О Тајни Причешћа

Садржај 1. Појам тајне причешћа. 2. Библијски текстови о Светом Причешћу. 3. Учење Цркве о Тајни Евхаристије. И. Васељенски сабори уче ово о Тајни Причешћа: ИИ. Свети Оци овако уче о Евхаристији: 4. Тајни Причешћа треба приступити са великим страхопоштовањем. 5. Исус Христос је присутан у Тајни Евхаристије као савршени Богочовек, штавише, у свакој најмањој честици Евхаристијских Дарова. 6. У лицу свештеника Тајну Причешћа врши Сам Исус Христос. 7. Примери из житија светих који доказују да се у Тајни Евхаристије под видом хлеба учи Истинско Тело Христово и под видом вина Истинска Крв Господња. 8. Догматски и морални закључци који произилазе из учења о трансупстанцијацији хлеба и вина у Тело и Крв Христову. 9. Примери из житија светих, који доказују идеју да је причешћивање Светим Тајнама по обреду Православне Цркве неопходно и спасоносно, супротно тврдњи неких ревнитеља древне побожности. 10. Срећу доласка Христу и достојног причешћа Светог Тела треба заслужити. 11. Плодови причешћа Св. Христове Тајне. 12. Чуда која су се збивала за време Тајне Тела и Крви Христове. 13. Подстицаји на често причешћивање Светим Тајнама. 14. Просвећење оних који добровољно избегавају Свето Причешће. 15. Примери Божије казне за недостојно причешћивање Светим Тајнама или богохулно поступање према њима. 16. Примери исцелитељске силе Светих Христових Тајни. 17. Како почети примати Свете Тајне. 18. Учење о причешћу Светим Тајнама (Инокентије Херсонски). 1. Појам Тајне Причешћа 1. Ова тајна у Новом завету назива се вечера (1. Кор. 11,20), трпеза Господња (1. Кор. 10,21), причешће телом и крвљу Христовом (1. Кор. 10,16) и ломљење хлеба (Дела ап. 2,42, 20,7). Ово име означава Свету Тајну у којој се хришћанин, под видом хлеба и вина, причешћује Истинитим Телом и Истинском Крвљу свога Спаситеља за вечни живот. Ову тајну установио је Сам Господ. Како је сам Исус Христос, који је то непосредно установио, па чак и први извршио, поучавао о Тајни Причешћа – најважнијем и, могло би се рећи, тежишту тајне хришћанске Цркве? Као што је познато, Он је своје јасно и одређено учење о Њему поучио и пре васпостављања Евхаристије, наиме, када је, поводом чудесног храњења пет хиљада људи са пет хлебова и две рибе, поучио о Себи као о животињском хлебу који је сишао са неба, попут мане. Ево главних мисли изречених Јеврејима овом приликом, у вези са којима је предложено учење о евхаристијском хлебу: „не чините отпад који пропада, него отпад који остаје у животу вечном (не трудите се за храну која пропада, него за храну која остаје у живот вечни), коју ће вам дати Син Човечији: О овоме, заповеднику А вам кажем: није вам Мојсије дао хлеб с неба, него вам мој Отац даје прави хлеб с неба, јер то је хлеб Божји који силази с неба и даје живот свету... небо, и ко једе од овог хлеба, живеће довека и хлеб који ћу ја дати, који ја једем, даћу за живот света“ (Јован 6:27–51). Из њиховог доследног тока није тешко видети да је Исус Христ, нудећи овде учење да је само Он истински хлеб који је сишао с неба, или хлеб Божији, пошто Он једини може и даје живот свету, заједно са тим имао директну намеру да покаже у ком погледу Он може и постао хлеб живота за свет. Детаљније проширујући последњу мисао, указао је на тачно две врсте у којима се мора показати као хлеб живота, означавајући прву од њих на следећи начин: „Ја сам хлеб живи који долази к Мени, и нећете ожеднети довека“ (Јн. 6, 35), а последњу, истичући следеће речи: „Жиће да сам ја од живих хлеба да једе, да једе заувек, хлеб који ћу дати, даћу за живот света“ (Јн. 6, 51), што је, како није тешко приметити, јасно и тачно дефинисало важну и значајну разлику између њих. Дакле, хлеб живота у првом случају Спаситељ приказује као хлеб који је већ сишао са неба и приношен свима за духовну храну, само да је било оних који су гладни и жедни; у другом случају само обећава да ће бити понуђена вернику. Штавише, у првом случају, хлеб живота који је понудио Спаситељ Он ни на који начин не ставља у зависност од предања „за стомак света“ Његовог тела, док је, напротив, у другом случају стављен у директну зависност од овога. Најзад, и што је најважније, док хлеб прве врсте, по лику Христовом, у својој суштини није био ништа друго до Његово небеско учење, које је давало светлост и живот онима који га са вером примају, хлеб последње врсте, односно хлеб који је управо обећао да ће дати, морао је да се састоји у самом телу Његовом, које је Он морао дати свету „за живот света“. Али да ли је то баш тако, или у сопственом смислу, да ли је сам Христос разумео своје обећање о последњој врсти хлеба живота као хлеба садржаног у Његовом сопственом и Истинском телу, датом „за живот света“? Одговор на ово је његово даље учење о томе, које је прилично позитивно и одлучно. Тако, према примедби светог Јована, када је Христос изговорио своје обећање да ће дати хлеб, који ће бити Његово тело, које му је дато „за живот света“, тада су се „Јудеји сакрили међу собом говорећи: Како ће нам овај дати [Своје] Тело да једемо?“ (Јн. 6:52), то јест, само тело које су видели пред собом. Али Христос, упркос овој збуњености код Јевреја, не само да се није одрекао свог обећања да ће принети своје тело као храну, већ је, напротив, почео да поучава о томе са још већом снагом и одлучношћу, настављајући тако свој говор: „Амин, амин, кажем вам: ако не једете Месо Сина Човечијега, ако не једете Месо Сина Човечијега, у животу Мога не пијете и Његовог не пијете. Крв, имаћеш вечни живот, и ја ћу га васкрснути у последњи дан, јер је моје тело заиста месо, а моја крв је заиста пиво. ко једе Моје Тело и пије Моју Крв, Ја остајем у Мени и Ја у њему. Као што је мене послао живи Отац, и ја живим Оца ради, и ко једе мене, живеће и мене ради“ (Јован 6:53–57). Читав овај говор, пун једни другима снажнијих и изражајнијих мисли о безусловној неопходности за добијање вечног живота заједнице Тела и Крви Христове, ставља ван сваке сумње чињеницу да је Христос, обећавши у будућности да ће дати хлеб живи који се састоји од тела Његовог, у исто време обећао да ће вернике поучити да ће верницима да буду они Његово Истинско тело, Његово Истинско тело и Његово унутрашње тело. сједињени са Собом и кроз то постају причасници вечног живота. Сама Тајна живог, или Евхаристијског, хлеба, како извештавају јеванђелисти Матеј и Марко, је тако установљена на Тајној вечери после прослављања старозаветне Пасхе са апостолима од Исуса Христа: „И онима који једоше, Исус узе хлеб, и благослови, преломи и даде ученицима, и рече чашу Моју, узмите и чашу. дао им говорећи: Пијте из ње сви, јер је ово Крв Моја Новозаветна, која се за многе пролива ради опроштења грехова“ (Мт. 26, 26–28; уп. Мк. 14, 22–24) или, по лику апостола. Павла и Светог Луке: „Господ Исус у ноћи беше предан, примајући хлеб и благодарећи, ломећи га и говорећи: Узмите, једите, ово је Тело Моје, које се за вас ломи, чините ово у мој спомен; тако и чашу на вечери, говорећи: Ова чаша Новога Завета је у крви мојој, чините ово, у Кор. 11:23–25 стр. Лука 22:19–20). Из цитираних речи Светог Писма при установљењу ове Тајне јасно се види посебан значај и посебно висок значај ове Тајне за хришћанина. Главно и суштинско у овој Тајни јесте да се под видом хлеба и вина учимо Истинском Телу и Истинској Крви Христовој. Христос директно каже: „Даћу хлеб, даћу га телом својим за живот света... јер је тело моје месо, а крв моја заиста је пиво“ (Јован 6:51,55). Зашто је Господ установио ову Тајну? а) Непосредни циљ њеног успостављања је сећање на Спаситеља, посебно на Његово страдање и смрт на крсту. „Ово чините... у мој спомен“, рекао је Господ (1. Кор. 11:25). б) Заједно с тим, служи нам као установљење и знак Новог Завета и нашег новог сједињења са Богом у Христу, чему Стари Завет служи само као прототип. „Ово је Крв Моја Новог Завета“, каже Спаситељ, „...ова чаша Новог Завета је у мојој крви“ (Мт. 26:28; 1. Кор. 11:25; уп. Јев. 9). в) Даље, њен циљ је најближе сједињење са Христом и међусобно. „Ко једе моје тело и пије моју крв, остаје у мени и ја у њему“ (Јован 6:56). „Једно смо тело и многи смо, јер сви јесмо од једног хлеба“ (1. Кор. 10:17). г) Осим тога, служи нам као жртва очишћења и помирења за наше грехе, и не само за наше, него и за грехе целог света, и заједно као жртва захвалности за све што имамо од Бога: јер Господ, примивши хлеб, најпре је дао хвалу и заблагодарио Богу, а затим, поучавајући Тело Његово, рекао је: „Ово је Тело Моје, за грех, који је покварен, и рекао је: „Ово је Божја грешка. поучавајући чашу, рекао: „Ово је Крв Моја Новог Завета, проливена за вас и за многе ради опроштења грехова“, јер немамо ништа чиме бисмо могли или достојно захвалити Богу за Његову милост, или Га умилостивити за наше грехе. д) Најзад, служи нам као гаранција бесмртности и вечног живота. „Ако нисте јели Тела Сина Човечијега, нисте се напили Крви Његове, немате живота у себи. Ко једе Моје Тело и пије Моју Крв, имаће живот вечни, и Ја ћу га васкрснути у последњи дан... Оци ваши су јели ману у пустињи и умрли: ко једе овај хлеб, живеће довека“ (Ј555). Јасно је да тако висока Тајна мора да захтева посебне услове са наше стране; захтева потпуну концентрацију у себи, строго самоиспитивање своје савести и потпуну спремност да се то прихвати. Апостол је све то укратко изразио следећим речима: „Нека се човек куша, па нека једе од хлеба и да пије из чаше; јер ко једе и пије недостојно, суди себи јелом и пићем, не разазнавајући Тела Господњег“ (1. Кор. 11, 28-29) 1. Анализа мишљења беспоповаца о Тајни Причешћа. Тајна Причешћа Тела и Крви Христове је једно од најважнијих средстава у питању спасења. Господ наш Исус Христос, заповедајући да једемо Његово Пречисто Тело и пијемо Његову Часну Крв, јасно и одлучно указује на потребу да ова Света Тајна добије вечни живот или вечно спасење: „Ја сам хлеб живота“, рекао је Јеврејима, „који је сишао с неба: ако ко једе од овог хлеба, хлеба овога, хлеба мога даћу ја“ ( 6:51). „Ако нисте јели Тела Сина Човечијега, нити пили Крви Његове, немате живота у себи. Ко једе Моје Тело и пије Моју Крв, имаће живот вечни; и Ја ћу га васкрснути у последњи дан“ (Јован 6:53–54). Тајна Причешћа је неопходна за спасење као и крштење. Ако крштење препорађа човека, онда га причешће храни: кад се једном роди, не може се живети без јела и пића. Ову потребу за Тајном Причешћа препознали су сви оци и учитељи Цркве. По речима блаженог Теофилакта, „духовно смеће, тело Господње... без причешћа нећемо се причестити вечним животом“ 2. У „Криловој књизи“ читамо: „Ако неко не помаже уста своје куће Крвљу Сина Божијег, не може у њој живети душа његова прворођена“ 3 . У „Књизи вере“ после речи Спаситеља: „Амин, амин, кажем вам: ако не једете тела Сина човечијега и не пијете крви његове, немате живота у себи“ (Јн. 6, 53) – каже се: „Страшан је одговор Христових речи! уништи вечни стомак“ 4. Такође: „Без причешћа те истинске светиње немогуће је спасти се“ 5 . Кирило Александријски каже да „иако су Црква Божија и причешће Светим Христовим Тајнама уклоњени, непријатељи Божији су такође демонски пријатељи“ 6 . Насупрот тако јасном учењу Речи Божије и Светоотачког писма о неопходности Тајне Причешћа, безсвештеници тврде да се по потреби може и без ове Тајне, а да би то доказали наводе, прво, историјске примере, а друго, доказе из старих штампаних књига. 1) „Многи од светих мученика и подвижника“, кажу свештеници, „нису се целог живота причестили Телом и Крвљу Христовом, али су спасени и прослављени Црквом. Такви су, на пример, преподобни: Павле Тивански, Петар Атонски, Марко Француски, Теофан Антиохијски, Марта и други. Еупсихије, Еспер и Зоја, Коприје и Александар, Кирик и Јулита, Дросида, Глицерија итд.” Али, окрећући се историјској веродостојности наведених примера, треба напоменути да се само за мученика Александра (сећање је на 9. јул) и Свете мученице Дросиде (помен јој је 22. марта) може позитивно тврдити да се уопште нису причестили Светим Тајнама (и ову последњу мисао треба доказати, јер се никада не причешћују). Али свети мученик Александар није био ни крштен, јер је пошто се исповедио као хришћанин истог дана пострадао: света мученица Дросида, кћи цара Трајана, живела је само седам дана после крштења и није могла да се причести. Што се тиче Марије Египћанке, несумњиво је познато да је пре свог одласка у пустињу примила Тајне Христове у Крститељској цркви на Јордану и пре смрти од светог старца Зосиме 7. Сасвим исто што се тиче преподобног Теоктиста, знамо да се пре своје смрти причестила Христовим Тајнама, које јој је, на њену молбу, донео извесни ловац 8 . Што се тиче већине других примера светих, иако њихова житија директно не говоре о њиховом причешћу, ово ћутање не само да не даје за право да се закључи да се они заиста нису причестили, већ показује супротно. „Обичај је да Божанско Писмо, каже свети Јосиф Волоцки, пише житија и приче светих. И предаје најпотребније писању, пролазећи поред непотребне свекрве. Нема ништа потребније од Божанственог крштења и причешћа Светим Тајнама Христовим; али у многима од мученичког живота није откривено и то у многим мученичким животима. Када се нису догодила сва крштења, или се нису причестили сви апостоли и мученици и наши преподобни оци. Да, ја сам се сви крстио и сви су се причестили, али је писац о томе прећутао, знајући да нема потребе писати о томе, иако сви знају да се он не назива моћним хришћанином или нехришћанином? Христа“ 9 . Дакле, примери које наводе Беспоповци из житија светаца не могу се сматрати потпуно исправним у историјском смислу, па отуда и општа идеја беспоповаца да су многи светитељи. мученици и светитељи спасавали су се без причешћа Светим Тајнама, показује се претерано. 2) Докази које дају безсвештеници су две врсте: једни кажу да ако се не може чулно причестити, можете се ограничити на жељу за причешћем и добити спасење, а други говоре о духовном причешћу и духовној жртви. а) Велики катихизис каже да се без Тајне Причешћа нико не може спасти, осим ако не уме да их користи, жудећи за њом 10, односно када и поред своје жеље не може да се причести Светим Тајнама. Беспоповци кажу да имају жељу да се причесте Светим Тајнама, али немају могућности за то, па им се жеља наплаћује за причешће. Али такво учење је потпуно неправедно. Сви истински верници треба заправо да се причешћују Светим Тајнама, а не само да их желе, јер Спаситељ директно каже: „Ако нисте пострадали телом Сина Човечијега, нисте се напили Крви Његове, немате живота у себи“ (Јн. 6, 53). „Сједињење Цркве духовне са Христом“, каже свети Златоуст, – не само из љубави, него се и сама ствар претвара у Његово Тело: гле, ми се причешћујемо од Тела Његовог у месу.“ 11 Ко Свете Тајне замени само својом жељом, усуђује се да своју жељу упореди са Телом и Крвљу, али између њих није установљено Сина Божијег. Сам Исус Христос, а жеља долази из нашег срца. У Тајни Причешћа, под видом хлеба и вина, даје се Истинско Тело и Истинска Крв Господа нашег Исуса Христа на освећење душа и тела наших, а наша жеља је жеља грешних људи, и сама захтева освећење. Затим, случајеви немогућности причешћивања Христовим Тајнама, и поред све жеље да се њима причести, су ретки и изузетни и могу бити само због крајње потребе. Али неопходни, разборити случајеви нису прихваћени у закону; Немогуће је из њих извући било какво опште правило: „Не постоји закон Цркве који је оскудан. Штавише, наведено сведочанство Великог катихизиса, као и других сличних, не говори о оним лицима која се, као несвештеници, никада не причешћују, већ о онима који у неком конкретном случају свог живота, на пример, налазећи се у заточеништву међу неправославним или незнабожачким народом, или пре смрти, или за време болести која их спречава да се, на пример, на пример, не могу помирити. могућност да се причести. Ове особе су чланови Цркве, верују у неопходност и спасоносну вредност Светих Тајни и жарко желе причешће, тако да би, када би имали прилику да се причесте, то свакако учинили. За такве особе, ревносна жеља да се причешћују Христовим Тајнама се, наравно, рачуна као стварно заједништво, као што се Аврамова вера рачунала као праведност (Рим. 4:3). Све ово не може да важи за несвештенике, јер се они не причешћују целог живота и тврде да се може спасти без причешћа Светим Тајнама. б) Од других врста доказа, значајнији је следећи. Блажени Теофилакт у свом „Благовестнику” пише: „А тело и Крв Госпојине можете не само јести и пити кроз тајно причешће, него и на други начин, јер ко једе тело, када оно девичански пролази кроз тело” 12. Како разумети ове речи? Да ли они значе да се можете причешћивати како желите – било светотајинско, било на други начин, на пример духовно, и да овај други вид причешћа може да замени први? Али ако овако разумемо речи блаженог Теофилакта, онда ћемо морати да противречимо речима Господњим о неопходности тајне причешћа, дате у чулном облику на Тајној вечери, где је Он заповедио да се то, односно чулно причешћивање, чини на Његов спомен (Лк. 22,19; 11; 1). Прелазећи затим на друге речи блаженог Теофилакта, у истом тумачењу, долазимо до потпуног уверења да он уопште није помишљао да каже да се видљиво причешће Тела и Крви Христове може заменити неком врстом духовног општења. Објашњавајући Спаситељеве речи о животињском хлебу, чији отров не умире, он директно каже да је овде реч о тајном (тј. тајанственом, видљивом) причешћивању, да је то „тајно причешће обично” и да је само неопходно, да „нема другог начина да се има стомак”, и одатле закључујемо величанство, 13. Дакле, израз Блаженог Теофилакта: „Јести и пити Тело и Крв Госпојине“ може бити „на други начин“ не значи стварно, неко несхватљиво, духовно заједништво Тела и Крви Госпе, већ морално заједништво са Христом, кроз пролаз врлинског живота, које има блиску и потребну везу са мојом општењем. Крв Христова” 14. 2. Библијски текстови о Светом Причешћу Прво причешће догодило се на последњој Пасхи, коју је Господ прославио са својим ученицима: „ученици учинише како им заповеди Исус, и припремише Пасху“ (Матеј 26:19). „И док су јели, Исус узе хлеб, благослови га, преломи га и даде ученицима говорећи: Узмите, једите, ово је тело моје. И узе чашу и захваливши им даде је и рече: „Пијте из ње сви, ово је Крв Моја Новога Завета, која се за многе пролива ради опроштења грехова“ (Матеј 26:26-28). „Јер ја (каже свети Павле) примих од самога Господа оно што сам вам и пренео, да је Господ Исус оне ноћи у којој је био предан узео хлеб и, захваливши, преломио га и рекао: Узмите, једите, ово је Тело Моје, за вас ломљено: ово чините у мој спомен. Такође је узео чашу после вечере и рекао: „Ова чаша је нови савез у мојој крви; чините ово колико год пијете у мој спомен“ (1. Кор. 11:23–25). Свето Причешће је причешће Пречисте Крви и Тела Исуса Христа: „Чаша благослова коју благосиљамо, није ли причешће Крви Христовом? Није ли хлеб који ломимо причешће Тела Христовог?“ (1. Кор. 10:16). „Исус им рече: „Заиста, заиста, кажем вам; Ако не једете тело Сина Човечијега и не пијете крви његове, нећете имати живота у себи. Ко једе Моје Тело и пије Моју Крв, има живот вечни; и васкрснућу га у последњи дан. Јер је тело моје заиста храна, и крв моја заиста је пиће“ (Јован 6:53–55). Свето Причешће се мора обавити у знак сећања на Његову помирбену смрт: „Ово чините у мој спомен“. „И узе хлеб, и захваливши, преломи га и даде им говорећи: Ово је тело моје које се за вас даје; Ово чините у мој спомен“ (Лука 22:19). „И захваливши је разломи и рече: Узмите, једите, ово је Тело Моје, разбијено за вас; чините ово на мој спомен. И узе чашу после вечере, и рече: „Ова чаша је нови савез у мојој крви; чините ово колико год пијете у мој спомен“ (1. Кор. 11:24–25). Пре причешћа је прописано строго испитивање самог себе: „нека се човек испитује, и тако нека једе од овог хлеба и да пије из ове чаше“ (1. Кор. 11, 28). "Искусите себе да ли сте у вери; испитујте сами себе. Или сами не знате да је Исус Христос у вама? Осим ако нисте оно што треба да будете" (2. Кор. 13:5). Свето Причешће се мора примити са одлучношћу да се води нови живот: „Очистите, дакле, стари квасац, да будете ново тесто, јер сте бесквасни, јер је за нас жртвована Пасха наша, Христос“ (1. Кор. 5:7). „Чашу Господњу и чашу демонску не можете пити, не можете бити учесници у трпези Господњој и у трпези демонској“ (1. Кор. 10:21). Духовна благодат која проистиче из причешћа: „Ко једе Моје Тело и пије Моју Крв, остаје у Мени, и Ја у њему. Као што Ме је послао живи Отац, и Ја живим кроз Оца, тако ће и онај који Мене једе живети кроз мене. Ово је хлеб који је сишао с неба. 6:56-58). Првобитна Црква је славила причешће, „и они су непрестано остајали у учењу апостолском, у заједништву, и у ломљењу хлеба и у молитви“ (Дела 2:42). „Првог дана у седмици, када су се ученици окупили да ломе хлеб, Павле, намеравајући да сутрадан крене, разговарао је с њима и говорио је до поноћи“ (Дела 20:7). Онај који недостојно учествује у причешћу: а) крив против Тела и Крви Христове: „Стога, ко једе овај хлеб или пије ову чашу Господњу недостојно, биће крив против Тела и Крви Господње“ (1. Кор. 11,27); б) привлачи суд Божији: "Зато су многи од вас слаби и болесни, и многи умиру. Јер кад бисмо сами себи судили, не бисмо били суђени. Судјени смо од Господа кажњени, да не будемо осуђени са светом" (1. Кор. 11, 30-32); в) осуду за себе једе и пије: „јер ко једе и пије недостојно једе и пије осуду за себе, не мислећи на тело Господње“ (1. Кор. 11, 29). Критичка примедба о одступању западне цркве од православне цркве у прослављању тајне причешћа 1. Римокатоличка црква се разликује у свом учењу о тајни причешћа, прво по томе што користи бесквасни хлеб уместо квасног хлеба као супстанцу за тајну причешћа. Овај обичај је почео у 7. веку у Шпанији, али је постао доминантан у Римској цркви у 11. веку. Западни хришћани доказују ову иновацију говорећи да је Исус Христос установио Тајну Причешћа на први дан бесквасних хлебова. Ово није истина. Исус Христос је установио Тајну Причешћа, по сведочењу јеванђелисте Јована (Јн. 13, 1), пре јеврејског празника Пасхе, дакле, пре употребе бесквасних хлебова, дакле, пре првог дана бесквасних хлебова. Ако јеванђелисти Матеј (Мт. 26, 17) и Марко (Мк. 14, 12) кажу да се Тајна вечера одиграла у први дан бесквасних хлебова, онда се њихове речи, на основу директних упутстава јеванђелисте Јована, очигледно морају схватити у смислу дана најближег празнику Бесквасних, који је почињао управо на празник Пасхе, тачно на празник Пасхе, тј. 15. у месецу нисану. Сходно томе, Тајна вечера, која је одржана 13. овог месеца, била је у време када су Јевреји још увек јели квасни хлеб, који је Христос Спаситељ употребио приликом установљења Тајне Причешћа. 2. Мирјани се у Римској Цркви причешћују само под једним обликом – под видом хлеба – Телом Христовим. Овај обичај се на Западу појавио у 13. веку, а у 15. веку је, наредбом Базелског сабора, признат као обавезан за све западне хришћане. Изнети су следећи разлози који оправдавају овај обичај у Римској цркви: а) кажу да не постоји директна заповест од Самог Господа да се сви Његови следбеници морају причестити под обе врсте. И речи Господње: „Ако нисте јели Тела Сина Човечијег, нисте пили Крв Његове, немате живота у себи“ (Јн. 6, 53) и онда „пијте све од тога“ (Матеј 26, 27) зар не садрже директну назнаку да сви хришћани треба да једу и Б-од обе врсте Христовог хлеба? б) Кажу: мирјани непажњом могу пролити Крв Христову. Али свештенство се не може одбацити због немара; међутим, по учењу Римске цркве, они нису лишени причешћа Крвљу Христовом. в) Кажу: неки од мирјана имају природну одбојност према вину и не пију га. Овај разлог се тиче тако ретких изузетака, због којих би било неправедно лишити све мирјане причешћа Крви Христове. Може ли се признати да човек не може да узме ни једну винску кап, а како се може говорити о вину ако је реч о Крви Христовој? г) На крају кажу: „Где је Тело, тамо је и Крв, па се зато они који се причешћују Телом Христовим причешћују Његовом Крвљу“. Закључак је произвољан, у супротности са директном заповести и примером који је дао Сам Господ, као и са чињеницом да таквом закључку није место у Римској Цркви у односу на свештенство. 3. У римској цркви одојчадима уопште није дозвољено да примају Свете Тајне на основу тога што се не могу свесно припремити за то. У овом случају, било би немогуће дозволити новорођенчади да прими крштење. Да ли је то у складу са речима Господњим, које се директно односе и на одрасле и на одојчад: „Ако не једете Тело Сина Човечијега, не пијете Крв Његове, немате живота у себи“? (Јован 6:53). 4. Пресупстанцавање Светих Дарова, по веровању Римске Цркве, настаје када свештеник изговара речи: „Узмите, једите, ово је Тело Моје...“, а по учењу Православне Цркве, по призивању Духа Светога приликом благосиљања Светих Дарова. О истинитости потоњег учења сведочи сам редослед којим је Света Тајна вршена. Ако прихватимо учење Римске Цркве, онда би у овом случају радње које се врше након изговарања речи Христових: „Узмите, једите...“, односно призивање Духа Светога на принесене дарове, и њихово благосиљање изговарањем речи: „И начини овај хлеб...“ биле потпуно непотребне. Лутерани не само да једу бесквасни хлеб по узору на римску цркву, већ не признају ни саму трансупстанцијацију у Тајни Причешћа. По њиховом мишљењу, супротно јасним Спаситељевим речима: „Ово је Тело Моје,... ово је Крв Моја“ (Матеј 26,26,28), хлеб и вино су само симболи или знаци Тела и Крви Христове, а не Његове Пречисте Тело и Крв. Осим тога, благодатну моћ ове Тајне, по њиховом мишљењу, не одређује сама суштина Свете Тајне, већ вера оних који је врше и оних који је примају. Оба мишљења, очигледно, руше саму суштину Свете Тајне и не слажу се са самим појмом Свете Тајне и са значењем Божанске силе. 3. Учење Цркве о Тајни Евхаристије. И. Васељенски сабори уче ово о Тајни Причешћа: а) На Првом васељенском сабору присутни оци су исповедили: „За трпезом не треба само да видимо принесени хлеб и чашу, него, уздижући ум свој, треба вером да разумемо да за светом трпезом лежи „Јагње Божије, које узима грехе света“ (Јн. 1, 29), и првоприносно жртвовано, Његово Богородице. Крви, треба да верујемо да су ови знаци нашег васкрсења“ 15. б) На Трећем Васељенском Сабору посланица Светог Кирила Александријског Несторију, писана са целог помесног сабора Александрије, у којој се, узгред, каже: „Објављујући смрт у телу Јединородног Сина Божијег, то јест Исуса Христа, и исповедајући Његово Васкрсење и Вазнесење, приступамо на Вазнесење у небеса и на тај начин приступамо у небесну цркву. блажене тајне и освештавају се, причешћујући се Светим Телом и драгоценом Крвљу Спаситеља свих нас, Христа, и прихватајући не као обично тело – нека то не буде – и не као тело човека освећеног и сједињеног са Речју у јединству достојанства, него као заиста Животворног и по природи, као самог Бога, као Христа. када је постао једно са својим телом, учинио га је животворним. И зато, иако нам каже: „Амин, амин, кажем вам: ако не једете тела Сина Човечијега, не пијете крви његове“ (Јн. 6, 53), међутим, морамо га поштовати не као тело човека који је у свему сличан нама (како би тело човека по природи могло да буде животворно), него да је тело заиста од човека названо као од Сина наше? 16 . в) Оци Седмог Васељенског Сабора, осуђујући јеретике, сведочили су: „Ниједна од труба Духа, то јест апостола и славних отаца наших, названих нашом бескрвном жртвом, није извршила у спомен на страдање Бога нашега и целокупне икономије Његове, лик Тела Његовог и не примише га од Господа, јер га Господа не проговорише и не примише. проповедајући: „Ако не узмете тело Сина. човече, не пијете Крви Његове, немате живота у себи“ (Јн. 6, 53); такође: „Ко једе Моје Тело и пије Моју Крв, остаје у Мени и Ја у њему“ (Јован 6:56); и опет: „Узмите, једите, ово је Тело Моје...“ (Матеј 26:26), а није рекао: „Узмите, једите лик Тела Мога“. Дакле, јасно је да ни Господ, ни апостоли, ни оци бескрвну жртву коју приносе свештеници никада нису називали ликом, већ само Тело и саму Крв. И мада пре него што је освећење завршено, неки од светих. Оцима се чинило побожним да те ствари назову уместо ликова (αντιτυπα), али после освећења оне су Тело и Крв Христова, и зато се у њих верује“ 17. ИИ. Свети Оци овако уче о Евхаристији: а) Свети Игњатије Богоносац каже: „Они (Докети) се повлаче од Евхаристије и молитве, не исповедајући да је Евхаристија тело Спаситеља нашег Исуса Христа, који је пострадао за наше грехе, које је Отац у доброти васкрсао“ 18. б) Свети мученик Јустин: „Ову (Евхаристију) прихватамо не као прости хлеб и не као просто пиће, него као што је Исус Христос Спаситељ наш, оваплотивши се као Реч Божија, имао и тело и крв за наше спасење, тако (ми смо поучени) овој храни, над којом се благодарење изговара уз молитву, по преображењу Његовом крвљу, нема крви и крви наше, Тело и Крв исти Исус Христос оваплоћени“ 19 . в) Свети Иринеј: „Као што земаљски хлеб, призивањем Божијим на њему, није више обичан хлеб, већ Евхаристија, која се састоји од земаљског и небеског, тако и наша тела, причешћујући се Евхаристијом, више нису трулежна, него имају наду у васкрсење“ 20. г) Свети Кирило Јерусалимски: „Хлеб и вино Евхаристије, пре светог призива обожаване Тројице, били су прости хлеб и вино; по завршетку призива хлеб постаје Тело Христово, а вино Крв Христова“ 21. Он на другом месту каже: „Када је Сам Христос изјавио и рекао за хлеб: „Ово је Тело Моје“ (Мт. 26, 26), ко ће се после овога усудити да не верује? И када је сам уверавао и рекао за чашу: „Ово је Крв Моја“ (Матеј 26, 28), ко ће онда посумњати и рећи да се ово једном није претворило у воду Његову? (Јован 2,1-10), слично крви, и да ли је он недостојан вере када претвара вино у крв. Ако је, пошто је позван на телесни брак, учинио ово славно чудо, зар то још више није дало „синове брака“ (Матеј 9:15). као Тело и Крв Христова, Тело вам се даје у облику хлеба, а у облику вина даје вам се Крв, да бисте, причестивши се Телом и Крвљу Христовом, постали телесни и присни са Њим, јер на тај начин постајемо Христоносици када се Његово Тело и Крв Б „учесници Божанске природе“ (2. Петрова 1, 4)... Дакле, немојте схватити да су хлеб и вино (у Евхаристији) једноставни, јер су они Тело и Крв Христова, по речима Учитеља. Јер, иако вам осећање то представља, нека вас вера потврди. Не расуђуј о стварима по свом укусу, него из вере знај без сумње да си се удостојио Тела и Крви Христове“ 22. д) Блажени Теофилакт: „Запамтите да хлеб који једемо у Светој Тајни није слика Тела Господњег, већ је само Тело Господње... Јер хлеб са тајанственим речима, тајанственим благословом и приливом Светога Духа, преображава се у Тело Господње, него се преображава у Тело Господње, него се преображава у Господа 23. само Тело Христово“ 24. ђ) Свети Јован Дамаскин: „Зар Он (Бог Реч) не може Својим Телом да направи хлеб, а Крвљу Својом вино и воду? Он је на почетку рекао: „Нека земља никне пређашња трава“ (Пост. 1, 11), а земља, узбуркана и ојачана Божијом заповестом, чак и напојена кишом, Боже и овде рађа: „Бог је рекао да и данас рађа своје растиње.“ „Ово је Крв Моја” (Матеј 26:28) „Ово чините у спомен на мене” (Лука 22:19) и то ће се десити и остаће до времена када дође: „док не дође” (1. Кор. 11:26). створио све што је створио дејством Духа Светога, па се сада кроз дејство Духа Светога остварује оно што превазилази природу и што се не може схватити осим само вером „Како ће ово бити“, каже Света Дјева, „где ја не знам мужа?... Дух Свети ће доћи на Тебе, и сила Свевишњега“ (Гаврило 34) ће надвладати. њу. А сада, ако питате: како се хлеб прави Телом Христовим, а вода и вино Крвљу Христовом, и ја вам одговарам: Дух Свети силази и чини оно што је изван речи и разумевања. Хлеб и вино се користе зато што Бог познаје људску слабост, која многе ствари с негодовањем одбија када се не потврђују обичном употребом. Дакле, Бог својим уобичајеним снисхођењем, кроз обично по природи, остварује натприродно... Пошто људи обично једу хлеб, пију воду и вино, Бог је сјединио Своје Божанство са овим супстанцама и учинио их Својим Телом и Крвљу, да бисмо кроз обично и природно учествовали у натприродном.” И даље: „Хлеб и вино нису слике Тела и Крви Христове – нека то и не буде! – него најобоженије Тело Господње, јер је Сам Господ рекао: „Ово је Тело Моје“, а не лик тела; „Ово је Крв Моја“, а не слика крви... Ако су неки називали хлеб и вино замену (образа) и Блоод Тела, као пример Господа. Василија у Литургији, онда су овај принос назвали не после освећења, него пре освећења” 25. На другом месту каже ово: „Сам хлеб и вино претварају се у Тело и Крв Божију. Ако питате како се то дешава, онда вам је довољно да чујете да се то чини Духом Светим, као што је Господ, од Пресвете Богородице, учинио Себе и у Себи телом по Духу Светоме: и ми једино знамо да је Бог истинити од Духа Светога. свемогућа, али је слика (преображаја) неистражива. Истовремено се може рећи да се, као што се хлеб кроз јело, а вино и вода кроз пиће, природно претварају у тело и крв онога ко једе и пије и не постају друго тело, другачије од његовог претходног тела, тако се хлеб, вино и вода кроз призивање и прилив Б супер претварају у надмоћно тело. Христа, и не сачињавају два тела, него једно те исто” 26. г) „Верујемо да је у Тајни Евхаристије присутан Господ наш Исус Христос, не симболично, не фигуративно, не преко вишка благодати, као у другим Тајнама, не самим приливом, као што су неки оци говорили о Крштењу, а не кроз продирање хлеба, тако да Божанство Речи улази суштински и у суштини у Еекпхаристе који се приносе за Еекпухаристе, као што су еекпухаристи. недостојно објаснити, али истинито и истинито, тако да се у освећењу хлеба и вина хлеб ломи, пресушује, преображава, претвара у само Истинско Тело Господње, које се у Витлејему родило од Пресвете Богородице, у Јордану крштено, пострадало, сахрањено, васкрсело, седело на Оцу на десној руци Бога, јавило се на Оцу, асц. неба се преображава и претвара у саму Истинску Крв Господњу, која је за време Његовог страдања на крсту проливена за живот света, такође верујемо да после освећења хлеба и вина остаје не само хлеб и вино, него само Тело и Крв Господња под ликом и ликом б. 4. Тајни Причешћа треба приступити са великим страхопоштовањем. Свети Јован Златоусти, говорећи да се у Тајни Причешћа хришћанин причешћује самим Телом Христовим, подстиче нас да јој приступимо са великим страхопоштовањем и ватреном љубављу. „Колико људи сада каже: Хтео бих да видим лице Христово, лик, одећу, чизме! Па ви Га видите (у Евхаристији) и додирнете Га, окусите Га. Ви желите да видите Његову одећу, али Он вам дозвољава не само да видите Себе, већ и да додирнете, и окусите, и примите. Дакле, нико не треба да прилази с презиром, нико не треба да прилази с презиром, нико не треба да прилази са презиром и љубављу, сви са презиром ведрину... Зато се увек треба будно чувати, јер нема мале казне онима који се недостојно причешћују. Помислите колико сте огорчени на издајника и на оне који су распели Христа. Дакле, чувајте се да и ви не постанете криви против Тела и Крви Христове. Погубише Пресвето Тело; а ти то прихватиш нечистом душом после великих дела. Јер му је било немило што је постао човек, задављен и убијен; али Он нам се ипак саопштава и не само вером, него и самим делом нас чини Својим Телом: како чист мора бити онај који ужива у овој жртви! Како чистија од свих сунчевих зрака мора бити рука која слама ово Месо, уста испуњена огњем духовном, језик умрљан страшном Крвљу! Замислите какву сте част добили! У каквом оброку уживате! Оно на шта Анђели гледају са стрепњом и не усуђују се да погледају без страха због блиставости која излази одавде, тиме се хранимо, овим се саопштавамо и постајемо једно тело и једно тело са Христом. „Ко ће објавити моћне силе Господње? Хоће ли се чути све похвале Његове?“ (Пс. 105:2). Какав пастир храни овце својим удовима? Али шта говорим, чобанче. Често постоје мајке које своје новорођене бебе дају другим медицинским сестрама; али Христос ово није трпео: Он нас храни Својом Крвљу и кроз то нас сједињује са Собом 28 . 5. Исус Христос је присутан у Тајни Евхаристије као савршени Богочовек, штавише, у свакој најмањој честици Евхаристијских Дарова. „Верујемо да у сваком делу, до најмање честице хлеба и вина, нема никаквог посебног дела Тела и Крви Господње, него је Тело Христово увек цело и у свим деловима једно и Господ Христос је присутан у својој суштини, то јест душом и Божанством, или савршени Бог и савршени човек. Дакле, иако у исто време, у исто време, Христових тела нема много, али у исто време нема много Христових тела у сац. и исти Христос је истински присутан, једно Његово Тело и једна Крв у свим црквама верних, и то не зато што Тело Господње, које је на небесима, силази на олтаре, него зато што се хлебови показани, посебно припремљени у свим црквама, и после освећења, преображавају и трансупстанцирају у Боже. Јер Господ увек има једно Тело, а не много на многим местима: дакле, ова Тајна је, по општем мишљењу, најчудеснија, схваћена само вером, а не спекулацијама људске мудрости, којом ова света и Богом одређена жртва за нас одбацује сујету и сумануту префињеност у погледу божанских ствари” 29. 6. У лицу свештеника, Тајну Причешћа врши Сам Исус Христос. Служећи Евхаристију и приносећи бескрвну жртву Богу, свештеник у свом лицу представља Највећег Епископа Исуса Христа, Сина Божијег, служећи и жртвујући Богу Оцу, из дужности према Његовој вечној светости, хлебом и вином, претвореним на олтару цркве у само Тело и Крв Христову; зато свештеник исповеда: Јер си Ти који приноси и приноси, и који прима и који се раздаје, Христе Боже наш! (Молитва Херувимске песме: „Нико није достојан оних који су везани...“). „А сада је Христос присутан“, говори свети Златоуст, „украсите ово јело“. Онај који га је украсио на вечери украшава и ову сада. Јер није човек који је створио Тело и Крв Христову, него Сам Христос, који је за нас распет. Испуњавајући лик јединог Христа, свештеник стоји и приноси молитву говорећи: ово је Тело Моје. Благодат и сила Божија је све што је делатно“ (Св. Златоуст у разговору о издаји Јудиној). И опет: „Овај принос, чак и ако га је донео свештеник, чак и Павле, чак и Петар, је иста ствар коју је Христос дао ученицима, а коју свештеници сада чине: ништа мање од овога, онако. Јер не освећују ово људи, већ Он сам, Онај који је то осветио. Који год глаголи које је Христос објавио исти су као они које свештеник сада каже: „Тако је и принос“ 30. „Господ и до сада ствара и освећује и благосиља ово Пресвето и Пресвето Тело Своје“, каже свети Кипријан у беседи на Вечери Господњој 31. 7. Примери из житија светих који доказују да се у Тајни Евхаристије под видом хлеба учи Истинско Тело Христово и под видом вина Истинска Крв Господња. И. Житије светог Григорија Двоеслова, папе римског, говори о значајном чуду које се догодило у Пречистим Тајнама молитвом овог светитеља. Једна племенита Римљанка донела је просфору да прослави Тајну Причешћа; Литургију на данашњи дан је извршио лично Свети Григорије. Када је дошло време да се причешћује, и та жена је почела да се причешћује Светим Тајнама. А на речи светитеља: „Учи се Животворно Тело Господа нашег Исуса Христа“, осмехнула се дотична жена. Видевши како се смеје, светитељ је задржао руку и упитао жену: „Зашто си се смејала?“ - Чудно ми је, Владико, да тај хлеб називаш Телом Христовим, који сам својим рукама испекао. Свети Григорије, видећи њено неверје, помоли се Богу, и одмах се појава хлеба преобрази у изглед правог људског тела. Не само та жена видела је ово чудо, него и сви остали који су били у храму прославили су Христа Бога и потврдили се у вери о Пречистим Тајнама, да се под видом хлеба учи Истинско Тело Христово и под видом вина – Истинска Крв Господња. Светитељ се поново помоли, и изглед људског тела преобрази се у изглед хлеба. Са страхом и вером жена је несумњиво прихватила хлеб као Тело Христово, а такође и вино као Крв Христову 32 . ИИ. Један старац који је живео у манастиру био је велики подвижник, али је био једноставан у својој вери и због своје простоте је сагрешио. Рекао је: „Хлеб који примамо није у суштини Тело Христово, већ само замена. Упркос свим својим убеђењима, старешина је одговорио: „Ако нисам убеђен самим чином, не могу бити потпуно уверен. Свети подвижници су му рекли: „Помолимо се ове недеље Богу о овој Тајни, и Бог ће нам је открити. Старац је радо пристао на овај предлог и овако се помолио Богу: "Господе! Ти знаш да ја не верујем не из злобе, него, да не погрешим, из незнања; отвори ми, Господе Исусе!" Тако су се молили и други старци и подвижници. Бог их је чуо. Пошто је прошла недељу дана, дошли су у недељу у цркву – и отвориле су им се очи. Када је хлеб стављен на свети престо, представљен је у виду бебе; када је свештеник пружио руку на дан ломљења хлеба, Анђео Господњи је сишао са неба са ножем, убио дете, и излио његову крв у чашу; када је свештеник здробио хлеб у ситне комаде, тада је Анђео одсекао мале комадиће од бебе; када су почели да примају Свету Тајну, само је старешини дато тело и крв. Видевши то, ужасну се и повика: Верујем, Господе, да је овај хлеб Тело Твоје, а ова чаша Крв Твоја! И одмах тело у његовој руци постаде хлеб, као што бива у Светој Тајни, и он се причести, благодарећи Богу. После тога му старешине говоре: „Бог зна да човек по природи не може да једе сирово месо, и зато даје Своје Тело под видом хлеба и Крв Своју под видом вина онима који га примају са вером. Свети подвижници заблагодарише Богу што није допустио да збуњени старац поквари трудове, и сви се радосно вратише у своје келије 33 . ИИИ. Једног дана дође пречасни. Нифонт и његов ученик отишли ​​су у цркву (у Цариграду) на уобичајену молитву, где је епископ већ отпочео богослужење. И тако отворише врата духовним очима преподобног Нифона, и виде огањ како силази са неба и покрива олтар и епископа; За време певања Трисвета појавила су се четири Анђела и певала са појцима. И читајући Апостола видео сам Св. ап. Павла, који је стајао иза читаоца и посматрао га. За време Јеванђеља речи су се, као светиљке, узносиле на небо, а приликом преноса Светих Дарова отворио се црквени свод, отворила се небеса и са изванредним мирисом анђели су сишли певајући: „Слава Христу Богу! и лепог Омладина понеше и поставивши га на патену сами опколише Престо. Када дође време за освећење Дарова и извршење Тајне, дође један од најсветлијих Анђела и, узевши нож, закла Омладину и изли Свету Крв у путир; затим, положивши Омладину на патену, он сам поново стане са осталима у страхопоштовање. Затим, током причешћа, блажени виде да су неки од причешћивача имали лица светла као сунце, а други су мрачни и суморни, као Етиопљани. Надолазећи Анђели су гледали како неко прилази, и достојно крунисали причешћиваче, али су се од недостојних одвраћали и гнушали их се. На крају ове службе он је поново угледао Омладину целу у рукама анђела и узнео се на небо. Сам монах је то испричао свом ученику, који га је обавезао да пише на корист других 34 . ИВ. Један Мухамеданац, становник Арабије, који је био у хришћанској цркви, видео је да је свештеник током Литургије убо Бебу, излио његову Крв у чашу и здробио његово Тело на тањир. Тада су присутни хришћани јели Тело Детета и пили Крв. Неверни Сарацен је сматрао ово дело суровим, па је почео да грди свештеника. Али када је свештеник понизно објаснио тајну невернику, Мухамеданац, задивљен величином ове тајне, постао је следбеник Јеванђеља и мученик за Христа 35. Можете се, читаоче, запитати: зашто Бог крије од нас појаву Тела и Крви у тајни Светог Причешћа? Богоносни оци Цркве на ово одговарају овако (као што већ знамо из горње легенде): „Људска природа се одвраћа од једења сировог меса и не може пити крв без гађења. Дакле, у тајни причешћа Бог покрива Тело појавом хлеба, а Крв појавом вина.“36 Претпоставимо, ви кажете да ово није могуће за нас, кажете, да то није могуће за нас, кажете, да то није могуће. тајна причешћа, уместо хлеба Тело Господње, а уместо вина Крв Христова? О, без сумње је могуће! Али морамо да проценимо шта желимо. Овакву визију Бог допушта углавном за невернике, али за нас, који верујемо у несумњиву светост тајне причешћа, жеља за таквим виђењем је непотребна и грешна. Правила Цркве налажу да „ако је неком од свештеника који служи литургију приложен хлеб у виду тела, а вино у облику крви, онда такав свештеник не треба да се причешћује, већ треба да се у смирењу духа потчини пред свеприсутним Богом, да криви себе за недостатак вере и да замоли Господа да му покаже Свету Тајну Причешћа која је обична Тајна Причешћа у веровању“. 8. Догматски и морални закључци који произилазе из учења о трансупстанцијацији хлеба и вина у Тело и Крв Христову. Пошто се у Тајни Евхаристије хлеб и вино претварају у Тело и Крв Исуса Христа, онда: а) После освећења хлеба и вина, не остаје више хлеб и вино, него само Истинско Тело и Истинска Крв Господња под видом хлеба и вина 37 . б) У свакој расцепканој и најмањој честици освећеног хлеба и вина налази се Тело Христово цело и недељиво. Ова вера Цркве изражена је у обреду Литургије, када се каже: „Јагње Божије је распарчано и раздвојено, распарчано и неподељено, увек једено, никада не једено, али освећује оне који се причешћују“. в) Иако се Света Тајна врши на бројним местима у свету, али, како објашњавају источни патријарси, „нема много тела Христових, али је један те исти Христос истински и истински присутан, једно Његово Тело и једна Крв у свим појединим Црквама верних. Господ увек има једно Тело, а нема их много на многим местима, дакле, према овој Светој Тајни, само по овој Светој Тајни, само по општем мишљењу, није само по овој Светој Тајни. спекулацијама људске мудрости“ 38 . г) Од освећења, Свети Дарови остају Истинско Тело и Истинска Крв Господња, прихватали их верници или не, па су стога освећени Дарови, сачувани како за служење Пређеосвећене Литургије током Педесетнице, тако и за причешће болесника, Истинско Тело и Истинска Крв Исуса Христа. д) Светим Тајнама треба поклонити Божанство; ово богослужење се директно односи на Господа Бога и самог Спаситеља нашег Исуса Христа који је присутан у њима 39 . Наведимо овде изванредну поуку Св., због својих одличних поређења и неодољиве моћи убедљивости. Дмитрија Ростовског о трансупстанцијацији Светих Тајни. 1. „Ако неко искаже сумњу и неверу у Божанствену Тајну – као хлеб за трпезом, претвара се у Тело, а вино у Крв Исуса Христа, Сина Божијег, и постаје Истинско Тело и Крв у светој служби! Него, онда сваки православни хришћанин треба да га пита: А зашто, може ли га Бог учинити већим од човека и изнад њега? зар нам Он не може дати своје тело за храну „Речју Господњом утврђена су небеса“ (Пс. 33:6): истом Речју Божијом Он мења хлеб и вино у Своје Тело и Крв. 2. „А ако се чудите како је исти Христос и за трпезом и на небу, онда се зачудите како исто сунце, које нас овде обасјава и греје, у исто време сија и на небу и на земљи, на истоку и на западу, и у свим земљама света. Тако Христос – у исто време и на небу и на небесима и на Свештеници моји, у исто време. Свемоћни, и на небу истински по природи, а на земљи силом Божанском, чини велика и славна дела, несхватљиво и неизрециво изнад људског ума.” 3. „И опет, ако се чудите како се један Христос представља једнако цео вернима у многим деловима, ни мање ни у једном делу ни већи, зачудите се како је један те исти глас у мојим устима и у вашим ушима?“ 4. „И ако се чудите како се тело не разбија у распарчавању Тајни, када се Јагње распарча, и како је у сваком делу целина и савршени Христос, чудите се томе, како то да када се огледало распарча на мале делове, онда се људски лик у њему не распарча, него се у сваком делу појављује цео, као у потпуном огледалу. 5. „Ако се чудите како се Христос, често конзумиран, не умањује, већ остаје нетакнут заувек, зачудите се како, упаливши друге свеће једном свећом, тиме не умањујете сјај прве свеће.“ 6. „А ако питате како се Христос, ушавши у унутрашњост наше природе, не оскврни и не садржи, онда ћу и ја питати: сунце, пролазећи преко нечистих места, да ли се кроз ово оскврни или не? Знам да се мудри и верни неће усудити да кажу: да! врата на улазу у ученике, затворена и чврсто затворена, нису могла садржати.” 7. „И ако се чудиш како је у тако малом делу Тајни цео Христос потпун и потпун, онда се чуди овоме, како су тако велики градови садржани и загрљени у тако малом зрну твог ђака. Али научивши ово, не доживи неоверљиву Тајну, него са несумњивом вером и срдачном љубављу благодари и Пресветом и Страшном Цару, Свестраном и Свестраном Цару, на уму, за Његове недокучиве дарове“. 8. „И опет у разговору о Телу Господњем – с правом верујте са Црквом о страшним Тајнама. Иако телесним очима видите видљиви хлеб и вино, верујте чврсто, без сумње, да се њихова суштина, приливом и дејством Духа Светога и силом свемогуће Речи Божије, мења у Тело Христово, и само друго, само да се овде преостаје у Тело Христово, и да се овде преостаје. Тело и Крв Господња под облицима пшенице, квасног, тек печеног меког хлеба и вина цеђеног од гроздова, односно бобица“ 40 . 9. Примери из житија светих, који доказују идеју да је причешћивање Светим Тајнама по обреду Православне Цркве неопходно и спасоносно, супротно тврдњи неких ревнитеља древне побожности. Тајна причешћа је једно од најважнијих средстава у питању спасења. „Кроз њега“, као Св. Златоуст, постајемо једно Тело са Христом; сједињујемо се са Њим, као тело са главом; Његова крв је избављење душа наших: њоме се душа умива, њоме се украшава, њоме се распаљује“ 41. „Ова тајна се зове причешће“, каже свети Јован Дамаскин – јер кроз њу постајемо заједничари Божанства Исусовог, кроз њега се саопштавамо са Христовим животом, који је свакодневни живот који једемо, 42. тело“, каже свети Кипријан Картагински, – дакле ово натприродно је живот душе“. „Ово јело је снага нашег спасења, снага ума, основа наде, нада спасења, светлост, живот!“ - кличе Свети Јован Златоусти 43. На томе се, заправо, заснива наше дубоко поверење у високи значај Св. Евхаристија. Али у исто време, наше мисли са срчаним обољењима се окрећу оним бројним хришћанима који су, називајући себе ревнитељима древних Предања, лишени тајанственог задовољства у Божанском оброку. Како човек не тугује за таквим стварима?! Како не жалити за својом изузетно опасном самообманом: јер замишљају спасење, удаљавајући се од извора спасења. Јадно! Они заборављају да нас само „крв Исуса Христа, Сина Божијег, чисти од сваког греха“ (1. Јованова 1:7). Дакле, без окуса Тела и Његове Крви, они не учествују у Његовом страдању на крсту и Његовој смрти, која нас чисти од наших греха. „Амин, амин, кажем вам“, говори Господ, „ако не једете тело Сина Човечијега, не пијете крви Његове, немате живота у себи“ (Јован 6:53). Шта ревнитељи древне побожности наводе у свом оправдању? Не усуђујући се да негирају висок значај Тајне Причешћа, такозвани староверци обично се уверавају чињеницом да су многи светитељи спасени без причешћивања Светим Тајнама. Такви су, кажу, Павле из Тебе, Марија Египћанка, Теоктиста и други 44. Али, прво, било би сувише дрско са наше стране да се изједначимо са великим подвижницима побожности; друго, неправедно је тврдити да се именовани светитељи нису целог живота причестили Светим Тајнама. Иако се у њиховим животима директно не помиње њихово причешће, ово ћутање ни на који начин не даје за право да се закључи да се заиста нису причестили. Древни казивачи о житијима светих имали су на уму да код читалаца изазову љубомору за посебно високе подвиге. Оно што је било уобичајено у житијима светих, које су испуњавали сви православни, очигледно није требало ни говорити. Овде се, са побожном пажњом, задржимо на неким примерима из житија светих, да бисмо јасно видели како су велики светитељи Божији, и поред тога што су њихова дела била заиста узвишена, увек ревновали за причешће Светим Тајнама. Хајде да говоримо, пре свега, о оним свецима које такозвани староверци сврставају у категорију оних који наводно никада нису примили свети орден. Евхаристија. Овако нам биографија говори о монаху Теоктисту. 1. Један ловац отишао је са својим колегама занатлијама на напуштено острво Парос, у Егејском мору, да ухвати животиње. На путу је заостао за њима. И тако, лутајући по пустињи, случајно наиђе на цркву у име Пресвете Богородице, која је временом пропала, и ушавши у њу, преда се усрдној молитви. Молећи се, приметио је малу рупу на земљи, у којој су се поред воде налазила и зрна једне биљке, такозваног сунцокрета (илиотропион). Претпостављајући по овим знацима да је један од светитеља живео у оронулом храму, он је отишао, чврсто решивши да на повратку поново посети овде. Неколико дана касније, када су већ уловили довољно дивљачи свих врста, ловци су се окупили кући, а били су са приморске планине Еубеје. Са њима је пошао и поменути ловац, али је на путу опет заостао за њима и ипак ушао у цркву да се помоли Пресветој Богородици; Истовремено се надао да ће видети светитеља који је живео у овој цркви и јео семенке сунцокрета натопљене водом. Али за време молитве виде на десној страни св. оброк је био као некаква влат траве, потресена ветром, коју је од радозналих очију скривала густа мрежа паучине. Питајући се шта је то, ловац је пришао и хтео је да покида мрежу, али одједном је чуо слаб глас: „Стани и не прилази, јер ја сам жена и без одеће!“ Погођен визијом, ловац није знао шта да ради. На крају, скупивши храброст, одлучио је да пита: „Ко си ти и како живиш у овој пустињи?“ И опет чух глас из мрежа: „Молим те, баци ми одећу и покриј голотињу моју, па ћу ти рећи шта год ми Господ заповеди. Ловац, скинувши своју горњу одећу, положи је на под, а сам изађе из цркве и, сачекавши мало док се жена обуче у његову одећу, поново уђе и угледа је управо на оном месту где је била раније. Био је то пречасни Теоктиста. Ловчевом изненађењу сада није било граница. Падајући са сузама пред ноге светитељке, замоли је да се помоли за њега и благослови га. Она му се, после кратке молитве, обрати следећим речима: „Нека се Бог помилује на тебе, дете. Али реци ми, шта те је навело да дођеш овде?" Затим, рекавши да га је, вероватно, због њене недостојности, Господ надахнуо да је посети, монах је исповедио ловцу цео њен прошли живот и на крају додао: „Али ја те молим једно: ако следеће године дођеш овде у лов, а знам да ћеш сигурно доћи – Господ је тако милостив, понеси са собом у чистом сасуду део Пресветог Христа; јер откако сам се настанио у овој пустињи, никада нисам имао прилику да се причестим овим Даром. Сада идите у миру својим друговима и не причајте никоме о мени.” Ловац, обећавши да ће тачно испунити свечеве жеље, пожури својим друговима и пође с њима у њихову домовину. Прошло је годину дана од управо описаног састанка. Ловци су се поново окупили на пустом острву Парос да би ухватили животиње. Придружио им се и поменути побожни трапер. Али, спремајући се да крене, замоли презвитера за част Пречистих Христових Тајни и, ставивши је у мали моштију, понесе је са собом. Када је ловачки брод пристао на обалу, дотични ловац је пре свега отишао у цркву Пресвете Богородице, где је била Света Теоктиста. Видевши блажену, паде на земљу и поклони јој се. Али она, прилазећи му, са сузама рече: „Не чини то, јер носиш Божанске Дарове. А онда, ухвативши ловца за руб његове одеће, подигла га је са земље. Он јој предаде моштницу са Божанским Тајнама, а она, поклонивши се најпре до земље, прихвати га и, причестивши се Животворним Телом Христовим, са нежношћу рече: „Сада пусти слугу свога, Владико, као што очи моје виде спасење твоје (Лк. 2, 29-30) и као што ће отпуштење греха у твоје руке ићи. Рекавши то, одаше хвалу и благодарност Богу, који ју је удостојио да се причести Светим Тајнама, и благословивши ловца, отпусти га у миру. Али шта се даље догодило? Када је после неколико дана ловац поново дошао у храм Пресвете Богородице, Света Теоктиста више није била жива: била је приписана небеским. Тако је причешће Светим Тајнама било причешће умирућег, растанак за исход душе. Брзо ископавши гроб, ловац положи у њега мошти светитеља, и пожури својим друговима 45 . Оно што је за нас у овој причи поучно, пре свега, јесте да преподобна Теоктиста, упркос својим великим подвизима, није сматрала да је причешће Светим Тајнама непотребно; напротив, она, као што видимо, моли трапера да јој донесе део Тела Христовог, стављајући се у велику лишавање што дуго времена није имала прилике да се причести овим Даром. Потреба за причешћивањем светим Тајнама код светитељке се посебно повећала јер се, како се из управо предложеног наратива може закључити, већ приближавао крај њеног живота. Али шта је са Провиђењем? Да ли остаје равнодушан по овом питању? Ох, далеко од тога! Промисао шаље управо таквог човека који би могао бити достојан носилац Пресвете Тајне. Није узалуд писац биографије напомиње да је трапер био побожан човек. Тако се и сам Бог стара да људи, бар у последњим минутима живота, не остану без руководства из Животворних Христових Тајни. Колико су онда криви они који својевољно избегавају Божанску трпезу, смело изјављујући да су само добра дела довољна за спасење?... Немојмо, читаоче, да будемо такви! Приклонимо уши речима наше мајке Цркве, која нас свакодневно кроз уста својих слугу позива да се причестимо Бесмртног Извора. А сада пређимо на друге приче које показују како су велики подвижници побожности увек ревновали за причешће Светим Тајнама. Причајмо о Марији Египћанки, која је својим великим подвизима освојила за себе неувенућу круну славе. 2. Годину дана пре смрти, старац Зосима дође у пустињу где је живела преподобна Марија Египћанка. Упознавши великог подвижника побожности, он је пао пред њене ноге, тражећи у име Христово, ради чијег се подвига предала пустињачком подвигу, да му исприча свој живот. Преподобна жена, испуњавајући жељу старца, исприча му све до најситније тајне. Најзад, у закључку, опраштајући се од старца, замоли га да следеће године, ако је Богу по вољи, дође на Велики четвртак са Животворним Тајнама, и да јој подари да им буде причасник као јемство вечног живота, и замоли га да не прелази Јордан, већ да је сачека код села. „Доћи ћу“, рекла је праведница, „и причестити се Светим Тајнама, јер се нисам причестила откако сам се причестила у Цркви Јована Крститеља пре него што сам ступила у подвиг живљења у пустињи. Не одбијај моју молбу, свети оче, дођи да ми подариш Велику Тајну у онај час, када Господ наш Исус Христос учини Своју последњу смрт на божанственом делу, Вечера.” Рекавши то, монах се опрости од старца и повуче се у пустињу. Прошла је година, стигла је Велика Педесетница, дани поста и молитве. Старац Зосима се сетио светитељеве молбе и, чинило се, једва дочека Страсну недељу, па је толика била његова жеља да види светитеља. Коначно је наступила недеља Страдања Христовог, и у четвртак, после Литургије, старешина је, узевши Дарове, напустио манастир. Дошавши до реке, седе на њену обалу и сачека долазак светитеља. Већ старац, измучен духовном муком, помисли да због његове недостојности она не хтеде да дође к њему, или је већ била овде и, не нашавши га, отишла је; једна мисао тужније је бринула старијег од друге. Одједном угледа монаха како иде према њему преко воде. Старац, уплашен овим виђењем, хтеде да јој се поклони, али она рече: „Свети оче, шта то радиш? Ти си презвитер са божанским Тајнама.“ Прилазећи му, она захтева благослов, а он је по жељи светитеља благослови и прочита Символ вере и Господњу молитву. На крају својих молитава примила је Тајне Тела и Крви Христове и, подигавши руке ка небу, узвикнула је са сузама радосницама, као што је то некада учинио Симеон у Јерусалимском храму са Богомладенцем у наручју: „Сада пустиш слугу свога, Владико, по речи твојој“ (Луке у миру). Опростивши се са старцем, замоли га да дође на место где су први пут имали састанак и разговор. „И тамо“, рече монах, „видећеш ме, ако буде по вољи мом Створитељу. Прође још једна година, и старац поново оде на место њиховог првог сусрета, али не нађе светитеља живог. Приближавајући се њеном телу, он јој уми ноге сузама, затим стаде да чита задушнице, и одједном га збуни помисао да ли светитељ жели погреб, и он се збуни. Изненада је видео речи исписане на земљи: „Зосима, на овом месту сахрани тело недостојне Марије и, сахранивши тело, помоли се за њу, која се упокоје првог дана априла, баш оне ноћи у којој се удостојила да од тебе прими спасоносне Дарове Тела и Крви Христове. Зар нису чудесна, зар нису дивна дела Свемогућег, који брине о нама, својим недостојним слугама! Свеблаги Господ је удостојио светитељу да умре у онај дан у који је она, причестивши се Телом и Крвљу Христовом, постала причасница вечног живота... Прославивши Бога и Његове велике благослове указане онима који творе вољу Његову, старац Зосима је сахранио тело светитеља и, вративши се у манастир, однео је све што му је рекао да је Господ тамо рекао4 где му је Господ рекао6. . 3. Свети мученици, затворени због исповедања вере православне, трудили су се свим силама да се удостоје Светог Причешћа, како би се најискреније сјединили са Господом у овим Божанским тајнама и ушли у загробни живот са гаранцијом вечних благослова (Јн. 6, 53–58). „Преподобномученик Лукијан презвитер, после много разних мука, бише везан, бачен у тамницу и овде лежаше на оштром камењу 40 дана... Дошао је празник Богојављења Господњег; Свети Лукијан је силно желео да се причести Светим Тајнама, као и хришћани који су били са њим у тамници. И за то се Господу молио Господу и почео је да се моли Господу. Неки од хришћана, потајно од стражара, донели су мученицима у тамници хлеб и вино, презвитер Лукијан је рекао тим затвореницима са њим: „Стојте близу мене и будите Црква. Када су хришћански затвореници стајали око Светог Лукијана, он им је рекао: „Ослужимо Литургију и причестимо се божанским Тајнама. „Где, оче, да ставимо хлеб?“ - питали су га ученици - "овде нема стола" (престола). Он, везан, лежећи лицем према горе на оштром камењу, одговори: „Стави ми то на чело - и биће живи престо Богу Живоме. Дакле, у затвору, на мученичком челу, служена је Божанствена Литургија са свим припадајућим молитвама, свечано и са поштовањем, и сви су били причасници Светих Тајни“ 47 . Тако примери из житија светитеља показују да светитељи, повлачећи се у пустињу ради подвига побожности, нису били нимало равнодушни према потреби за причешћем као што то наводни староверци желе да замисле. И поред својих великих подвига, нису мислили да то могу заменити својом вером и добрим делима. И поред свих тешкоћа, пустињаци се нису лишили Божанске трпезе; напротив, налазили су у томе истинско задовољство и окрепљење за духовне подвиге. Са ништа мање ревности тражили су причешће Светим Тајнама и св.мученицима. Гледали су на то као на неопходну помоћ хришћанину. „Како може хришћанин да постоји без Литургије?“ - каже свети мученик Феликс; стога су са собом носили резервне Дарове и причешћивали се са њима пре страдања и смрти. „Почетком трећег века“, каже Бароније, „у стану Свете Доминике игемон је нашао глинену кадионицу, и свећу, и реликвијар, у њој је била Св. Жртва“ 48. Затвореници у затвору, причешћивали су се преко верника, који су понекад били изложени паганским паганима, ако је то било немогуће примити. Дарови, затвореници су – ако је међу њима било свештеника – понекад и сами служили Литургију и причешћивали се 49 . 10. Срећу доласка Христу и достојног причешћа Светог Тела треба заслужити. Ево најновије и потпуно поуздане приче о томе како је човека који је дуго одбацивао и изненада тражио Христа у смртном часу Христос одбацио, или бар није добио причешће са Христом. Једне вечери, у једној од престоница, позивају у кућу најобразованијег и високог свештеника да причести болесне. По доласку у кућу, када је пастир упитао где је болесник, газда који га је срео, очигледно потпуно здрав, одговорио је: „Ја сам!“ Духовник је био изненађен и уз благу опомену рекао да не треба да зове свештеника у кућу да се причешћује, већ да сам оде у цркву, разговара, исповеди се и онда причести, пошто он, по свему судећи, није толико болестан. Пацијент, од педесетак година, са поштовањем каже: "У праву си, али не знам шта ми је. Чини ми се да треба да пожурим, не треба да одуговлачим." Изненађени исповедник је почео да се исповеда. Али, читајући молитве, пре исповести, исповедник, који је стајао на ногама, прекида духовника: „О, зар не можемо да пожуримо, бојим се да закасним. На исповести исповедник сазнаје да није постио више од 30 година, да није ишао у цркву, чак се смејао и ругао Причешћу и причасницима. Сузе су потекле низ бледо лице покајника. „Дуго нисам плакао“, чуло се са исповедникових усана. Узбуђени исповедник, прочитавши молитву допуштења, почео је да прима Свете Дарове. Учесник тражи дозволу да седне, осећа се уморно. Исповедник је почео да чита молитву: „Верујем, Господе, и исповедам...“ Болесник тихо понавља. Чувши да болесников глас слаби, исповедник невољно, несвесно убрзава читање молитве и прилази болеснику са Светим Даровима. Док је исповедник ишао ових четири-пет корака, чуо је лагани уздах и пришао... А он је већ био мртав. Доживео је да види молитву допуштења, до покајања, али није доживео да се причести, чему се тако дуго ругао. 11. Плодови причешћа Светим Христовим Тајнама. По учењу Цркве, Пресвета Тајна Тела и Крви Христове онима који их достојно примају дарује потврду (тј. укрепљење) зглобова костима, заједно са исцељењем од разних болести; здравље, снагу, очување, спасење и освећење душе и тела; отуђење, односно одгон туге; радост и забава; опроштење грехова; умртвљивање страсти; просветљење и очишћење оскврњене душе; очување од сваког дела и речи која се гуши; држање подаље од сваког ђаволског чина; зид и помоћ и приговор (уклањање) отпорног, тј. зли духови; одгонећи све снове и зла дела и поступке ђавола умно у свету; конзумирање и потпуно уништење злих мисли и предузећа и ноћних снова, мрачних и лукавих духова; исправљање живота и потврђивање у светости живота; држање заповести; повећање врлине и изврсности; просветљење чула; свет духовних сила; вера није срамотна; испуњење мудрости, просветљење срца; смелост и љубав према Богу; општење (милостиња) Духа Светога; повећање Божанске благодати; усељење Бога Оца, Бога Сина и Бога Светога Духа у наше душе; афирмација стомака; веридба будућег живота и царства, пут у живот вечни; вечни и бесмртни стомак, повољан одговор на страшном суду Христовом; саопштење небеских благослова 51 . 12. Чуда која су се збивала за време Тајне Тела и Крви Христове 1. У житију светог Василија Великог пише: „Неки презвитер, по имену Анастасије, када је служио богослужење, при освећењу страшних тајни, сишао је Дух Пресвети у виду огња и опколио Анастасија; то је видело више светитеља. Василије, али и други, који су били достојни овога виђења. 2. Историчар Созомен приповеда: „Када је свети Златоуст извршио литургију и раздао Свете Тајне верницима, почела је то да чини нека жена, заражена македонском јересју. И чим је са невером примила Божанско Причешће, истог часа се део (Тела Христовог у њој) претворио у чудесно тело Христово. чудо, испричала шта јој се догодило пред свим народом, показујући сам камен, и од неверја се обратила у православље” 53. 3. За време Мине, патријарха цариградског, један од јеврејских младића придружио се хришћанској омладини и причестио се са њима, али, вративши се у кућу, исприча оцу све што се догодило. Његов отац се распалио од гнева и одмах зграбио сина и бацио га у пећ у којој се топило стакло (јер му је отац био мајстор за ливење стакла). Мајка, не знајући ништа о томе шта се десило са њеним сином, дуго га је тражила и није могла да га нађе. Трећег дана, плачући и јецајући, дошла је до свог мужа, стаклара, и изненада из средине усијане пећи зачула је глас свог сина. Уплашена и усхићена истовремено, мајка је журно пришла пећи за топљење и угледала сина међу запаљеним угљем. Вадивши га из ватре, упитала је како није изгорео у рерни. Он одговори: често му је долазила нека жена у светлој одећи дајући му воде да угаси запаљени угаљ; а кад је хтео да једе, дала му је храну. Овај чудесни инцидент се проширио по целом граду. За то је сазнао и сам цар Јустин (који је у то време царовао у грчком царству) и наредио да му се крсте син и мајка, а његов отац, који није хтео да се крсти, да се баце у врелу пећ. Ово чудо је било познато целом свету. О њему пишу следећи црквени историчари: Евагрије у књизи. Поглавље 4 КСКСИВ; Јевсевије у књизи. 4тх 1 Цх. КСКСКСВИ; Никифор у књизи. Поглавље 17 КСКСВ. 4. Повезано са искреним покајањем за грехе и непостиђеном вером у Спаситеља, причешће Светим Христовим Тајнама избавља нас од вечне смрти овде на земљи, измирујући грешника са увређеном правдом Божијом. Један палестински вођа по имену Гивимер, пошто је преузео дужност, желео је пре свега да се поклони Светом гробу. Приближавајући се цркви, видео је овна како долази на њега и покушава да га удари роговима. Командант се уплашио те визије и хтео је да се врати, али га је чувар Часног крста по имену Азарије, који је стајао овде, приметивши његову неодлучност, упитао: „Зашто не одеш, господине? Одговорио је: „Зашто си пустио овог страшног овна да дође овамо?“ Азарије га је смирио и рекао: „Иди, овде нема ничега. Али кад је војсковођа хтео да оде у цркву, опет му се иста визија указала, док други ништа не приметише и слободно уђоше. Тада је чувар Часног Крста рекао Гивимеру: „Господине, имате нешто у својој души због чега не смете да се поклоните Часном Крсту. Гроб нашег Спаситеља? Принесите покајање Господу: Он је милостив и милостив. Газда је са сузама одговорио: „Тачно, ја сам пред Богом крив за многе и важне грехе. Са овим речима, павши на земљу, дуго је плакао и исповедао своје грехе Господу. Затим, када је устао, хтео је поново да уђе у цркву, али му је страшни ован поново блокирао улаз. Тада му је чувар Часног крста рекао: „Изгледа да постоји нека друга препрека. Газда је замишљено одговорио: „Је ли зато што нисам православац. И после тога приступи Православној Цркви, а онда, када га је чувар Часног Крста увео у Свете Тајне, поглавар је слободно ушао у пећину Гроба Господњег, и пређашње виђење је нестало пред њим 54 . 5. Дешавало се да су од причешћа Светим Тајнама оздрављали болесници, које ниједан лек није могао да оздрави. Григорије Богослов каже да је његова сестра, болесна и не примајући никакву корист од лека, са посебном вером примила Свете Тајне и оздравила. 6. Ко се причести Телом и Крвљу Христовом, зли духови му не могу нанети никакву штету. У једној од црквених књига помиње се да је један светац питао зле духове чега се највише плаше код хришћана. "Оно што једете, то јест Свето Причешће. О, када би хришћани поштено посматрали шта једу у Светој Тајни, били би неосвојиви нашим лукавствима." Ово је сила Светих Тајни! 55. 13. Подстицаји на често причешћивање Светим Тајнама. Хришћанин је обавезан да се често причешћује Светим Тајнама по заповести Самог Исуса Христа да служи Евхаристију у Његову успомену, коју у истински благодарном срцу треба што чешће обнављати, то подстиче пример водећих хришћана (Дела ап. 2, 42) и упутства Св. Отаца Цркве. Свети Василије Велики пише: „Добро је и корисно причешћивати се и примати Свето Тело и Крв сваки дан. Христос јасно каже: „Једите Моје Тело и пијте Крв Моју, имаћете живот вечни“ (Јн. 6, 54)... Јер ко сумња да стално бити причасник у животу, не примамо ништа друго до четири пута у недељи? Господњи, у среду, петак и суботу, а и у друге дане, ако је помен неког светитеља.“56 14. Просвећење оних који добровољно избегавају Свето Причешће. Нека се ужасну они који се својевољно повлаче од Светог Причешћа, јер управо тим служе непријатељу нашег спасења, ђаволу. „Мнози“, каже свети Јован Златоусти, – видим да се не причешћују често: то је дело ђавола. Гади се што се Тело Христово не прима често. И гле, чак и ако се не причешћује често, он ће дати ђаволу велику власт над собом, а ђаво ће преузети власт над њим и одвести га на свако зло.” У „Књизи о кормиларима” се каже да када је један подвижник упитао зле духове чега се највише боје, зли духови су му одговорили: „Оно што једеш, то јест светотајство. Када би хришћани поштено посматрали шта једу у сакраменту, онда би били неосвојиви за наше сплетке“ 57 . Сећај се овога, хришћанине, и приступај Божанском оброку што је чешће могуће, схватајући своју недостојност, и уздај се у милост Божију. "Бог ти није непријатељ, већ лекар; Он хоће да те исцели, а не да те уништи, учи Свети Димитрије Ростовски. - Зашто онда беже Његове Божанске чаше? Боље ти је да примиш духовни лек и да се излечиш, него да бежиш од лека у велике болести грешне силе и да пропаднеш" 58. 15. Примери Божије казне за недостојно причешћивање Светим Тајнама или богохулно поступање према њима „Ко недостојно једе и пије, једе и пије суд себи, не разазнајући Тела Господњег“ (1. Кор. 11:29). 1. Св. ап. Павле приповеда да су у Коринтској цркви многи недостојни причесници били подвргнути тешким болестима и самој смрти због своје кривице (1. Кор. 11:30). 2. У Картагинској цркви, по сведочанству светог Кипријана, један недостојни причесник одједном је после причешћа занемео, а другоме се језик поцепао на два дела (из књиге о палим). 3. За време Светог Златоуста, по њему, недостојни причасници су понекад, по свему судећи, били подвргнути мукама од злих духова 59. 4. Свети Кипријан каже да када је једна жена, која је од страха од муке отпала од вере, за време гоњења хтела, по свом обичају, да отвори ковчег у коме су се чували Дарови да би се њима причестила, тада је из ковчега изашао огањ, тако да отпадник није смео ни да их додирне (из књиге о палим). 5. О другом недостојном причаснику се прича да када је са другима тајно приступио Светој Чаши и требало да окуси Тело Господње, у његовим рукама се (са истог места) појавио пепео. 6. Када је преподобна мученица Евдокија била ухваћена од војника и изведена на суд, тада, скинувши одећу са ње, војници приметише да је на земљу пала честица Пречистог и Животворног Тела Христовог, коју је мученица Евдокија понела са собом излазећи из свог манастира. Слуге, покупивши пали део Божанског Тела Христовог и не знајући шта је то, донедоше га владару. Чим је пружио руку и хтео да узме донешену светињу, одмах се једна честица Тела Христовог претворила у ватру, и од ње се створио велики пламен, који је спалио игемонове слуге, а његово лево раме је оштећено од пламена 60 . „Иако једи, човече, Тело Учитељево, приступи са страхом, да се не опечеш, јер је огањ“ (Молитва пре причешћа). 7. Преподобни Јевтимије Велики († 473) имао је дар да по спољашњем изгледу човека распознаје унутрашње покрете његовог духа и мисли – добре и зле, и када су се браћа причестила Божанским Тајнама, знао је ко се са којом душом причешћује, једни који су приступали достојно, а други су прилазили достојно, а други су се приближавали, а другима су се приближавали. недостојно, потамњели и лица им се чинила мртва. Стога није престајао да све поучава речима Апостола: „Чувајте се, браћо, опасно је када хоћете да се причестите, „свако од вас нека куша себе и тако једе од хлеба и из чаше и пије; јер ко једе и пије недостојно, суди себи да једе и пије“ (1 Кор. 11:29), а за ово није припремљено, а за ово није припремљено. профане, и када имате чисту савест, „дођите к њему и просветите се, и лица ваша неће се постидети“ (Пс. 33,6)“ 61. 16. Примери исцелитељске силе Светих Христових Тајни 1. Мајка светог Григорија Назијанзина, будући у тешкој болести, чим се причестила из руку свога сина, одмах је оздравила 62. 2. Преподобномученику Епиктету, презвитеру, један племенити велможе доведе своју кћер, петнаестогодишњу девојчицу, која је три године била у парализи, и замоли га да исцели болесну жену. Свети Епиктет се помоли Богу, помаза опуштену младу жену освећеним уљем, и она одмах устаде здрава. На то је монах рекао великодостојнику: „Ако желиш да у дому твоме не буде болести, онда се сваке недеље чиста срца у дому причешћуј божанским Тајнама Тела и Крви Христове.“63 3. Светим Тајнама Господ даје говор немима. Свети Андреј, архиепископ Критски, беше нем у детињству до своје седме године, али пошто је са родитељима примио Свете Тајне, поче да говори: таква је сила у Светим Тајнама 64 . 4. Светим Тајнама Господ даде вид слепима. Свети Јован Постник, архиепископ Константиноградски, ставио је део Тела Христовог на очи једног слепца и рекао: „Ко је исцелио слепца од рођења, нека исцели и тебе“, и прогледа. Таква је дивна сила Светих Христових Тајни! 65. 5. Један од најпознатијих писаца у руском друштву патио је од тешке болести. "Доктор је дошао", пише он, "прилично рано, опипао пулс, погледао језик и није рекао ни реч. Питао сам га зашто су црвене флеке које су се прво појавиле по целој мојој кожи постале љубичасте, а затим поцрнеле. "Да, ваш језик је већ потпуно црн", одговорио је. Чини се да би ова реченица била довољна; На изласку се зауставио на вратима и гласно рекао мом слуги и једном од инжињеријских официра шта се овде догодило: „Немој га узалуд мучити, немој му давати више лека, мислим да неће преживети ни дан. Служен је молебан за здравље болесника. Затим се причестио на дан подизања Крста. „Након што је ово обављено, снага је одједном почела да ми долази тако брзо без помоћи лекова, чак и потпорних лекова, о којима дуго нисам желео да чујем, да је мој брат, не налазећи више неопходно његово присуство, два дана касније, 16. (септембра), кренуо...” „Чудо се догодило нада мном, као чудо!.. Када сам висио над гробом и нисам пао у њега, то је била она иста воља без које ни длака не би пала са људске главе. Колико их је успело да се једном уском линијом одвоје од вечности и да се нагло окрену од ње?.. Могу рећи да сам окусио смрт...” 66. 17. Како почети примати Свете Тајне (Из дела Св. Јована Златоустог) „Време је да почнемо Страшну трпезу. Приђимо сви са одговарајућом мудрошћу и пажњом, и нека нико не буде Јуда, нико не буде зао, нико не крије у себи отров, носећи једно на уснама, друго у мислима. Христос долази; Ко је установио то јело, тај је онај који сада уређује ово. Он сам, распет за нас, стоји носећи свој лик и изговарају речи: „Ово је Тело Моје“ (Матеј 26, 26), да нико не буде издајник, да нико не принесе отров, као да му је у част ђаво је ушао у Јуду, не презирући Тело Господње, него презревши Јуду због своје бестидности, да бисте знали да су они који се недостојно причешћују Божанским Тајнама посебно нападнути и често опседнути од ђавола, као што је он тада био у Јуди, јер су почасти достојне, а недостојни су они који их користе. Ово говорим не да уплашим, него да опоменем... Ако имаш нешто против непријатеља, остави свој гнев; зацели рану, заустави непријатељство, да би могао имати користи од овог оброка, јер ћеш почети страшну и свету жртву. Стиди се Онога који се приноси: представљен је побијени Христос. Зашто је убијен и због чега? Да би умирио небеско и земаљско, да би те учинио пријатељем анђелима, да би те помирио са Богом свих, да би те учинио пријатељем од непријатеља и противника. Он је дао свој живот за оне који су га мрзели, а ви остајете у непријатељству против слуге као што сте ви? Како можете почети да једете Оброк мира? Није чак ни одбио да умре за тебе, а ти не желиш да задржиш свој бес на роба попут тебе? Како ово може бити достојно опроштаја? Увредио ме је, кажеш, и узео ми много. Па шта? Штета је само у новцу; још те није ранио колико Јуда Христа; међутим, Христос је дао саму Своју Крв, која је била проливена, за спасење оних који су је пролили. Шта можете рећи овако? Ако не опростиш душманину, онда не шкодиш њему, него себи; Често му можете наудити у овом животу, а у будућности ћете бити неузвраћени. Јер Бог не одбија ништа више од осветољубивог човека, охолог срца и раздражљиве душе. Слушајте шта он каже: „Ако свој дар донесеш на олтар, запамти га. Стани пред олтар, „јер твој брат има нешто за тебе, остави свој дар пред олтаром, и иди прво да се понизиш са својим братом, а онда дођи и донеси свој дар“ (Матеј 5:23-24). Шта говориш: хоћу ли опростити? Да, каже он; Ова жртва је такође принесена за мир са твојим братом. Дакле, ако је ова жртва принесена за мир између тебе и брата твога, а ти не склопиш мир, онда узалуд учествујеш у овој жртви, ова ствар за тебе постаје бескорисна. Урадите унапред оно због чега је принесена ова жртва; онда ћеш се причестити са користи. Због тога је Син Божији сишао да измири наш род са Господом; и не само ради тога дошао, него и да нас који то чинимо учини заједничарима Имена Свога. „Блажени су миротворци“, каже он, „јер ће се ови синовима Божјим назвати“ (Матеј 5:9). Оно што је учинио Јединородни Син Божији, учини то по својој људској снази, поставши творац мира и себи и другима. Стога те, миротворца, назива сином Божијим; зато, приликом утврђивања ове жртве, није споменуо ниједну другу заповест, осим помирења са братом, изражавајући оно најважније... Дакле, знајући ово, престанимо са сваким гневом и очистивши савест, са свом смиреношћу и кротошћу приступимо трпези Христовој, са којом је Оцу, сада, заједно са силом и свесв. векова векова. Амин." 67. 18. Учење о причешћу светим тајнама (Инокентије Херсонски) Где су отишли ​​апостоли због Тајне вечере? Отишли ​​су са својим Учитељем и својим Господом у Гетсиманију, тамо да бдију и моле се, страдају и надају се. Где је Јуда отишао? Отишао је сам к непријатељима Исусовим, за слугама, да им узме и изда свог Учитеља и Господа. Од исте Божанске трпезе – каква два различита плода!... Са истог места – која два супротна пута!.. Куда је водио пут апостола? Прво у горњу собу Гетсиманску, а онда на небо... А пут Јуде? Најпре га је одвео до Кајафине палате, затим је несрећника на тренутак одвео до храма, али га је убрзо одвео до погубног дрвета, а одатле у пакао!.. Тако је другачија била судбина првопричесника Тела и Крви Христове! Зашто тако страшна разлика? Од добре и лоше воље. Добра воља је довела апостоле у ​​рај, зла воља спустила је Јуду у пакао. И Петар паде, али устаде; исто би се догодило и Јуди да се покајао и створио плодове достојне покајања. Да ли сада неко иде путем апостола? Иде онај који, причестивши се Телом и Крвљу Христовом, сматра себе кроз то нераскидиво и заувек сједињеним са Христом, и зато иде за Њим куда год Он води, на Тавор или у Гетсиманију; који целим својим бићем припадајући своме Спаситељу, труди се да Му буде сличан у свему: да мисли како је Он мислио, да говори како је говорио, да се труди да живи и умире како је Он живео и завршио свој земаљски живот! Зар још нико не иде Јудиним путем? Долази онај који прима Тело и Крв Господњу у Евхаристији, прихвата их без праве вере (као једноставан хлеб и вино) и зато сматра да ништа не дугује своме Спаситељу; који у храму показује извесно поштовање према светињи и, када говоре о гресима и издаји закона, спреман је, као Јуда, да пита: „Зар нисам ја, Господе?“ (Мт. 26, 25), а иза храма се јасно клања свету и његовим идолима; бестидно продаје веру и закон, стид и савест. Ово је сада пут апостола и пут Јуде. Пред вама су оба пута: и морате изабрати један. „Што није са мном, на мени је“ (Матеј 12:30), рекао је сам Господ. Па с ким си ти? с ким, не овде и сада, у храму; и где ће вас дочекати искушење: где ће, можда, требати прихватити част и неправедно богатство или отићи на крст за правду?... Али ви сте већ изабрали шта треба: сваки од вас је рекао: „Нећу вам дати целив Јудин!“ Види, не дај овај паклени пољубац. У супротном, неће имати времена да спали ваше усне и срца пакленом ватром. Сваки од вас је обећао да ће исповедати Господа, као разборити разбојник: погледајте, исповедите се! За ово неће недостајати случајева, јер је свет и даље исти као што је био: сав лежи у злу и свакога привлачи на зло. Борите се храбро против овог зла и у себи и у другима. Не враћајте се како су ствари биле. Разумни разбојник, да је могао жив да сиђе са крста, без сумње би остатак свог живота посветио Господу и постао би најревноснији од његових ученика. Њему, Свеблагом, посветимо и остатак свог живота, да на самртном часу од Њега чујемо: „Данас ћеш бити са мном у рају!“ (Лука 23:43). Амин. (из беседе Инокентија Херсонског). Цомп. На основу „Искуства библијског речника сопствених имена” пречасног П. Сољарског, вол. ИВ, стр. 701–703 и „Искуство православног догматског богословља“ Епископа Силвестра, књ. ИВ, стр. 419–423. Благов. на Јована, гроф. 23, 104 и на рев. л. 34 на том, види такође л. 297 и на рев. („Књига вере“, л. 50 на страни 51) („Књига вере“, л. 248 св.; сн. Златоуст л. 96) Беседа ИИ о монашком животу, стр. 494–495, Казањ, 1857 Морал 46 на Јеванђеље по Јовану „Благовест“. Од Јована. зацх. 24 Ивановски. Сн. књига „Водич за разоткривање руског раскола” К. Плотникова, 2. изд., стр. 291–298. Гелас. Цизицен. Коментар. у Ацта Цонцил. Ниц. Витх. КСКСКСИ, Диатип. 5. Цонцил. Ефес. р. ИИ, Закон. 1 (стр. 121 ап. Биним). (Сн. Кирило Александријски, Орр. Т. В, р. 11, р. 72, Лутет. 1638. Цонцил. Ниц. ИИ, Закон. ВИ, пред. Епифан. Диац. (Сн. „Православно-догматско богословље” од Макарија, 1852, књ. ИВ, стр. 199–201). Извините. 1, н. 61, у „Хрон. Тху.“, 1825, КСВИИ, 99. „Торбица. тајност“, 1, тачка 7, стр. 440 према руском преводу. („Упутство о мистеријама.“, ИВ, пасус 1, 2, 3–6, стр. 434–456) („Тачно излагање православне вере“, књига ИВ, глава 13, стр. 250, 251, 252, 255). („Тачно излагање православне вере“, књига ИВ, глава КСИИИ, стр. 252). („Порука источних патријараха“, 17. део). он Матт. разговор ЛХХХП, ставови 4 и 5, у свесци ИИИ, стр. 421. („Поруке источних патријараха“, 17. део). Златоуст у разговору 2, на 2 посланице Тимотеју. н. оп. „Историјски догмати и тајне, објашњење Литургије“ ИВ. Дмитревски, ур. 1884, стр. 238. („Преподобна приповест о узвишеном светитељу и блаженом оцу“, стр. 57, 65). Пролог, 25. децембар; „Учење о пречистим тајнама“. („Посланица о вери православној“, гл. 17). („Православно исповедање”, део 1, одговор 56, 107). („Стварање св. Дим.”, део В, стр. 115). („Коментар Јеванђеља по Јовану“, морал. 46). („Излагање православне вере“, поглавље КСИИИ). Бароније, Хроника, 293, л. 180. Ова информација је преузета из оп. проф. Н. И. Ивановски „О тајни причешћа по учењу старовераца без свештеничке сагласности“, М., 1875. извлечено из кн. „Разговори и поуке“ Никанора, архиепископа херсонског и одеског, књ. ИВ, стр. 195–196. види „Након причешћа и после причешћа“. Чети-Минеја, 1. јануар Житије светог Василија Великог. Хистори. Созом., књ. 8, цх. 5. („Духовна ливада“ И. Моша, глава КСЛВИИИ). („Комиларка, ИИ део, 68. поглавље”). из дела Светог Василија Великог , ч. 6, с. 219. («Кормчаа книга», гл. 68). Стварања Светог Димитрија Ростовског, 2. део, изд. 1818 Реч за 5 недеља. Педесетница св. („Прва недеља Великог поста“, Кијев, стр. 259). види у збору Светог Григорија за погреб оца. („Руски архив“, 1892, новембар. Белешке Филипа Филиповича Вигела, стр. 192–195). Извод у скраћеном облику из 1. разговора о издаји Јуде, стр. 91–95. Можда ће вас занимати: