час, когато леля ми изтича при мен и каза: - Не ходете в града. Катерина Петровна отиде. Моля, елате при нас. Тръгнах веднага. Влязох в двора и бях поразен от силната миризма на тамян. В коридора, в коридора миризмата беше още по-силна. - Наистина ли свърши? – попитах прислужницата, която излезе да ме посрещне. „Не, още не са умрели“, отговори тя. - Какъв тамян си пушил? „Нямаме тамян в къщата“, отговори тя. „Но когато си тръгнахте, имаше миризма на тамян из цялата къща и по-нататък из двора, а ние самите не знаем откъде идва тази миризма.“ Влязох в хола. Из цялата къща се носеше силна миризма на тамян. Леля лежеше в агония със затворени очи. Скоро Катерина Петровна, дълбоко религиозна жена, пристигна с покупки и ми каза: "Виждате как леля страда, но не може да умре." Сигурно нечие недоволство или клетва й тежи. В нашата църква има молитви, които разрешават и помиряват. „Много добре, поканете свещеника“, отговорих аз. Веднага изпратили да повикат свещеника. В ъгъла на спалнята върху масичка беше запалена малка восъчна свещ. В стаята се възцари дълбока тишина, въпреки че присъстваха около десет души. Чуваше се само тежкото дишане на умиращата жена. Влязъл стар свещеник с молитвеник в ръце, благословил умиращата жена, застанал пред иконата и започнал да чете примирителни молитви. Чух ги за първи път; те ме удивиха с дълбочината на съдържанието си и докоснаха душата ми с простотата и искреността на любовта. Колкото по-дълго свещеникът четеше, толкова по-тихо ставаше дишането на пациента. С последната дума на молитвата помиреният й дух вероятно е отлетял във вечността” 7 („Ребус” 1887, № 27). б) Мис Хата Доути, на 21 години, най-голямата дъщеря на г-н Даути от Уейланд, страда повече от година от ужасна болест, наречена в медицината консумация, но си легна не повече от седмица преди смъртта си. Виждах я всеки ден, а понякога и по няколко пъти на ден, разговарях с нея за различни ежедневни теми и бях напълно убеден, че тя е психически нормална и е запазила умствените си способности до последните минути от живота си. По религиозните въпроси тя беше малко скептична и, както чух, не обичаше да говори за теории за задгробния живот. През цялата сутрин на 14 август мис Доти започна бързо да избледнява и любящата й майка не я отдели нито за минута. Около обяд тя очевидно отслабна и многобройните й приятели се събраха около леглото й, чакайки всяка минута последния й дъх. Обилна студена пот покри цялото й тяло, големите й очи се замъглиха, клепачите й се затвориха, устните и върховете на пръстите й станаха студени като мрамор и скоро пулсът й спря и дишането й спря. Благодарение на отчаянието и скръбта на присъстващите близки и приятели, които смятаха, че всичко вече е свършило, никой не забеляза по часовника колко дълго е продължило това състояние. Но внезапно госпожица Доти отвори очи, прокара ръце по лицето си няколко пъти, седна в леглото и обръщайки изплашения си поглед към майка си, каза с ясен, отчетлив глас: – Къде бях, обясни ми, мамо. Нищо не разбирам. О, защо се върнах тук! Не искам... не искам... Сестрата първа я попитала: "Бях далеч, далеч оттук и видях много хора, много непознати лица ми подадоха ръка и те бяха толкова щастливи да ме видят. Отстраниха кожата ми без никаква болка и се почувствах много по-добре. Мамо, ще се върна при тях отново. Майката възрази - Как да се разделя с теб, Хата? - Защо да се разделим? Духът ми винаги ще бъде с теб, ще знам всичко, което правиш. Тогава тя поиска да й дадат нещо за ядене, изяде парче и го изми с глътка вино. Опитаха се да й зададат няколко въпроса, но гласът й беше толкова слаб, че не можаха да чуят отговорите. Когато нейният лекар влезе в стаята, пациентката попита весело: - Какво мислите сега, докторе? - О, всичко върви чудесно. Скоро ще се оправиш. - Вижте, докторе. Дишам толкова свободно, но не толкова студено, студено. Скоро след тези думи тя вдигна пръстите на двете си ръце към ушите си и каза: „Не чувам какво говорите, докторе“, а след минута добави: „Губя зрението си, не мога да ви видя повече“. Лекарят, виждайки, че краят наближава, излезе да повика изчезналия член на семейството, а умиращата жена, обръщайки угасналия си поглед към майка си, каза с радостен и необичайно нежен глас: „Сега трябва да отида при тях, сбогом, мамо.“ После един последен дъх и тя изчезна. Кой би се осмелил да твърди, че болната жена е била в делириум и не е получила по милостта на Създателя възможността да погледне в очакващия я свят на блаженство и да донесе оттам радостни вести, за да утеши скърбящите си близки. Осиротялата майка казва, че нищо не облекчава скръбта й повече от спомена за последните мигове на нейния скъп Хати (“Ban. of Ligt”, том XLV, № 26; виж “Ребус” 1890, № 45). в) В своите записки (“Руски архив”, № 6 за 1897 г.) граф Бутурлин разказва следните два забележителни случая: Около Масленица или в началото на Великия пост през 1828 г. московският стражар Степан Степанович Апраксин, все още силен на годините си, умира при следното странно обстоятелство. Самият той предсказа смъртта си няколко дни предварително, защото неговият отдавна починал приятел му се яви, обещавайки (както увери Степан Степанович) приживе да изпълни такова предупреждение в подходящия момент. Това се разказваше из Москва по това време и си спомням, че Яков Фьодорович Скарятин говори за това в къщата на Чернишеви, когато С. С. Апраксин беше болен, но все още жив. За очакванията на С. С. Апраксин за появата на това лице преди смъртта му знаех от детството си от разказите на Малцеви за това. Приемайте го както искате, но това е положението. Понякога посещавах княгиня Елизавета Ростиславна Вяземская, майката на мой приятел от Павлоград. Княгиня Елизавета Ростиславна, родена Татищева, внучка на известния историк от това семейство, разказа следното за смъртта на дядо си. Той живееше в имението си край Москва и въпреки че беше вече в напреднала възраст, се радваше на добро здраве. Ставайки една неделна сутрин, той отишъл на църква и преди литургия казал на свещеника, че иска веднага да се изповяда и да се причасти със Светите Тайни, тъй като сънувал, че ще умре в същия ден, въпреки че изобщо не се чувствал болен. След като изпълни това християнско задължение, той се прибра вкъщи след литургия, пи чай както обикновено, след което направи последните си поръчки, извика цялото си семейство и слугите, сбогува се с тях, легна и изпрати да повикат свещеника да приеме миропомазване или да прочете над него заупокойната молитва и скоро след това издъхна. Това ми беше съобщено от по-възрастната Наталия Федоровна Крилова, която чу тази история от самата принцеса Елизабет Ростиславна („Руска арка“. 1897, № 6). г) Историята по-долу се случи във Франция, в град Марсилия, преди много години и е известна сред местните жители като истински факт. Последствието от него беше фактът, че всички часовници в града бяха преместени с час напред. В околностите на Марсилия живееше богат човек на име Валет. Той произлиза от старо семейство и се жени за дъщерята на кмета на Марсилия, която е известна с красотата си и е наречена „Марсилската роза“. От този брак се раждат две дъщери и двама сина, а когато децата започват да растат, семейството се премества в Париж, за да ги отгледа. Там създадоха голям кръг от познати, а веселият социален живот изискваше големи разходи. След напускането на собственика имението Валета в Марсилия започва да се управлява от някакъв Лебрен и поради честите искания за изпращане на пари той потиска подчинените си, което предизвиква омраза у тях. Ако Джак знаеше на каква висока цена е платен веселият му живот, вероятно щеше да промени начина си на живот, но без да подозира нищо, той дори не си помисли да го промени. Една нощ Клейв има такъв сън; неговият управител, целият в кръв, му се явява и казва, че е бил убит от възмутени селяни и че трупът му е заровен под едно дърво, което той веднага описва в големи подробности. Льо Брюн моли г-н Вале незабавно да дойде в Марсилия и да погребе тялото му според християнския обичай, тъй като в противен случай душата му няма да има мир. Първоначално този сън уплаши мошеника и го изненада с точните си инструкции, но след това той се убеди, че всичко това е нищо и не си струва да му се обръща внимание. Седмица по-късно той вижда същото: пред него се появява ядосан Лебрен и го упреква, че не е изпълнил молбите му. Джак обещава да направи всичко незабавно, но когато настъпва сутринта, му се струва абсурдно да придава значение на една мечта и отново се ограничава да пише на своя мениджър. Междувременно това видение се повтаря отново и отново Лебрен повтаря молитвата си за успокоение на душата си. В заключение той дава обещание на Мошеника, ако изпълни желанието му, да го предупреди. Валета, двадесет и четири часа предварително за предстоящата му смърт, за да не умре неподготвен. Джак обеща да изпълни всичко и на следващия ден отиде в Марсилия, където не беше от десет години. Каза на семейството си, че отива там по важна, неотложна работа. Оказа се, че Лебрен наистина е убит и трупът му е заровен под едно дърво в края на гората, както е посочено във видението. Всичките му усилия да открие убийците бяха напразни, но той се убеди в тежкото положение на подчинените си и не остана безучастен към техните нужди. Преместването на цялото семейство от Париж в Марсилия последва завръщането му у дома и Валет отново започна да живее в имението си и сам да извършва бизнес. Минаха осем години и когато имението се нуждаеше от преструктуриране, цялото семейство се премести в града, за да живее при бащата на г-жа Валет. Самият Кнаве отдавна е спрял да мисли за обстоятелствата, довели до неговото движение, и за видението, което някога е имал. Една вечер, когато цялото семейство седеше на вечеря и весело си говореше, на входната врата се почука силно. Лакеят, който слугуваше на масата, отиде да търси, но не намери никого. Почукването се повтори с по-голяма сила и най-големият син на камериера сам отиде да отвори вратата. Но, както лакея преди, той не видя никого. Когато почукването се чу за трети път и още по-силно от преди. Джак си спомни видението, което имаше, и се изправи с думите: „Аз сам ще отида; мисля, че знам кой чука.“ Когато отвори вратата, той видя призрака на бившия си мениджър, който му прошепна, че на следващата вечер в същия час, тоест в полунощ, ще трябва да напусне света. Джак се върна блед и разстроен и, като се подчини на общата молба, разказа какво му се е случило преди осем години и какво се е случило сега. Семейството беше ужасно объркано; съпругата и децата му се надпреварваха да го прегръщат и се опитваха да го успокоят през сълзи. Тъстът на Валет, скептик, искаше да превърне всичко на шега и в същото време се опита да измисли лекарство, което да разсее вредните ефекти на страха от смъртта и накрая даде заповед да преместят всички часовници в града с един час напред. Така, помисли си той, когато уреченият час удари и Джакът види, че фаталният час е отминал и че не е в опасност, ще се успокои и всичко ще бъде наред. На следващия ден Кнаве се зае да подреди всичките си дела, взе причастие и беше напълно готов за смъртта. Вечерта той седеше със семейството си и се сбогуваше с тях, когато изведнъж удари 11 часа. Всички мълчаха. Когато един час по-късно удари дванадесет, Джак се изправи и каза: „Нека Господ се смили над душата ми, часът ми дойде!“ Той ясно чу звъна на всички градски часовници. „Наистина ли беше измама?“ - каза той накрая, като видя, че няма смърт. „Духът те измами – каза с насмешка тъщата му, – не мисли повече за тази глупава история.“ "Божията воля да бъде! - отговори Валет, "Ще отида в стаята си и ще благодаря на Бог за моето спасение." Неговият тъст Данвил се зарадва, че номерът му успя толкова добре, и се сбогува със зет си, без да подозира, че се сбогува с него завинаги. Джак беше в стаята си от около час, когато изведнъж си спомни, че в един от шкафовете важен документ остава неподписан. По пътя към килера трябваше да мине по стълбите, водещи към мазето. Чувайки някакъв странен шум отдолу, той се насочи надолу по стълбите към мазето. Щом влязъл там, нечия ръка забила кама в сърцето му и точно в този момент градският часовник иззвънял, ударил един час вместо дванадесет, предсказани от призрака. Крадци се промъкнаха в мазето на къщата на Данвил и когато видяха, че могат да бъдат открити, побързаха да сложат край на нещастния Кейв. Така те се оказват инструмент на съдбата (виж "Ребус" 1899 г. № 26). а) „Счупената камбана издава неприятни звуци; необходимо е да я излеете така, че да звучи приятно: така чрез греховете човек влезе в раздор не само с другите, но и със себе си; и сега, чрез смъртта, той се трансформира в по-добро същество, способно на хармоничен, приятен живот, който ще дойде след общото възкресение на мъртвите. (Кирил, епископ Мелитополски). б) "Кое е най-ужасното нещо за човек? Смъртта. Да, смъртта. Всеки от нас не може да си представи без ужас как ще трябва да умре и да поеме последния си дъх. И как се измъчват родителите, когато умрат скъпите им деца, когато лежат безжизнени пред очите им! Но не се страхувайте и не скърбете, братя, безмерно! Исус Христос, нашият Спасител, със смъртта си победи нашата смърт и чрез възкресението си постави основа за нашето възкресение и всяка седмица, всеки неделен ден, ние триумфираме във възкръсналия Христос, нашето общо бъдещо възкресение, и започваме вечен живот, към който настоящият временен живот е кратък, макар и мрачен и достоен за съжаление път; смъртта на истинския християнин не е нищо повече от мечта до деня на възкресението или като раждане в нов живот. И така, празнувайки всяка седмица възкресението Христово и вашето възкресение от мъртвите, научете се непрекъснато да умирате за греха и да възкръсвате в душите от мъртвите дела, обогатявайте се с добродетел и не скърбете безутешно за мъртвите; научете се да посрещате смъртта без ужас, както е определението на Небесния Отец, което с възкресението на Христос от мъртвите загуби своята величие” (из книгата: „Моят живот в Христа” от Кронщадски протойерей Йоан Сергиев, т. II, изд. 1. 1892 г., стр. 178). в) Живейте по такъв начин, че винаги да сте подготвени за смъртта. „Виждате ли“, казва свети Тихон Задонски, че часовникът, навит, се движи непрекъснато и въпреки че спим или сме будни, правим или не правим, те имат непрекъснато движение и се приближават до своя предел. Такъв е нашият живот – от раждането до смъртта той непрекъснато тече и намалява; независимо дали се успокояваме или работим, дали сме будни или спим, независимо дали говорим с някого или дали мълчим, той непрекъснато тече през своя ход и се приближава към своя край, и вече е станал по-близо до края сега от вчера и третия ден - този час от миналото. Животът ни е толкова безчувствено съкратен! Така минават часове и минути! И ние не знаем кога веригата свършва и махалото спира да удря. Провидението Божие скри това от нас, за да бъдем винаги готови за развръзката, когато нашият Господ Бог ни призове при себе си. „Блажени онези слуги, които господарят, като си дойде, ги намери будни” (Лука 12:37). Проклет да е този, когото Той намери потънал в греховен сън!” Тази случка и разсъждение те учат, християнино: 1) че времето на живота ни постоянно изтича, 2) че е невъзможно да върнем миналото време, 3) че миналото и бъдещето не са наши, а само това, което имаме сега, 4) че смъртта ни е непозната за нас, 5) следователно трябва винаги да сме готови за края във всеки час, във всяка минута, ако искаш да умреш блажено, 6) от тук следва, че християнинът е в постоянно човек трябва да бъде в покаяние, борбата на вярата и благочестието, 7) какъвто човек иска да бъде в края, трябва да се опитва да бъде такъв през цялото време на живота си, защото никой не знае дали утрото ще чака вечерта и дали вечерта ще чака сутринта. Виждаме, че онези, които сутринта са ходили здрави, вечерта лежат на смъртния си одър безжизнени; а които заспят вечерта, сутринта не стават и ще спят до архангелова тръба. И каквото се случва с другите, същото може да се случи и с теб, и с мен, тъй като всеки е подвластен на всякакви събития” (из “Творенията на св. Тихон Задонски”, изд. 2, т. 2, с. 48). г) Защо времето на нашата смърт е скрито от нас? Свети Йоан Златоуст, тълкувайки думите на апостола: „Денят Господен ще дойде като крадец през нощта“ (1 Солунци 5:2), казва: „Ако искаме да знаем защо този ден е скрит и защо „ще дойде като крадец през нощта“, тогава аз, струва ми се, ще ви кажа справедливо: никой никога не би се погрижил за добродетелта през целия си живот, ако този ден беше известен и не беше скрит, но всеки, знаейки последния му ден, би извършил безброй престъпления и вече в този ден щеше да се приближи до купела, когато започна да си отива от този свят. И наистина: ако ние, не знаейки нито деня, нито часа на нашия край, въпреки страха да го очакваме, се решим на безброй и тежки греховни дела; Какво не бихме се осмелили да направим, ако знаехме, че ще живеем още много години на земята и няма да умрем скоро? И тъй като не знаем кога, в кой ден и час ще умрем, трябва да прекарваме всеки ден така, сякаш всеки ден очакваме смъртта, и когато денят настъпи, помислете: „Този ​​ден ще бъде ли последният ден в живота ми?“ И когато падне нощта, кажете си: „Тази нощ ще бъде ли последната нощ от престоя ми сред живите?“ Докато заспите вечер, кажете си наум: "Ще стана ли жив от леглото си? Ще видя ли някога отново бял свят? Или това легло вече ще бъде моят ковчег?" По същия начин, когато се събудите от сън и видите първите лъчи на деня, помислете: „Ще живея ли до вечерта, преди да настъпи нощта, или през този ден ще дойде за мен смъртният час?“ Мислейки така, прекарайте целия ден, сякаш вече се готвите да умрете, а вечерта, като си легнете, поправете съвестта си, сякаш тази нощ ще предадете духа си на Бога. Разваля се сънят на заспалия в смъртен грях; сънят на онзи, чието легло е заобиколено от демони, също е опасен, чакащ възможност да завлече душата на грешника в огнените дебри; лошо е за онзи, който е заспал, без да се е помирил с Бога, защото ако в случая, когато с нещо сме обидили ближния си, апостолът казва: „Слънцето да не залезе в гнева ви“ (Еф. 4:26), то още повече онзи, който е разгневил Бога, трябва да се грижи слънцето да не залезе в Божия гняв, за да не заспи, без да се помири с Бога, в часа на нашата смърт. незнайно: да не би внезапната смърт да ни грабне неподготвени? Не казвай, човече: утре ще се примиря с Бога, утре ще се покая, утре ще се поправя; не отлагай обръщането си към Бога и покаянието си от ден на ден, защото никой не ти е казал дали ще живееш до вечерта. д) Смъртта като наказание за първите родители за извършване на грях в рая е допусната от Бог не само за наказание, но и за полза или полза на падналия човек. Тази идея е развита между другото от св. Теофил Антиохийски и св. Кирил Александрийски. Първият гласи: "Бог показа голяма полза на човека, като не го остави вечно вързан от греха, но, като че ли го осъди на изгнание, го изгони от рая, така че с това наказание той да очисти греха за определен период от време и, като се поправи по-късно ... може да се върне ... което ще стане след възкресението и съда. Защото точно като съд, когато след изграждането му има някакъв дефект в него, той е напълва се отново или се преправя, така че да стане нов и неповреден: така се случва с човек чрез смъртта, защото той по някакъв начин е унищожен, за да изглежда здрав при възкресението, тоест чист, праведен и безсмъртен” („Изложение в Псалом.” 6. стр. 1). Вторият Отец на Църквата казва следното: "Със смъртта Законодателят спира разпространението на греха и в самото наказание показва любов към човечеството. Тъй като Той, давайки заповедта, свърза смъртта с нейното престъпление и тъй като престъпникът попадна под това наказание, Той го устройва така, че самото наказание да служи за спасение. Защото смъртта унищожава тази наша животинска природа и по този начин, от една страна, спира действието на злото, а от друго, спасява човека от болести, освобождава го от работа, спира скърбите и тревогите му и прекратява страданието му с такава любов към човечеството съдията разпусна самото наказание” (За Господното видение в “Християнското четиво”. 1847, част 3, стр. 171 и 172. Сравнете Григор. нар. Орат., 38 с. 12, вж. „Опит на правните догми”, епископ Силвестър, 1884 г., с. 494–495. 5. Отвъд земния живот 8 (Разказ). Имах надежда за възстановяване, въпреки че бях болен вече няколко години, страдах от болезнено хронично заболяване, което можеше да бъде излекувано само с времето, добрия климат и постоянните грижи. И сега лекарите ми казаха, че е необходима операция, за да се възстановя по-бързо. Въпреки че родителите ми бяха живи, аз бях сама в чужбина. Живях в Швейцария заради планинския въздух и специалното лечение в частен санаториум. Имената на кантона и града са безразлични за читателя и не те са същността. Лесно е да си представим, че съобщението за необходимостта от операция не беше особено приятно, но беше безполезно да се борим с неизбежното. Операцията беше сериозна. Перспективите ми за възстановяване не са особено добри със или без нея. Затова реших да пренебрегна риска от неуспешен или дори фатален изход, тъй като монотонното съществуване на пациента ставаше непоносимо. Денят, определен за операцията, наближи необичайно бързо. Подреждам всичките си дела предварително, в случай на лош изход. Операцията трябваше да се извърши от известен хирург, университетски преподавател. Всичките ми приготовления бяха завършени предния ден. След лека вечеря рано вечерта започнах дълго гладуване преди операцията, която, разбира се, трябваше да се извърши под упойка. Преди нея вече не трябваше да пия и да ям. Въпреки че бях отслабен от болестта, рядко ми се налагаше да лежа в леглото. Затова успяхме да прекараме вечерта доста приятно, в хола, в разговори с приятели - състрадалци. Но докато говорех, се въздържах от всякакви намеци за това, което предстои утре. В десет часа се изкъпах и след това си легнах малко по-рано от обикновено. Странно, но не изпитах нито безпокойство, нито страх. В миналото трябваше да претърпя тривиална операция под хлороформ и споменът за това преживяване по-скоро ме успокои. Сънят ми беше необезпокояван и на следващия ден се събудих в осем часа сутринта. Беше зима; денят беше скучен и тъмен: оловното небе надвисваше тежко над долината, околните планини бяха забулени от облаци, които обещаваха сняг. Когато отворих прозореца, няколко снежинки влязоха в стаята ми. Денят не предразполагаше към весели мисли и сега за първи път усетих, че доброто ми настроение ме напуска и нещо подобно на тревога се прокрадва в душата ми. Време за губене обаче нямаше. Облякох халата, започнах да се мия и след това се върнах в леглото, за да чакам пристигането на професора, когото още не бях видял. Точно в девет часа чух дискретно говорене в коридора и стъпки на няколко души, които се приближаваха към стаята ми. Стъпките на двама от тях бяха познати на ухото ми. Различавах накуцващата стъпка на главния лекар на институцията и леките стъпки на младия му асистент. Останалите стъпки, твърди и тежки, ми бяха непознати. „Значи това трябва да е професорът, който скоро ще ме оперира!“ - мина през главата ми. В краткия период от време, който разделяше момента на пристигането на лекарите от първия шум от приближаването им, се опитах да си представя какъв ще бъде професорът, външния му вид, маниерите му. Но всички мисли бяха прекъснати от рязко почукване на вратата. „Влизай“, казах аз и след това погледнах знаменитостта с внимателен, дълъг поглед. „Г-н В., професор Райнхайм“, каза моят лекар, представяйки ни един на друг. Професорът беше висок, атлетичен мъж, около петдесетгодишен. Доста дългата му коса беше сресана зад ушите. Под масивно чело с дълбоки бразди, зад рунтави вежди, гледаха сиви, спокойни, интелигентни и не без доброта очи. Челюстта му беше доста развита, но устата и брадичката му бяха скрити от гъсти мустаци и брада. Стиснах ръцете на всички. Тогава професорът започна да ме преглежда, като слушаше сърцето ми с особено внимание, тъй като успехът на операцията до голяма степен зависеше от последното. Резултатите от прегледа трябва да са били задоволителни и след няколко въпроса и две-три насърчителни думи прочутият хирург слязъл с останалите, за да довърши последните си приготовления. Трябваше да ми се обадят след половин час. Обзе ме нервна тревога. Възможността за смърт под упойка - всяка операция е съпроводена с този риск - не ме притесняваше особено. Но сега бях в състояние на сравнителен физически комфорт. Въпреки че бях неразположен повече от три години, болестта ми никога не ми причиняваше чувствително страдание. Сърцето ми се сви при мисълта, че от видимо здраве, без междинна подготовка, трябва да бъда потопен след няколко часа в състояние на силна физическа болка, която може да продължи няколко дни. Тези размишления, във връзка с необичайния пост, доведоха до сегашното ми потиснато настроение. С усилие на волята се опитах да възвърна самообладанието си, мислено обсъждайки ситуацията и размишлявайки върху моето настояще и възможно бъдеще. Успях толкова много, че сега можех да чакам операцията с пълно външно спокойствие. Все пак пулсът ми биеше по-бързо от обикновено. Секундите от този половин час сякаш се превърнаха в минути, минутите в часове. Но накрая пристигането на сестрата на милосърдието, която дойде да ме повика в операционната, сложи край на мъчителното чакане. Облякох халат и обувки, последвах я надолу... Всички жители на болницата или излизаха на сутрешна разходка, или излизаха на терасите, за да прекарат сутринта на тях, както беше обичаят. Всичко беше точно както винаги и ме обзе чувство на самота, когато ми стана ясно колко малко останалият свят се интересува от предстоящия ми тест. Въпреки че последното беше съвсем естествено, все пак несъзнателно безразличното отношение на тези сравнително непознати за мен хора се отразяваше болезнено в мен. Радвах се обаче, че не срещнахме никого, докато вървяхме по стълбите и коридорите. Един от асистентите току-що влезе в приемната ми. Напипа пулса ми: сто удара в минута. „Не се притеснявайте, ще ви дадем нещо за успокояване на нервите“, каза той. Веднага щом бяха изречени тези думи, ми биха морфин в ръката. След няколко секунди започна да ме обхваща неописуемо чувство на някаква тъпота и в същото време спокойствие и вълнението отшумя. Станах странно безразличен и започнах да обмислям какво ще последва с вяло любопитство: сякаш не ми предстоеше най-сериозната и опасна операция, а да присъствам на интересен научен експеримент! След това професорът влезе да каже, че е време. Беше облечен от глава до пети в бяло, а силните му мускулести ръце, зачервени от многократно пране и карболова киселина, бяха голи до лактите. Застанал пред мен с цялата си груба, мъжка сила, облечен в роба и престилка, той ми напомни на атлетичен касапин, който се кани да започне клането. Това непривлекателно мислено сравнение предизвика на устните ми подигравателна усмивка, която изненада дори мен самия. Наистина, морфинът направи чудеса! Сега бях в светла, чиста, проветрива операционна зала. В средата на стаята стоеше съдбовната маса, покрита със снежнобял бельо. Наблизо бяха поставени стъклени маси с внушителен набор от лъскави инструменти, превръзки и легени; в ъгъла над газовата струя вряха други инструменти в метална кутия. На отделна маса забелязах маска за хлороформиране и колба-капкомер с упойка. Стаята беше много топла и въздухът беше изпълнен с миризма на карболова киселина и други силни лекарства. Наоколо стояха две чисти католически монахини, сестри на милосърдието, главният оператор и неговите асистенти. Качих се на масата и легнах. Покриха ме с одеяло и наместиха подвижните части на масата, за да ми е по-удобно. В следващия момент, като ми нареди да дишам дълбоко и равномерно и постави пръсти върху пулса ми, асистентът започна да хлороформира. Първите капки ми направиха ефект на силен удар в носа и почти оглуших. После мъглата отново се разсея; Чувствах се слаб, чувствах се невероятно отвратителен и гаден от силните, вълнуващи, проникващи изпарения на упойката. Те сякаш пропълзяха в самия център на мозъка ми, изпълвайки крайниците ми с неизразимо чувство на слабост и отпадналост. Барабаните започнаха да бият ритмично в ушите ми. Започнах да губя способността си да чувствам, въпреки че все още чувах и виждах. Тогава съзнанието започна да ме напуска. Способността ми да мисля беше ограничена пространство с размерите на глава на карфица в самата среда на мозъка ми. Изведнъж усетих нечия ръка да повдига клепача ми. За момент сравнителното съзнание се върна към мен, видях операционната зала; същите лица стояха наоколо; Звуците на странен, непрекъснато бърборещ глас започнаха да достигат до ушите ми. Гласът попита дали е приключила операцията, как е минала, последва пълни глупости, набор от думи, смесени на няколко езика. Отначало не можах да разбера кой говори, докато изведнъж не ме осени мисълта, че съм аз и че професорът заплашително ми нарежда да млъкна и да спя. Отново сложиха маската, последният оглушителен ритъм на тези ужасни барабани удари ушите ми, усетих как всичко изплува, последният остатък от съзнание ме напусна и всичко потъна в мрак. Колко време мина, преди да се върна отново в съзнание, не мога да кажа. Но сега пак се опомних. Странно усещане за лекота изпълни съществото ми. Не можех нито да видя, нито да чуя, нито да почувствам, можех само да мисля, последното, с яснота, неизпитвана досега. Това ново усещане продължи не повече от една стотна от секундата и в следващия момент отново започнах да виждам и чувам. Пред очите ми се появи нещо странно и необяснимо. Бях в същата операционна зала, професорът и неговите асистенти стояха точно там, но имаше друго лице, което не бях забелязал преди. Лежеше на масата и изглеждаше болезнено бледо. Започнах да го надничам внимателно от високата позиция, в която се намирах. Чертите на лицето ми се сториха познати. Изведнъж ме обзе сковаващо чувство на страх: самият аз бях този човек, който лежеше там на масата. Аз, или по-скоро тялото ми, не даваше признаци на живот. На енергичното лице на професора се изписа полураздразнено, полунатъжено изражение. Застанал до тялото и с дясната си ръка опипал областта на сърцето, а в лявата също държал някакъв инструмент. Докторът, който преди това беше хлороформирал, остави маската си настрана и зашепна объркано с другите лекари. Сестрите на милосърдието стояха точно там, без да разбират напълно какво се е случило; едната държеше в ръцете си памучни тампони, другата държеше вана. - Сърдечна парализа! - каза професорът. „Това е много лошо, господа, но понякога не можете да се предпазите от такъв инцидент, каквито и мерки да вземете!“ Тялото продължаваше да лежи неподвижно. В дясната част на гърдите му зееше дълбока рана. Пинцетите, които бяха прищипали прерязаните артерии, които още не бяха превързани, бяха на мястото си. Няколко парчета от отстранената кост лежаха на страничната маса. Чаршафите бяха леко опръскани с кръв. Известно време не можех да разбера какво точно се е случило, след което ми стана ясна ужасната истина: смъртта настъпи под хлороформ! Това, което лежеше пред мен, беше моят труп. Това, което мислено наричах себе си, беше моето вътрешно себепознание, с една дума това, което в обществото обикновено се нарича душа. През живота си определено бях материалист. Неочакваното откритие, че съзнанието съществува след смъртта, ме зашемети, бях толкова неподготвен за него, толкова противоречи на всичките ми предубеждения! Но скоро пълният ужас от случилото се стана твърде поразителен и почувствах, че не мога да гледам повече на болезнената гледка. Исках да скрия от себе си картината на това изсечено тяло, лежащо сред непознати за мен хора, и тъжно, но неустоимо желание да гледам скъпите за мен лица завладя душата ми. Несъзнателно пожелах да се пренеса в моята далечна родина, в САЩ, в дома на моите родители. За моя пълна изненада истинската картина се стопи и изчезна, а холът ни се разкри пред духовния ми взор. Майка ми седеше в любимия си стол и бродираше, баща ми четеше вестник до лампата, въпреки че предишната картина беше осветена от дневна светлина, тук беше вечер. За няколко минути това ми беше неразбираемо, но после се сетих, че така трябва да бъде поради огромната разлика в географската дължина. Гледайки тази спокойна и позната сцена, забравих за известно време за промяната, която ми се случи. Говорих с майка ми, но гласът ми беше тих и не й направи никакво впечатление. Осъзнаването на неумолимостта на сегашната реалност се върна при мен с удвоена сила и осъзнах колко безполезни са били усилията ми. Но аз не исках да се предам без бой и съсредоточих цялата си воля в едно желание да й съобщя за своето невидимо присъствие. Неспокойно, тревожно изражение премина през лицето й и, обръщайки се към баща ми, майка ми забеляза, че се тревожи как ще премина през операцията и дали скоро ще пристигне телеграма с информация за резултата от нея. Бащата си погледна часовника и каза, че трябва да очаква изпращане след три-четири часа, но лично той не се съмнява в успешния изход. Но майка ми вече не беше спокойна и като каза, че е твърде нервна, за да продължи да ръкоделие, взе книгата, но не можа да се съсредоточи върху нея. Беше ми неизразимо трудно да си помисля, че родителите ми скоро ще бъдат поразени от новината за смъртта ми и ще донесат скръб в тихия им живот. Неспокойното чувство се засили в мен и исках да видя брат си. Той беше лейтенант от флота и в този момент беше с нашата летяща ескадрила някъде в Карибско море, на няколко хиляди мили. Но вече донякъде бях свикнал с положението си и разстоянието вече не беше пречка. Възникването на една мисъл беше последвано от нейното изпълнение със скоростта на светлината. Отново пейзажът се смени, както преди, плавно, без спиране или натискане. Този път се озовах на капитанския мостик на един от нашите големи океански крайцери. Беше безлунна, но тиха звездна нощ. Наоколо, зад кърмата и носа на огромния кораб, се простираше безбрежна шир от дълбоки сини води, преминаващи в черни, където хоризонтът се сливаше с небето. Тъмната шир беше осветена само от нашите отличителни светлини и блестеше с онзи фосфорен блясък, който е присъщ на тропическите морета. Корабът, който се движеше величествено напред, остави след себе си дълга пътека от искрящи, сребристи водовъртежи и пяна, където витлата разбъркваха водата. Вървейки икономично, пресичаме водата почти безшумно; никакво треперене не достигна до нашата кула. От време на време до нас достигаха звуците на дълбокото, ритмично пулсиране на машини. Черен дим се извиваше бавно и лениво от високите комини и се простираше в тъмна линия на мили зад нас в неподвижния въздух. Нямаше вълни, само мощното, безкрайно вълнение на океана придаваше равномерно движение на огромния крайцер. Високите мачти с бойните си върхове приличаха на махала на огромен часовник. Брат ми стоеше с шлифера си близо до рулевата рубка и гледаше напред. Виждаше се само един часовник; останалата част от екипажа беше долу. Застанах срещу брат си и отново съсредоточих мислите си върху него. Внезапно той отстъпи назад от фалшборда и прокара ръка пред лицето си, сякаш нещо блокираше зрението му. Забелязах как пребледня на светлината на лампите на компаса. „Не може да бъде“, измърмори той, „трябва да съм си въобразил!“ И след като постоя минута замислен, вдигна нощния бинокъл и отново започна да се взира в далечината. Наближаването на зората се усети по рязката свежест във въздуха, когато братът, загърнал се плътно в наметалото си, започна да крачи по моста в тиха замисленост... Продължих да го гледам дълго... Четири камбани удариха. Минута по-късно часовникът беше сменен и брат ми изчезна долу, за да се отдаде на заслужена почивка. Започнах да губя всякакъв интерес към нещата от този свят, на който вече не бях член. Тогава симпатията и любовта към най-близките ми започнаха да се изпаряват, а аз с всяка минута ставах все по-безразличен. Бях неизразимо самотен и жадувах за компания. Щях да се радвам невероятно да срещна друг дух, но бях сам. Отчуждението ми от всичко и всички беше пълно и окончателно, а съзнанието за това ставаше все по-страшно. Бях напълно изоставен в безкрайните пространства на Вселената, напълно сам! Мисълта да съществувам в такава среда години, векове, вечност започна да ме ужасява. Тази дума „вечност“ сега имаше ужасно значение, което преди беше недостъпно за мен. Започнах да разбирам до известна степен значението му. Спокойствието беше недостъпно за мен. Как жадувах за онази забрава, която по-рано си представях отвъд гроба и от която толкова се страхувах!... Няма изход! Няма спасение от себе си!... Проблесна ми дива мисъл за самоубийство, но веднага разбрах пълната й безсмисленост и абсурдност. Вече нямах тяло, от което да отнема живота! Все пак току-що го напуснах! Да се ​​обърна към Божественото? В отчаянието си се опитах да се помоля, но мислите ми отказаха да образуват какъвто и да е ред, каквато и да е последователност. Преживях душевни терзания, които преди бих сметнал за невъзможни. Ами ако напълно съм се объркал в предишните си концепции?! Ами ако всъщност през цялото време съм грешал в своя материализъм?! Ами ако всичко, на което религията ме научи като дете, беше истина, ако по-късните ми съмнения бяха резултат от някакво психическо разстройство?! Ами ако моята прехвалена логика, с която толкова се гордеех, беше само плод на болен мозък?!... Тогава се появи ужасна мисъл, че сегашното ми състояние, с още по-ужасна перспектива в бъдеще, е наказание, изпратено ми от оскърбеното Божество, наказание, избрано специално за мен - невярващия! Колко пасна на моя случай! В безграничния си ужас отново се опитах да се моля. Страданието ми вече не можеше да се опише. Всичко се завъртя в шеметен водовъртеж... - Дайте му още една инфузия! Къде е спринцовката? – чух далечен глас. Тогава някой отвори лявото ми око и през облака различих професора и моя лекар и разбрах, че съм в леглото... Не можах да разбера какво се случи. Главата ми се въртеше... - Да, зеницата се свива, идва на себе си! – продължи същият весел, силен глас. - Е, как се чувстваш? Доста зле, а? Значи беше само сън! Не успях веднага да разбера истината. Вече бях толкова свикнал с идеята да напусна света завинаги, че това неочаквано завръщане към живота ме зашемети. - Какво е станало? – попитах. Тогава си спомних всичко. – Как мина операцията? Беше ли успешна? професоре? – беше следващият ми въпрос. „Можете да се успокоите“, дойде отговорът, „преживяхте го добре и ще сте на крака след няколко седмици.“ Отново потънах в мълчание... След това, докато съзнанието се връщаше все повече и повече, започнах да усещам тъпа, непреодолима, все по-засилваща се болка отстрани, която ставаше все по-силна и по-силна с всеки изминал момент. Но моралното облекчение, което изпитах, беше неизмеримо дълбоко и почувствах, че мога да понеса остра физическа болка с пълно спокойствие, почти с удоволствие. Възстановяването ми беше бързо и в крайна сметка пълно. Но живият спомен за моето ужасно видение — видение ли е? - остана запечатан в паметта ми за дълго време и до часа на смъртта си няма да забравя онези ужасни минути, които трябваше да преживея („Ребус“, 1899, № 1–2). 6. Живот след отрязване на главата. Неведнъж е казано, че човек, когато му отрежат главата, не спира веднага да живее, но че мозъкът му продължава да работи и мускулите му се движат, докато накрая кръвообращението спре напълно и той напълно умре. "Mutter Erde" цитира няколко случая на такива смъртни случаи от Средновековието. Крал Лудвиг Баварски през 1336 г. осъжда Диц фон Шаунбург на смърт заедно с четирима от неговите ландскнехти, защото се разбунтували срещу него и по този начин нарушили мира в страната. Когато осъдените на смърт били доведени до мястото на екзекуцията, Диц фон Шаунбург помолил краля да ги постави всички в редица, на разстояние 8 крачки един от друг, след това да започне с него и да отреже главата му, след което той да стане и да избяга: от които успее да избяга, нека бъдат помилвани. Царят, смеейки се, обеща да изпълни всичко точно, приемайки този номер като шега и с пълната увереност, че човек без глава не може да бяга. Диц фон Шаунбург подреди своите ландскнехти един след друг, най-обичаните по-близо до себе си, а самият той застана зад всички и коленичи в очакване на фаталния удар. Когато главата му беше отсечена, той бързо скочи на крака и, бягайки покрай всичките си ландскнехти, падна мъртъв на земята. Ландскнехтите, разбира се, бяха помилвани. Подобен инцидент се случи с един средновековен командир, който спаси 8 другари, като премина покрай тях с отрязана глава. Един немски вестник от 17-ти век съобщава за удивителен инцидент, случил се през 1528 г. в града. Родщат. Един монах проповедник беше осъден първо да отреже главата си и след това да изгори тялото му на клада. Той обеща след смъртта си да даде някои доказателства за невинността си. И наистина, след като главата на монаха била отсечена, той паднал на земята и лежал там три минути, без да помръдне; след това бавно се обърна с гърдите си нагоре, сложи десния си крак върху левия, кръстоса ръце на гърдите си и не помръдна повече. Те вече се страхуваха да изгорят тялото му („Руска листовка“, 1900 г., № 34). 7. Психология на усещането за приближаване на смъртта. Струва ми се, че с намаляването на активната ми сила ставам по-духовен. Всичко ми става прозрачно, виждам видовете, основата на създанията, смисъла на нещата. Всички лични събития ми се явяват само като частни преживявания, само претекст за размисъл, факти за обобщаването им в закони, реалности за превръщането им в мисли; животът ми изглежда само като документ, който трябва да бъде тълкуван, материя, която трябва да бъде одухотворена. Такъв е животът на един мислител; всеки ден става все по-безличен. Ако той се съгласи да изпита и да действа, то е само за да разбере по-добре. Ако иска нещо, то е само за да знае волята. Въпреки че му е приятно да бъде обичан и не познава нищо толкова радостно, все пак му се струва, че той е само причина за явлението, но не и неговата цел. Той съзерцава спектакъла на любовта и любовта си остава спектакъл за него. Той не смята тялото си за свое; той усеща как през него преминава вихър от живот, който му е даден за известно време само за да може да познае вибрациите на света. Той е само мислещ субект и държи само формата на нещата, той не си приписва никаква материална собственост, той изисква само мъдрост от живота за себе си. Това настроение го прави неразбираемо за всичко, което се радва, доминира и пленява. Той е ефирен, като призрак, който може да се види, но не може да бъде хванат. Още не съм умрял, но вече съм призрак. Хората ми изглеждат като сънища и аз им изглеждам като сън. Категорията време вече не съществува за моето съзнание и в резултат на това всички прегради, които правят дворец от хиляда стаи от живота, падат за мен и аз не напускам примитивното, едноклетъчно състояние. Познавам себе си само в състоянието на монадата и чувствам, че способностите ми се връщат отново към субстанцията, която са индивидуализирали. По този начин се изхвърлят всички предимства на животинството и всичко, дадено от учението и културата, също се унищожава. Птицата се върна в яйцето, организмът в ембриона. Този психологически феномен е прелюдия към смъртта; той изобразява отвъдното, връщане към това, от което произлязох, или по-скоро опитомяването на личността, която, загърбвайки всички случайности, съществува само в състояние на неразделност, в състояние на точка, в състояние на потентност, в състояние на нула, но плодотворна нула. Това нищо е всичко... Какво е жълъдът, ако не дъб, лишен от своите клони, листа, ствол, корени, тоест от всички свои устройства, всички форми, всички характеристики, но който е концентриран в своята същност, в своята продуктивна сила, която може отново да завладее всичко, което е изхвърлила. Следователно това обедняване е само външно намаление. Да се върнеш към своята вечност означава да умреш, но не да бъдеш унищожен, това означава да се върнеш към потенциала си” (виж книгата „Из дневника на Амиел”, превод от френски, под редакцията на граф Л. Толстой). а) В какво се състои телесната смърт, тя представлява ли необходим закон за човека, къде и как е възникнала и какво значение има за човечеството? Физическата смърт е разпадането на съюза между духа и тялото или отделянето на душата от тялото, връщането на последното в земята, от която е взето (Бит. 3:19). Когато създава човека, Бог взема земния прах, мъртва субстанция, подчинена на закона на унищожението и промяната, като всичко материално, за да формира своето тяло; но тази мъртва субстанция е одухотворена от жизнения принцип - душата, която Бог е създал духовна и жива, разумна и свободна, която заедно с тялото съставлява един жив организъм на човека. Сега, ако душата, жизненият принцип в човешкото тяло, го напусне, тогава човекът умира: тяло без душа е мъртво. В Светото писание смъртта е представена под различни образи, които са във връзка с нравственото състояние на умиращия. Докато за непокаялия се нечестивец смъртта изглежда царство на ужаса, тайнствена и мрачна порта, която го отвежда при праведния Съдия, за да чуе присъдата на съдбата си, за праведника, умрял с покаяние и надежда за Божията милост, смъртта се явява като преход от разрушена колиба „към дом неръкотворен, вечен“, който е на небето (2 Кор. 5:1), като изоставяне на разрушен телесен храм, напускане на този живот и радостен преход към бъдещия живот (2 Тим. 4:6-8); като превръщането на това земно и смъртно тяло в небесно, нетленно и безсмъртно тяло (1 Кор. 15:40-54), като враг на Христос, който ще бъде унищожен от Христос (1 Кор. 15:26). От тези места става ясно, че телесната смърт е: а) страшно прекратяване на земния живот за грешниците и радостно за праведните; б) след този живот за душата следва друг по-висш, вечен, който ще бъде блаженство за едни и мъчение за други; в) че смъртта един ден ще бъде унищожена. Така смъртта изглежда временно и необичайно явление. б) Тук възниква още един въпрос: откъде идва смъртта, ако е временно и необичайно явление, което трябва да изчезне с времето? Смъртта не е закон, установен от Бог за човека; смъртта, както и да я разглеждаме, е зло и Бог не е създал злото. Напротив, той намери всичко, което Бог беше създал, красиво: и „И Бог видя всичко, което създаде, и ето, беше много добро“ (Бит. 1:31). Самият метод за създаване на човека, чиято природа, духовна и физическа, образува едно същество - човек, показва, че смъртта, като разпадане на двете му природи, първоначално не е била част от Божиите планове. Съгласно Божия творчески план същността на човека трябва да се състои не от един дух и не от едно тяло, а от двете заедно, в неразривно единение и хармония: „И създаде Господ Бог човека от земна пръст и вдъхна в ноздрите му жизнено дихание, и човекът стана жива душа” (Бит. 2:7). И Свещеното Писание ясно показва, че човекът, все по-навътре в тялото, е създаден за безсмъртен живот, когато говори за дървото на живота в средата на рая, като яде от плодовете на което човек ще бъде безболезнен и безсмъртен в тялото и завинаги (Бит. 3, 19, 22). Няма съмнение, че плодовете на дървото на живота мистериозно оказват най-благотворно въздействие върху физическата природа на човека, предпазвайки го от болести и процеса на разлагане или смърт. Освен това физическата смърт на човек не е в съгласие с откровената идея за Бог като източник на живот и светлина. „Бог не е Бог на мъртвите, а на живите“ (Лука 20:38). След това, от първата заповед, дадена на нашите първи родители в рая, става ясно, че смъртта не е неизбежен закон за човека: ако беше закон, тогава не можеше да бъде избегната. Междувременно самият Бог, като дава заповед на нашите прародители (Бит. 2:17) да не ядат от дървото за познаване на доброто и злото под заплахата от смърт, по този начин показва, че хората могат да избегнат смъртта, ако изпълнят дадената им заповед. Православната църква винаги е разбирала тази заповед така. Така например в 123-то правило на Картагенския събор 9 (418 г.), чиито постановления са валидни заедно с постановленията на вселенските събори, се казва: "Признава се от всички епископи на Картагенската църква, представили на светия Събор, чиито имена и подписи са включени в Деянията, че Адам не е създаден смъртен от Бога. Ако някой каже, че Адам, първосъздаденият човек, е създаден смъртен, така че, дори и да е съгрешил, дори и да не е съгрешил, той ще умре в тялото, тоест ще напусне тялото - не като наказание за греха, но според необходимостта на природата, нека бъде анатема." Подобна мисъл е изразена от Блажени Августин, когато казва: „сред християните, които поддържат истинската католическа вяра, се признава без съмнение, че дори самата телесна смърт ни сполетя не според закона на природата, защото Бог не създаде смъртта за човека, а в резултат на греха.“ И накрая, истината, че смъртта не е природно явление, се потвърждава и от факти от историята на човешкия живот. То показва, че смъртта за всички хора, с изключение на няколко новозаветни праведника, изглежда нещо ужасно, нещо, което противоречи на цялата ни духовна и физическа организация. През всички векове от устата на хората са се чували оплаквания, че няма по-нещастен човек на земята, който въпреки силната си жажда за живот трябва да умре. 10 Най-големите старозаветни праведници се страхуват от самата идея за смъртта (Пс. 88). Освен това смъртта е отвратителна за съвестта, защото съвестта изисква безгранично съвършенство, непостижимо в този свят: волята, която иска живот и дейност на тялото и духа: сърцето, което е способно на вечна привързаност към обектите на любовта, раздялата с които го измъчва неизразимо; на ум, за който смъртта изглежда най-голямата мистерия, правеща невъзможно разбирането и признаването на връзката между нашата природа и нейната цел. Така още веднъж повтаряме, че смъртта не може да бъде част от Божиите творчески планове при създаването на човека. По волята на всемогъщия и премъдър Бог цялата телесна организация на човека, ако той беше останал свят, би могла да става все по-изтънчена, просветлена и усъвършенствана и накрая да достигне такова духовно тяло, каквото се яви на Исус Христос след неговото възкресение, чието тяло не се нуждаеше нито от храна, нито от питие и не беше тясно зависимо от пространството и времето. Подобни примери могат да бъдат намерени във възнесенията на Енох и Илия. И накрая, новозаветното учение за възкресението на мъртвите и преобразяването на живите преди Страшния съд очевидно води до истината, че смъртта не е необходима. Следователно мнението на онези 11, които твърдят, че смъртта е действие на жизнения процес, неизбежен закон на човешката природа, с оглед на казаното не издържа никаква критика. Така например рационалистите, разчитайки на изследванията на структурата на земята от геолози, които в различни слоеве от формации, предшестващи човека, откриват безброй останки от живи същества, погребани в тях, твърдят, че смъртта е съществувала в света дори преди грехопадението на хората, че геоложките изследвания са унищожили концепцията за смъртта като наказание за греха 12. Какво може да се каже срещу това? На първо място, фактът, че всички изводи на геолозите за структурата на земята, за продължителността и последователността на периодите в нейното формиране трябва да се приемат не като абсолютна истина, а като хипотеза, повече или по-малко вероятна. Историята на всички науки, с изключение на математиката, показва, че това, което в един момент се смяташе за неизменно вярно, в друг момент, от други учени, с нови, по-точни и верни изследвания, беше отхвърлено като лъжа. Но тогава, срещу посочения извод, който рационалистите извличат от изследванията на геолозите относно смъртта като закон на природата, а не като наказание за греховете, трябва да се каже, че всички подобни открития на геологията по никакъв начин не подкопават библейската истина, че смъртта е наказание за греховете. Това е така, защото смъртта е наказание за греха само на човека, а не на всички живи същества, които са обитавали и обитават земята. Само човекът е разумно и морално същество и за престъплението си може да бъде наказан по един или друг начин, например със смърт; освен това само на един човек беше предложена заповед със заплаха от смърт за нарушаването й; само човешкото тяло беше прието в най-близък съюз с човешкия дух, създаден по Божи образ, което предпазваше самото тяло от разлагане; накрая, само един човек получи в плодовете на дървото на живота лекарство срещу болести и смърт на тялото. По отношение на животинското царство нищо подобно не се случва и никъде в разкритото учение не се казва, че животните са предназначени за безкраен живот в тялото. Подчинени на закона за модификация чрез разлагане или унищожаване на съставни части и комбиниране в нови съединения, животните трябваше да умрат или да бъдат подчинени на универсалния закон на материалния свят. Вярно е, че тази смърт на животни, преди грехопадението на Адам и Ева и проклятието на земята, не може да представлява нищо ужасно. „На земя, която не е засегната от проклятие, създанията, губейки отделното си съществуване, биха се върнали към общия живот на природата или от една форма на съществуване биха преминали в друга, по напълно безболезнен начин, не като истинския, ужасен и зловонен път на гниене и разлагане на телата, а по начин, който е в съответствие с първичната красота и хармония на природата, точно както днес например земният червей се превръща в крилата пеперуда, или тамян, хвърлен в огъня, се връща към общия живот на природата в аромати” 13. Ако, следователно, смъртта не е неизбежният закон на хората, тогава въпросът е: откъде и как се е появила тя? Божието Слово, към което сега, както винаги, първо трябва да се обърнем, ни показва, че смъртта е естественото наказание за греха на нашите прародители, наказание, което първо сполетя самите тях, а след това цялото човечество произлезе от тях. Казахме, че смъртта е наказание, при това естествено, т.е. естествено произтичащо от греха, извършен от първите хора, като негова пряка последица, и е придружено от постоянното им лишаване от средства за безсмъртие в тялото (т.е. възможността да ядат от плодовете на дървото на живота). Че това е наказание за грях за човека, ясно се вижда от заплахата за нарушаване на заповедта: „в деня, в който ядете от него, непременно ще умрете” (Бит. 2:17). Това включва и Божията заповед да изгони Адам от рая и да го отстрани от дървото на живота, чиито плодове му дадоха безсмъртие в тялото (Бит. 3:22-23). И ап. Павел учи: „Заплатата на греха е смърт, а Божият дар е вечен живот в Христос Исус, нашия Господ” (Римляни 6:23). Но смъртта, както казахме, е естествено наказание, което естествено произтича от природата на греха на падналия човек и не е изкуствено установено от Бог. Ако учителят даде инструкции на своя ученик да не яде неузрели плодове поради страх от болест, тогава е очевидно, че не той установява болестта като наказание за непослушание от страна на ученика, а това заболяване е естествено следствие, произтичащо от структурата на тялото му и само предвидено и предотвратено от опитен наставник. Това е природата на естественото наказание. От казаното става ясно, че не Бог е причинил смъртта, а грехът на човека е причинил смъртта или смъртта е настъпила в резултат на злоупотреба с човешката свобода, която неизменният Бог не е могъл да отнеме, след като я е дал на човека. Бог само установи строго съответствие между греха и смъртта, което трябваше да бъде разкрито едва когато грехът е извършен. В противен случай тази връзка на греха със смъртта за хората, ако все още оставаха светии, по всяка вероятност не би била позната, както много други неща, които са в плановете на Бога: но, вглеждайки се в това съответствие на греха и смъртта, не можем да не бъдем изумени от дълбочината на мъдростта и добротата на Бог, който установи в смъртта като естествено наказание за греховете мощно средство, чрез което човечеството беше направено способно да приеме спасение и можеше да бъде възроден отново за живот. Смъртта е въпрос на най-голямата мъдрост на Бога, защото какво друго освен смъртта може да унищожи греховната дейност на човека, състояща се от душа и тяло? Само отделянето на тялото от душата, т.е. смъртта може да лиши човек от онзи орган, с помощта на който човек основно е съгрешил, онзи телесен състав, който сам, проникнат от грях във всички части - в плът и кръв, е предразположил човека към грях. Самото възникване на греховното желание в душите на първите хора не е станало без посредничеството на онези органи на тялото, с помощта на които човек е влязъл в пряка връзка със света: зрението (похотта на очите) и плътта като цяло (похотта на плътта). Лишаването от телесен състав, което се случва в смъртта и чрез смъртта, освобождава човека от много греховни движения, пороци и страсти. Човешкият дух, откъснат от телесната обвивка, е лишен от най-важното си греховно оръжие. В телесната смърт на човека цялостното същество, чийто живот и дейност се състои от душа и тяло, се съдържа в Божията мъдрост и великото предимство на човека пред безплътните духове – в случай на неговото падение. Първите грехове на земята най-вече с тялото, поне, а за духовните страсти на човека материалите се доставят от света и плътта; с прекратяването на живота в тялото престават греховните стремежи и възникването на нови грехове; вторите, безплътните духове, някои от които чрез падането си в греха станаха зли духове, бидейки по своята същност от една духовна природа, която не може да умре, грешат духовни грехове, които продължават вечно и са способни на безкрайно развитие. Ето защо грехът на дявола, възникнал веднъж и не потиснат от него, се развива постепенно и достига такава ужасна степен на зло, че става невъзможно да се обърнем към Бога. Освен това грехът на човека, независимо дали е от чисто духовен произход (например завист, гордост и т.н.), се отслабва от болезнени промени в тялото, които са следствие от него, и накрая, от смърт и не достига сатанинската степен на зло; грехът на дявола, който не среща бариери нито в болестта, нито в смъртта, се развива ad infinitum; За първото спасението е възможно, за второто – не. в) Смъртта е най-великият акт на милост и любов на Бог към човешкия род. Всъщност какво би станало с човек, ако той, без да получи заслуженото наказание след нарушаване на Божията заповед, остане да живее вечно? Дали надеждата за безнаказаност не би имала най-пагубен ефект върху него? Няма съмнение, че той щеше да стане все по-смел в извършването на грехове и накрая щеше да достигне до такава морална поквара, такъв бунт и горчивина срещу Бога, на които някога светлият, висок, безплътен дух падна и след това стана Сатана. Но след като получи болестта и смъртта като наказание за греха си, човекът се смири пред Бога и се обади на наказващата десница на всемогъщия Създател. В същото време, с кратък, макар и грешен живот, той не можеше да достигне до такова нравствено падение, което да го направи невъзможно да приеме и усвои спасителната помощ, която един ден щеше да му бъде оказана от премъдрия и преблагия Бог. Така смъртта, като естествено наказание за греховете, е тясно свързана с Божиите планове за спасението на хората. Неговото навлизане в историческия живот на човешкия род, което не е станало по волята на всеблагия Бог и не е съставлявало естествен закон за хората, става в ръцете на мъдрото провидение след грехопадението на човека най-мощното средство както за намаляване на броя на греховете, така и най-мощната пречка за тяхното безкрайно развитие”14. 9. Смъртта е само метаморфоза 15. Всички се отнасяме към смъртта със страх, което се доказва от обичайното възклицание, което неволно избухва от нас при новината за нечия смърт: „О, горкият, умря!“ - казваме ние, вътрешно ликуващи от съзнанието, че все още сме живи, а онзи нещастник е спрял да живее. Те крият от умиращия, че времето му е дошло: близките му внимателно пазят спокойствието му, страхувайки се да намекнат с небрежна дума за предстоящия му преход там. Най-високото наказание, наложено на престъпник, е отнемането на живота му. Нека видим колко правилно се отнасяме към факта, че не е в нашата власт да заобиколим. Да видим дали ние самите, някои от нас, размишляващи върху този „ужасен въпрос“ от страх, други от лекомислие, доброволно се отвръщаме от „просветите“, които от време на време пропускат лъчи, макар и слаби, но все пак да преминат през плътния „воал“, който отделя от очите ни следващия етап от нашето съществуване, тоест от „по-добрия свят“, за близостта на който повечето от нас не искат да знаят нищо. Наистина, човек не може да не се изненада от небрежността, с която почти всички се отнасяме към най-важния въпрос: да живеем или да не живеем след смъртта? Едва когато ударът на съдбата ни отнеме скъпо за нас създание, в копнежа си по него започваме да си задаваме най-напред въпросите: „Къде е той или тя сега?... А всъщност съществува ли нещо извън ковчега?... Може би всичко е свършило?... И по всяка вероятност никога няма да се видим?! Но, кой знае, може би не всичко свършва със смъртта?... И ако не всичко свършва тук на земята, ако душата надживее тялото си, то как тогава човек може да бъде убеден в безсмъртието и най-важното, че едно скъпо същество, продължавайки да живее, си спомня и за нас там?...” И така, търсенето започва.И истината се разкрива на тези, които сами вървят към нея, зорко се взират в лъчите на светлината, които изобщо не са толкова малко и редки, колкото си мислим.Нека искрените търсачи просто опитат да слушаме и да се вглеждаме внимателно в намеците, които служат като доказателство за тясната връзка на този свят с нашия. В търсене на истината, на първо място, трябва да разберем, че напразно сме свикнали да се отнасяме твърде метафизично към „същността“, която оживява нашия смъртен организъм. Тази „същност“ е много реално същество, надарено с форма и воля; но поради своята изключително ефирна субстанция 16, принадлежаща на обекти, толкова фини, че не могат да бъдат възприети от нашите пет земни ограничени сетива, тя убягва на нашето зрение, подобно на много други неща, които не виждаме или чуваме и които въпреки това съществуват в икономиката на природата. Тази „същност” живее самостоятелно и с по-пълноценен живот, след като грубо материалното тяло, ограничаващо волята и движенията й, е отпаднало от нея. Излязла от тленната обвивка, пригодена само да влачи живота си, пълзяща по земята, „същността” се оказва живееща в различна степен на битие, във всички отношения по-пълноценно, по-интензивно от земното си съществуване. Пропити от факта, че „същността” е реално същество, имащо образ и надарено с воля, ние няма да се усмихваме толкова скептично, ако съумеем да видим нейните проявления в онези случаи, когато тя намира за необходимо и възможно по някакъв начин да ни докаже своята близост и по този начин да ни даде пълно доверие в задгробното си съществуване, което е главно целта на бившите хора (т.е. починалите хора), когато те видимо или осезаемо се проявяват към нас. Във всички времена бившите хора са се появявали в човешка форма. Според тях те понякога могат да станат видими за нас, използвайки правилата на техните закони, непознати за нас, земни. Въпреки че бившите хора са в непрекъсната комуникация с нас, 17 ние обаче не подозираме нищо за близостта им, докато не дойде часът на видимото доказателство за тясната им връзка със земята, която по различни причини продължава да ги привлича. Някои, поради своята материалност, все още гравитират към неговите груби радости и не могат да се издигнат до по-високи, по-духовни радости, които все още не са им достъпни. Това, което задържа другите около нас, е тяхната привързаност към нас. Най-добрите от тях, тоест онези, които „там“ вече са постигнали известно духовно усъвършенстване, получават мисия към своите близки, които все още живеят на земята. Ще дам примери, които ясно обясняват чудната метаморфоза, която обикновено се нарича смърт. Бившите хора, както и сомнамбулите, говорят за тройността на нашето същество: 1) видимото, земно тяло; 2) вътрешен ефирен организъм; 3) “дух” - божествена безсмъртна искра, вечен принцип, който оживява цялото същество. С отпадането на грубо материалното тяло, видимо за нас, неговият вътрешен ефирен вид остава свързан с „духа“, все още формиращ отличителната му характеристика, съставляващ неговата индивидуалност, изолиращ себе си. Надарени със специално вътрешно зрение", 18 души, които обикновено се наричат „медиумисти" или чувствителни към „свръхсетивното", понякога виждащи повече от повечето от нас, са ясно убедени в трансформацията, която настъпва в човешкото същество в момента на смъртта, когато вътрешният духовен организъм се освобождава от умиращото, остаряло тяло. Известният ясновидец А. Дейвис има способността спонтанно да изпада в транс (сомнамбулен сън). В момента на смъртта на близка до него старица, потопен в състояние на транс, в което човек получава възможност да вижда с "неземни очи", той може да наблюдава отделянето на парообразна субстанция от умиращото тяло, което скоро се оформя в образ, млад и очарователен, макар и във всичко подобен на чертите на лицето на умиращата старица от тленното тяло, все още прилепнал към него с тънка струя светлина, с последния дъх се прекъсна тази последна връзка между неземното и земното. Към разказа за това свое чудно видение Дейвис прикрепя рисунка: от темето на умиращата жена се появи млада форма, чиито крака все още не бяха напълно оформени и се сляха с поток от нещо, което все още беше свързано с главата на земния организъм. Издателят на Borderiand, г-н Стед, публикува в своето списание няколко случая на нагледни доказателства за отделянето на „същността” в момента на падането на нейната земна „черупка” от нея. Ето един такъв случай: "Това ми беше съобщено писмено от моя приятелка писателка, която дотогава нямаше религиозни убеждения. Седейки до креватчето на умиращото си, много обичано бебе, нейната племенница, тя мислено си каза: "Ако наистина има душа в един човек, ако наистина има "бъдеще", дано ми е дадено да видя как животът оставя това малко скъпо за мен същество!..." Детето потръпна с цялото си тяло... Последният дъх избяга от гърдите му. Но точно в този момент леля му видя с изненада, че сивкав, мъглив облак се появи от главата на бебето и постепенно придобивайки формата и чертите на починалото дете, този негов по-неясен, по-ефирен вид, плавно издигащ се към тавана, изчезна. Тя завърши писмото си така: „Дали вярвате или не вярвате на моята история, тя ще бъде напълно безразлична за мен, тъй като сега знам, че имаме душа: видях я!“ И ето още един подобен случай; Една лекарка говори за него на митинг преди няколко години: „Знам, че е обичайно да се казва: „Вярвам в продължението на съществуването отвъд гроба“... Що се отнася до мен, видях „душа“, отделена от тялото си в момента на смъртта!“ 20. Тези думи бяха посрещнати със съмнения; но тя продължи спокойно и уверено: "Не толкова отдавна в моето лечебно заведение беше доведен напълно непознат за мен човек, чиято болест вече беше подкопала тялото му толкова много, че веднага реших, че няма и най-малката възможност да го излекувам. След още ден-два пациентът избледня пред очите ми, докато аз стоях близо до леглото му, потопен в тежки мисли само за факта, че не мога да направя нищо, за да помогна на нещастния човек. Когато всичко свърши и последният дъх излетя от гърдите на починалия, стоях няколко минути до леглото му, мислейки си, че трябваше да уведомя семейството му за смъртта му, когато внезапно усетих нечие присъствие близо до себе си. Обръщайки се към това усещане, бях поразен, сякаш от гръм, когато видях да стои до мен съвършеното подобие на току-що починал човек. Тази поява сякаш не ме забеляза. Той погледна трупа си с изражение на недоумение, изненада и като че ли раздразнение. Аз също се обърнах към трупа, гледайки безразличното, тъпо изражение на лицето му. Тогава тя отново погледна към двойника, но той вече не беше там; но сега знам, че видях "душата" на човек! Най-близките слушатели на историята, лекарки, млъкнаха за няколко минути. Тогава един от тях се усмихна презрително и, обръщайки се към разказвача, каза: – Вие трябва да сте спиритуалист, нали? – Не, не съм спиритуалист. Но от момента, в който видях „душата“ със собствените си очи, животът придоби съвсем нов смисъл и значение за мен. Освен това г-н Стед дава следната история от г-жа С., чийто съпруг наскоро почина: "През април задушаването се засили още повече и ситуацията на моя пациент толкова вдъхна страх за живота му, че не си легнах, прекарах нощта близо до леглото му. Въпреки това, до полунощ той почувства известно облекчение. Пухкайки възглавниците му по-високо, аз му помогнах да легне, след което той заспа дълбоко, почти в седнало положение, а аз седнах в частта на стаята, далеч от леглото му, внимателно свалих абажура и започнах да чета книгата, вдигайки поглед от четене от време на време, наблюдавайки всяко движение на съпруга ми. Така седях до зори. Милият ми страдалец продължи да спи спокойно, като дете. След като изгасих лампата, бавно, на пръсти, излязох от стаята, за да свърша домакинската работа. Скоро след като се върнах, бях поразен от странната позиция на пациента, който се беше претърколил от възглавниците и лежеше легнал на матрака. След като напипах сърцето и пулса си, се убедих, че те са спрели да бият и че е настъпила смъртта... В голяма скръб се втурнах из стаята, казвайки на висок глас: "Р. Скъпа моя! Как можа да ме оставиш, без да ми кажеш нито една дума? По-красив, по-жив и сега сияещ от неземна наслада Той изглеждаше просветен!... Стоейки на разстояние от около петнадесет инча от главата на починалия, тази жива форма беше обединена с тази вече безжизнена глава, сякаш израстнала от нея. Удивен, но не и уплашен от явлението, аз нито за миг не загубих присъствие на духа и само се запитах: "Това илюзия ли е? Може би това е халюцинация?... Искам да знам дали това е истина или просто измама?" За тази цел отидох до прозореца, отворих го и погледнах към улицата: след това се обърнах отново към леглото... И отново видях скъпо, радостно сияещо лице, със спокоен поглед, вперен в мен, пълен с израз на задоволство, достигащ до възторжен, свещен екстаз. Ще повярвате ли, ако кажа, че дори и тук продължавах да се съмнявам: докосвах пулса си, приближавах безжизненото тяло, все още се питах – дали съм жертва на собственото си въображение?... Но където и да отивах, тези очи ме следваха и в изражението на любимото ми лице, толкова познато за мен, прочетох: „Виждаш ли – смъртта не унищожава съзнанието! Аз съм все същият и все така те обичам!“ След като най-накрая получих пълно доверие, бях завладяна от излишък от чувства на благодарност, въодушевление и спокойствие, поради вече пълната убеденост, че аз. Наистина видях „душата“ на моя съпруг и във факта, че той получи правото и възможността да разсее съмненията ми. От пълното сърце устните ми започнаха да говорят и аз възкликнах: "Скъпа моя, виждам, познавам те! Няма смърт! Благодаря ти, че не ме остави без поздрави!... Махай се сега и ме чакай там." От израза на привързаност, който озари това духовно лице, видях, че той ме чу. Но постепенно, сякаш се стопи, видът изчезна и аз се върнах в съзнанието за реалността и отидох да правя поръчки, като съобщих на слугите за смъртта на собственика на къщата. Връщайки се в стаята, видях, че сега пред мен лежи само безжизнен труп. Подобно очевидно доказателство за излизането на „същността” от нейната земна обвивка би трябвало да ни послужи като средство да ни отучи от фалшивия страх от смъртта, разкривайки ни съвсем друго, правилно разбиране за тази чудна трансформация, която се случва своевременно в битието на всеки от нас. Трябва да мислим не с ужас, а с любов за момента на прехода ни в отвъдното. И всъщност „там” няма нито студ, нито глад, нито телесна болест, нито каквито и да било разочарования, нито раздяла: всичко това са свойства, присъщи само на земята: там, според образа на св. ап. Павел, толкова голямо блаженство беше приготвено за всички светии, че окото не видя, ухото не чу и сърцето не дойде до това, което Бог е приготвил за онези, които го обичат. От какво всъщност се страхуваме? Ние се страхуваме от неизвестното, често изобщо не вярваме в съществуването на продължение на живота след смъртта на смъртното тяло. Страхуваме се от несъществуването. Всички имаме любов към живота и затова смъртта, в момента на която в повечето случаи не можем ясно да схванем отделянето на душата от тялото, ни изглежда като край на цялото същество. Но ето убедителни факти от проявления, които доказват, че освен видимия за нас свят, наистина съществува и много близо до нас друга сфера на съществуване, неуловима за нашите сетива, но която от време на време нахлува в нашата област, за да ни напомня, че животът ни е безкраен и че след промяната, настъпила в нашето същество, той продължава, но в по-добри условия на съществуване. Тези доказателства ни се дават по различни начини, но всички тези пътища идват от една и съща област, чиито обитатели от време на време и при удобни условия се опитват да ни напомнят, потънали в материалния мрак на представите за нещата, за един по-добър свят, чиито граждани неминуемо ще станем. Един от отворите, който ни дава възможност да погледнем „там“, е сомнамбулизмът. По същество човекът е същият „дух“ като жител на един по-добър свят, с единствената разлика, че все още сме обременени с грубата си материална обвивка. Онези от нас, които имат способността да заспиват в „по-висш сън“, т.е. сомнамбулен или трансов сън (което е едно и също), в това състояние, отчасти с техния „дух“ са толкова на прага на следващия, извънматериален етап на съществуване, че в този момент, сякаш тялото е мъртво, те получават възможността да видят и чуят нещо в свръхземното царство, за което понякога говорят в своите сънливо състояние. Сомнамбулите са на границата на два свята, тъй като поради дълбоко припадък 21, тялото им, намирайки се в състояние, близко до полусмърт, до известна степен дава временна свобода на „духа“, който след това може да чуе и види нещо в свръхземния регион. Намирайки се в такова състояние на двойственост, сомнамбулът понякога става ясновидец и ясночуващ. В зависимост от степента на временно отделяне на „същността“ на сомнамбула от неговото земно, грубо материално тяло, той е в по-голям или по-малък контакт с друг свят. Някои сомнамбули виждат само земни обекти, скрити от повечето хора, например могат да определят болестта, скрита в човека, и понякога дават лекарства срещу болести, сякаш получават по-високо знание за нещата. Някои могат „по същество“ да бъдат транспортирани на дълги разстояния и, виждайки какво се случва там, да ни дадат новини за нашите далечни приятели, чиито писма скоро потвърждават казаното от сомнамбула по време на изтръпването на тялото му. Други говорят от себе си, виждайки много повече с духовни очи. По време на сомнамбулния сън човек става по-висок от нормалното си състояние: тогава той често говори, а понякога и пише (медиуми) за неща, непознати както за него, така и за присъстващите хора, и следователно не може да става дума за „внушаване“ на мисли в него от личностите около него. Всички експериментатори в тази най-интересна област на „човешкия дух” 22 несъмнено се натъкват на двойствеността на човешкото същество, на базата на която правят изводите си за вечността на човешкия „дух” и за съществуването му отделно от земното тяло, след смъртта на последното. „Откровенията на сомнамбулите“ всички се съгласуват помежду си в основните характеристики, но всеки субект говори на свой собствен език, със свои собствени думи и дотолкова, доколкото е възможно всеки да изрази това, което е видял и чул в свръхземната сфера. За тях може да бъде трудно да предадат съвсем точно това, което се отнася до неземните неща, което обаче не трябва да ни учудва, ако разберем, че нашите думи могат да изразят само земни неща, земни чувства, за които тези думи са само пригодени. Ето пример за разговор със сомнамбул: „Едно виждане за духовния свят” (превод от немски). Автор на статията е пастор Вернер. Разговорът се провежда между него и неговия субект R. 23 Вернер. Казвате, че магнитният сън е близо до смъртта или подобен на нея. Можете ли да ми обясните какво е общото между тях? Р. „Мога“. Магнитният сън е подобен на смъртта по това, че „душата“ напуска тялото по абсолютно същия начин. Как става това, сега не мога да ви обясня точно. Мога само да си представя чувствата. В сегашното си състояние се отнасям към тялото си като към обиталището на душата, през чиито прозорци, в будно, нормално състояние, мога да гледам от единия или другия от прозорците. В състояние на сомнамбулизъм чувствам, че душата ми напусна „къщата“ и затвори вратата на своето жилище зад себе си: следователно сега виждам теб и тялото си така, както трети човек вижда група чужди за себе си хора. Стоя от лявата ти страна и гледам теб и собственото си тяло, разпознавайки себе си като отделно същество от теб и от него. В. Това става ли след смъртта? Р. "Абсолютно така. Единствената разлика е, че тогава връщането в тялото вече не е възможно: "вратата" е напълно затворена. Но тъй като "духът" никога не може без "душата", бидейки свързан с нея, както душата с тялото, той не може напълно да се издигне без нея... И "душата" не се отделя толкова лесно от тялото, колкото "духът", който по същество е божествен: само в резултат на усилия "душата" напуска тялото, имайки много Обичайки тялото, гравитирайки към него, тя, напускайки го, взема със себе си свойствата му (не винаги с високо качество), защото тези свойства са станали познати, сродни, слети с нея, ставайки едно с нея. Въпрос: Можете ли да обясните как духът и душата са свързани с тялото? Р. "Ще се опитам. Душата е вътрешното чувство на човек. Чрез нея духът изразява своята дейност. Той му дава импулс да изрази своите проявления външно: но за да може душата да прояви действието на духа с външни органи, е необходимо нещо, което служи като проводник, който привежда тялото в движение и му дава жизненост. Това е много фина субстанция, която е част от душата; заедно с нея тя прониква и изпълва всички най-малки частици на земното тяло и служи за връзката му с него.” В. Това не е ли така наречената „невро-психическа сила“? Р. В мисълта това е правилно. Именно това дава на тялото жизненост и сила за действие. Но не става въпрос за името. В. Къде отива тази „невро-психическа“ сила след смъртта на човек? Р. Въз основа на самата същност на душата, тази сила, поради постоянното си въздействие върху тялото и близкия контакт с него, става по-близка до тялото. Той служи като средство за външно изразяване на импулсите на „душата” чрез органите на тялото. Когато душата напусне тялото, тази фина субстанция я следва. Ако останеше в тялото, то щеше да запази жизнеността си, въпреки факта, че душата го напусна 24. Пример за това е сегашното състояние на моето земно тяло. След смъртта на тялото "нервно-психическата сила" постепенно губи своята грубост, която е черпила от материалния организъм и. накрая, то е напълно изтощено от душата, чиято съдба е окончателно и напълно да се слее с духа, постигайки същото просветление като него.” В. Но защо тази сила остава в душата?... Какво задължение изпълнява тя след смъртта на тялото?... Р. "Той продължава да бъде принадлежност на душата и. въпреки че е несравнимо по-тежък и по-груб от нея, той все още не се поддава на нашето земно виждане. При прехода към новото си състояние душата не може веднага да се освободи от тази груба частица от себе си: всяка душа взема със себе си дял от своите земни свойства и стремежи, поради което е привлечена и прилепена към изоставената земя от тази нервно-психическа сила. Душите, все още много земни, обичат да се обличат с невропсихическа сила и чрез нея да си придават определена материалност, те могат да се направят видими и чуваеми за обитателите на земята, те също произвеждат звуци в земната атмосфера. Когато умира, човек вече не страда, защото основните точки на връзка между тялото и душата са прекъснати от умиращата болест; потрепване на лицето и частите на тялото възниква в резултат на усилията на духа да се отдели от своята земна обвивка, която в същото време механично потръпва, подобно на това как остарялата кожа на червея потръпва и потръпва, когато е събрана от живото си съдържание, готвейки се да се измъкне от тази вече мъртва обвивка, която му е дала образа на червей и, напуснал която, същият субект се появява в нова форма, под формата на пашкул, вземайки „живот“ със себе си. С окончателното напускане на живота от него кожата на червея спира да се движи, тъй като е била задвижена от това, което се е излюпило от нея. Превръщането на червея в пашкул и след това на пашкула в пеперуда, разбира се, е само слабо подобие на великата метаморфоза, която превръща едно земно същество в бивше земно, но въпреки това е намек, който ни служи като ясно доказателство, че индивидуалният живот не спира с промяна в черупката. Всичко живо на земята преминава през поредица от трансформации, от които смъртта е най-висшата и последна метаморфоза, която се случва в границите на земния регион. По-нататъшните промени продължават да се извършват в индивида отвъд това, което е достъпно за нас и служат за все по-голяма и по-голяма духовност на човек, който е получил живот за постигане на пълно блаженство, но чрез собствените си усилия на земята, подчинени на жива вяра в Бога и нашия Господ Иисус Христос, надежда в Него и пламенна любов към него и нашите ближни, а също и подчинени на живо единство с Православната Христова Църква. И така, нормалният процес на превръщане на човек в бивш протича безболезнено, но в случай на насилствена смърт или смърт от удавяне, когато болестта не е подкопала връзката между тялото и душата, пропастта между тях, поне в момента, предшестващ настъпването на смъртта, трябва да бъде придружена от ужасни мъки, разбира се, на тялото, а не на душата, тъй като душата не може да изпита физическа болка. Събитията, които се случват сред хора, които не разбират цялата величина на феномена, са особено значими, когато активните инструменти са малки деца, като например следния инцидент, който се случи сред хора, които вече са напълно неграмотни. През 1892 г. сред селските ни слуги живеела някоя Анна Стузина със сина си Коля, който още не бил навършил четири години. Анна, млада и здрава селянка, вършеше цялата черна работа в къщата и живееше в къщата с готвачката Макаровна, която се влюби в Коля и винаги ми разказваше колко „невъзрастен е умен“. От тези разкази стана ясно, че едроокият, с пухкави розови бузи, Колюшка бил изпълнен със „светска мъдрост“ и въпреки крехката си възраст вече умеел да бъде хитър и ласкав, когато му трябваше. За да измами сладко парче, той, галейки, прошепна на готвача: „Макавна, не харесвам мама!“ Обичам те!" И сърцето на бездетната Макаровна се стопи и чаша извара или парче пържено месо се появи пред момчето, което по принцип беше много склонно да яде прекомерно. Коля направи същото с майка си: когато искаше да измъкне нещо от нея, той я целуна; уверявайки, че „Макавна не е сама, но майката е сама" и че той обича само нея, майка. Разказвам всичко това, за да характеризирам Коля. Възхищавайки се на здраво, красиво дете, си мислех: "Това ще живее дълго! Такива деца не умират - те са буца ходеща материя!" Но всъщност се оказа, че Стикълбек, след като беше болен само една седмица, премина в друг, по-добър свят същата есен. Отначало болестта не изглеждаше опасна, но Анна, без да се вслуша в съвета ми, позволи на сина си, който скучаеше в леглото, да отиде да играе в кухнята, където подът беше каменен и студен, а външната врата постоянно оставаше хлабаво затворена, пропускайки чист въздух от улицата, и детето хвана още по-лоша настинка и накрая се разболя от възпалено гърло. Два дни преди смъртта си Коля каза на майка си: "Хайде, да се видим, мамо!" - Къде, сине?... Каква душа? – пита изненадана Анна. „И ето я лети!... Тя е една от нас - и аз не се страхувам!“ - отговаря Коля и сочи с пръст тавана. След като чух от Макаровна за видението на малкия пациент, казах на Анна да попита отново Коля за тази „душа“ и застанах зад вратата, така че Коля не ме виждаше, но аз можех да го гледам през процепа на вратата. Анна, която вече беше станала по-привързана към детето си, легна до него на голямото си легло, където той лежеше, и като го погали, попита: "Сине! Душата все още ли е тук? - "Не, тя отлетя!" - отговори Коля; но изведнъж момчето се усмихна и като посочи пръста си нагоре, радостно възкликна: „Ето я пак пристигна! Тя е необвързана!... Ще се видим, мамо?“ Въпросът е откъде Стикълбек може да вземе идеята за душа, която лети над него?! И също така, че „тя е една от нашите, тоест, че тя не е непозната, а същество, близко до семейството им?! Разбира се, нито Анна, нито Макаровна можеха да му внушат понятието летяща душа, тъй като нито едната, нито другата се отличаваха с религиозност и момчето можеше да научи от тях само ругатни, които тези жени, и двете с весел характер, често се отнасяха една към друга, карайки се за най-много незначителни причини... и изведнъж - такова видение!... Това дете беше заето да яде цели часове; майка му, която беше обременена от него, беше доволна, когато Коля, седнал удобно на ниска пейка до стената в кухнята, беше напълно потопен в поглъщането на голяма порция каша с мляко. събуждайки се в техния свят, ми стана ясно, че детето със сигурност ще умре. В следващото проявление на една наскоро починала жена особено ясно се вижда заложената цел - да даде на изоставения си съпруг на земята убедително доказателство, че тя продължава да съществува и че именно тя се е проявила. През 1874 г. сестрата на съпруга ми, Екатерина Андреевна Шская, почина в Париж. По това време в нашия провинциален град Симбирск живееше самотна старица, г-жа Узатис, която се радваше на покровителството и известна помощ от господата Ш-ски, но поради слабост на зрението и най-важното, поради лошата си грамотност, не поддържаше кореспонденция с тях и следователно не знаеше за смъртта на г-жа Ш-ская, която току-що се случи. Един ден по здрач г-жа Узатис вижда някой да влиза в стаята й. - „Ти ли си, Ариша?“ - попита тя, мислейки, че това е жената, която я обслужва, но без да получи отговор, възрастната жена започна да се взира в приближаващия се към нея и като разпозна влязлата, тръгна да я посреща, възкликвайки радостно: „Скъпа моя, Екатерина Андреевна, преди колко време пристигнахте?!...” Но този, за когото се отнасяха тези думи, се отдръпна малко от отворените обятия на стара жена, почти я докосна и изведнъж изчезна. След това г-жа Узатис разказала своето видение на няколко души, описвайки костюма, който „мислела“ Е.К. Ш-ская носеше:... „Широка, люлееща се сива качулка, украсена с червено... На главата й имаше бяла шапка...“ Известно време по-късно съпругът на починалата, който имаше имение в нашата провинция, посети г-жа Узатис, докато минаваше през Симбирск. Когато започнала да му разказва, че още не знаейки за смъртта на покойната му съпруга, видяла Е.А. влезе в стаята, където нямаше никой освен самата г-жа Узатис, и започна да описва облеклото на починалия, Ш-ски внезапно спря старата жена: - Тук във всеки случай не всичко е вярно! - каза той. - Вярно, покойникът беше облечен в сива копринена качулка, наистина, обшита с червено, която по нейна молба й купих готова малко преди смъртта й, но тя винаги я носеше с пояс, купуван с качулката, и покойникът, разбира се, беше препасан с него. Ако приемем, че наистина тя ви се е явила в дрехите, с които е била положена в ковчега (наистина е била с шапка от тюл), то със сигурност трябва да е с пояс!… „Вече не знам защо ми се появи без пояс, но я видях с качулка, която не беше препасана и се вееше широко върху нея!“ – г-жа Узатис остана на своето. След завръщането си в Санкт Петербург при осиротялото си семейство, което се премества там след смъртта на майка му, г-н Ш-ски, който въпреки това беше поразен от факта, че покойната му съпруга се появи приблизително в костюма, в който беше облечена, когато беше вече мъртва, се обърна към прислужницата, която беше с Е.А. до последната минута от живота й: - Дуняша, качулката, в която обличахте покойника, имаше пояс и вие я препасахте с него, нали? – попита той. Малко изненадана, Дуняша отговори: „Да“, наистина имаше пояс... Но... забравих да й го сложа. ?... Толкова се обърках, че забравих за крилото... Моля, прости ми! - Къде е този пояс?! – все по-изненадан попита г-н Ш-ски. Дуняша отиде в стаята, където се съхраняваха сандъците с вещите, и донесе точно тази червена копринена връв с пискюли, която беше част от качулка, която беше доста позната на г-н Ш, придобита от самия него по молба на почти умиращата му жена, която внезапно пожела да има нова рокля, след като временно почувства известно подобрение, както се случва с консуматорите. По това време бях в Санкт Петербург и чух тази история от г-н Ш. самият той, който тогава беше под първо впечатление от този факт, който силно го учуди. Детайлите на тоалетната в този случай са от голямо значение. Ако Е. А. Ш-ская се беше появила в рокля, позната на г-жа Узатис, г-н Ш. можеше да си помисли, че възрастната жена е заспала и е видяла покойната му жена насън. Но фактът е, че г-жа Узатис не знаеше нищо за сивата качулка, стила на въртене и, най-важното, липсата на пояс. Тези детайли от тоалета на повторно появилата се госпожа Ш. послужи като вярно доказателство (дадоха тест, както казват англичаните) за външния вид на този загинал. „Поясът“, колкото и незначителен да беше сам по себе си, изигра голяма роля в живота на г-н Ш., чиито възгледи внезапно се промениха и той почина напълно вярвайки, че индивидуалният живот няма граници. Между другото ще спомена, че няколко дни преди смъртта си г-н Ш. предсказа деня и часа на прехода му в друг свят, обяснявайки това с факта, че неговата „Катя“ му обеща (той я видя насън) да дойде за него точно тогава; и че, очевидно, починалата е изпълнила обещанието си, защото, произнасяйки радостно името й, умиращият издъхна. За тези, които живеят външен живот, които са заети изключително с ежедневни предмети, всичко това ще изглежда като „глупости“, върху които не си струва да се спира нито за секунда. Нека засега така мислят. И за тях ще дойде „часът“, когато мислите им ще придобият по-духовен обрат и те ще престанат да смятат за „глупости“ всичко, което не се отнася изключително до въпросите за техния насъщен хляб и земно благополучие. След като прочетох за появата на покойния Е. А. Ш-ская; читателите имат право на възражение. „Защо, вместо да се покаже на старицата Узатис, тя не се показа на съпруга си, най-близкия й човек на земята?... Защо не и на децата си?...“ Бившите бивши хора не ни разкриват всички условия на тяхната сфера, тъй като много трябва да останат тайна за нас, казват те. Но от това, което им е позволено да ни съобщават, ние знаем, че те могат да станат видими само за онези от нас, които са надарени със способността, която наричаме медиумизъм, тоест тази специална чувствителност, която прави възможно улавянето или възприемането на проявите на бивши хора. Няма съмнение, че покойната Е. А. Ш-ская е имала най-горещото желание да се покаже на съпруга си и че целта на нейното проявление е била точно, по един или друг начин, да повлияе на съзнанието на г-н Ш., но че той, ненадарен със способността да усеща присъствието на неземни същества, тя не е имала възможност, не е била в състояние пряко да повлияе и затова е избрала различен път, явявайки се на г-жа. Узатис, който има дарбата да възприема проявленията „оттам“, и така, поне косвено, заявявайки му за себе си и за един различен живот. Що се отнася до това защо Е.А. не се показваше на децата си, тя разбираше не по-зле от нас колко малко значение се придава на детските истории като цяло, без да се доверява на тяхната истинност. Ако се покаже на децата си, старейшините ще кажат, че „те си въобразяват“ и строго ще им забранят да повтарят „такива глупости“, страхувайки се, че „въображението на децата ще им разстрои нервите“ и като цяло ще се отрази на здравето им. Проявите на чувствителност и свързаните с тях факти на ясновидство сред неграмотните хора, с тържествеността на техните откровения, служат като най-доброто потвърждение на явленията, които от време на време нахлуват в нашия мрачен земен регион, за да ни напомнят за съществуването до нас на страна, където всичко се подчинява на закона на любовта, в неговия най-висш смисъл. Село Шишмарево, простиращо се по протежение на тясна река в продължение на четири мили, отскоро принадлежеше на моите роднини Б-м. Далеч от селските къщи, в покрайнините на селото, в килията си живееше Матриона Илинична, възрастна селянка, която от млада възраст доброволно се отказа от брака, посвещавайки се на служба на семейството си. Впоследствие, след като погреба всички свои близки, тя започна да се тревожи как да бъде полезна на всеки непознат. Добрите й дела станаха известни, тъй като в селото трудно се крият. Отначало при нея идвали за съвет хора от околните села, а после започнали да идват отдалеч. И не само обикновените хора търсеха морална подкрепа от Матрьона Илинична, тъй като тя беше истински „лекар на душата“: всички я напуснаха утешени или поне успокоени. Постепенно в нея се развива прозрение, което се засилва с годините, в ущърб на физическите й сили, особено на зрението: отслабеното земно тяло, докато е все още живо, донякъде дава свобода на душата й, освобождава я от оковите й, позволявайки й да предвиди обстоятелствата на онези, които я посещават, и да им предскаже бъдещето; нейните предсказания, които бяха потвърдени, допълнително укрепиха репутацията й на „угодна на Бога“. Самият земевладелец, както и местният свещеник, охотно посещаваха мъдрата старица, седяха с нея за час-два, разговаряха за религията и се удивляваха на нейната естествена интелигентност, когато тя говореше не само за молитва, но и за ежедневни въпроси, за делата на своите почитатели и познати. Матриона Илинична също имаше видения. Тя предсказала на свещеника на това село неговата скорошна смърт и той й се явил след смъртта си, разговаряйки с нея за новото си състояние. Тя също предсказа смъртта на собственика на това имение. Но искам да ви разкажа за една случка от нейните сънища. В имението на село Шишмарева умираше старата икономка Еликонида Маркеловна, която дълго време живееше в пенсия. Три дни тя беше без език и лежеше със затворени очи; само рядкото й дишане доказваше, че животът в нея още не е угаснал напълно. Изведнъж племенницата на Матрона Илинична, която я обслужваше, дойде и, като се приближи до умиращата жена, й се поклони от кръста и след това каза: „Леля заповяда да ви поздравя за пристигането на скъпи гости - светли Божии пратеници!“ Умиращата жена бавно повдигна клепачите си, които вече бяха затворени от три дни, и за изненада на присъстващите отговори: „Благодаря!... Виждам!“ „Тогава тя отново изпадна в забвение и скоро издъхна. Присъстващите сами ми разказаха за това. Сега възникват въпросите: какви пратеници са тези?... Защо са дошли?... Откъде можеше да ги измисли тази селянка, ако не беше ясновидка и ако присъствието на мисионери, чакащи момента на прехвърлянето на тази душа в тяхна власт, не беше най-сигурната, най-великата истина. Ако наистина не съществуваха „пратеници“, защо тази богобоязлива, благочестива старица, която смяташе и най-малката лъжа за голямо оскърбление пред Всевишния, ги измисляше? Откъде идва тази идентичност на откровението, ако всичко е само плод на въображението? Това наистина ли са „просто женски глупости?“ Тези повтарящи се „проблясъци“, винаги еднакви по значение, не служат ли като ярък лъч светлина в мрака, в който живеем, внезапно осветявайки мислите на онези от нас, чийто интелект е способен да възприеме и схване тази светлина. Повтарям: много бих искал господата материалисти да загърбят своята арогантност за известно време, поне за известно време, да си дадат труда да помислят и след това съвестно да отговорят на въпроса: защо във всички краища на земята, сред най-разнообразни социални ситуации, в хрониките на почти всяко семейство има спомени за явления, подобни на тези, които имах възможността да наблюдавам? тялото на насекомо, върху чието изследване учените работят толкова усърдно. Все пак говорим за продължаване на нашето съществуване отвъд границите на земния живот и решението на този въпрос в положителен смисъл от страна на светилата на науката би променило напълно възгледите на мнозинството, чието морално ниво, поради пълното неверие в бъдещия живот, породено от едностранчивото обяснение на законите на природата от същите тези учени, в момента е толкова ниско, че те нямат други стремежи, освен желанията да угодят на физическия и егоистичния си живот. мотиви. Рядко ли се чува: „Какво е желанието, каква е нуждата да се пречупиш и да мислиш за т. нар. „ближен”?!... Защо ти е прословутото самоусъвършенстване?! Защо да се пречупвам и да се грижа за духовната си страна, която рано или късно трябва да умре, тъй като всичко свършва със смъртта! Новото поколение щеше да живее съвсем различно, с десетократна енергия, ако виждаше пред себе си разумна цел за борба с егоизма си! Нека отрицателите на нашето безсмъртие, например г-н Битнър, принудени да признаят явленията, но без да се замислят дълго върху техния дълбок смисъл, решиха безвъзвратно, че всички те се обясняват с телепатията и силата на електричеството, насищащо човешкото тяло (ще си помислите, че никой не се е сетил за това преди г-н Битнър!) - и че скоро ще бъде възможно напълно да се отхвърли всяко участие на "духове" в тях явления - нека използва само електричество, една телепатия, тоест тези неразумни сили сами, без участието на мислещи същества, които ги управляват, биха ни обяснили разумно откъде старицата Матрьона Илинична има „светлите пратеници“ и защо тя, живееща на две мили от дома на господаря, не два дни или ден, а почти в момента на смъртта на старата икономка, изпрати племенницата си да я поздравя за пристигането на скъпи гости? Защо една умираща жена, която вече няколко дни лежи като жив труп, може да отвори очите си и да каже, че „ги вижда?...“ Господата „Битнери” авторитетно твърдят, че „със смъртта всичко, всичко свършва” и смятат, че имат разумното право с един щрих на химикалката да решат проблем, в който никога не са се задълбавали сериозно и не са си направили труда да погледнат „от другата страна на монетата”, фокусирайки се изключително върху външната й страна. Не можем да отхвърлим факт само защото не ни харесва, а главно защото все още не можем да го приемем. Защо да се сравнявате с известен астроном, който не искаше да признае падането на аеролитите, след като „нито камък, нито желязо могат да паднат от небето!?“ (Извлечено съкратено от „Ребус” 1899, № 13–17; 19–21; 23–24; 26; 28–30; 45; 47). От писмо на княз Д.К. У-ва до ректора на Казанската семинария арх. Платонов (след архиепископ Кострома): написано на 10 септември 1842 г От писмо на Задонски йеромонах Зосима до В.А.К. b от 21 януари 1860 г. За подробна информация за нейния живот, представена от А. Ковалевски, вижте декември. книга "Душевно. Прочетете." 1871 г Доколкото си спомням, майката на леля ми сложи край на живота си недоволна от нея. Много обичах леля си; тя беше забележително интелигентна, строго морална жена, дълбоко уважавана от всички, които я познаваха. Тази история, за чиято автентичност не можем да гарантираме, е поставена тук като отлична илюстрация на чувствата, изпитани по време на прехода към отвъдното. Прот. Г. Д-ко. Събор против ереста на Пелагий и Целестий. Вижте например Илиада 17.44 арт.: Одиса. 18, 130. Мнението на древните пеланяни и най-новите рационалисти. Виж op. Леккн: „История на появата и влиянието на рационализма в Европа“, стр. 220 и др. Мъдростта и добротата на Бог, стр. 235. Вижте нашето историческо, богословско и философско изследване: за подготовката на човешката раса за приемане на християнството. Свещеник Гр. Дяченко. Бележка от съставителя: статията на г-жа Сабурова, отличаваща се с изключителна живост на изложението и вярна в основните си черти на основните положения на християнското учение за смъртта и задгробния живот, в частност съдържа някои крайности на спиритуалистичното учение, с които е невъзможно да се съгласим. Това е учението за астралното тяло на душата, получено веднага след смъртта на душата (вместо прославеното тяло след общото възкресение), такива са изразите: бивш човек (в. дух на починалия), мисионерски духове (в. ангели пазители) и т.н. Необходимо е да имате това предвид, когато четете тази статия. Тук говорим за безплътната душа и астралната (ефирна) обвивка и това, което споменахме в бележката в началото на тази статия. Преувеличение, защото само по специалната Божия воля има редки случаи на явяване на мъртвите. Прот. Г. Д-ко. Тази визия е присъща на всички нас, но за мнозинството тя е в латентно състояние, тоест не се проявява в „съ-материалното“, земното състояние на човека. Иконите (на православната църква) Успение Богородично, където душата на Богородица е изобразена като младенец в ръцете на Спасителя, до известна степен и само до известна степен правят това предположение донякъде правдоподобно. Прот. Г. Д-ко. Нека отбележим, че някои светци, например Антоний Велики и други, са били удостоени да видят душите на умиращите в чувствен образ. Прот. Г. Д-ко. Думата „припадък“ говори много за състоянието на колапс на човек. От тях ще посочим: д-р Кернер, д-р Жнбиер, барон Хеленбаз, дю Прел. Статията е написана през 1847 г. Вернер по това време е бил пастор в град Бекелсберс-Щулц на река Рейн. Трябва да се предположи, че частица, макар и малка, от тази жизнена сила все още остава в трупа, съдейки по факта, че докато все още не се е разложил, растителният живот продължава да действа в него: ноктите, както и косата на обръснато лице, се откриват малко пораснали върху трупове, които по някаква причина са били изровени известно време след погребението им. Може да се интересувате от: