Про Таїнство Причастя

1. Поняття про Таїнство Причастя. 2. Біблійні тексти про Св. Причастя. 3. Вчення Церкви про Таїнство Євхаристії. I. Вселенські собори вчать про Таїнство Причастя: II. Св. отці навчають про Євхаристію так: 4. До Таїнства Причастя слід приступати з великим благоговінням. 5. Ісус Христос присутня в Таїнстві Євхаристії як досконала Боголюдина, причому в кожній найменшій частині Євхаристичних Дарів. 6. В особі священика Таїнство Причастя здійснює Сам Ісус Христос. 7. Приклади з життя святих, які доводять, що в Таїнстві Євхаристії під видом хліба викладається істинне тіло Христове і під виглядом вина істинна кров Господня. 8. Догматичні та моральні висновки, що випливають із вчення про пересування хліба та вина в Тіло та Кров Христові. 9. Приклади з житій святих, які доводять ту думку, що причастя Св. Таїн за чином Православної Церкви є необхідним і рятівним, всупереч утвердженню деяких ревнителів стародавнього благочестя. 10. Щастя прийти до Христа і гідно приступити до причастя Святого Тіла Його треба заслужити. 11. Плоди прилучення св. Христових Таїн. 12. Чудеса, що були при Таїнстві Тіла та Крові Христових. 13. Сподівання до частого причастя Св. Таїн. 14. Розуміння тих, які самовільно ухиляються від Св. Причастя. 15. Приклади покарання Божого за негідне причастя Св. Таїн або блюзнірське поводження з ними. 16. Приклади лікувальної сили Св. Христових Таїн. 17. Як приступати до прилучення Св. Таїн. 18. Повчання з причастя Св. Таїн (Іннокентія Херсонського). 1. Поняття про Таїнство Причастя 1. Таїнство це в Новому Заповіті називається вечерею (1Кор.11:20), трапезою Господньою (1Кор.10:21), прилученням Плоти і Крові Христової (1Кор.10:16) і заломленням хліба (Дії 2:42, 20:7). Під цим ім'ям розуміється таке Таїнство, в якому християнин під виглядом хліба та вина причащається Істинного Тіла та Істинної Крові свого Спасителя для вічного життя. Таїнство це встановлено Самим Господом. Як про Таїнство Причастя – найважливіше і, можна сказати, осередок таємниці християнської Церкви – навчав Сам, який безпосередньо встановив і навіть першим його зробив Ісус Христос? Своє про нього ясне і певне вчення Він, як відомо, викладав ще до встановлення Євхаристії, а саме, коли з приводу чудесного насичення п'ятьма хлібами та двома рибами п'яти тисяч народу, вчив про Себе як про те, що зійшло, на зразок манни з небес, тваринного хліба. Ось головні з цієї нагоди сказані юдеям думки, у зв'язку з якими запропоновано було вчення про Євхаристійний хліб: «робіть не брошно гинуче, але брашно, що перебуває в живіт вічний (старайтеся не про їжу тлінну, але про їжу, що перебуває в життя вічне), що Отець Син людський Амінь, кажу вам: Не Мойсей дасть вам хліба з небес, але Отець Мій дає вам хліб істинний з небес. Бо Хліб Божий є сходи з небес, і дай живіт світу... Я є хліб тваринний, прийдеш до Мене, не мати взалкатися, і віруй в Мене, не мати жаждатися ніколи... Амінь, амінь, говорю вам: віруй в Мене, мати живіт вічний. Я ж хліб тваринний, що з неба пошитий, а хто знесе з цього хліба, буде живий на віки. і хліб, його Аз дам, Плоть Моя є, юже Аз дам за живіт світу »(Ін.6: 27-51). З послідовного ж їхнього ходу не важко бачити, що Ісус Христос, пропонуючи тут вчення про те, що Він один є істинний, хліб, що зійшов з небес, або хліб Божий, оскільки Він один може дати і дає життя світові, разом з цим мав прямий намір показати і те, в якому відношенні Він може і має стати для світу хлібом життя. Розкриваючи ж докладніше останню думку, Він вказав саме на два види, в яких має являти Себе хлібом життя, перший з них позначивши так: «Якщо хліб тваринний, грядий до Мене не мати взалкатися, і віруй у Мене, не мати вжаждатися ніколи ж» (Ін.6:35 ), а слід: тварина, що з неба зійде, а хто знесть від цього хліба, буде живий на віки, хліб, а його дам. Плоть Моя є, юже Аз дам за живіт світу »(Ін.6: 51), чим, що неважко примітити, з ясністю і точністю визначено було важливе і суттєве між ними відмінність. Так, хліб життя в першому випадку зображується Спасителем як хліб, що вже зійшов з небес і всім запропонований для духовної їжі, аби знаходилися жадібні його і спрагли; у другому випадку він лише обіцяється бути запропонованим віруючим. Крім того, у першому випадку запропонований Спасителем хліб життя не ставиться Ним у будь-якій залежності від переказу «за живіт світу» Своєї Плоти, тоді як, навпаки, в останньому випадку він постачається прямо від цього залежність. Нарешті, що найважливіше, тоді як хліб першого роду, за зображенням Христовим, був по своїй суті не чим іншим, як Його небесним вченням, що доставляє світло і життя, що приймає його з вірою, хліб останнього роду, тобто той хліб, який Він ще тільки обіцяв подати, мав перебувати в самій Плоті Його, яку Він мав. Але чи так саме чи у власному розумінні Сам Христос розумів Свою обітницю про останній хліб життя як хліб, що полягає в Його власному та Істинному, відданому «за живіт світу» Плоті? Відповіддю на це служить його подальше про це цілком позитивне та рішуче вчення. Так, за зауваженням св. Івана, коли Христос пророкував Свою обітницю про те, що Він дасть хліб, яким буде Плоть Його, що має бути ним відданою «за живіт світу» , то «прохаюся ж між собою жидові, говорячи: як може Сей нам дати Плоть [Свою] їсти?» (Ін.6: 52), тобто ту саму Плоть, яку бачили перед собою. Але Христос, незважаючи на це здивування з боку юдеїв, не тільки не зрікся Своєї обітниці про пропозицію в їжу Своєї Плоті, а, навпаки, ще з більшою силою і твердістю почав вчити про це, так продовжуючи промову Свою: «Амін, амінь говорю вам: аще не знесете Крови Си, мати в собі. ядий Мою Плоть і пий Мою Кров, мати живіт вічний, і Аз воскрешу його в останній день. Бо Моя істинна правда є брашною, і Кров Моя істинно є пиво. ядий Мою Плоть і пий Мою Кров, в Мені перебуває і Я в ньому. Як посла Мене живий Батько, і Я живу Отця заради, і отрута Мені і той живий буде заради Мене» (Ів.6:53–57). Уся ця мова, сповнена одна одною сильніших і виразніших думок про безумовну необхідність для отримання вічного життя причастя Тіла і Крові Христової, ставить вище всяких сумнівів те, що Христос, обітувавши в майбутньому дати живий хліб, що перебуває в Його Плоті, разом з цим обіцяв викладати віруючим Свою Істинну, ті, хто їх приєднував, внутрішньо з'єднувалися з Ним Самим і через це ставали причасниками життя вічного. Саме Таїнство живого, або Євхаристичного, хліба, як передають євангелісти Матвій і Марк, так встановив на Таємній вечорі після скоєння разом з апостолами старозавітної Пасхи Ісус Христос: «Яким же їм їсть, приймає Ісус хліб, і благословивши, переломи і дайте учнем, і говоріть, і рече. прийом чашу, і хвалу воздавши, давши їм, говорячи: Пійте від неї всі: це є Кров Моя Нового Завіту, що за багато хто виливається на залишення гріхів »(Мф.26: 26-28; пор. Мк.14: 22-24) або, по. Павла та св. Луки: «Господь Ісус в ніч, в нюже відданий бувало, прийом хліб і дякувавши, переломи і мови: прийміть, їдьте, це є Тіло Моє, що за ви ламається, це чиніть в Моє спогад: також і чашу по вечорі, говорячи: ця чаша, ця чаша коли ще п'єте, в Моє спогад» (1Кор.11:23–25; с. Лк.22:19–20). З наведених слів Писання при встановленні цього Таїнства ясно видно особливе значення і особливо високе значення цього Таїнства для християнина. Головне і суттєве в цьому Таїнстві те, що під видом хліба і вина нам викладається Істинне Тіло та Істинна Кров Христова. Христос прямо говорить: «Хліб, його Аз дам, Плоть Моя є, юже Аз дам за живіт світу ... бо Плоть Моя істино є брашно, і Кров Моя істинно є пиво» ​​(Ін.6: 51,55). Навіщо Господь установив це Таїнство? а) Найближчою метою встановлення його є спогад про Спасителя, особливо про Його страждання та хресну смерть. «Це чиніть... на спомин», – сказав Господь ( 1Кор.11:25 ). б) З цим разом воно служить для нас заснуванням і знаменням Нового Завіту і нового союзу нашого з Богом у Христі, Якого Старий Завіт служить лише прообразом. «Ця є Кров Моя Нового Завіту, – каже Спаситель, – …ця чаша Новий Завіт є в Моїй Крові» (Мф.26:28; 1Кор.11:25; порівн. Євр.9). в) Далі мета його – найтісніше поєднання з Христом та між собою. «Ядий Мою Плоть і пий Мою Кров, в Мені перебуває і Я в ньому» (Ів.6:56). «Єдине тіло єсмії багато, бо від єдиного хліба причащаємося» (1Кор.10:17). г) Крім того, воно служить для нас очисною і умилостивительною жертвою за гріхи наші, і не за наші тільки, але і за гріхи всього світу, і разом жертвою подяки за все, що маємо від Бога: бо Господь, прийнявши хліб, перш хвалу віддав і дякував Богові і потім, викладаючи Тіло Своє, сказав: « гріхів» і, викладаючи чашу, сказав: «Ця Кров Моя Нового Завіту, за вас і за багатьох, що виливається в залишення гріхів» , бо в нас немає нічого, чим могли б або гідно подякувати Богові за Його милості, або умилостивити Його за гріхи наші. д) Зрештою, воно служить для нас запорукою безсмертя та вічного життя. «Якщо не знесете Плоти Сина людського, не п'єте Крові Його, живота не матимете в собі. ядий Мою Плоть і пий Мою Кров мати вічний живіт, і Аз воскрешу його в останній день... Батьки ваші їли манну в пустелі і померли: їсть хліб цей житиме навіки» (Ів.6:53–54, 58–59 ). Зрозуміло, що таке високе Таїнство має вимагати особливих умов з нашого боку; воно вимагає повного зосередження в самих собі, суворого самовипробування своєї совісті та цілковитої готовності до прийняття його. Апостол коротко висловив усе це в наступних словах: «Нехай же людина спокушує собі, і так від хліба нехай їсть і від чаші нехай п'є: бо їдий і пий недостойний, суд собі їсть і п'є, не розважаючи Тіла Господнього» ( 1Кор.11:28–29 ) 1 . Розбір думок безпопівців про Таїнство Причастя. Таїнство Причастя Тіла і Крові Христової є одним із найважливіших засобів у справі спасіння. Господь наш Ісус Христос, наказуючи їсти Своє Пречисте Тіло і пити Свою Чесну Кров, ясно і рішуче вказує на необхідність цього Таїнства для отримання життя вічного або вічного спасіння: «Як хліб тваринний, – сказав він юдеям, – хто ж зживий з неба, а хто з нього дам, Плоть Моя є »(Ін.6: 51). «Якщо не сієте Плоти Сина людського, ні п'єте Крові Його, живота не матимете в собі. ядий Мою Плоть і пий Мою Кров, мати живіт вічний: і Я воскрешу його в останній день» (Ів.6:53–54). Таїнство Причастя так само необхідне для спасіння, як і хрищення. Якщо хрещення відроджує людину, то причастя живить її: народившись, без їжі та пиття жити не можна. Таку необхідність Таїнства Причастя визнавали всі отці та вчителі Церкви. За словами блаженного Феофілакта, «духовного брашна, Господні Плоті... не причащаюсь, не причастя будемо вічного живота» 2 . У «Кириловій книзі» читаємо: «Якщо Кров'ю Сина Божого прагів уст дому свого не помаже, душа його первородна в ньому жива бути не може» 3 . У «Книзі про віру» після слів Спасителя: «Амінь, амінь, глаголю вам: якщо не знесете Плоти Сина людського і не п'єте Крові Його, живота не матимете в собі» (Ів.6:53) – сказано: «Страшен відповідь Христових словес! Хто не жахнеться від вищезареченої заборони і не послухається голосу Господнього? Хіба той, хто живіт вічний хоче погубити» 4 . Ще: «Без причастя тої істинні святині спастися неможливо» 5 . Кирило Олександрійський каже, що «що Церкви Божий і причастя собі Святих Христових Таїн віддалено, Божі врази бувають і бісом друзі» 6 . Всупереч такому ясному вченню Слова Божого і святоотцівських Писань про необхідність Таїнства Причастя, безпопівці стверджують, що за потребою можна обійтися і без цього Таїнства, і на доказ цього наводять, по-перше, історичні приклади, по-друге, свідчення зі стародруків. 1) «Багато святих мучеників і подвижників, – кажуть безпопівці, – на все своє життя не причащалися Тіла і Крові Христової, проте врятувалися і прославляються Церквою. Такі, наприклад, преподобні: Павло Фівейський, Петро Афонський, Марк Фрацький, Феофан Антіохійський, Марія Єгипетська, Феоктиста та ін. Але, звертаючись до історичної достовірності вказаних прикладів, слід зазначити, що тільки щодо мученика Олександра (пам'ять його 9 липня) та св. мучениці Дросиди (пам'ять її 22 березня) можна позитивно стверджувати, що вони зовсім не причащалися Св. Таїн (а цю останню думку безпопівцям слід довести, тому що вони ніколи не причащаються). Але св. мученик Олександр не був навіть хрещений, тому що після сповідання себе християнином був того ж дня закатований: св. а мучениця Дросида, дочка царя Траяна, після хрещення жила лише сім днів і не мала можливості прийняти Таїнства Причастя. Щодо Марії Єгипетської, безсумнівно відомо, що вона перед своїм видаленням у пустелю причастилася Таїн Христових у Предтечовій церкві на Йордані і перед своєю смертю від св. старця Зосима 7 . Так само і щодо преп. Феоктисти ми знаємо, що вона перед своєю смертю причастилася Христових Таїн, принесених їй, на її прохання якимсь ловцем 8 . Що ж до більшості інших прикладів святих, то хоча в житіях їх прямо і не говориться про причастя їх, але це мовчання не тільки не дає права укладати, що вони дійсно не причащалися, але показує неприємне. «Звичай є Божественне Письмо, – каже преподобний Йосип Волоцький, – що святих житія і повісті писати. І найнеобхідніші речі писанню зраджувати, непотрібна повз тещу. Ніщо ж необхідне божественного хрещення і причастя Св. Христових Таїн; але в багатьох житіях апостольських і мученицьких і батьківських неявно є про це. Коли ж не всі хрещення биша, чи не всі причащалися апостолі та мучениці і преподобні отці наші? Їй, бо всі хрестилися і всі причащалися. Але цього заради списальника промовчаючи про це, ведучи, що не треба їсти про це писати, що всі люди ведуть, що не потужно є християнинові іменуватися, якщо не буде хрещений або не причащається Св. Христових Таїн» 9 . Таким чином, приклади, наведені безпопівцями з житій святих, в історичному відношенні не можуть бути визнані цілком вірними, а звідси і спільна думка безпопівців, що багато св. мученики та преподобні врятувалися без причастя Св. Таїн, виявляється перебільшеною. 2) Свідчення, наведені безпопівцями, двоякого роду: в одних говориться, що у разі неможливості причаститися чуттєво можна обмежитися одним бажанням причастя і отримати порятунок, а в іншому йдеться про духовне причастя та духовну жертву. а) У Великому Катехизі сказано, що без Таїнства Причастя жоден врятуватися не може, хіба ще не може їх вживати, бажаючи це 10 , тобто коли він, незважаючи на все своє бажання, не має можливості причаститися Св. Таїн. Безпопівці й кажуть, що мають бажання причаститися Св. Таїн, але вони мають можливості зробити цього, тому бажання їм і ставиться за причастя. Але таке вчення зовсім несправедливе. Усі істинно віруючі повинні насправді долучатися Св. Таїн, а не бажати їх тільки, тому що Спаситель прямо каже: «Якщо не знесете Плоти Сина людського, не п'єте Крові Його, живота не матимете в собі» (Ів.6:53). «Союз духовної Церкви з Христом, – каже св. Золотоуст, – не тільки з любові, але й річчю самої в Його Плоть звертається: брашному се буває його ж причащаємося Тіла Його» 11 . Хто заміняє Св. Таїни лише бажанням їх, той своє бажання дерзає уподібнювати Плоті та Крові Сина Божого, але між ними немає ніякої подібності. Таїнство Причастя встановлено Самим Ісусом Христом, а бажання походить від нашого серця. У Таїнстві Причастя під виглядом хліба і вина викладаються Справжнє Тіло і Справжня Кров Господа нашого Ісуса Христа на освячення душ і тілес наших, а наше бажання є бажання грішних людей, і саме вимагає освячення. Потім, випадки неможливості причастя Христових Таїн, незважаючи на всі бажання причаститися оних, рідкісні та виняткові і можуть бути тільки внаслідок крайньої потреби. А потрібні, наглядові випадки до закону не приймаються; з них не можна вивести будь-яке загальне правило: «Нема закону Церкви мізерне». Притому ж означене свідчення Великого Катехизису, так само як і інші подібні до нього, говорить не про тих осіб, які, як безпопівці, ніколи не причащаються, а про тих, які в якомусь окремому випадку свого життя, наприклад, перебуваючи в полоні у народу неправославного чи язичницького, чи перед смертю, чи під час смерті, чи під час язичництва, чи під час смерті, чи під час язичницької, або під час смерті. наприклад, немає можливості причаститися. Ці особи є членами Церкви, вірять у необхідність і спасительність Таїнств і старанно бажають причастя, так що якби мали можливість причаститися, то неодмінно зробили б це. Таким особам старанне бажання причаститися Христових Таїн, звісно, ​​ставиться в провину причастя, подібно до того, як Авраамові ставилася в правду віра його (Рим.4:3). До безпопівців усе це ставитися неспроможна, оскільки вони протягом усього життя не причащаються і ще стверджують, що можна врятуватися і без причастя Св. Таїн. б) Зі свідчень іншого роду більш чудово наступне. Блаженний Феофілакт у своєму «Благовіснику» пише: «І ти можеш не тільки за таємним причастям їсти і пити Плоть і Кров Владичню, а й за іншим образом, бо Плоть їсть хто, коли по дітелі проходить невинно» 12 . Як зрозуміти ці слова? Чи означають вони, що можна як будь-кому причащатися – чи таємниче, чи іншим способом, наприклад духовно, і що останнього роду причастя може заміняти перше? Але якщо зрозуміти так слова блаженного Феофілакта, то необхідно доведеться стати в протиріччя зі словами Господа про необхідність Таїнства Причастя, викладеного в чуттєвому вигляді на Таємній вечорі, де Він наказав творити це, тобто чуттєве причастя, в Його спогад (Лк.22: 19; 1Кор. 1:2). Звертаючись потім до інших слів блаженного Феофілакта, в тому ж тлумаченні, ми приходимо до повного переконання, що він зовсім не думав сказати, що видиме причастя Тіла і Крові Христової можна замінити на якесь духовне причастя. Пояснюючи слова Спасителя про хліб тваринний, отрута від якого не вмирає, він прямо говорить, що тут мова про таємне (тобто таємниче, видиме) причастя, що це «таємне причастя є зазвичай» і що воно тільки необхідно, що «нема інакше живота мати», а звідси пізнаємо, укладає він. Таким чином, вислів блаженного Феофілакта: «Ясти і пити Плоть і Кров Владичню» можна «і за іншим образом» означає не дійсне, якесь незрозуміле, духовним чином причастя Тіла і Крові Владичней, а спілкування з Христом моральне, через проходження доброчесного життя Плоти та Крові Христової» 14 . 2. Біблійні тексти про Св. Причастя Перше причастя було на останньому пасху, який відсвяткував Господь зі Своїми учнями: «Учні зробили, як наказав їм Ісус, і приготували пасху» (Мт.26:19). «І коли вони їли, Ісус узяв хліб і, благословивши, переломив і, роздаючи учням, сказав: Прийміть, їдьте, це тіло Моє. І взявши чашу, і, дякувавши, подав їм і сказав: Пийте з неї всебо ця є Кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох виливається на залишення гріхів» (Мф.26:26–28). «Бо я (каже св. ап. Павло) від Самого Господа прийняв те, що й вам передав, що Господь Ісус тієї ночі, в яку був відданий, взяв хліб і, подякувавши, переломив і сказав: Прийміть, їдьте, це тіло Моє, за вас ломане: це чиніть на спогад Моє. Також і чашу після вечора, і сказав: ця чаша є новий заповіт у Моїй Крові, це робіть, коли ви будете пити, на спомин Моє» ( 1Кор.11:23–25 ). Св. Причастя є куштуванням Пречистої Крові і Тіла Ісуса Христа: «Чаша благословення, яку благословляємо, чи не є долученням Крові Христової? Хліб, який заломлюємо, чи не є долучення Тіла Христового?» (1Кор.10: 16). «А Ісус сказав їм: Поправді, поправді кажу вам; Якщо не будете їсти Плоти Сина людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне; і Я воскрешу його в останній день. Бо Плоть Моя істинно є їжею, і Кров Моя істинно є питтям» (Ів.6:53–55). Св. Причастя має здійснюватися на згадку про Його спокутувальну смерть: «Це творіть на мій спогад» . «І взявши хліб і, дякувавши, переломив і подав їм, кажучи: Це тіло Моє, яке за вас віддається; це чиніть на спогад Моє» (Лк.22:19). «І, подякувавши, переломив і сказав: Прийміть, їдьте, це тіло Моє, за вас ломане; це творити на Моє враження. Також і чашу після вечора, і сказав: ця чаша є новий заповіт у Моїй Крові, це робіть, коли ви будете пити, на спомин Моє» ( 1Кор.11:24–25 ). Перед причастям наказується суворий огляд себе: «Нехай людина досліджує себе, і так нехай їсть цей хліб і п’є з цієї чаші» (1 Кор. 11:28). "Випробовуйте самих себе, чи ви у вірі; досліджуйте самих себе. Чи самі не знаєте, що Ісус Христос у вас? Хіба ви є тим, чим повинні бути" (2 Кор. 13:5). Святе Причастя потрібно приймати з рішучістю жити новим життям: «Отож, очистьте стару закваску, щоб ви стали новим тістом, бо ви безквашений, бо наша Пасха, Христос, заклана була за нас» (1 Кор. 5:7). «Не можете пити чаші Господньої та чаші бісівської, не можете бути спільниками столу Господнього та столу демонів» (1 Кор. 10:21). Духовна благодать, що випливає з причастя: "Хто їсть Моє Тіло і п'є Мою Кров, той перебуває в Мені, а Я в ньому. Як живий Отець послав Мене, і Я живу через Отця, так і той, хто споживає Мене, житиме Мною. Це хліб, що зійшов із неба. Не так, як батьки ваші їли манну та померли: хто їсть цей хліб, житиме повік" (Ін. 6:56-58). Первісна Церква причащалася, «і вони постійно перебували у вченні апостолів, у спілкуванні та заломленні хліба і в молитвах» (Дії 2:42). «У перший же день тижня, коли учні зібралися для заломлення хліба, Павло, маючи намір вирушити наступного дня, розмовляв з ними і продовжував слово до півночі» (Дії 20:7). Той, хто негідно бере участь у причасті: а) винен проти Тіла та Крові Христових: «Тому, хто буде їсти хліб цей чи пити чашу Господню негідно, винний буде проти Тіла та Крові Господньої» (1Кор.11:27); б) притягує на себе суд Божий: «від того багато хто з вас немічний і хворий і чимало вмирає. Бо якби ми судили самі себе, то не судили б. Будучи ж засуджені, караємось від Господа, щоб не бути засудженими зі світом» (1Кор.11:30–32); в) їсть і п'є осуд собі: «Бо хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі, не міркуючи про тіло Господнє» (1Кор.11:29). Критичне зауваження про відступ західної Церкви від Православної у скоєнні Таїнства Причастя 1. Римсько-католицька Церква відрізняється у вченні про Таїнство Св. Причастя, по-перше, тим, що в ній речовиною для Таїнства Причастя служить хліб прісний замість квасного. Початок цього звичаю покладено було у VII столітті в Іспанії, але пануючим у Римській Церкві він став у XI столітті. Це не так. Ісус Христос встановив Таїнство Св. Причастя, за свідченням євангеліста Іоанна (Ін.13:1), перш за юдейське свято Великодня, отже, перш за вживання опрісноків, і отже, перш за перший день опрісночного. Якщо ж євангелісти Матвій (Мф.26:17) і Марк (Мк.14:12) кажуть, що Таємна вечеря була в перший день опрісночна, то їх слова, на підставі прямої вказівки євангеліста Іоанна, очевидно, необхідно розуміти в значенні дня, найближчого до свята опрісноків, який починався на інший нісана. Отже, Таємна вечеря, що була 13 числа цього місяця, була в такий час, коли юдеї вживали ще хліб квашений, який Христос Спаситель і вжив під час встановлення Таїнства Св. Причастя. 2. Миряни в Римській Церкві причащаються лише під одним видом – під виглядом хліба – Тіла Христового. Звичай цей з'явився на Заході в XIII столітті, а в XV ст., за розпорядженням Базельського собору він був визнаний обов'язковим для всіх західних християн. На виправдання цього звичаю в Римській Церкві є такі підстави: а) кажуть, що немає прямого наказу Самого Господа, щоб усі послідовники Його причащалися неодмінно під обома видами. А слова Господа: «Якщо не знесете Плоти Сина людського, не п'єте Крові Його, живота не маєте в собі» (Ів.6:53) і потім «пийте від неї всі» (Мф.26:27) хіба не містять у собі прямої вказівки на те, що всім християнам слід причащатися під обома? б) Кажуть: миряни, необережно, можуть пролити Кров Христову. А священнослужителі хіба не можуть по необережності пролити, однак вони, за вченням Римської Церкви, не позбавляються прилучення крові Христової. в) Кажуть: деякі з мирян мають природне неприхильність до вина і не вживають його. Ця причина стосується таких рідкісних винятків, через які несправедливо було б позбавляти всіх мирян причастя Крові Христової. Та чи можна допустити, щоб людина не могла прийняти й однієї краплі вина, та й як можна говорити про вино, якщо йдеться про Кров Христа? г) Нарешті, кажуть: «Де Тіло, там і Кров, і тому ті, що причащаються, Христа причащаються разом і Крові Його». Висновок довільний, що суперечить прямому наказу і прикладу, даному Самим Господом, а також тому, що подібний висновок не має місця в Римській Церкві по відношенню до священнослужителів. 3. Немовлята зовсім не допускаються в Римській Церкві до причастя Святих Таїн на тій підставі, що вони не можуть свідомо підготуватися до нього. У такому разі не можна було б допустити немовлят і до хрищення. А чи згідно це зі словами Господа, що мають пряме відношення як до дорослих, так і до немовлят: «Що не знесете Плоти Сина людського, не п'єте Крові Його, живота не матимете в собі»? (Ін.6: 53). 4. Переіснування Св. Дарів, за віруванням Римської Церкви, відбувається під час виголошення священиком слів: «Прийміть, їдьте, це є Тіло Моє...» , а за вченням Церкви Православної, після закликання Св. Духа під час благословення Св. Дарів. Про істинність останнього вчення свідчить порядок здійснення Таїнства. Якщо допустити вчення Римської Церкви, то в такому разі цілком зайві були б дії, що здійснюються після виголошення слів Христових: «Прийміть, їдьте...», а саме покликання Св. Духа на запропоновані дари, і благословення їх з вимовою слів: «І сотвори хліб цей...» Лютерани не тільки вживають прісний хліб за прикладом Римської Церкви, але і не визнають самого переіснування в Таїнстві Св. Причастя. На їхню думку, всупереч ясним словам Спасителя: «Це є Тіло Моє,... це є Кров Моя» (Мф.26:26,28), хліб і вино є тільки символи, або знаки Тіла та Кров Христової, а не найчистіше Тіло і Кров Його. Крім того, благодатна сила цього Таїнства, на їхню думку, обумовлюється не самою істотою Таїнства, а вірою тих, хто її приймає і приймає. І те й інше думка, очевидно, знищує саму сутність Таїнства і не погоджується з самим поняттям про Таїнство і значення сили Божественної. 3. Вчення Церкви про Таїнство Євхаристії. I. Вселенські собори так навчають про Таїнство Причастя: а) На Першому Вселенському соборі присутні отці сповідали: «На Божественній трапезі ми не повинні просто бачити запропонований хліб і чашу, але, підносячись розумом, повинні вірою розуміти, що на священній трапезі лежить «Ягня Боже, вземляй гріхи миру» (Ін.1:29, ). Чесне Тіло і Кров Його повинні вірити, що це ознаки нашого воскресіння» 15 . б) На Третьому Вселенському соборі одностайно прийнято та схвалено послання св. Кирила Олександрійського до Несторія, писане від цілого помісного собору Олександрійського, де, між іншим, говориться: «Проголошуючи смерть по Плоті Єдинородного Сина Божого, тобто Ісуса Христа, і сповідуючи Воскресіння Його і Вознесіння на небеса, ми здійснюємо такими церквами. благословенним таємницям і освячуємося, причащаючись Святого Тіла і Чесної Крові Спасителя всіх нас Христа, і приймаючи не як звичайне тіло, – нехай не буде, – і не як тіло людини, освяченої і об'єднаної зі Словом за єдністю гідності, але як воістину Животворяче Тебе і Собство. Бо Він (І. Христос), як Бог, будучи життям за єством, коли став єдино з власною плоттю, то зробив її життєдайною. І тому, хоча Він каже нам: «Амін, амінь, глаголю вам: якщо не знесете Плоти Сина людського, не п'єте Крові Його» (Ів.6:53), однак ми повинні почитати її не за тіло людини, у всьому подібної нам (яким би тілом людини за природою своєю могло бути життєдайною?) став і названий Сином людським» 16 . в) Батьки Сьомого Вселенського собору в викриття єретиків свідчили: «Ніхто з труб Духа, тобто апостолів і достославних батьків наших, безкровну жертву нашу, що вчиняється на спогад страждання Бога нашого і всього домобудування Його, не називав образом Тіла Його, бо вони не приймали від Господа, бо вони не приймали від Господа. «Якщо не знесете Плоти Сина людського, не п'єте Крові Його, живота не матимете в собі» (Ів.6: 53); також: «отрути Мою Плоть і пий Мою Кров у Мені перебуває і Я в ньому» (Ів.6:56); і ще: «Прийміть, їдьте, це тіло Моє...» (Мф.26:26), а не сказав: «Прийміть, їдьте образ Мого Тіла». Отже, ясно, що ні Господь, ні апостоли, ні отці безкровну жертву, яку приносять священики, ніколи не називали образом, але самим Тілом і самою Кров'ю. І хоча раніше, ніж відбудеться освячення, деяким із св. отців здавалося благочестивим називати ці замістьобразними (ἀντἰτυπα), але після освячення вони є Тіло і Кров Христові, і так віруються» 17 . ІІ. Св. отці навчають про Євхаристію так: а) Св. Ігнатій Богоносець каже: «Вони (докети) віддаляються від Євхаристії і молитви, не сповідаючи, що Євхаристія є Плоть нашого Спасителя Ісуса Христа, яка постраждала за наші гріхи, яку Батько воскресив за добротою» 18 . б) Св. Іустин Мученик: «Ми приймаємо це (Євхаристію) не як простий хліб і не як просте пиття, але, яким чином Ісус Христос – Спаситель наш, втілившись Словом Божим, мав для спасіння нашого і Плоть і Кров, таким же чином (научені ми) і їжа ця, над якою, над якою Його, над якою промовляє Його, над яким що живить нашу кров і плоть, є Плоть і Кров того ж Ісуса Христа, що втілився» 19 . в) Св. Іриней: «Як земний хліб через покликання на нього Бога вже не є звичайним хлібом, але Євхаристія, що складається з земного і небесного, так і тіла наші, прилучаючись Євхаристії, вже не є тлінними, але мають надію воскресіння» 20 . г) Св. Кирило Єрусалимський: «Хліб і вино Євхаристії, перш за святе покликання поклоняються Трійці, були простим хлібом і вином; по скликанні ж покликання хліб стає Тілом Христовим, а вино буває Кров'ю Христовою» 21 . Він же в іншому місці говорить: «Коли Сам Христос оголосив і сказав про хліб: «це тіло Моє» (Мт.26:26) після цього хто вже наважиться не вірувати? І коли сам запевнив і сказав про чашу: «це кров Моя» (Мф.26:28), хто тоді засумніється і скаже, що це не Кров Його? Він у Калі Галілейській колись воду перетворив на вино (Ів.2:1–10), подібне до крові, і чи не вартий віри, коли вино в Кров перетворює? Якщо, покликаний був на шлюб тілесний, здійснив Він це преславне диво, чи не більше, дарувавши «синам шлюбним» (Мф.9: 15) Своє Тіло і Кров Свою в насолоду, вимагає сповідання нашого? Чому з упевненістю приймемо це як Тіло і Кров Христову. Бо в образі хліба дається тобі Тіло, а в образі вина дається тобі Кров, щоб, прилучившись до Тіла і Крові Христа, зробився ти Йому тілесним і скровим, бо таким чином буваємо христоносцями, коли Тіло та Кров Його повідомиться нашим членам. Так, за словами блаженного Петра, буваємо «Божественного єства причасниці» (2Пет.1:4) ... Отже, хліб і вино (в Євхаристії) не розумій простими, бо тіло тіло і Кров Христова, за висловом Владики. Бо, хоч почуття тобі й уявляє це, але віра нехай стверджує тебе. Не до смаку міркуй про речі, але від віри будь відомий без сумніву, що ти сподобився Тіла і Крові Христові» 22 . д) Блаженний Феофілакт: «Пам'ятай, що хліб, який ми куштуємо в Таїнстві, не є образом Тіла Господнього, але є сама Плоть Господа... Бо хліб таємничими словами, через таємниче благословення і натхнення Св. Духа, втілюється в Плоть Господа» 23 . «Хліб не є образом Тіла Господнього, але передається в саме Тіло Христове» 24 . е) Св. Іоанн Дамаскін: «Вже Він (Бог Слово) не може хліб зробити Своїм Тілом, а вино і воду Своєю Кров'ю? Він сказав спочатку: «нехай проросте земля колишнє травне» (Бут.1: 11), і земля, що збуджується і зміцнюється Божим наказом, будучи навіть дотепер зрошується дощем, виробляє свої животіння. Так і тут Бог сказав: «це тіло Моє» ; «це є Кров Моя» (Мф.26: 28); «Це творіть на спогад Моє» (Лк.22:19); і за Його всесильним наказом так буває і буде аж до того часу, коли прийде; бо так сказано: «доки прийде» (1Кор.11:26). І для цього нового діяння через покликання робиться дощем осіняюча сила Святого Духа, бо як Бог усе, що не створив, створив дією Святого Духа, так і нині дією Св. Духа відбувається те, що перевищує єство і чого не можна осягнути, хіба лише вірою. «Яко буде це, – говорить Св. Діва, – де чоловіка не знаю?... Дух Святий знайде на Тебе, і сила Вишнього осяє Тебе» (Лк.1:34–35), – відповідає їй Архангел Гавриїл. І тепер, коли ти питаєш: яким чином хліб робиться Тілом Христовим, а вода і вино – Кров'ю Христовою, відповідаю тобі і я: Дух Святий сходить і здійснює те, що вище за слово і розуміння. Хліб і вино вживаються тому, що Бог знає людську неміч, яка багато чого з невдоволенням відвертається, коли воно не затверджено звичайним вживанням. Отже, Бог за звичайною Своєю поблажливістю через звичайне за єством здійснює вищеприродне... Бо люди зазвичай в їжу вживають хліб, у питво воду і вино, Бог з цими речовинами поєднав Своє Божество і зробив їх Своїм Тілом і Кров'ю, щоб через звичайне і через звичайне». І далі: «Хліб і вино не образи Тіла і Крові Христової, – нехай не буде! – але найулюбленіше тіло Господа, бо Сам Господь сказав: «це тіло Моє», а не образ тіла; «Ця є Кров Моя», а не образ крові... Якщо ж деякі й називали хліб і вино замість образними Тіла і Крові Господньої, як, наприклад, Богоносний Василь у Літургії, то називали так це приношення не після освячення, а до освячення» 25 . В іншому місці він говорить так: «Найбільше хліб і вино перетворюються на Тіло і Кров Божу. Якщо ж ти запитаєш, яким чином це буває, то досить тобі почути, що це відбувається Святим Духом так само, як Господь і від Святої Богородиці склав Собі і в Собі Плоть Святим Духом. І ми нічого не знаємо більше: знаємо тільки, що Слово Боже істинне, дієве і всесильне, але образ (перетворення) не досліджується. При цьому можна ще сказати і те, що як хліб через отруту, а вино і вода через пиття природним чином перекладаються в тіло і кров їдячого і п'ючого і робляться не іншим тілом, відмінним від колишнього його тіла, так і хліб пропозиції, вино і вода через покликання і натхнення Св. Духа надприродно і перетворюються на Тіло, і втілюються в Тіло, ж» 26 . ж) «Віруємо, що в Таїнстві Євхаристії присутній Господь наш Ісус Христос не символічно, не образно, не надлишком благодаті, як в інших Таїнствах, не одним натхненням, як це деякі батьки говорили про Хрещення, і не через проникнення хліба, так щоб Божество Слова входило в пропонований для Євхаристи негідно пояснюють, але істинно і дійсно, так, що після освячення хліба і вина хліб викладається, перетворюється, перетворюється, перетворюється на найсправжнісіньке Тіло Господа, яке народилося у Віфлеємі від Приснодіви, хрестилося в Йордані, постраждало, поховано, сяде небесних; а вино перетворюється і перетворюється на справжню Кров Господа, яка під час страждання Його на хресті вилилася за життя світу. Ще віримо, що після освячення хліба та вина залишаються вже не самий хліб і вино, а саме Тіло та Кров Господня під виглядом і образом хліба та вина 27 . 4. До Таїнства Причастя слід приступати з великим благоговінням. Св. Іоанн Златоуст, говорячи про те, що в Таїнстві Причастя християнин куштує саме Тіло Христа, переконує приступати до нього з великим благоговінням і палкою любов'ю. «Як багато хто нині каже: хотів би я бачити обличчя Христа, образ, одяг, чоботи! Ось ти бачиш Його (в Євхаристії) і торкаєшся Його, їси Його. Ти бажаєш бачити одяг Його, а Він дає тобі не тільки бачити Себе, але й торкатися, і їсти, і приймати всередину. Отже, ніхто не повинен приступати з зневагою, ніхто з малодушністю, але все з полум'яною любов'ю, все з гарячою старанністю і бадьорістю... Тому має завжди не спати, бо чимале кара покарає тим, які негідно долучаються. Подумай, скільки ти обурюєшся на зрадника і на тих, котрі розіп'яли Христа. Тож бережися, щоб і тобі не стати винним проти Тіла і Крові Христової. Вони умертвили Всесвяте Тіло; а ти приймаєш його нечистою душею після добрих благодіянь. Бо невдоволено було для Нього того, що Він зробився людиною, був завушений і умертвлений; але Він ще сповіщає Себе нам і не тільки вірою, але й справою робить нас Своїм Тілом: наскільки чистим має бути той, хто насолоджується цією жертвою! Наскільки чистішим за всі сонячні промені має бути рука, що роздробляє цю Плоть, уста, що наповнюються духовним вогнем, язик, що обігрівається страшною Кров'ю! Подумай, якої честі ти удостоєний! Який насолоджуєшся трапезою! На що з трепетом дивляться Ангели і не сміють побачити без страху через сяйво, що звідси виходить, тим ми харчуємося, з тим спілкуємося і робимося одним тілом і одним тілом з Христом. «Хто виголошує сили Господні? Чи чути створить вся хвала Його? (Пс.105: 2). Який пастир живить овець своїми членами? Але що я говорю, пастир. Часто бувають такі матері, які новонароджених немовлят віддають іншим годувальницям; але Христос не зазнав цього: Він живить нас своєю Кров'ю, і через це з'єднує нас із Собою 28 . 5. Ісус Христос присутня в Таїнстві Євхаристії як досконала Боголюдина, причому в кожній найменшій частині Євхаристичних Дарів «Віруємо, що в кожній частині до найменшої частки хліба та вина перебуває не якась окрема частина Тіла і Крові Господньої, але Тіло Христове завжди ціле і в усіх частинах єдине і Господь Христос присутній по суті Своєму, тобто з душею і Божеством або досконалий Бог і досконала людина. Тому хоча в один і той же час буває багато священнодійств у всесвіті, але не багато Тіл Христових, а один і той самий Христос є істинним і дійсним, одне Тіло Його і одна Кров у всіх окремих церквах вірних. І це не тому, що Тіло Господа, що знаходиться на небесах, сходить на жертовники, але тому, що хліб пропозиції, що готується порізно в усіх церквах і по освяченні втілюваний і переповнюваний, робиться те саме з Тілом, що існує на небесах. Бо завжди у Господа одне Тіло, а не багато в багатьох місцях: тому Таїнство це, на загальну думку, є найдивовижніше, осягане однією вірою, а не розумуваннями людської мудрості, якої суєту і божевільну вишуканість щодо речей Божественних відкидає ця свята і згори. 6. В особі священика Таїнство Причастя здійснює Сам Ісус Христос Здійснюючи Євхаристію і приносячи Богу безкровну жертву, священик у своєму обличчі представляє Самого Великого Архієрея Ісуса Христа, Сина Божого, священнодійного і приносить Богу Отцю в жертву за обов'язком вічного Свого святительства хліб і вино, втілені на вівтарі церковному в саме; Тому священик сповідає: Ти бо приносиш і приносиш, і приймай і роздаєшся, Христе Боже наш! (Молитва Херувимської пісні: «Ніхто гідний зв'язалися...» ). "І нині присутній Христос", - говорить св. Золотоуст, - "трапезу цю прикрашай". глаголи провіщаючи: це є Тіло Моє. І ще: «Принесення це, хоча б якийсь священик приніс, хоча б Павло, хоча б Петро, є Те саме, яке Христос учням подав, і яке нині священики роблять: нічим же це, як і те, є менше. Бо й це не люди освячують, але Той самий і той освятливий. Як то дієслова, що Христос проголосив, теж самі суть, котрі й нині священик каже: тако й приношення теж є» 30 . «Господь навіть досі це Справжнє і Святе Тіло Своє творить і освячує та благословляє», – говорить св. Кіпріан у слові про вечерю Господню 31 . 7. Приклади з життя святих, які доводять, що в Таїнстві Євхаристії під видом хліба викладається істинне тіло Христове і під виглядом вина істинна кров Господня. I. У житії святителя Григорія Двоєслова, папи римського, розповідається про знаменне диво, яке відбулося в Пречистих Таїнах за молитвою цього святителя. Одна знатна римська жінка принесла просфори для здійснення Таїнства Причастя; Літургію цього дня відправляв сам святитель Григорій. Коли настав час подавати людям Св. Причастя, то приступила і жінка причаститися Св. Таїн. І за словами святителя: «Викладається Животворяче Тіло Господа нашого Ісус Христа» згадана жінка посміхнулася. Побачивши сміх її, святитель утримав свою руку і спитав жінку: «Що ти розсміялася?» – «Дивно для мене, владико, що ти той хліб називаєш Тілом Христовим, яке я випекла моїми руками». Святитель Григорій, бачачи її зневіру, помолився Богові, і одразу вид хліба перетворився на вигляд справжнього тіла людського. Це диво побачила не тільки та жінка, але й інші, що були в храмі, прославили Христа Бога і утвердилися у вірі щодо Пречистих Таїн, що під виглядом хліба викладається Істинне Тіло Христове і під виглядом вина – Істинна Кров Господня. Святитель знову помолився, і вид людського тіла перетворився на вид хліба. Зі страхом і вірою, безперечно, жінка прийняла хліб як Тіло Христове, так само і вино – як Кров Христову 32 . ІІ. Один старець, що жив у скиті, був великий подвижник, але простий у вірі і від простоти грішав. Він говорив: «Хліб, який ми приймаємо, не є суттєво Тіло Христове, а лише замість образного». Незважаючи на всі переконання, старець відповідав: «Якщо не впевнюся справою, не можу цілком переконатися». Св. подвижники сказали йому: «Помолимося Богові цей тиждень за Таїнство це, і Бог відкриє нам». Старець з радістю погодився на цю пропозицію і молився так: «Господи! Ти знаєш, що я не вірю не через зло, але, щоб не помилятися, через незнання; відкрий мені, Господи Ісусе! Так молилися інші старці-подвижники. Бог почув їх. Через тиждень вони прийшли в неділю до церкви – і відкрилися їм очі. Коли хліб покладено на святий престол, він представлявся у вигляді немовляти; коли ж священик простяг руку дня заломлення хліба, Ангел Господній зійшов з неба з ножем, заклав немовля, кров його вилив у чашу; коли ж священик подрібнював хліб на малі частини, тоді й Ангел відтинав від немовляти малі частини; коли вони приступили до прийняття Таїнства, старцю одному подано тіло з кров'ю. Побачивши це, він жахнувся і вигукнув: «Вірую, Господи, що хліб цей є Тіло Твоє, і чаша ця є Кров Твоя!» І одразу Плоть у руці його стала хлібом, як буває в Таїнстві, і він прилучився завдяки Богові. Після цього старці кажуть йому: «Бог знає, що людина за своєю природою не може їсти сирої плоті, а тому і викладає Тіло Своє під виглядом хліба і Кров Свою під виглядом вина, що приймає з вірою». Св. подвижники подякували Богові за те, що Він не попустив здивованому старцеві занапастити свої труди, і всі з радістю повернулися до своїх келій 33 . ІІІ. Прийшов одного разу преп. Ніфонт із учнем своїм на звичайну молитву до церкви (в Царгороді), де вже єпископ розпочав Божественну службу. І ось відкрилися у преп. Ніфонта духовні очі, і він побачив вогонь, що зійшов з неба і покрив вівтар та архієрея; Під час співу Трисвятого з'явилися чотири Ангели і співали з співаючими. А під час читання Апостола побачив св. ап. Павла, який стояв позаду читаючого і спостерігав його. Під час Євангелія слова, як світильники, сходили на небо, а при перенесенні Св. Дарів розкрилося церковне склепіння, відкрилися небеса і, при незвичайному пахощі, сходили Ангели зі співом: «Слава Христу Богу!» і несли прекрасного Отрока і, поставивши його на дискос, самі оточили Престол. Коли ж настав час освячення Дарів і здійснення Таїнства, приступив один із найсвітліших Ангелів і, взявши ножа, заклав Отрока і вилив Св. Кров у чашу; потім, поклавши Отрока на дискос, сам став знову поряд з іншими з благоговінням. Потім під час причастя блаженний бачив, що в одних із тих, хто прилучається, були світлі, як сонце, а в інших темні й похмурі, як у ефіопів. Майбутні Ангели спостерігали, як хто приступає, і гідно причащаються вінчали, а від негідних відверталися і гребували ними. Після закінчення цієї служби він бачив Отрока знову цілим у руках ангельських і вознесся на небо. Сам преподобний повідав це своєму учневі, який і віддав писання на користь іншим 34 . IV. Один магометанин, житель Аравії, бувши в християнській церкві, побачив, що священик під час Літургії заколов Немовля, Кров його виточив у чашу, а Тіло роздробив на блюді. Потім християни, які чекали тут, Тіло Немовля їли, а Кров пили. Невірному сарацину здалася ця справа жорстокою, так що він сильно став ганьбити священика. Але коли священик із смиренністю пояснив таємницю невіри, то магометанин, вражений величчю цієї таємниці, став послідовником євангелії і мучеником за Христа 35 . Ти, читачу, можливо, запитаєш: чому ж Бог приховує від нас вигляд Тіла і Крові в таємниці Св. Причастя? Богоносні отці Церкви відповідають на це так (як це ми вже й знаємо з наведеного вище оповіді): «Природа людська відвертається від вживання сирого м'яса і крові не може без огиди пити. Тому Бог у таємниці причастя прикриває тіло видом хліба, а кров – видом вина» 36 . Покладемо, скажеш, це вірно, але чи не можна нам нині для посвідчення бачити в таємниці причастя замість хліба Тіло Господнє, а замість вина – Кров Христову? О, безперечно, можна! Але ми маємо розсудити, чого нам хочеться. Таке бачення припускає Бог здебільшого для невіруючих, а нам, віруючим у безперечну святість таємниці причастя, бажання подібного бачення зайве і грішне. Правила Церкви наказують, що «якби комусь із священиків літургійних хліб представився у вигляді тіла, а вино у вигляді крові, то такий священик не повинен прилучатися, але повинен звалитися в смиренності духа перед всюдисущим Богом, звинувачувати себе в маловір'ї і просити Господа, нехай явить йому Таїнство. істинно віруючим християнам». 8. Догматичні та моральні висновки, що випливають з вчення про пересування хліба та вина в Тіло та Кров Христові Так як у Таїнстві Євхаристії хліб і вино передаються в Тіло і Кров Ісуса Христа, то: а) Після освячення хліба і вина залишаються вже не хліб і вино, але Справжнє Тіло і Справжня Кров Господня під виглядом хліба і вина 37 . б) У кожній роздробленій навіть найменшій частинці освячених хліба та вина знаходиться Тіло Христове ціле і нероздільне. Ця віра Церкви виражається в чиноположенні Літургії, коли говориться: «Роздробується і розділяється Агнець Божий, роздроблюваний і нероздільний, завжди отруйний, ніколи ж утримуваний, але що причащається освячуєш». в) Хоча Таїнство відбувається у численних місцях світу, але, як пояснюються східні патріархи, «не багато буває Тіл Христових, а один і Той же Христос є істинним і дійсним, одне Тіло Його і одна Кров у всіх окремих Церквах вірних. Завжди у Господа одне Тіло, а не багато в багатьох місцях, тому Таїнство це, на загальну думку, є найдивовижнішим, осяганим однією вірою, а не розумуваннями людської мудрості» 38 . г) З часу освячення Святі Дари залишаються Справжнім Тілом і Справжньою Кров'ю Господа, приймають їх або не приймають віруючі, і тому освячені Дари, що зберігаються як для здійснення Преосвященної літургії під час чотиридесятниці, так і для причастя хворих, є Справжнє Тіло і Справжня Кров Ісуса Христа. д) Святим таїнам має віддавати Божественне поклоніння; це поклоніння стосується прямо Самого Господа Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, присутніх у них 39 . Наведемо тут чудове, за чудовими порівняннями і чарівною силою переконливості, повчання св. Дмитра Ростовського про перездійснення Св. Таїн. 1. «Якщо хто виявляє сумнів і зневіру щодо божественного таїнства – як хліб, що перебуває на трапезі, передається в Тіло, а вино в Кров Ісуса Христа, Сина Божого, і стає у священному служінні Істинним Тілом і Кров'ю! Його, то всякий православний християнин повинен запитати його так: чи може Бог зробити більше людини і вище за розум її? І коли скаже: Може, скажи йому: Чому ж Він не може дати нам свого тіла на їжу? «Словом Господнім небеса утвердившись» (Пс.32:6): тим самим Словом Божим змінює Він хліб і вино на Тіло та Кров Свою». 2. «І якщо дивуєшся тому, як Той самий Христос – і на трапезі, і на небесах, то дивуйся і тому, як одне сонце, яке нас тут освітлює і зігріває, водночас світить і на небі, і на землі, і на сході, і на заході, і в усіх країнах світу. Так і Христос – у той же час і на небі, і на землі – в Пречистих Таїнах як один Всемогутній і Всесильний, і на небі істинно за єством, і на землі владою Божества робить великі і преславні справи, незбагненно і невимовно вище за розум людський». 3. «І знову, якщо дивуєшся тому, як один Христос у багатьох частинах подається вірним і цілий, не менший в одній частині і не більший в іншій, дивуйся ж і тому, як один мій голос і в мене в устах, і у ваших вухах є той самий голос?». 4. «І якщо дивуєшся, як тіло не журиться в роздробленні Таїн, коли роздробляється Агнець і як у кожній частині є цілий і досконалий Христос, дивуйся й тому, як це, коли дзеркало роздробиться на малі частини, то образ людський у ньому не роздробляється, але в кожній. 5. «Якщо дивуєшся тому, як Христос, що часто їсть, не применшується, але цілий перебуває на віки, дивуйся й тому, як, запаливши однією свічкою інші свічки, ти не зменшуєш через це світлості першої свічки». 6. «І якщо спитаєш про те, як Христос, увійшовши всередину нашого єства, не осквернюється і не полягає, то я запитаю: сонце, проходячи над нечистими місцями, чи осквернюється через це чи ні? Знаю, що мудрий і вірний не наважиться сказати: так! Тим більше не осквернюється Христос, Світло будь-якої чистоти, і не полягає Сущий, Якого не могли утримати ні пекло, ні гробові печатки, ні двері у вході до учнів, зачинені і твердо ув'язнені». 7. «І якщо дивуєшся, як у такій малій частині Таїн весь повний і цілий Христос, то дивуйся й тому, як у такому малому зерні твоїх зіниць вміщуються і їм об'єднуються такі великі міста. Але довідавшись про це, ти не випробуй невипробовуваного Таїнства, а з безперечною вірою і сердечною любов'ю віддай подяку Страшному і Сильному і Всемогутньому Царю і Богу Вседержителю, і ділами і розумом за несповідні дари Його». 8. «І знову в міркуванні Тіла Господнього – право віруй із Церквою про страшні Таїни. Хоча тілесними очима вбачаєш ти видимий хліб і вино, але віруй міцно, без сумніву, тому, що їхня істота, натхненням і дією Святого Духа і владою всемогутнього Слова Божого змінюється на Тіло і Кров Христову, так що нічого іншого тут не залишається, а тільки найсправжнісіньке Тіло і Кровь Господнього вина, вичавленого з виноградних гронок, тобто ягід» 40 . 9. Приклади з житій святих, які доводять ту думку, що причастя Св. Таїн за чином Православної Церкви є необхідним і рятівним, всупереч утвердженню деяких ревнителів стародавнього благочестя. Таїнство Св. Причастя є одним із найважливіших засобів у справі спасіння. «Через нього, – за словами св. Золотоуста, – ми стаємо єдине Тіло з Христом; з'єднуємося з Ним, бо тіло з головою; А кров Його – душ наших спасіння: тією самою душа омивається, тією прикрашається, тією розпалюється» 41 . «Це таїнство називається причастям, – каже св. Іоанн Дамаскін, – тому що через нього ми робимося причастниками Божества Ісусового; через нього спілкуємося з Христом» 42 . «Як звичайний хліб, який щодня їмо, є життя тіла, – каже св. Кипріан Карфагенський, - так той надприродний є життя душі ». «Ця трапеза – сила нашого порятунку, міцність розуму, основа сподівання, надія спасіння, світло, життя!» – вигукує св. Іоанн Златоуст 43 . Ось на чому власне спирається наша глибока впевненість у високому значенні св. Євхаристії. Але при цьому наша думка з хворобою серця звертається до тих численних християн, які, іменуючи себе ревнителями стародавніх переказів, позбавляються таємничої насолоди в Божественній трапезі. Як не сумувати за такими?! Як не пошкодувати про їхнє вкрай небезпечне самоспокусення: бо вони думають спастися, віддаляючись від джерела спасіння. Бідолашні! Вони забувають, що тільки «Кров Ісуса Христа, Сина Божого, очищає нас від усякого гріха» (1Ів.1:7). Отже, не куштуючи Тіла та Його Крові, вони не прилучаються і очисним для нас від гріхів наших хресних страждань та смерті Його. «Амін, амінь, говорю вам, – говорить Господь, – якщо не знесете Плоти Сина людського, не п'єте Крові Його, живота не матимете в собі» (Ів.6: 53). Що ж приводять у своє виправдання ревнителі стародавнього благочестя? Не наважуючись заперечувати високого значення Таїнства Св. Причастя, дієсловні старобрядці заспокоюють себе зазвичай тим, що ніби багато святих спаслися, не долучаючись до Св. Таїн. Такі, кажуть вони, Павло Фівейський, Марія Єгипетська, Феоктиста та ін. 44 . Але, по-перше, було б надто зухвало з нашого боку прирівнювати себе до великих подвижників благочестя; по-друге, несправедливо стверджувати, нібито іменовані святі протягом усього життя не причащалися Св. Таїн. Хоча в житіях їх і не згадується прямо про їхнє причастя, але ця мовчанка ніяк не дає права укладати, що вони дійсно не причащалися. Стародавні оповідачі про життя святих мали на увазі порушити в читачах ревнощі до особливо високих подвигів. Те, що у житті святих було звичайного, всіма православними виконуваного, у тому, очевидно, не наполягало потреби говорити. Тут з благочестивою увагою зупинимося на деяких прикладах із житій святих, щоб наочно бачити, як великі угодники Божі, незважаючи на те, що справи їхні були справді високі, завжди ревнували про причастя Св. Таїн. Поведемо мову, перш за все, про тих саме святих, яких дієсловні старообрядці поставляють у розряд нібито св. Євхаристії. Ось що повідомляє нам життєописувач про преподобного Феоктиста. 1. Один мисливець вирушив зі своїми товаришами по ремеслу на пустельний острів Парос, що на Егейському морі, ловити звірів. Дорогою він відстав від них. І ось, блукаючи пустелею, випадково зустрів церкву в Ім'я Пресвятої Богородиці, яка від часу прийшла в запустіння, і увійшовши до неї, віддався гарячій молитві. Молячись же, помітив на землі невелику ямку, в якій, крім води, знаходилися ще зерна однієї рослини, так званого сонячника (абоотропіон). Припустивши за цими ознаками, що у напівзруйнованому храмі живе хтось із святих, він вийшов, твердо вирішивши побувати тут ще раз по дорозі назад. Через кілька днів, коли вже досить було наловлено будь-якої дичини, мисливці зібралися додому, а були вони родом із приморської гори Евбеї. Вирушив з ними і вищезгаданий мисливець, але на шляху він знову відстав від них і, як і раніше, увійшов до церкви помолитися Пресвятій Богородиці; при цьому він сподівався побачити і того святого, який жив у цій церкві та харчувався розмоченими у воді зернами сонячника. Але ось під час молитви він побачив праворуч св. трапези ніби щось на зразок билинки, вітром коливанням, яку від сторонніх поглядів приховувала густа мережа павутинника. Здивуючись, що це таке було, мисливець підійшов і хотів було розірвати павутиння, але раптом почув слабкий голос: «Зупинися і не підходь близько, бо я жінка і без одягу!» Вражений баченням мисливець не знав, що робити. Нарешті, зібравшись з духом, він наважився запитати: Хто ти і як живеш у цій пустелі? І знову почув голос із мереж: «Благаю тебе, кинь мені одежу та покрий наготу мою, і тоді, що накаже мені Господь, то скажу тобі». Мисливець, знявши з себе верхній одяг, поклав його на підлогу, а сам вийшов із церкви і, почекавши трохи, поки жінка та одягалася в його одяг, знову увійшов і побачив її на тому самому місці, де вона була раніше. То була преп. Феоктиста. Здивуванню мисливця не було тепер меж. Припавши зі сльозами до ніг преподобної, він просив її помолитися за нього та благословити його. Та після короткочасної молитви звернулася до нього з такими словами: «Бог нехай помилує тебе, чадо. Але скажи мені, що змусило тебе прийти сюди? Потім, сказавши, що, мабуть, заради її недостойної Господь вселив йому відвідати її, преподобна сповідала мисливцеві все своє життя минуле і на закінчення додала: «Але про одне прошу тебе: якщо наступного року ти прийдеш сюди для лови, а я знаю, що ти неодмінно прийдеш - з Богом так Христових і принеси їх мені; бо з того часу, як я оселилася в цій пустелі, мені жодного разу не довелося долучитися до цього Дарунка. А тепер іди зі світом до своїх товаришів і нікому не говори про мене». Мисливець, давши обіцянку точно виконати бажання преподобної, поспішив до своїх товаришів і з ними разом вирушив на батьківщину. Минув рік від часу щойно описаної зустрічі. Мисливці знову зібралися на пустельний острів Парос ловити звірів. До них приєднався і вищезгаданий благочестивий зверолів. Але, збираючись у дорогу, він випросив у пресвітера частину Пречистих Таїн Христових і, поклавши її в невеликий ковчежець, взяв із собою. Коли мисливський корабель пристав до берега, мисливець, про якого йдеться, перш за все пішов до церкви Пресвятої Богородиці, де рятувалась преп. Феоктиста. Побачивши блаженну, він упав на землю і вклонився їй. Але вона, підійшовши до нього, зі сльозами сказала: «Не роби цього, бо ти носиш Божественні Дари». І потім узяла мисливця за край одягу, підняла його з землі. Той вручив їй ковчежець з Божественними Таїнами, а вона, спочатку вклонившись до землі, прийняла його і, долучившись до Животворчого Тіла Христового, з розчуленням промовила: «Нині відпускаєш рабу Твою, Владико, бо побачила очі мої спасіння Твоє (9). Руці прия, нині відійду, де велить благість Твоя». Сказавши це, вона віддала хвалу і подяку Богові, що сподобив її долучитися Св. Таїн і, благословивши мисливця, зі світом відпустила його. Але що сталося потім? Коли за кілька днів мисливець знову прийшов до церкви Пресвятої Богородиці, то св. Феоктисти вже не було в живих: вона прилічилася до лику небожителів. Таким чином, причастя Святих Таїн було долученням вмираючої, напуття на кінець душі. Викопавши нашвидкуруч могилу, мисливець поклав у неї мощі преподобної, а сам поспішив до своїх товаришів 45 . У цьому оповіданні повчально нам передусім те, що преп. Феоктиста, незважаючи на свої великі подвиги, не вважала зайвим долучення Св. Таїн; навпаки, вона, як бачимо, благає зверолова принести їй частину Тіла Христового, постачаючи собі у велике поневіряння, що довго не мала можливості долучитися до цього Дару. Необхідність прилучення Св. Таїн для преподобної збільшувалась особливо ще від того, що, як можна укласти з щойно запропонованої розповіді, наближався вже кінець її життя. Але що ж Провидіння? Воно залишається байдужим у цій справі? О, далеко ні! Провидіння посилає таку саме людину, яка могла бути гідним носієм Святішої Таємниці. Недарма життєописець зауважує, що звіролів той був чоловік побожний. Таким чином, Сам Бог піклується про те, щоб люди, принаймні в останні хвилини життя, не залишалися без напутності Животними Таїнами Христовими. Скільки ж винні після того ті, котрі самовільно ухиляються від Божественної трапези, зухвало заявляючи, що нібито для порятунку достатньо лише добрих справ? Не будемо, читачу, такими! Схилимо слух наш до слів матері нашої Церкви, яка щодня устами своїх служителів запрошує нас куштувати Безсмертного Джерела. А тепер звернемося до інших оповідань, що показують, як великі подвижники благочестя завжди ревнували про прилучення Св. Таїн. Розповідаємо про Марію Єгипетську, яка своїми великими подвигами здобула собі нев'янучий вінець слави. 2. У пустелю, де жила преподобна Марія Єгипетська, за рік до її смерті прийшов старець Зосима. Зустрівшись з великою подвижницею благочестя, він припав до її ніг, просячи ім'ям Христа, заради якого вона присвятила себе на пустельний подвиг, розповісти йому своє життя. Преподобна, виконуючи бажання старця, розповіла йому все до найменшої таємниці. Нарешті, прощаючись зі старцем, вона просила його прийти на наступний рік, якщо це буде завгодно Богу, у Великий Четверток з Животворящими Таїнами, і спромогтися її бути причасницею оних у запоруку життя вічного, і заклинала його при цьому не переходити Йордану, але біля селища чекати її. «Я прийду, – говорила праведниця, – і долучуся Св. Таїн, бо я не прилучалася з того часу, як була долучена в церкві Іоанна Предтечі перед вступом моїм на подвиг безлюдства. Не відкинь моє прохання, св. отче, прийди сподобити мене Великої Таїни в той час, коли Сам Господь наш Ісус Христос перед Своєю хресною смертю зробив учнів Своїх причасниками Божественної та Таємної вечері». Сказавши це, преподобна попрощалася зі старцем і пішла в пустелю. Минув рік, настала Велика чотиридесятниця, дні посту та молитви. Старець Зосима пам'ятав прохання преподобного і, здавалося, не міг дочекатися пристрасного тижня, таке велике було в ньому бажання побачити преподобне. Нарешті, настав тиждень Христових пристрастей, і в четвер старець, після Літургії, взявши Дари, вийшов з монастиря. Дійшовши до річки, він сів на березі її і чекав на прихід преподобної. Вже старець, стомлений душевною тугою, думав, що з його гідності вона не хоче прийти до нього, або вже вона була тут і, не знайшовши його, пішла; одна думка сумніша за іншу тривожила старця. Раптом побачив він преподобну, що йшла до нього водами. Старець, заляканий цим баченням, хотів схилитись їй, але вона сказала: «Св. отче, що робиш? Ти пресвітер із Божественними Таїнами». Наблизившись до нього, вона вимагала благословення, і на прохання преподобної він благословив її та прочитав Символ віри та молитву Господню. По закінченні молитов вона прийняла Таїни Тіла і Крові Христової і, піднявши руки до неба, зі сльозами радості вигукнула, як колись Симеон у Єрусалимському храмі з Божественним на руках Немовлям: «Нині відпускаєш рабу Твою, Владико, по глаголу Твому»9. Попрощавшись із старцем, вона просила його прийти до того місця, де вперше вони мали побачення та розмову. «І там, – сказала преподобна, – побачиш мене, якщо це завгодно буде Творцю моєму». Минув ще рік, і старець знову вирушив на місце першого їхнього побачення, але не знайшов уже преподобної в живих. Наблизившись до її тіла, він сльозами омив її ноги, потім почав читати похоронні молитви, і раптом думка, чи завгодно преподобній поховання, збентежила його, і він дивувався. Раптом він побачив на землі накреслені слова: «Зосима, на цьому місці поховай тіло недостойної Марії і, віддавши тіло похованню, молись за неї, що перебувала в перший день квітня, тієї самої ночі, в яку спромоглася прийняти від тебе рятівні Дари Тіла і Крові Христової». Чи не дивні, чи не дивні діла Всевишнього, що піклується про нас, недостойних рабів Його! Всещедрий Господь сподобив преподобну померти того дня, коли вона, причастившись Тіла і Крові Христової, стала причастницею життя вічного... Прославивши Бога і Його добрі благодіяння, що чинили волю Його, старець Зосима поховав тіло преподобної і, повернувшись у ту оселю, де він побачив, де він побачив, де він, де він побачив, де він побачив, де він там, де він перебував у ту обитель, де 46 . 3. Св. мученики, ув'язнені у в'язниці за сповідання Православної віри, і ті всіма силами намагалися удостоїтися Святого Причастя, щоб щиро в цих Божественних обрядах з'єднатися з Господом і вступити в потойбічне життя із запорукою вічних благ (Ів.6:53–58). «Преподобномученик Лукіан-пресвітер після багатьох різних мук, пов'язаний, був кинутий у в'язницю і тут на гострому камені пролежав 40 днів... Настало свято Богоявлення Господнього; св. Лукіан дуже хотів причаститися Св. Таїн, як і християни, які були з ним у в'язниці. Він почав палко молитися за це Господу, і Господь почув молитву Його. Дехто з християн таємно від вартових приніс у в'язницю хліб і вино мученикам. Пресвітер Лукіан сказав ув'язненим із ним: «Станьте біля мене і будьте Церквою». Коли християни-в'язні стали довкола св. Лукіана, то він сказав їм: «Зробимо Літургію і причастимося Божественних Таїн». Де, отче, покладемо хліб? - Запитали учні його - "тут немає столу" (престолу). Він же, зв'язаний, лежачи вгору обличчям на гострому камені, відповів: «На моїх персіх покладіть – і буде живий Престол Живому Богу». Отже, в темниці, на персіх мученика, була здійснена Божественна літургія з усіма її молитвами, чинно і благоговійно, і всі були причасниками Св. Таїн» 47 . Таким чином, приклади з житій святих показують, що преподобні, віддаляючись у пустелі заради подвигів благочестя, зовсім не так байдуже дивилися на необхідність причастя, як хочуть уявити дієсловні старообрядці. І за великих своїх подвигів вони не думали, що можна замінювати його своєю вірою та добрими справами. Незважаючи на всі труднощі, пустельники не позбавляли себе Божественної трапези, навпаки, знаходили в ній справжню насолоду та зміцнення для духовних подвигів. З не меншою ревністю прагнули причастя Святих Тайн і св. Вони дивилися на це як на необхідний аксесуар християнина. «Як може існувати християнин без Літургії?» – каже священномученик Фелікс; тому вони носили з собою запасні Дари і причащалися ними перед стражданнями і смертю. «На початку третього століття, — розповідає Бароній, — у оселі св. Домініка ігемон знайшов глиняну кадильницю, і свічку, і релікварій, у ньому була св. Жертва» 48. Ув’язнені у в’язниці приймали Святе Причастя через вірних, які іноді наражалися на найбільшу небезпеку з боку язичників, а якщо було неможливо прийняти св. Дари, в’язні – якщо серед них були священики – інколи самі відправляли Літургію і причащалися 49 . 10. Щастя приходу до Христа і гідне причастя Пресвятого Тіла треба заслужити. Ось сама недавня і достовірна історія про те, як людина, яка довго відкидала і раптом у смертну годину стягнула Христа, була відкинута Христом, щонайменше не була удостоєна причастя Христа. Якось увечері, в одній із столиць, запрошують найосвіченішого та найсановнішого пастиря додому причастити хворого. Після приходу в будинок на питання пастиря, де ж хворий, який зустрічав його господар, мабуть зовсім здоровий, відповідає: Це я! Духовний отець здивувався і з лагідним умовлянням каже, що йому слід не закликати додому священика з Причастям, а самому йти до церкви, поговорити, сповідатись і потім уже долучитися, бо, мабуть, він не настільки хворий. Хворий, років п'ятдесяти чоловік, говорить шанобливо: «Ви маєте рацію, але я не знаю, що зі мною. Мені здається, що мені треба поспішати, я не мушу відкладати». Здивований духівник приступив до сповіді. Але під час читання молитов, перед сповіддю, сповідник, що стояв на ногах, перериває духовного отця: «Ах, чи не можна скоріше, я боюся запізнитися». На сповіді духівник дізнається, що він не говів понад 30 років, та й до церкви не ходив, навіть сміявся і знущався з Причастя та причасників. По блідому обличчі того, хто кається, текли сльози. "Давно не плакав", - зірвалося з вуст сповідника. Схвильований духовник, прочитавши дозвільну молитву, приступив до Святих Дарів. Причасник просить дозволу сісти, почуваючи себе втомленим. Духовник почав читати молитву: «Вірую, Господи, і сповідую...» Хворий тихо повторює. Чуючи, що голос хворого слабшає, духовник прискорює читання молитви мимоволі, несвідомо та підходить до хворого зі Св. Дарами. Поки духовник робив ці чотири-п'ять кроків, чує легке зітхання, підходить... А той уже був мертвий. Він дожив до дозвільної молитви, до покаяння, але до Причастя, над яким так знущався, не дожив 50 . 11. Плоди прилучення Св. Христових Таїн. За вченням Церкви святе Таїнство Тіла і Крові Христової гідно причащається їх подає утвердження (тобто зміцнення) складів з кістками разом, зцілення різноманітних недуг; здоров'я, фортеця, збереження, порятунок та освячення душі та тіла; відчуження, тобто відганяння скорбот; радість та веселощі; залишення гріхів; умертвіння пристрастей; просвітництво та очищення опоганеної душі; збереження від усякої справи та слова душетного; дотримання від будь-якого диявольського дійства; стіну та допомогу та заперечення (видалення) супротивних, тобто. злих духів; відганяння всякого мріяння і лукавого діяння і дійства диявольського мислення під час діючого; споживання та вседосконале погублення лукавих помислів та підприємств та нічних мрій, темних та лукавих духів; виправлення житія та утвердження у святості життя; дотримання заповідей; множення чесноти та досконалості; просвітництво почуттів; світ душевних сил; віру непосоромну; виконання премудрості, просвітництво очес серця; сміливість і любов до Бога; спілкування (подання) Духа Святого; множення Божественної благодаті; вселення в душі наші Бога Отця, Бога Сина та Бога Духа Святого; затвердження живота; заручини майбутнього життя і царства, напуття живота вічного; живіт вічний і безсмертний, сприятлива відповідь на страшному судилищі Христовому; спілкування небесних благ 51 . 12. Чудеса, що були при Таїнстві Тіла та Крові Христових 1. У життєписі св. Василя Великого пишеться: «Деякий богоугодний пресвітер, іменем Анастасій, коли звершував Божественну службу, то під час освячення Страшних Таїн, Пресвятий Дух у вигляді вогненному зійшов і оточив Анастасія; це бачили не один св. Василь, але й інші, які були гідні цього видіння» 52 . 2. Історик Созомен розповідає: «Коли св. Золотоуст літургіював і роздавав віруючим Св. Таїни, приступила до цього деяка жінка, заражена єрессю македонієвою. І як тільки прийняла Божественне причастя з невір'ям, миттєво частина (Тіла Христова) звернулася в устах її до каміння. Жінка, яка жахнулася від цього дивного дива, перед усім народом розповіла те, що сталося з нею, показуючи самий камінь, і від зневіри звернулася до правовір'я» 53 . 3. Під час Міни, патріарха Царгородського, хтось із єврейських отроків приєднався до християнських отроків і прийняв з ними разом Св. Причастя, але, повернувшись до дому, розповів батькові своєму все, що сталося. Батько його спалахнув гнівом і відразу схопив сина, і кинув його в піч, у якій розплавлювалося скло (бо батько його був майстром лиття шибок). Мати, нічого не знаючи, що сталося з її сином, довго шукала його і не могла знайти. Третього дня з плачем і риданням прийшла до свого чоловіка – скляного майстра – і раптом із середини розпеченої печі почула голос свого сина. Злякавшись і разом зрадівши, мати з поспіхом приступила до плавильної печі і побачила сина серед вугілля. Вийнявши його з вогню, спитала, яким чином він не згорів у печі. Він відповів: якась дружина у світлому одязі часто приходила до нього, подаючи йому воду для погашення вугілля, що горить; і, коли він хотів їсти, вона давала йому їжу. Ця чудова подія пронеслася по всьому місту. Сам імператор Юстин (який у цей час царював у грецькій імперії) дізнався про це і наказав хрестити сина і матір, а батька, який не схотів прийняти хрещення, наказав кинути в розпечену піч. Це диво було відоме усьому світу. Про нього пишуть такі церковні історики: Євагрій у кн. 4-й гол. XXIV; Євсевій у кн. 4-й 1 гол. XXXVI; Никифор у кн. 17 гол. XXV. 4. З'єднуючись із щирим каяттям у гріхах і непосоромною вірою в Спасителя, причастя Св. Таїн Христових позбавляє нас від вічної смерті ще тут, на землі, примиряє грішника з ображеним правосуддям Божим. Один палестинський начальник на ім'я Гівімер, вступивши на посаду, захотів насамперед поклонитися Господній труні. Підійшовши до церкви, він побачив барана, що йшов на нього і хотів вразити його своїми рогами. Воєначальник злякався видіння і хотів йти назад, але стояв тут хранитель Св. Хреста на ім'я Азарій, помітивши його нерішучість, запитав його: «Чому ти не йдеш, пане?» Той відповів: "Навіщо ви пустили сюди цього страшного барана?" Азарій заспокоїв його і сказав: "Йди, тут нічого немає". Але коли воєначальник хотів йти до церкви, йому знову здалося те саме бачення, тим часом як інші нічого не помічали і входили вільно. Тоді хранитель Св. Хреста сказав Гівімеру: «Пане, у тебе є щось на душі, за що тобі не дозволяється вклонитися св. Гробу Спасителя нашого? Принеси покаяння Господу: Він людинолюбний і багатомилостивий». Начальник зі сльозами відповідав: «Точно, я винний перед Богом у багатьох важливих гріхах». З цими словами, впавши на землю, довго плакав і сповідав Господу гріхи свої. Потім, коли підвівся, знову хотів увійти до церкви, але йому знову загородив вхід страшний баран. Тоді хранитель Св. Хреста сказав йому: «Мабуть, є якась інша перешкода». Начальник у роздумі відповідав: "Хіба те, що я не православний". І після цього приєднався до Православної Церкви, а потім, коли хранитель Св. Хреста залучив його до Св. Таїна, то начальник вільно увійшов до печери Гробу Господнього, і перед ним зникло колишнє видіння 54 . 5. Траплялося, що від причастя Святих Таїн одужували хворі, яких ніякі ліки не могли виправити. Григорій Богослов каже, що сестра його, будучи хвора і не отримавши жодної користі від ліків, прийняла з особливою вірою Святі Таїни і стала здоровою. 6. Хто причащається Тіла і Крові Христової, тому і злі духи не можуть завдати жодної шкоди. В одній із церковних книг згадується, що один святий запитував у злих духів, чого вони найбільше бояться в християнах. «Того, що ви їсте, тобто Святого Причастя. О, якби християни чесно дотримувалися того, що вони куштують у причасті, то вони були б неприступними для підступів наших». Ось яка сила Святих Таїн! 55 . 13. Сподівання до частого причастя Св. Таїн. До частого причастя Св. Таїн зобов'язується християнин наказом Самого Ісуса Христа здійснювати Євхаристію в Його спогад, який в істинно вдячному серці має відновлюватися якнайчастіше, до цього спонукають приклад перших християн (Дії 2:42) і настанови св. отців Церкви. Св. Василь Великий пише: «Добре і корисно щодня долучатися і приймати Св. Тіло та Кров. Христос ясно каже: «отрути Мою Плоть і пий Мою Кров мати живіт вічний» (Ів.6: 54) ... Бо хто сумнівається, що невпинно бути причасником життя не що інше як жити різноманітно? Втім, ми долучаємося чотири рази кожного тижня: у день Господній, у середу, п'ятку та суботу, також і в інші дні, якщо буває пам'ять якогось святого» 56 . 14. Розуміння тих, які самовільно ухиляються від Св. Причастя. Нехай жахнуться самовільно віддалені від Св. Причастя, тому що вони через це служать ворогові нашого спасіння, дияволу. «Багато, – каже св. Іоанн Златоуст, - бачу, не часто причащаються: це диявола є справа. Той гине, щоб не часто тіло Христове приймали. І це є, що не часто причащається, багато владу на себе дияволу дасть і волю на ньому диявол приймає і веде його на вся зла». У «Кормчій книзі» розповідається, що коли один подвижник запитав у злих духів, чого вони найбільше бояться, злі духи відповідали йому: «Того, що ви їсте, тобто причастя. Якби чесно дотримувалися християни те, що вони куштують у причасті, то вони були б неприступними для наших підступів» 57 . Пам'ятай це, християнин, і можливо частіше приступай до Божественної трапези, усвідомлюючи свою негідність, і поклади надію на милосердя Боже. «Нема тобі Бог ворог, але лікар; зцілити тебе, а не погубити хоче, – вчить св. Димитрій Ростовський. - Що божественні Його бігаєш чаші? Краще ти їсти прийму духовну толікарство зцілитися, ніж відбігну від лікаря у великі хвороби гріховну владу і загинути» 58 . 15. Приклади покарання Божого за негідне причастя Св. Таїн або блюзнірське поводження з ними «Ядий і пий недостойний, суд собі їсть і п'є, не міркуючи Тіла Господнього» (1Кор.11:29). 1. Св. ап. Павло розповідає, що в Церкві коринфської багато недостойних причасників зазнавали за свою провину тяжких хвороб і самої смерті (1Кор.11:30). 2. У Церкві Карфагенської, за свідченням св. Кіпріана, один негідний причасник раптом після причастя став німим, а в іншого розірвався надвоє мову (з книги про занепалих). 3. За часів св. Золотоуста, за словами його, недостойні причасники зазнавали іноді, мабуть, мук від злих духів 59 . 4. Св. Кипріан розповідає, що коли одна жінка, що відпала від віри зі страху мук, під час гоніння хотіла було зазвичай своєму відкрити ковчег, в якому зберігалися Дари, щоб долучитися до них, то з ковчега вийшов вогонь, так що віровідступниця не сміла навіть доторкнутися до них. 5. Про іншого недостойного причасника розповідається, що коли він таємно приступив з іншими до Св. Чаші і вже хотів скуштувати Тіло Господнє, в руках його опинився попіл (звідти ж). 6. Коли преподобномучениця Євдокія була схоплена воїнами і приведена на суд, то, знімаючи з неї одяг, воїни помітили, що випала на землю частка Пречистого і Животворного Тіла Христового, яку взяла з собою мучениця Євдокія, виходячи з монастиря свого. Слуги, піднявши частину Божественного Тіла Христового, що впала, і не знаючи, що це таке, принесли її правителю. Як тільки він простяг руку свою і хотів узяти принесену йому святиню, одразу частинка Тіла Христового перетворилася на вогонь, і утворилося від неї велике полум'я, яким попалені були слуги ігемонові, і в самого його пошкодило полум'ям ліве плече. «Хоча їсти, чоловіче, Тіло Владичне, зі страхом приступи, та не опалишся: бо вогонь є» (Молитва перед причастям). 7. Викл. Євфимій Великий († 473 р.) мав дар за зовнішнім виглядом людини пізнавати внутрішні рухи його духу і помисли – добрі і злі, і коли брати долучалися Божественних Таїн, він знав, хто з якою душею долучається, одних, які приступають гідно, бачив проступаючими від причащення, похмурими і обличчя їх мертвими. Тому він не переставав наставляти всіх словами апостола: «Будіть себе, браття, небезпечно, коли хочете долучатися, «нехай спокушає себе кожен із вас і тако від хліба та їсть і від чаші нехай п'є: бо їдий і пий недостойно, суд собі їсть і п'є» (1Кор.19:19). не поганим готуються, і коли маєте чисте сумління, «приступіть до нього і просвітитеся, і обличчя ваші не посоромляться» (Пс.33:6)»61. 16. Приклади лікувальної сили Св. Христових Таїн 1. Мати св. Григорія Назіанзіна, перебуваючи у тяжких хворобах, коли прийняла Божественне причастя з рук свого сина, відразу зціліла 62 . 2. До преподобномученика Епіктета, пресвітера, один знатний вельможа привіз дочку свою, п'ятнадцятирічну юначку, що була три роки в розслабленні, і просив його зцілити хвору. Св. Єпіктет помолився Богу, помазав освяченим оливою розслаблену юнку, і вона відразу стала здоровою. При цьому преподобний сказав сановнику: «Якщо бажаєш, щоб ніякої хвороби не було в твоєму домі, то щонеділі приєднуйся з домашніми твоїми Божественними Таїн Тіла і Крові Христової з чистим серцем» 63 . 3. Через Св. Таїни Господь подає німим дієслово. Св. Андрій, архієпископ Критський, у дитинстві до семи років був німий, але після прилучення з батьками Св. Таїн він почав говорити: така сила у Св. Таїнах 64 . 4. Через Св. Таїни Господь подавав прозріння сліпим. Св. Іоанн Постник, архієпископ Константиноградський, поклав на очі одному сліпому частину Тіла Христового і сказав: «Зцілений сліпого від народження, Той нехай зцілить і тебе», і він прозрів. Така чудова сила Св. Христових Таїн! 65 . 5. Один із найвідоміших російському суспільству письменників зазнав тяжкої хвороби. «Лікар прийшов, – пише він, – досить рано, помацав пульс, подивився на язик і жодного слова не сказав. Я спитав його, чому по всій шкірі моєї червоні плями, що з'явилися спочатку, перетворилися на фіолетові, а тут стали чорними. Та у вас і язик уже весь почорнів, – відповів він». Здається, досить було б цього вироку; він, виходячи, зупинився біля дверей і вголос сказав моєму слугі і одному з інженерних офіцерів, що трапився тут: «Не мучте його марно, не давайте йому більше ліків; я думаю, він і доби не проживе». Про здоров'я хворого відслужено було молебень. Потім він удостоївся Св. Причастя у день спорудження Хреста. «По скоєнні цього раптом так швидко почали приходити до мене сили без допомоги ліків, навіть підкріплювальних, про які давно вже я чути не хотів, що брат мій, не знаходячи більше своєї присутності для мене необхідною, через два дні, 16-го числа (вересня), вирушив...» «Надо мною відбулося диво, наче диво!.. Коли висів я над могилою і не впав у неї, на те була та сама воля, без якої волосся не спаде з голови людської. Чи багатьом вдавалося бути однією вузькою межею відокремленими від вічності і круто повернути від неї назад?.. Я можу сказати, що я скуштував смерті ... »66. 17. Як приступати до прилучення Св. Таїн (З творінь св. Іоанна Золотоустого) «Час приступити до Страшної Трапези. Приступимо ж усе з належною любов'ю та увагою, і ніхто нехай не буде Юдою, ніхто нехай не буде злим, ніхто нехай не приховує в собі отрути, носячи одне на устах, а інше в умі. Має бути Христос; Хто затвердив ту трапезу, Той сам і тепер влаштовує і цю. Бо не людина втілює запропоноване в Тіло і Кров Христову, але Сам розп'ятий Христос за нас. Священик стоїть, носячи Його образ, і вимовляє слова; а діє сила і благодать Божа: «це є Тіло Моє» (Мт.26:26), сказав Він. Отже, ніхто нехай не буде підступним, ніхто нехай не живить злоби, ніхто нехай не має отрути в душі, щоб не причащатися на осуд. І тоді, після прийняття запропонованого, в Юду ввійшов диявол, знехтувавши не Тіло Господнє, але, знехтувавши Юду за його безсоромність, щоб ти знав, що на тих, які недостойно причащаються Божественних Таїн, особливо нападає і часто вселяється в них диявол, як і тоді в Юду. Бо почесті приносять користь гідним, а тих, що негідно користуються ними, піддають більшому покаранню. Кажу це не для того, щоб налякати, а щоб застерегти... Якщо ти маєш щось проти ворога, то залиш гнів; зціли рану, припини ворожнечу, щоб отримати тобі користь від цієї трапези, бо ти приступаєш до Страшної і Святої Жертви. Посоромся Того, Хто приноситься: належить закланий Христос. Чому Він закланий і для чого? Для того щоб утихомирити небесне і земне, щоб зробити тебе другом Ангелів, щоб примирити тебе з Богом усіх, щоб з ворога та супротивника зробити тебе другом. Він віддав душу Свою за тих, хто ненавидить Його, а ти залишаєшся ворогуючим проти подібного до тебе раба? Як же ти можеш приступити до Трапези світу? Він не відмовився навіть померти за тебе, а ти не хочеш собі самого залишити гнів на подібного до тебе раба? Якого це може вибачитися? Він образив мене, скажеш, і дуже забрав у мене. Що ж? Збитки лише у грошах; він ще не вразив тебе так, як Юда Христа; проте Христос саму Кров Свою, що пролита, віддав для спасіння тих, що пролили її. Що ти можеш сказати подібного до цього? Якщо ти не прощаєш ворога, то не йому завдаєш шкоди, а самому собі; йому ти часто можеш шкодити у справжньому житті, а себе самого робиш нерозділеним у майбутній день. Бо нічого так не відвертається Бог, як людину злопамятну, як серця гордовитого і душі дратівливої. Послухай же, що каже він: «Якщо принесеш твій дар до вівтаря і ту помяниши» . Стій перед вівтарем, «як брат твій мати щось на тебе, залиши той дар твій перед вівтарем, і шед спершуся з братом твоїм, і тоді прийшов принеси дар твій» (Мф.5:23–24). Що ти кажеш: чи я пробачу? Так, каже він; для миру з братом твоїм принесена ця жертва. Тому якщо ця жертва принесена для миру твого з братом, а ти не укладаєш миру, то марно ти береш участь у цій жертві, марною для тебе стає ця справа. Зроби ж наперед те, для чого принесено цю жертву; тоді й з користю причащатимешся її. Для того зійшов Син Божий, щоб примирити рід наш із Господом; і не тільки для цього прийшов Він, але й для того, щоб і нас, які роблять це, зробити причасниками Його Ім'я. «Блаженні, – каже Він, – миротворці, бо ті сини Божі нарекутся» (Мф.5: 9). Що зробив Єдинородний Син Божий, те саме зроби і ти по власних силах людських, ставши винуватцем світу і для себе самого, і для інших. Тому тебе, миротворця, Він і називає сином Божим; тому і під час встановлення цієї жертви Він не згадав ні про яку іншу заповідь, крім примирення з братом, висловлюючи, що найважливіше... Отже, знаючи це, припинимо всякий гнів і, очистивши совість свою, з усією смиренністю і лагідністю приступимо до трапези Христа, з Яким Отцю разом зі Святим, і повсякчас і на віки віків. Амін.» 67 . 18. Повчання з причастя Св. Таїн (Іннокентія Херсонського) Куди пішли через Таємну вечерю апостоли? Вони пішли з Учителем і Господом своїм у Гефсиманію, щоб там пильнувати і молитися, страждати і сподіватися. А куди пішов Юда? Він пішов один до ворогів Ісусових, за слугами, щоб узяти та зрадити їм свого Учителя та Господа. Від однієї і тієї ж Божественної трапези – які два різні плоди!... З одного й того самого місця – які два протилежні шляхи!.. Куди привів шлях апостолів? Спочатку до Гефсиманської світлиці, а потім – на небо... А шлях Юдин? Він привів спочатку в палаци Кайяфи, потім завів було нещасного на якусь мить до храму, але потім і незабаром привів до смертельного дерева, а з нього – в пекло!.. До того різна була доля перших причасників Тіла і Крові Христової! Чому така жахлива відмінність? Від доброї та злої волі. Добра воля привела апостолів на небо, зла воля скинула в пекло Юду. І Петро падав, але повстав; те саме було б і з Юдою, якби покаявся і створив плоди, гідні покаяння. Чи йде хто нині шляхом апостолів? Іде той, хто, причастившись Тіла і Крові Христової, шанує себе через те саме нерозривно і назавжди з'єднаним із Христом, а тому слідує за Ним усюди, куди не поведеться Він, на Фавор чи в Гефсиманію; хто, належачи Спасителеві своєму усією істотою своєю, намагається уподібнюватися до Нього в усьому: мислити так, як думав Він, говорити так, як говорив Він, намагатися жити і померти, як жив і закінчив земне життя Він! Чи не йде хто й нині шляхом Юдиним? Іде той, хто приймає Тіло і Кров Господа в Євхаристії, приймає їх без належної віри (як простий хліб і вино) і шанує себе через те нічим не зобов'язаним Спасителеві; хто в храмі показує якусь повагу до святині і, коли говорять про гріхи і зраду закону, готовий, подібно до Юди, запитати: «Чи не я, Господи?». (Мф.26:25), а за храмом явно поклоняється світу та його кумирам; продає безсоромно віру та закон, сором і совість. Такий і нині шлях апостолів і шлях Юдин. Перед вами обидва шляхи: і один якийсь вибрати має. «Що немає зі Мною, на Мене є» (Мт.12:30), – сказав Сам Господь. Тож з ким ви? з ким, – не тут і тепер, у храмі; а там, де зустріне вас спокуса: де, можливо, треба буде прийняти честь і багатства неправедні чи йти на хрест за правду?... Але вже ви обрали, що має: кожен із вас сказав: «Я не дам Тобі лобзання Юдиного!» Дивіться, не давайте ж цього пекельного лобзання. Інакше воно буде колись палити уста і серця ваші пекельним полум'ям. Кожен із вас обіцяв сповідати Господа, подібно до розсудливого розбійника: дивіться, сповідуйте ж! У випадках до цього не буде браку, бо світ і тепер той самий, що був раніше: весь у злі лежить і до зла всіх тягне. Стійте мужньо проти цього зла і в собі, і в інших. Не повертайтеся на колишнє. Розсудливий розбійник, якби йому дісталося зійти з хреста живим, без сумніву, присвятив би все інше життя Господеві і став би ревним з учнів Його. Присвятимо і ми решту всього життя нашого Йому, Всеблагому, щоб у час смерті почути від Нього: «День зі Мною будеш у раю!». (Лк.23: 43). Амінь. (З проповід. Інокентія Херсонського). Упоряд. по «Досліду біблійного словника власних імен» прот. П. Солярського, т. IV, с. 701–703 та «Досвід православного догматичного Богослов'я» єпископа Сильвестра т. IV, с. 419-423. Благів. на Іоан., зач. 23, 104 та на про. л. 34 на про., Див також л. 297 та на про. («Книга про віру», арк. 50 на про. п. 51) («Книга про віру», арк. 248 об.; сн. Золотоустн. арк. 96) Слово II про чернече життя, с. 494-495, Казань, 1857 р. Мораль 46 на Євангеліє від Івана «Благовіст.» Від Іоан. зач. 24 Іванівський. Сн. кн. «Керівництво до викриття російського розколу» К. Плотнікова, 2-ге вид., с. 291-298. Gelas. Cyzicen. Comment. в Acta Concil. Nic. с. XXXI, Diatyp. 5. Concil. Ephes. нар. II, Act. 1 (р. 121 ap. Binim). (Сн. Кирило Олександрійський, Орр. Т. V, р. 11, р. 72, Lutet. 1638). Concil. Nic. II, Act. VI, Lect. Epiphan. Diac. (Сн. «Православно-догматичне богослов'я» Макарія, 1852, т. IV, с. 199-201). Apolog. 1, n. 61, в «Хр. Чт.», 1825, XVII, 99. «Повч. тайновод.», 1, п. 7, с. 440 з російської перекладу. («Поуч. таємниць.», IV, п. 1, 2, 3-6, с. 434-456) («Точний виклад православної віри», кн. IV, гл. 13, с. 250, 251, 252, 255). («Точний виклад православної віри», кн. IV, гл. XIII, с. 252). («Послання східних патріархів», чл. 17). на Матф. бесіда LХХХП, п.4 та 5, у т. III, с. 421. («Послання східних патріархів», чл. 17). Золотоуст у розмові 2, на 2 послання Тимофію. сн. тв. «Історич. догм. та обрядів, пояснення Літургії» Ів. Дмитревського, вид. 1884 р., с. 238. («Достоп. оповід. про подв. св. і блаж. батько», с. 57, 65). Пролог, 25 грудня; «Повчання про Пречисті Таїни». («Послання про православну віру», гл. 17). («Православне сповідання», ч. 1, відповідь 56, 107). («Творіння св. Дім.», Ч. V, с. 115). («Тлумачення на Євангеліє Івана», нрав. 46). («Виклад православної віри», гл. XIII). Бароній, Літопис, 293, арк. 180. ці відомості почерпнуті нами з соч. проф. М. І. Івановського «Про Таїнство Св. Причастя за вченням старообрядця безпоповщинської згоди», М., 1875 р. вилучено із кн. «Бесіди та повчання» Ніканора, архієпископа Херсонського та Одеського, т. IV, с. 195-196. див. «Наслідування причастя і після причастя». Четьї-Мінеї, 1 січня, Житіє св. Василя Великого. Істор. Созом., кн. 8, гол. 5. («Луг духовний» І. Мосха, гл. XLVIII). («Кормча ч. II, гл. 68). із творінь св. Василя Великого, ч. 6, с. 219. («Кормча книга», гл. 68). Творіння св. Димитрія Ростовського, ч. 2, вид. 1818 Слово на 5 тиж. Св. Чотиридесятниці. («Перша тиж. Великого посту», Київ, с. 259). див. у слові св. Григорія на поховання свого батька. («Російський архів», 1892 р., листопад. Записки Пилипа Пилиповича Вігеля, с. 192-195). Витягти. у скороч. з 1-ї розмови про зраду Юди, с. 91-95. Вам може бути цікаво: