Rreth Sakramentit të Kungimit

Përmbajtja 1. Koncepti i Sakramentit të Kungimit. 2. Tekste biblike për Kungimin e Shenjtë. 3. Mësimi i Kishës mbi Sakramentin e Eukaristisë. I. Këshillat Ekumenike mësojnë këtë për Sakramentin e Kungimit: II. Etërit e Shenjtë mësojnë për Eukaristinë si më poshtë: 4. Sakramentit të Kungimit duhet t'i qasemi me nderim të madh. 5. Jezu Krishti është i pranishëm në Sakramentin e Eukaristisë si Perëndi-njeri i përsosur, për më tepër, në çdo grimcë më të vogël të Dhuratave Eukaristike. 6. Në personin e priftit, Sakramenti i Kungimit kryhet nga vetë Jezu Krishti. 7. Shembuj nga jeta e shenjtorëve, që vërtetojnë se në Sakramentin e Eukaristisë, Trupi i Vërtetë i Krishtit mësohet nën maskën e bukës dhe Gjaku i Vërtetë i Zotit nën maskën e verës. 8. Përfundime dogmatike dhe morale që dalin nga doktrina e transubstantimit të bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit. 9. Shembuj nga jeta e shenjtorëve, që vërtetojnë idenë se kungimi i Mistereve të Shenjta sipas ritit të Kishës Ortodokse është i domosdoshëm dhe shpëtimtar, në kundërshtim me pohimin e disa të zelltarëve të devotshmërisë së lashtë. 10. Lumturia e ardhjes te Krishti dhe e denjë për kungimin e Trupit të Shenjtë duhet të fitohet. 11. Frutat e kungimit të St. Misteret e Krishtit. 12. Mrekullitë që ndodhën gjatë Sakramentit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit. 13. Nxitja për kungimin e shpeshtë të Mistereve të Shenjta. 14. Ndriçimi i atyre që vullnetarisht shmangin Kungimin e Shenjtë. 15. Shembuj të ndëshkimit të Zotit për bashkësinë e padenjë të Mistereve të Shenjta ose trajtimin blasfemues të tyre. 16. Shembuj të fuqisë shëruese të Mistereve të Shenjta të Krishtit. 17. Si të filloni të merrni Misteret e Shenjta. 18. Mësimi mbi kungimin e Mistereve të Shenjta (Innocent of Kherson). 1. Koncepti i Sakramentit të Kungimit 1. Ky sakrament në Dhiatën e Re quhet darkë (1 Kor. 11:20), tryezë e Zotit (1 Kor. 10:21), kungim i mishit dhe gjakut të Krishtit (1 Kor. 10:16) dhe thyerja e bukës (Veprat 2:42, 20:7). Ky emër do të thotë një Sakrament në të cilin një i krishterë, nën maskën e bukës dhe verës, merr Trupin e Vërtetë dhe Gjakun e Vërtetë të Shpëtimtarit të tij për jetën e përjetshme. Ky sakrament u vendos nga vetë Zoti. Si mësoi Vetë Jezu Krishti, i cili drejtpërdrejt e themeloi dhe madje e kreu për herë të parë, për Sakramentin e Kungimit - më i rëndësishmi dhe, mund të thuhet, fokusi i sakramentit të Kishës së Krishterë? Siç dihet, Ai e mësoi mësimin e Tij të qartë dhe të qartë për Të edhe para vendosjes së Eukaristisë, domethënë kur, me rastin e ushqimit të mrekullueshëm të pesë mijë njerëzve me pesë bukë dhe dy peshq, Ai mësoi për veten e Tij si buka e kafshëve që zbriti nga qielli, si mana. Ja cilat janë mendimet kryesore që iu drejtuan judenjve me këtë rast, në lidhje me të cilat u propozua doktrina e bukës eukaristike: “Mos bëni mbeturina që humbasin, por mbeturinat që mbeten në jetën e përjetshme (mos përpiquni për ushqimin që prishet, por për ushqimin që zgjat në jetën e përjetshme), të cilin Biri i njeriut do t'ju japë: Për këtë ju them, për Perëndinë, flamurin: Nuk ishte Moisiu që ju dha bukën nga qielli, por Ati im ju jep bukën e vërtetë nga qielli, sepse është buka e Perëndisë që zbret nga qielli dhe i jep jetë botës... Unë jam buka e gjallë që vjen tek unë, për të mos qenë kurrë i uritur, dhe për të mos qenë kurrë i etur... Amen, amin, unë ju them: besoj në jetën e përjetshme, që do të keni zbritur ha nga kjo bukë do të jetojë përgjithmonë dhe bukën që do të jap dhe që do ta ha, do ta jap për jetën e botës” (Gjoni 6:27–51). Nga ecuria e tyre e vazhdueshme nuk është e vështirë të shihet se Jezu Krishti, duke ofruar këtu mësimin se vetëm Ai është buka e vërtetë që zbriti nga qielli, ose buka e Perëndisë, pasi vetëm Ai mund dhe i jep jetë botës, së bashku me këtë kishte synimin e drejtpërdrejtë të tregonte se në çfarë aspekti mundet dhe është bërë buka e jetës për botën. Duke e zgjeruar më hollësisht mendimin e fundit, Ai vuri në dukje saktësisht dy lloje në të cilat Ai duhet të tregohet si buka e jetës, duke treguar të parën si më poshtë: "Unë jam buka e gjallë që vjen tek unë dhe ju nuk do të keni kurrë etje" (Gjoni 6:35), dhe të fundit, duke theksuar fjalët e mëposhtme: "Unë jam buka e gjallë e bukës, nëse dikush do të jetojë për bukën, ai do të jetojë për bukën. që unë do të jap mishi im është, unë do të jap për jetën e botës” (Gjoni 6:51), e cila, siç nuk është e vështirë të vërehet, përcaktoi qartë dhe saktë një ndryshim të rëndësishëm dhe domethënës mes tyre. Kështu, buka e jetës në rastin e parë përshkruhet nga Shpëtimtari si bukë që tashmë ka zbritur nga qielli dhe i është ofruar të gjithëve për ushqim shpirtëror, sikur të kishte nga ata që kishin uri dhe etje për të; në rastin e dytë, ajo vetëm premton t'i ofrohet besimtarit. Për më tepër, në rastin e parë, buka e jetës e ofruar nga Shpëtimtari nuk vendoset prej Tij në asnjë mënyrë në varësi të traditës "për barkun e botës" të mishit të Tij, ndërsa, përkundrazi, në rastin e fundit është në varësi të drejtpërdrejtë nga kjo. Së fundi, dhe më e rëndësishmja, ndërsa buka e llojit të parë, sipas imazhit të Krishtit, në thelb nuk ishte gjë tjetër veçse mësimi i Tij qiellor, duke u dhënë dritë dhe jetë atyre që e marrin me besim, buka e llojit të fundit, domethënë buka që sapo kishte premtuar të jepte, duhej të përbëhej në vetë mishin e Tij, të cilin Ai duhej ta jepte "për jetën e botës". Por a është pikërisht kështu, apo në kuptimin e vet, a e kuptoi vetë Krishti premtimin e Tij për llojin e fundit të bukës së jetës si bukë që përmban mishi i Tij dhe i Vërtetë, dhënë “për jetën e botës”? Përgjigja për këtë është mësimi i tij i mëtejshëm për këtë, i cili është mjaft pozitiv dhe vendimtar. Kështu, sipas vërejtjes së Shën Gjonit, kur Krishti foli premtimin e Tij se do të jepte bukë, e cila do të ishte mishi i Tij, që iu dha "për jetën e botës", atëherë "judenjtë u fshehën mes tyre duke thënë: Si mund të na japë ky mishin [Tij] për të ngrënë?" (Gjoni 6:52), domethënë mishin që panë para tyre. Por Krishti, me gjithë këtë hutim nga ana e judenjve, jo vetëm që nuk hoqi dorë nga premtimi i Tij për të ofruar mishin e Tij si ushqim, por, përkundrazi, filloi të mësojë për këtë me forcë dhe vendosmëri edhe më të madhe, duke vazhduar kështu fjalën e Tij: “Amen, amen, po ju them: nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut, nuk pini gjakun e tij në jetën time, nuk pini gjakun tim. Gjaku im, ti do të kesh një jetë të përjetshme dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit, sepse mishi im është me të vërtetë mish, dhe gjaku im është me të vërtetë birrë. kushdo që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, unë qëndroj në mua dhe unë në të. Ashtu si Ati i gjallë më dërgoi, dhe unë jetoj për hir të Atit, dhe kushdo që më ha mua, do të jetojë edhe për hirin tim” (Gjoni 6:53–57). I gjithë ky fjalim, plot me njëri-tjetrin mendime më të fuqishme dhe më shprehëse për domosdoshmërinë e pakushtëzuar për marrjen e jetës së përjetshme të bashkimit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, vë jashtë çdo dyshimi faktin se Krishti, duke premtuar në të ardhmen se do të japë bukë të gjallë të përbërë nga mishi i Tij, në të njëjtën kohë premtoi se do t'u mësonte besimtarëve mishin e tij të vërtetë dhe ata që janë pjesë e gjakut të tij të vërtetë. nëpërmjet kësaj bëhuni pjesëmarrës të jetës së përjetshme. Vetë Sakramenti i bukës së gjallë, ose eukaristike, siç raportohet nga ungjilltarët Mateu dhe Marku, u vendos kështu në Darkën e Fundit pas kremtimit të Pashkës së Dhiatës së Vjetër me apostujt nga Jezu Krishti: “Dhe atyre që hëngrën, Jezusi mori bukën, e bekoi, e theu dhe u dha dishepujve dhe, pasi mori kupën time, u dha lavde, atyre duke u thënë: Pini prej tij, të gjithë, sepse ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re, që derdhet për shumë për faljen e mëkateve” (Mateu 26:26-28; krh. Marku 14:22-24) ose, sipas shëmbëlltyrës së apostullit. Pali dhe Shën Luka: “Zoti Jezus natën u tradhtua, duke e marrë bukën dhe duke falënderuar, duke e thyer dhe duke thënë: Merr, hani, ky është Trupi im, që u thye për ju, bëni këtë në përkujtimin tim; po kështu kupën në darkë, duke thënë: kjo kupë e Dhiatës së Re është në gjakun tim, bëni këtë sa herë që pini në kujtesën time”1 (2:3, në kujtimin tim). Lluka 22:19–20). Nga fjalët e cituara të Shkrimit në themelimin e këtij Sakramenti, duket qartë rëndësia e veçantë dhe rëndësia veçanërisht e lartë e këtij Sakramenti për një të krishterë. Gjëja kryesore dhe thelbësore në këtë Sakrament është se nën maskën e bukës dhe verës na mësohet Trupi i Vërtetë dhe Gjaku i Vërtetë i Krishtit. Krishti thotë drejtpërdrejt: "Unë do ta jap bukën, do t'i jap mishin tim për jetën e botës... sepse mishi im është me të vërtetë mish dhe gjaku im është me të vërtetë birrë" (Gjoni 6:51,55). Pse e vendosi Zoti këtë Sakrament? a) Qëllimi i afërt i vendosjes së tij është kujtimi i Shpëtimtarit, veçanërisht vuajtja dhe vdekja e Tij në kryq. “Bëje këtë... në përkujtimin tim”, tha Zoti (1 Kor. 11:25). b) Së bashku me këtë, ajo shërben për ne si themelimi dhe shenja e Dhiatës së Re dhe bashkimi ynë i ri me Zotin në Krishtin, nga i cili Dhiata e Vjetër shërben vetëm si një prototip. “Ky është gjaku im i Dhiatës së Re”, thotë Shpëtimtari, “...kjo kupë e Dhiatës së Re është në gjakun tim” (Mat. 26:28; 1 ​​Kor. 11:25; krh. Hebr. 9). c) Më tej, qëllimi i saj është bashkimi më i afërt me Krishtin dhe me njëri-tjetrin. “Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, qëndron në mua dhe unë në të” (Gjoni 6:56). “Ne jemi një trup i vetëm dhe jemi shumë, sepse të gjithë marrim nga një bukë e vetme” (1 Kor. 10:17). d) Për më tepër, ajo shërben për ne si një flijim pastrues dhe shlyerjeje për mëkatet tona, dhe jo vetëm për tonat, por edhe për mëkatet e gjithë botës, dhe së bashku si flijim falënderimi për gjithçka që kemi nga Perëndia: sepse Zoti, pasi mori bukën, fillimisht lavdëroi dhe falënderoi Perëndinë dhe më pas, duke mësuar Trupin e Tij, tha: "Ky është falja e trupit të tij për mëkatin e mëkatit tim". kupa, tha: "Ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re, i derdhur për ju dhe për shumë për faljen e mëkateve", sepse ne nuk kemi asgjë me të cilën mund ta falënderojmë denjësisht Perëndinë për mëshirat e Tij, ose ta shlyejmë Atë për mëkatet tona. e) Së fundi, shërben si garanci e pavdekësisë dhe e jetës së përjetshme për ne. "Nëse nuk keni ngrënë mishin e Birit të njeriut, nuk keni pirë gjakun e tij, nuk keni jetë brenda jush. Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim do të ketë jetë të përjetshme dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit... Etërit tuaj hëngrën manën në shkretëtirë dhe vdiqën: kushdo që ha këtë bukë, do të jetojë përgjithmonë" 58–59). Është e qartë se një Sakrament kaq i lartë duhet të kërkojë kushte të veçanta nga ana jonë; kërkon përqendrim të plotë brenda vetes, vetë-ekzaminim të rreptë të ndërgjegjes dhe gatishmëri të plotë për ta pranuar atë. Apostulli i shprehu shkurtimisht të gjitha këto me fjalët e mëposhtme: “Njeriu le të tundojë veten e tij, dhe kështu le të hajë nga buka e të pijë nga kupa, sepse ai që ha dhe pi padenjësisht, gjykon veten duke ngrënë dhe pirë, duke mos dalluar trupin e Zotit” (1 Kor. 11:28-29) 1. Analiza e mendimeve të Bespopovitëve për Sakramentin e Kungimit. Sakramenti i Kungimit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit është një nga mjetet më të rëndësishme në çështjen e shpëtimit. Zoti ynë Jezu Krisht, duke na urdhëruar të hamë trupin e Tij më të pastër dhe të pimë gjakun e tij të ndershëm, tregon qartë dhe me vendosmëri nevojën që ky Sakrament të marrë jetën e përjetshme ose shpëtimin e përjetshëm: "Unë jam buka e jetës," u tha ai hebrenjve, "që zbriti nga qielli: nëse dikush ha nga kjo bukë, buka është Gjoni do të jetoj përgjithmonë" 6:51). "Nëse nuk e keni ngrënë mishin e Birit të njeriut dhe nuk keni pirë gjakun e tij, nuk keni jetë brenda jush; ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim do të ketë jetë të përjetshme dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit" (Gjoni 6:53-54). Sakramenti i Kungimit është po aq i nevojshëm për shpëtimin sa edhe pagëzimi. Nëse pagëzimi rigjeneron një person, atëherë kungimi e ushqen atë: kur lind, nuk mund të jetohet pa ushqim dhe pije. Kjo nevojë për Sakramentin e Kungimit u njoh nga të gjithë etërit dhe mësuesit e Kishës. Me fjalët e të Bekuarit Teofilaktit, “plehra shpirtërore, Mishi i Zotit... pa kungim, ne nuk do të marrim pjesë në jetën e përjetshme” 2. Në “Librin e Kirilit” lexojmë: “Nëse dikush nuk e lyen gojën e shtëpisë së tij me Gjakun e Birit të Perëndisë, shpirti i tij i parëlindur nuk mund të jetojë në të” 3 . Në “Librin e Besimit” pas fjalëve të Shpëtimtarit: “Amen, amen, po të them: po të mos hani mishin e Birit të njeriut dhe të mos pini gjakun e tij, nuk keni jetë brenda jush” (Gjoni 6:53) – thuhet: “Përgjigja e fjalëve të Krishtit është e tmerrshme! Kush nuk do të tmerrohet nga zëri i Zotit që nuk do ta dëgjojë më lart? dëshiron të shkatërrojë barkun e përjetshëm” 4. Gjithashtu: “Pa kungimin e asaj faltoreje të vërtetë është e pamundur të shpëtohesh” 5 . Kirili i Aleksandrisë thotë se “edhe pse Kisha e Zotit dhe kungimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit janë hequr, armiqtë e Zotit janë gjithashtu miq demonikë” 6 . Në kundërshtim me mësimin e tillë të qartë të Fjalës së Zotit dhe Shkrimeve Patristike për domosdoshmërinë e Sakramentit të Kungimit, njerëzit pa priftërinj pretendojnë se, për shkak të nevojës, mund të bëhet pa këtë Sakrament dhe për ta vërtetuar këtë ata citojnë, së pari, shembuj historikë dhe së dyti, dëshmi nga librat e vjetër të shtypur. 1) "Shumë nga martirët dhe asketët e shenjtë", thonë njerëzit pa priftërinj, "nuk morën trupin dhe gjakun e Krishtit gjatë gjithë jetës së tyre, por ata u shpëtuan dhe u përlëvduan nga Kisha. Të tillë, për shembull, janë të nderuarit: Pali i Tebës, Pjetri i Athosit, Marku i Francës, Theophan i Antiokisë, Egjyptiani: Mary: Mary. dhe Zoe, Koprius dhe Aleksandri, Cyricus dhe Julitta, Drosida, Glyceria, etj. Por, duke iu kthyer autenticitetit historik të shembujve të treguar, duhet theksuar se vetëm për sa i përket dëshmorit Aleksandër (kujtimi i tij është 9 korriku) dhe shën dëshmorëve Drosida (kujtimi i saj është 22 marsi), mund të pohohet pozitivisht se ata nuk kanë marrë fare Misteret e Shenjta (dhe ky mendim i fundit nuk duhet t'u vërtetohet kurrë jopriftërinjve). Por Shën Martiri Aleksandër as nuk u pagëzua, sepse pasi u rrëfye si i krishterë, ra në të njëjtën ditë: Shën Martirja Drosida, e bija e mbretit Trajan, jetoi vetëm shtatë ditë pas pagëzimit dhe nuk mundi të merrte Sakramentin e Kungimit. Sa i përket Marisë së Egjiptit, dihet padyshim se para nisjes së saj në shkretëtirë, ajo mori Misteret e Krishtit në Kishën Baptiste në Jordan dhe para vdekjes së saj nga Shën Plaku Zosima 7. Pikërisht e njëjta gjë në lidhje me Rev. Theoktists, ne e dimë se para vdekjes së saj ajo mori kungimin e Mistereve të Krishtit, të sjellë tek ajo, me kërkesën e saj, nga një farë gjahtari 8 . Për sa i përket shumicës së shembujve të tjerë të shenjtorëve, ndonëse jeta e tyre nuk flet drejtpërdrejt për kungimin e tyre, kjo heshtje jo vetëm që nuk jep të drejtën për të konkluduar se ata vërtet nuk morën kungim, por tregon të kundërtën. "Është zakon që Shkrimi Hyjnor, - thotë Shën Jozefi i Volotskit, të shkruajë jetën dhe tregimet e shenjtorëve. Dhe t'i japë shkrimit gjërat më të nevojshme, duke kaluar pranë vjehrrës së panevojshme. Nuk ka asgjë më të nevojshme se pagëzimi hyjnor dhe kungimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit; por në shumë nga jetët e dëshmorëve dhe të martirëve u zbulua kjo kur babai dhe apostulli nuk zbuluan të gjitha këto. ndodhin pagëzimet, apo a nuk u kunguan të gjithë apostujt dhe martirët dhe etërit tanë të nderuar Po, unë të gjithë u pagëzova dhe të gjithë u kungova, por për këtë arsye, shkrimtari heshti për këtë, duke e ditur se nuk ka nevojë të shkruajë për këto gjëra, edhe pse të gjithë njerëzit e dinë se nuk është i fuqishëm që një i krishterë të quhet i pagëzuar nga të krishterët? . Kështu, shembujt e dhënë nga Bespopovitët nga jeta e shenjtorëve nuk mund të konsiderohen plotësisht të sakta në aspektin historik dhe rrjedhimisht ideja e përgjithshme e Bespopovitëve se shumë shenjtorë. dëshmorët dhe shenjtorët u shpëtuan pa kungimin e Mistereve të Shenjta, rezulton të jetë e ekzagjeruar. 2) Dëshmitë e dhëna nga njerëzit pa priftërinj janë dy llojesh: disa thonë se nëse është e pamundur të marrësh kungim sensualisht, mund të kufizosh veten në dëshirën për kungim dhe të marrësh shpëtimin, dhe tjetri flet për kungimin shpirtëror dhe sakrificën shpirtërore. a) Katekizmi i Madh thotë se pa Sakramentin e Kungimit askush nuk mund të shpëtohet, përveç nëse ai mund t'i përdorë ato, duke e dëshiruar atë 10, domethënë kur, me gjithë dëshirën e tij, ai nuk është në gjendje të marrë pjesë në Misteret e Shenjta. Bespopovitët thonë se kanë dëshirë të marrin pjesë në Misteret e Shenjta, por nuk kanë mundësi ta bëjnë këtë, ndaj dëshira e tyre u ngarkohet për kungim. Por një mësim i tillë është krejtësisht i padrejtë. Të gjithë besimtarët e vërtetë duhet të marrin pjesë në Misteret e Shenjta dhe jo vetëm t'i dëshirojnë ato, sepse Shpëtimtari thotë drejtpërdrejt: "Nëse nuk keni vuajtur mishin e Birit të njeriut, nuk keni pirë gjakun e tij, nuk keni jetë në ju" (Gjoni 6:53). “Bashkimi i kishës shpirtërore me Krishtin”, thotë Shën Chrysostom, – jo vetëm nga dashuria, por edhe vetë sendi shndërrohet në mishin e Tij: ja, ne marrim trupin e Tij me mish.” 11 Kushdo që i zëvendëson Misteret e Shenjta vetëm me dëshirën e tyre, guxon ta krahasojë dëshirën e tij me mishin dhe gjakun e Birit, por midis tyre nuk është vendosur bashkësia e Perëndisë. Vetë Jezu Krishti dhe dëshira vjen nga zemra jonë. Në Sakramentin e Kungimit, nën maskën e bukës dhe verës, Trupi i Vërtetë dhe Gjaku i Vërtetë i Zotit tonë Jezu Krisht jepen për shenjtërimin e shpirtrave dhe trupave tanë, dhe dëshira jonë është dëshira e njerëzve mëkatarë dhe vetë kërkon shenjtërim. Pra, rastet e pamundësisë së bashkimit të Mistereve të Krishtit, me gjithë dëshirën për t'i marrë pjesë në to, janë të rralla dhe të jashtëzakonshme dhe mund të jenë vetëm për shkak të nevojës ekstreme. Por rastet e nevojshme dhe të kujdesshme nuk pranohen në ligj; Është e pamundur të nxirret ndonjë rregull i përgjithshëm prej tyre: "Nuk ka asnjë ligj të Kishës që është i varfër". Për më tepër, dëshmia e përmendur e Katekizmit më të Madh, si dhe të tjera të ngjashme me të, nuk flet për ata persona që, si jopriftërinjtë, nuk marrin kungim, por për ata që në ndonjë rast të veçantë të jetës së tyre, për shembull, duke qenë në robëri midis një populli jo-ortodoks ose pagan, ose para vdekjes, ose gjatë një sëmundjeje që i pengon ata të mos marrin shembullin e mi, të mos marrin të keqen. kungimi. Këta persona janë anëtarë të Kishës, besojnë në domosdoshmërinë dhe vlerën shpëtimtare të Sakramenteve dhe dëshirojnë me zjarr kungimin, kështu që nëse do të kishin mundësi të merrnin kungim, sigurisht që do ta bënin këtë. Për persona të tillë, dëshira e zellshme për të marrë pjesë në Misteret e Krishtit, sigurisht, llogaritet si bashkësi e vërtetë, ashtu si besimi i Abrahamit llogaritet si drejtësi (Rom. 4:3). E gjithë kjo nuk mund të zbatohet për jo-priftërinjtë, pasi ata nuk marrin kungim gjatë gjithë jetës së tyre dhe gjithashtu pretendojnë se njeriu mund të shpëtohet pa kungimin e Mistereve të Shenjta. b) Nga llojet e tjera të provave, sa vijon është më e shquar. I bekuari Teofilakti në “Blagovestnik”-un e tij shkruan: “Dhe mishin dhe gjakun e Zonjës jo vetëm që mund ta hash e ta pish nëpërmjet kungimit të fshehtë, por edhe në një mënyrë tjetër, sepse kushdo që ha mishin, kur ai kalon nëpër trup virgjërisht” 12. Si t'i kuptojmë këto fjalë? A nënkuptojnë ata se ju mund të merrni kungimin ashtu siç dëshironi - ose në mënyrë sakramentale, ose në një mënyrë tjetër, për shembull shpirtërisht, dhe se ky lloj i fundit i kungimit mund të zëvendësojë të parin? Por nëse i kuptojmë fjalët e të Bekuarit Teofilakt në këtë mënyrë, atëherë do të na duhet të kundërshtojmë fjalët e Zotit për domosdoshmërinë e Sakramentit të Kungimit, të dhënë në një formë sensuale në Darkën e Fundit, ku Ai urdhëroi ta bënte këtë, domethënë kungimin sensual, në kujtimin e Tij (Luka 22:19; 1 Kor. 25). Duke iu kthyer më pas fjalëve të tjera të të Bekuarit Teofilaktit, në të njëjtin interpretim, arrijmë në bindjen e plotë se ai nuk mendoi fare të thoshte se bashkimi i dukshëm i Trupit dhe Gjakut të Krishtit mund të zëvendësohet nga një lloj bashkësie shpirtërore. Duke shpjeguar fjalët e Shpëtimtarit për bukën e kafshëve, helmi i së cilës nuk vdes, ai thotë drejtpërdrejt se këtu po flasim për kungimin e fshehtë (d.m.th., misterioz, të dukshëm), se ky "bashkim i fshehtë është zakonisht" dhe se është vetëm i nevojshëm, se "nuk ka asnjë mënyrë tjetër për të pasur stomak" dhe nga këtu ne e dimë, i madhëria e bashkësisë, përfundon ai. Shprehja e të Bekuarit Teofilakt: “Ngrënia dhe pirja e mishit dhe gjakut të Zonjës” mund të jetë “në një mënyrë tjetër” nuk do të thotë bashkësi aktuale, e pakuptueshme, shpirtërore e Trupit dhe Gjakut të Zojës, por bashkësi morale me Krishtin, përmes kalimit të një jete të virtytshme, e cila komunikim ka një lidhje të ngushtë dhe të nevojshme gjaku të Krishtit. 2. Tekste biblike për Kungimin e Shenjtë Kungimi i parë u bë në Pashkën e fundit, të cilën Zoti e kremtoi me dishepujt e Tij: “dishepujt vepruan siç i urdhëroi Jezusi dhe përgatitën Pashkën” (Mateu 26:19). “Dhe ndërsa ata po hanin, Jezusi mori bukën, e bekoi, e theu dhe ua dha dishepujve duke thënë: “Merrni, hani, ky është trupi im.” Dhe ai mori kupën, duke e falënderuar, ua dha atyre dhe tha: “Pini prej saj, të gjithë, ky është Gjaku im i Dhiatës së Re, që derdhet për shumë për faljen e mëkateve” (Mateu 26:26-28). “Sepse unë (thotë Shën Pali) mora nga vetë Zoti atë që ju kumtova edhe juve, se Zoti Jezus, natën që u tradhtua, mori bukën dhe, duke falënderuar, e theu dhe tha: Merre, hani, ky është Trupi im, i thyer për ju: bëni këtë në përkujtimin tim. Ai gjithashtu mori kupën pas darkës dhe tha: “Kjo kupë është besëlidhja e re në gjakun tim; bëje këtë sa herë të pish, në përkujtimin tim” (1 Kor. 11:23–25). Kungimi i Shenjtë është marrja e Gjakut dhe Trupit Më të Pastër të Jezu Krishtit: "Kupa e bekimit që ne bekojmë, a nuk është një kungim i gjakut të Krishtit? A nuk është buka që ne thyejmë një kungim i Trupit të Krishtit?" (1 Kor. 10:16). “Jezusi u tha atyre: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them; Nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju. Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme; dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit. Sepse mishi im është me të vërtetë ushqim dhe Gjaku im është me të vërtetë pije” (Gjoni 6:53–55). Kungimi i Shenjtë duhet të kryhet në kujtim të vdekjes së Tij shlyese: “Bëjeni këtë në përkujtimin tim”. “Ai mori bukën, falënderoi, e theu dhe ua dha atyre duke thënë: “Ky është trupi im, që është dhënë për ju; Bëjeni këtë në përkujtimin tim” (Luka 22:19). "Dhe, pasi falënderoi, e theu dhe tha: "Merrni, hani, ky është trupi im, i thyer për ju; bëni këtë në përkujtimin tim. Pastaj mori kupën pas darkës dhe tha: "Kjo kupë është besëlidhja e re në gjakun tim; bëje këtë sa herë të pish, në përkujtimin tim” (1 Kor. 11:24-25). Një ekzaminim i rreptë i vetvetes parashikohet para kungimit: “Njeriu le të shqyrtojë veten dhe kështu të hajë nga kjo bukë dhe të pijë nga kjo kupë” (1 Kor. 11:28). "Provojeni veten tuaj për të parë nëse jeni në besim, shqyrtoni veten tuaj, apo nuk e dini veten se Jezu Krishti është në ju? Nëse nuk jeni ai që duhet të jeni" (2 Kor. 13:5). Kungimi i Shenjtë duhet pranuar me vendosmërinë për të bërë një jetë të re: “Hiqni, pra, majanë e vjetër, që të jeni një brumë i ri, sepse jeni pa maja, sepse Pashka jonë, Krishti, u flijua për ne” (1 Kor. 5:7). “Ju nuk mund të pini kupën e Zotit dhe kupën e demonëve; nuk mund të jeni pjesëmarrës në tryezën e Zotit dhe në tryezën e demonëve” (1 Kor. 10:21). Hiri shpirtëror rrjedh nga kungimi: "Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të. Ashtu si Ati i gjallë më dërgoi dhe unë jetoj nëpërmjet Atit, ashtu ai që më ha mua do të jetojë nëpërmjet meje. Kjo është buka që zbriti nga qielli. Jo siç hëngrën etërit tuaj mana dhe vdiqën: kushdo që do të jetojë përgjithmonë" 6:56-58). Kisha primitive kremtoi kungimin, “dhe ata vazhduan vazhdimisht në mësimin e apostujve, në bashkësi, në thyerjen e bukës dhe në lutje” (Veprat 2:42). “Ditën e parë të javës, kur dishepujt u mblodhën për të thyer bukën, Pali, duke dashur të nisej të nesërmen, bisedoi me ta dhe vazhdoi të fliste deri në mesnatë” (Veprat 20:7). Ai që merr pjesë në mënyrë të padenjë në kungim: a) fajtor kundër Trupit dhe Gjakut të Krishtit: “Prandaj, kushdo që ha këtë bukë ose pi këtë kupë të Zotit padenjësisht, do të jetë fajtor kundër Trupit dhe Gjakut të Zotit” (1 Kor. 11:27); b) tërheq gjykimin e Zotit: “Prandaj shumë prej jush janë të dobët e të sëmurë dhe shumë vdesin. Sepse, po të gjykonim vetveten, nuk do të gjykoheshim. Duke qenë të gjykuar, ne ndëshkohemi nga Zoti, që të mos dënohemi me botën” (1 Kor. 11:30-32); c) ha dhe pi dënim për vete: “sepse kush ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi dënim për veten e tij, duke mos pasur parasysh trupin e Zotit” (1 Kor. 11:29). Vërejtje kritike për devijimin e kishës perëndimore nga ajo ortodokse në kremtimin e Sakramentit të Kungimit 1. Kisha Katolike Romake ndryshon në mësimin e saj për Sakramentin e Kungimit, së pari, në atë që përdor bukën pa maja në vend të bukës me maja si lëndë për Sakramentin e Kungimit. Ky zakon filloi në shekullin e VII në Spanjë, por u bë dominues në kishën romake në shekullin e 11-të. Të krishterët perëndimorë e vërtetojnë këtë risi duke thënë se Jezu Krishti vendosi Sakramentin e Kungimit të Shenjtë në ditën e parë të bukës pa maja. Kjo nuk është e vërtetë. Jezu Krishti vendosi Sakramentin e Kungimit të Shenjtë, sipas dëshmisë së Ungjilltarit Gjon (Gjoni 13:1), përpara festës hebraike të Pashkës, pra, përpara përdorimit të bukës së ndorme, dhe për rrjedhojë, përpara ditës së parë të bukës së ndorme. Nëse ungjilltarët Mateu (Mat. 26:17) dhe Marku (Mk. 14:12) thonë se Darka e Fundit u zhvillua në ditën e parë të bukës pa maja, atëherë fjalët e tyre, bazuar në udhëzimet e drejtpërdrejta të Ungjilltarit Gjon, padyshim duhet të kuptohen në kuptimin e ditës më të afërt me festën e të Ndormëve, e cila fillonte pikërisht në ditën e të Ndormëve. 15 e muajit nisan. Rrjedhimisht, Darka e Fundit, e cila u zhvillua më 13 të këtij muaji, ishte në një kohë kur hebrenjtë hanin ende bukë me maja, të cilën Krishti Shpëtimtar e përdori në vendosjen e Sakramentit të Kungimit të Shenjtë. 2. Laikët në Kishën Romake marrin kungim vetëm në një formë - nën formën e bukës - Trupin e Krishtit. Ky zakon u shfaq në Perëndim në shekullin e 13-të, dhe në shekullin e 15-të, me urdhër të Këshillit të Bazelit, u njoh si i detyrueshëm për të gjithë të krishterët perëndimorë. Arsyet e mëposhtme janë paraqitur për të justifikuar këtë zakon në Kishën Romake: a) ata thonë se nuk ka asnjë urdhër të drejtpërdrejtë nga vetë Zoti që të gjithë pasuesit e Tij duhet të marrin kungim sipas të dy llojeve. Dhe fjalët e Zotit: "Nëse nuk keni ngrënë mishin e Birit të njeriut, nuk keni pirë gjakun e tij, nuk keni jetë në ju" (Gjoni 6:53) dhe pastaj "pini gjithçka prej tij" (Mateu 26:27) a nuk përmbajnë ato një tregues të drejtpërdrejtë që të gjithë të krishterët duhet të marrin gjakun e të dy llojeve - bukën dhe fitimin e Krishtit? b) Ata thonë: laikët, nga pakujdesia, mund të derdhin Gjakun e Krishtit. Por klerikët nuk mund të derdhin nga neglizhenca; megjithatë, sipas mësimeve të Kishës Romake, ata nuk janë të privuar nga kungimi me Gjakun e Krishtit. c) Ata thonë: disa nga laikët kanë një neveri të natyrshme ndaj verës dhe nuk e pinë atë. Kjo arsye ka të bëjë me përjashtime të tilla të rralla, për shkak të të cilave do të ishte e padrejtë t'i privosh të gjithë besimtarët nga kungimi i Gjakut të Krishtit. A është e mundur të pranohet se një person nuk mund të marrë as edhe një pikë verë dhe si mund të flitet për verën nëse flasim për Gjakun e Krishtit? d) Së fundi, ata thonë: "Aty ku është Trupi, aty është Gjaku, dhe për këtë arsye ata që marrin Trupin e Krishtit marrin nga Gjaku i Tij." Përfundimi është arbitrar, në kundërshtim me urdhrin dhe shembullin e drejtpërdrejtë të dhënë nga vetë Zoti, si dhe faktin që një përfundim i tillë nuk ka vend në Kishën Romake në raport me klerin. 3. Në Kishën Romake, foshnjat nuk lejohen fare të marrin Misteret e Shenjta me arsyetimin se nuk mund të përgatiten me vetëdije për të. Në këtë rast, do të ishte e pamundur të lejohen foshnjat të marrin Pagëzimin. A është kjo në përputhje me fjalët e Zotit, të cilat kanë një lidhje të drejtpërdrejtë si me të rriturit ashtu edhe me foshnjat: "Nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut, nuk pini gjakun e tij, nuk keni jetë në ju"? (Gjoni 6:53). 4. Transubstancioni i Dhuratave të Shenjta, sipas besimit të Kishës Romake, ndodh kur prifti shqipton fjalët: “Merr, ha, ky është Trupi im...”, dhe sipas mësimeve të Kishës Ortodokse, pas thirrjes së Shpirtit të Shenjtë gjatë bekimit të Dhuratave të Shenjta. E vërteta e mësimit të fundit dëshmohet nga vetë rendi në të cilin u krye Sakramenti. Nëse pranojmë mësimin e Kishës Romake, atëherë në këtë rast veprimet e kryera pas shqiptimit të fjalëve të Krishtit: "Merr, ha...", domethënë thirrja e Frymës së Shenjtë në dhuratat e ofruara dhe bekimi i tyre me shqiptimin e fjalëve: "Dhe bëje këtë bukë..." do të ishin krejtësisht të panevojshme. Luteranët jo vetëm që hanë bukë pa maja duke ndjekur shembullin e Kishës Romake, por gjithashtu nuk e njohin vetë transubstancionin në Sakramentin e Kungimit të Shenjtë. Sipas mendimit të tyre, në kundërshtim me fjalët e qarta të Shpëtimtarit: “Ky është Trupi im,... ky është Gjaku Im” (Mateu 26:26,28), buka dhe vera janë vetëm simbole ose shenja të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, dhe jo Trupi dhe Gjaku i Tij Më i Pastër. Për më tepër, fuqia e mbushur me hir të këtij Sakramenti, sipas mendimit të tyre, përcaktohet jo nga vetë thelbi i Sakramentit, por nga besimi i atyre që e kryejnë atë dhe atyre që e marrin atë. Të dy mendimet, padyshim, shkatërrojnë vetë thelbin e Sakramentit dhe nuk pajtohen me vetë konceptin e Sakramentit dhe me kuptimin e fuqisë hyjnore. 3. Mësimi i Kishës mbi Sakramentin e Eukaristisë. I. Këshillat Ekumenike mësojnë këtë për Sakramentin e Kungimit: a) Në Koncilin e Parë Ekumenik, etërit e pranishëm rrëfyen: “Në tryezën hyjnore nuk duhet të shohim thjesht bukën dhe kupën e ofruar, por, duke ngritur mendjen, duhet të kuptojmë me besim se në tryezën e shenjtë shtrihet “Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës” (Gjoni 1:29), flijim i përgjakshëm dhe i pranueshëm nga prifti. besoni se këto janë shenjat e ringjalljes sonë" 15. b) Në Koncilin e Tretë Ekumenik mesazhi i Shën Kirilit të Aleksandrisë drejtuar Nestorit, i shkruar nga i gjithë këshilli lokal i Aleksandrisë, i cili, meqë ra fjala, thotë: “Duke shpallur vdekjen në mish të Birit të vetëmlindur të Perëndisë, domethënë Jezu Krishtit, dhe duke rrëfyer ringjalljen e tij dhe ngjitjen e tij në qiell, ne kryejmë një flijim pa gjak dhe në parajsë. misteret e bekuara dhe shenjtërohen, duke marrë trupin e shenjtë dhe me gjakun e çmuar të Shpëtimtarit të të gjithëve ne, Krishtit, dhe duke pranuar jo si mish të zakonshëm - le të mos jetë - dhe jo si mish i një personi të shenjtëruar dhe të bashkuar me Fjalën në unitet me dinjitet, por si me të vërtetë Jetëdhënësin dhe për Veten e Krishtit natyra, kur u bë një me mishin e vet, e bëri atë jetëdhënës. Dhe prandaj, megjithëse Ai na thotë: "Amen, amen, unë po ju them: nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut, nuk pini gjakun e tij" (Gjoni 6:53), megjithatë, ne nuk duhet ta nderojmë atë si mishin e një njeriu që është si ne në çdo gjë (si mund të jetë mishi i një njeriu nga natyra?), por kështu mishi i atij që u thirr për ne si njeriu ynë" 16 . c) Etërit e Koncilit të Shtatë Ekumenik, duke denoncuar heretikët, dëshmuan: “Asnjë nga boritë e Frymës, domethënë apostujt dhe etërit tanë të shquar, nuk e quajtën flijimin tonë pa gjak, e kryen në kujtim të vuajtjes së Perëndisë tonë dhe të gjithë ekonomisë së Tij, shëmbëlltyrën e Trupit të Tij, sepse ata nuk e dëgjuan në këtë mënyrë dhe nuk e pranuan shpalljen: duke predikuar: "Nëse nuk e hiqni mishin e Birit". njeri, ti nuk e pi gjakun e tij, nuk ke jetë në vete” (Gjoni 6:53); gjithashtu: “Kush ha mishin tim dhe pi gjakun tim, qëndron në mua dhe unë në të” (Gjoni 6:56); dhe përsëri: "Merrni, hani, ky është Trupi im..." (Mateu 26:26), dhe nuk tha: "Merrni, hani shëmbëlltyrën e Trupit Tim". Pra, është e qartë se as Zoti, as apostujt, as etërit nuk e quajtën kurrë një shëmbëlltyrë flijimin pa gjak të ofruar nga priftërinjtë, por vetë Trupin dhe vetë Gjakun. Dhe megjithëse para se të përfundonte shenjtërimi, disa nga shenjtorët. Etërve iu duk e devotshme që këto gjëra t'i quanin në vend të shëmbëlltyrave (ἀντἰτυπα), por pas shenjtërimit ato janë Trupi dhe Gjaku i Krishtit dhe kështu besohen” 17. II. Etërit e Shenjtë mësojnë për Eukaristinë si kjo: a) Shën Injaci Hyjbartësi thotë: “Ata (doketët) tërhiqen nga Eukaristia dhe lutja, duke mos rrëfyer se Eukaristia është mishi i Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, i cili vuajti për mëkatet tona, të cilat Ati i ringjalli në mirësi” 18. b) Shën Justin Dëshmor: “Ne e pranojmë këtë (Eukaristinë) jo si bukë të thjeshtë dhe jo si pije të thjeshtë, por ashtu si Jezu Krishti, Shpëtimtari ynë, pasi u mishërua si Fjala e Perëndisë, pati edhe mish edhe gjak për shpëtimin tonë, në të njëjtën mënyrë (ne jemi mësuar) këtë ushqim, mbi të cilin thuhet falënderimi me lutjen e Fjala e Tij është mishërim dhe mishërim. Gjaku i njëjti Jezu Krishti i mishëruar” 19 . c) Shën Ireneu: “Ashtu si buka tokësore, me anë të lutjes së Zotit mbi të, nuk është më bukë e zakonshme, por eukaristia, e përbërë nga tokësore dhe qiellore, ashtu edhe trupat tanë, duke marrë pjesë në Eukaristinë, nuk janë më të prishur, por kanë shpresën e ringjalljes” 20. d) Shën Kirili i Jeruzalemit: “Buka dhe vera e Eukaristisë, para lutjes së shenjtë të Trinisë së adhuruar, ishin bukë dhe vera e thjeshtë; pas përfundimit të lutjes, buka bëhet Trupi i Krishtit dhe vera bëhet Gjaku i Krishtit” 21. Ai thotë në një vend tjetër: “Kur Vetë Krishti deklaroi dhe tha për bukën: “Ky është Trupi Im” (Mateu 26:26), pas kësaj kush do të guxojë të mos besojë? Dhe kur ai vetë u sigurua dhe tha për kupën: “Ky është gjaku im” (Mateu 26:28), kush do të dyshojë atëherë dhe do të thotë se ky nuk është Gjaku i Tij, i kthyer një herë në ujë në Kanaoh? 2:1-10), i ngjashëm me gjakun, dhe a është ai i padenjë për besim kur e kthen verën në Gjak, nëse, pasi është thirrur në një martesë trupore, ka kryer këtë mrekulli të lavdishme, a nuk është edhe më shumë, pasi ka dhënë "bijtë e martesës" (Mateu 9:15) Trupi dhe gjaku i tij për gëzimin e tyre, na kërkon të gjithëve të pranojmë besimin? Krishti, sepse trupi ju jepet në formën e verës, dhe gjaku ju jepet në formën e verës, në mënyrë që, duke marrë pjesë në trupin dhe gjakun e Krishtit, të bëheni truporë dhe të afërt me Të, sepse në këtë mënyrë ne bëhemi bartës të Krishtit kur Trupi dhe Gjaku i Tij u komunikohen anëtarëve tanë të Pjetrit 1:4)... Pra, mos e kuptoni se buka dhe vera (në Eukaristi) janë të thjeshta, sepse janë Trupi dhe Gjaku i Krishtit, sipas fjalës së Mjeshtrit. Sepse, edhe pse ndjenja të paraqet këtë, le të të konfirmojë besimi. Mos arsyetoni për gjërat sipas shijes suaj, por nga besimi dijeni pa dyshim se jeni bërë të denjë për Trupin dhe Gjakun e Krishtit” 22. e) I bekuari Teofilak: “Kujtoni se buka që hamë në Sakrament nuk është shëmbëlltyrë e Trupit të Zotit, por është vetë mishi i Zotit... Sepse buka me fjalë misterioze, nëpërmjet një bekimi misterioz dhe fluksit të Frymës së Shenjtë, shndërrohet në Mish të Zotit” 23. Trupi i Krishtit” 24. f) Shën Gjoni i Damaskut: “A nuk mundet Ai (Perëndia Fjala) të bëjë bukë me trupin e tij dhe verë e ujë me gjakun e tij? Ai në fillim tha: “Të mbijë toka bari i mëparshëm” (Zan. 1:11), dhe toka, e trazuar dhe e forcuar nga urdhri i Perëndisë, edhe duke u ujitur nga shiu, kështu thotë Perëndia ime edhe sot e kësaj dite. Trupi"; "Ky është gjaku im" (Mateu 26:28); "Bëjeni këtë në përkujtimin tim" (Luka 22:19); dhe me urdhrin e Tij të gjithëfuqishëm kjo ndodh dhe kështu do të mbetet deri në kohën kur të vijë; sepse thuhet: "derisa të vijë ai" (1 Kor. 11:26). ashtu si Perëndia krijoi çdo gjë që krijoi me anë të veprimit të Frymës së Shenjtë, kështu tani me veprimin e Frymës së Shenjtë arrihet ajo që tejkalon natyrën dhe që nuk mund të kuptohet veçse vetëm me anë të besimit, "Si do të jetë kjo," thotë Virgjëresha e Shenjtë, "Aty ku unë nuk njoh një burrë? Kryeengjëlli Gabriel i përgjigjet asaj. Dhe tani, nëse pyetni: si bëhet buka nga Trupi i Krishtit, dhe uji dhe vera nga Gjaku i Krishtit, unë gjithashtu ju përgjigjem: Fryma e Shenjtë zbret dhe bën atë që është përtej fjalës dhe të kuptuarit. Buka dhe vera përdoren sepse Zoti e njeh dobësinë njerëzore, e cila largon shumë gjëra me pakënaqësi kur nuk vërtetohen nga përdorimi i zakonshëm. Pra, Zoti, me përbuzjen e tij të zakonshme, nëpërmjet të zakonshmes nga natyra, realizon të mbinatyrshmen... Meqenëse njerëzit zakonisht hanë bukë, pinë ujë dhe verë, Zoti e bashkoi Hyjninë e Tij me këto substanca dhe i bëri ato Trupin dhe Gjakun e Tij, në mënyrë që nëpërmjet të zakonshmes dhe të natyrshmes të marrim pjesë në të mbinatyrshmen.” Dhe më tej: "Buka dhe vera nuk janë shëmbëlltyra të trupit dhe gjakut të Krishtit - mos qoftë! - por Trupi më i hyjnizuar i Zotit, sepse vetë Zoti tha: "Ky është trupi im" dhe jo një imazh i trupit; "Ky është gjaku im" dhe jo një shëmbëlltyrë gjaku... Nëse disa e quajnë bukë dhe verë zëvendësues (imazhe dhe gjak) të Zotit, si shembull i Zotit. Vasili në Liturgji, pastaj e quajtën këtë ofertë jo pas shenjtërimit, por para shenjtërimit” 25. Në një vend tjetër ai thotë këtë: “Vetë buka dhe vera shndërrohen në Trupin dhe Gjakun e Perëndisë. Nëse pyet se si ndodh kjo, atëherë mjafton të dëgjosh se kjo realizohet nga Fryma e Shenjtë, ashtu si Zoti, nga Nëna e Shenjtë e Perëndisë, e bëri Veten dhe në Veten e Tij Mish me anë të Frymës së Shenjtë: Dhe ne e dimë asgjë më të vërtetë, se Perëndia nuk është më i efektshëm. i gjithëfuqishëm, por imazhi (i transformimit) është i pahulumtueshëm. Në të njëjtën kohë, mund të thuhet gjithashtu se, ashtu si buka me të ngrënit, dhe vera dhe uji nëpërmjet të pirit, shndërrohen natyrshëm në trupin dhe gjakun e ngrënësit dhe të pirësit dhe nuk bëhen një trup tjetër, i ndryshëm nga trupi i tij i mëparshëm, kështu që buka e shfaqjes, vera dhe uji përmes thirrjes së përgjakshme dhe të përgjakshme shndërrohen në mënyrë të natyrshme. Krishtin dhe përbëjnë jo dy trupa, por një dhe të njëjtën gjë” 26. g) "Ne besojmë se në Sakramentin e Eukaristisë Zoti ynë Jezu Krisht është i pranishëm, jo simbolikisht, jo figurativisht, jo me një tepricë hiri, si në Sakramentet e tjera, jo vetëm me dyndje, siç thoshin disa etër për Pagëzimin dhe jo përmes depërtimit të bukës, në mënyrë që hyjnia e Fjalës të hyjë në thelb më tepër në bukën e Lumturit të ofruar për Krishtin. shpjegoni në mënyrë të padenjë, por me të vërtetë dhe me të vërtetë, në mënyrë që në shenjtërimin e bukës dhe verës, buka të thyhet, të transubstancohet, të shndërrohet, të shndërrohet në Trupin e Vërtetë të Zotit, i cili lindi në Betlehem nga Virgjëresha e Përhershme, e pagëzuar në Jordan, vuajti, u varros, u ringjall, u ngjit, u ngjit në të djathtën e Perëndisë për t'u shfaqur në renë e Perëndisë; dhe vera shndërrohet dhe shndërrohet në vetë Gjakun e Vërtetë të Zotit, i cili gjatë vuajtjes së Tij në kryq u derdh për jetën e botës, ne gjithashtu besojmë se pas shenjtërimit të bukës dhe verës, ajo që mbetet nuk është vetë buka dhe vera, por vetë Trupi dhe Gjaku i Zotit nën pamjen dhe imazhin e bukës dhe verës 27. 4. Sakramentit të Kungimit duhet trajtuar me nderim të madh. Shën Gjon Gojarti, duke thënë se në Sakramentin e Kungimit një i krishterë merr vetë trupin e Krishtit, na nxit t'i afrohemi atij me nderim të madh dhe dashuri të zjarrtë. "Sa njerëz tani thonë: Unë do të doja të shihja fytyrën e Krishtit, imazhin, rrobat, çizmet! Pra, ju e shihni Atë (në Eukaristi) dhe e prekni Atë, shijoni Atë. Ju dëshironi të shihni rrobat e Tij, por Ai ju lejon jo vetëm të shihni veten, por edhe të prekni, shijoni dhe të merrni. Pra, askush nuk duhet t'i afrohet me përbuzje, me zell dhe me gjithë dashuri. gëzimi... Prandaj, duhet të jesh gjithmonë vigjilent, sepse ndëshkimi jo i vogël u takon atyre që marrin pjesë në mënyrë të padenjë. Mendoni sa shumë jeni indinjuar me tradhtarin dhe me ata që kryqëzuan Krishtin. Pra, kini kujdes që të mos bëheni edhe ju fajtorë ndaj Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Ata vranë Trupin e Gjithë Shenjtë; dhe ti e pranon me shpirt të papastër pas veprave të mëdha. Sepse nuk i pëlqeu që u bë burrë, e mbytën dhe e vranë; por Ai ende na komunikon Veten dhe jo vetëm me anë të besimit, por edhe me vetë veprën na bën Trupin e Tij: sa i pastër duhet të jetë ai që e shijon këtë sakrificë! Sa më e pastër se të gjitha rrezet e diellit duhet të jetë dora që e shtyp këtë Mish, goja e mbushur me zjarr shpirtëror, gjuha e njollosur me Gjakun e tmerrshëm! Mendoni se çfarë nderi keni marrë! Çfarë vakti po shijoni! Atë që Engjëjt e shikojnë me frikë dhe nuk guxojnë ta shikojnë pa frikë për shkak të shkëlqimit që buron prej këtu, me këtë ushqehemi, me këtë komunikojmë dhe bëhemi një trup dhe një mish me Krishtin. "Kush do të shpallë fuqitë e fuqishme të Zotit? A do të dëgjohen të gjitha lëvdimet e tij?" (Psal. 105:2). Çfarë lloj bariu i ushqen delet me anëtarët e tij? Po ç'të them o bari. Shpesh ka nëna që i japin foshnjat e tyre të porsalindura infermiereve të tjera; por Krishti nuk e toleroi këtë: Ai na ushqen me Gjakun e Tij dhe nëpërmjet kësaj na bashkon me Veten 28 . 5. Jezu Krishti është i pranishëm në Sakramentin e Eukaristisë si Zot-njeri i përsosur, për më tepër, në çdo grimcë më të vogël të Dhuratave Eukaristike. “Ne besojmë se në çdo pjesë, deri në grimcën më të vogël të bukës dhe verës, nuk ka asnjë pjesë të veçantë të Trupit dhe Gjakut të Zotit, por Trupi i Krishtit është gjithmonë i tërë dhe në të gjitha pjesët një dhe Zoti Krisht është i pranishëm në thelbin e Tij, domethënë me shpirtin dhe Hyjninë, ose Perëndinë e përsosur dhe njeriun e përsosur. Prandaj, megjithëse në të njëjtën kohë ka shumë trupa të shenjtë, por në univers ka shumë trupa të shenjtë, Krishti është me të vërtetë dhe me të vërtetë i pranishëm, një Trup i Tij dhe një Gjak në të gjitha kishat individuale të besimtarëve dhe kjo nuk është për shkak se Trupi i Zotit, që është në qiell, zbret në altarë, por sepse buka e paraqitjes, e përgatitur veçmas në të gjitha kishat dhe, pas shenjtërimit, e shndërruar dhe transubstancuar, bëhet një dhe i njëjti me të. Sepse Zoti ka gjithmonë një Trup, dhe jo shumë në shumë vende: prandaj, ky Sakrament, sipas mendimit të përgjithshëm, është më i mrekullueshëmi, i kuptuar vetëm nga besimi dhe jo nga spekulimet e urtësisë njerëzore, me anë të të cilit kjo sakrificë e shenjtë dhe e caktuar hyjnisht për ne hedh poshtë kotësinë dhe sofistikimin e çmendur në lidhje me gjërat hyjnore” 29 . 6. Në personin e priftit, Sakramenti i Kungimit kryhet nga vetë Jezu Krishti. Duke kremtuar Eukaristinë dhe duke i ofruar një flijim pa gjak Perëndisë, prifti në personin e tij përfaqëson Peshkopin më të madh Jezu Krishtin, Birin e Perëndisë, duke i shërbyer dhe sakrifikuar Perëndisë Atë, nga detyra ndaj shenjtërisë së Tij të përjetshme, bukës dhe verës, të shndërruar në altarin e kishës në vetë Trupin dhe Gjakun e Krishtit; prandaj prifti rrëfen: Sepse ti je ai që ofron dhe ai që ofron, dhe ai që merr dhe ai që shpërndahet, o Krisht, Perëndia ynë! (Lutja e Këngës Kerubike: “Askush nuk është i denjë për ata që janë të lidhur...”). “Dhe tani Krishti është i pranishëm, - flet Shën Chrysostom, - zbukuro këtë vakt. Ai që e ka zbukuruar në darkë e dekoron edhe këtë tani. Sepse nuk është njeriu që krijoi Trupin dhe Gjakun e Krishtit që është caktuar të jetë, por Vetë Krishti, i cili u kryqëzua për ne. Duke mbushur imazhin e Krishtit të vetëm, prifti qëndron në këmbë dhe sjell një lutje, duke thënë: ky është Trupi im. Hiri dhe fuqia e Zotit është gjithçka që vepron” (Shën Krizostomi në një bisedë për tradhtinë e Judës). Dhe përsëri: "Kjo ofertë, edhe nëse është sjellë nga një prift, qoftë edhe nga Pali, qoftë nga Pjetri, është e njëjta gjë që Krishti u dha dishepujve dhe që priftërinjtë e bëjnë tani: asgjë më pak se kjo, ashtu. Sepse nuk janë njerëzit ata që e shenjtërojnë këtë, por Ai vetë, Ai që e shenjtëroi. Cilatdo qofshin foljet që shpalli Krishti, janë të njëjta me ato që thotë tani prifti: "Kështu është dhe oferta" 30. “Zoti edhe deri tani krijon, shenjtëron dhe bekon këtë Trup Më të Vërtetë dhe të Shenjtë”, thotë Shën Qipriani në predikimin e Darkës së Zotit 31. 7. Shembuj nga jeta e shenjtorëve, që vërtetojnë se në Sakramentin e Eukaristisë, Trupi i Vërtetë i Krishtit mësohet nën maskën e bukës dhe Gjaku i Vërtetë i Zotit nën maskën e verës. I. Jeta e Shën Gregorit Dvoeslov, Papa i Romës, tregon për një mrekulli domethënëse që ndodhi në Misteret Më të Pastërt nëpërmjet lutjes së këtij shenjtori. Një grua fisnike romake solli prosforë për të kremtuar Sakramentin e Kungimit; Liturgjia në këtë ditë u krye nga vetë Shën Grigori. Kur erdhi koha për t'u shërbyer njerëzve Kungimin e Shenjtë, edhe ajo grua filloi të marrë pjesë në Misteret e Shenjta. Dhe me fjalët e shenjtorit: "Trupi Jetëdhënës i Zotit tonë Jezu Krisht mësohet", gruaja në fjalë buzëqeshi. Duke parë të qeshurën e saj, shenjtori mbajti dorën dhe e pyeti gruan: "Pse qeshi?" - "Është e mahnitshme për mua, Vladyka, që ju e quani atë bukë Trupi i Krishtit, të cilin e pjeqa me duart e mia." Shën Grigori, duke parë mosbesimin e saj, iu lut Zotit dhe menjëherë pamja e bukës u shndërrua në pamjen e trupit më të vërtetë të njeriut. Jo vetëm ajo grua e pa këtë mrekulli, por edhe të gjithë të tjerët që ishin në kishë lavdëruan Krishtin Perëndinë dhe u konfirmuan në besimin për Misteret Më të Pastërta, se nën maskën e bukës mësohet Trupi i Vërtetë i Krishtit dhe nën maskën e verës - Gjaku i Vërtetë i Zotit. Shenjtori u lut përsëri dhe pamja e trupit të njeriut u shndërrua në pamjen e bukës. Me frikë dhe besim, gruaja padyshim e pranoi bukën si Trupin e Krishtit dhe verën si Gjakun e Krishtit 32 . II. Një plak që jetonte në një manastir ishte një asket i madh, por ai ishte i thjeshtë në besim dhe për shkak të thjeshtësisë së tij mëkatoi. Ai tha: “Buka që marrim nuk është në thelb Trupi i Krishtit, por vetëm një zëvendësues.” Me gjithë bindjet e tij, plaku u përgjigj: «Nëse nuk jam i bindur nga vetë akti, nuk mund të jem plotësisht i bindur.» Asketët e shenjtë i thanë: "Le t'i lutemi Zotit këtë javë për këtë Sakrament dhe Zoti do të na zbulojë". Plaku pranoi me gëzim këtë propozim dhe iu lut Zotit kështu: "Zot! Ti e di që nuk besoj nga keqdashja, por, për të mos u gabuar, nga padituria; hape mua, Zot Jezus!" Në këtë mënyrë luteshin edhe pleqtë dhe asketët e tjerë. Zoti i dëgjoi. Pasi kaloi një javë, ata erdhën në kishë të dielën - dhe sytë e tyre u hapën. Kur buka vendosej në fronin e shenjtë, ajo përfaqësohej në formën e një foshnjeje; kur prifti shtriu dorën ditën e thyerjes së bukës, Engjëlli i Zotit zbriti nga qielli me thikë, e vrau fëmijën dhe e derdhi gjakun e tij në një filxhan; kur prifti e shtypte bukën në copa të vogla, atëherë Engjëlli ia preu foshnjës copa të vogla; kur filluan të marrin Sakramentin, vetëm plakut iu dha mish e gjak. Duke parë këtë, ai u tmerrua dhe thirri: "Unë besoj, Zot, se kjo bukë është Trupi Yt dhe kjo Kupë është Gjaku Yt!" Dhe menjëherë mishi në dorën e tij u bë bukë, siç ndodh në Sakrament, dhe ai mori pjesë duke falënderuar Perëndinë. Pas kësaj, pleqtë i thonë: "Perëndia e di se njeriu nga natyra nuk mund të hajë mish të gjallë, prandaj trupin e Tij e jep nën maskën e bukës dhe Gjakun e Tij nën maskën e verës atyre që e marrin me besim". Asketët e shenjtë falënderuan Zotin që nuk e lejoi plakun e hutuar t'i prishte punët e tij dhe të gjithë u kthyen të gëzuar në qelitë e tyre 33 . III. Një ditë erdhi i nderuari. Nifont dhe dishepulli i tij shkuan në kishë (në Kostandinopojë) për lutjen e zakonshme, ku peshkopi kishte filluar tashmë shërbimin hyjnor. Dhe kështu ata hapën derën për sytë shpirtëror të Rev. Nifonit dhe ai pa një zjarr që zbriste nga qielli dhe mbulonte altarin dhe peshkopin; Gjatë këndimit të Trisagion, katër Engjëj u shfaqën dhe kënduan me këngëtarët. Dhe duke lexuar Apostullin pashë Shën ap. Pali, i cili qëndroi pas lexuesit dhe e shikoi atë. Gjatë Ungjillit, fjalët, si llamba, u ngjitën në parajsë, dhe gjatë transferimit të Dhuratave të Shenjta, qepalla e kishës u hap, qiejt u hapën dhe, me një aromë të jashtëzakonshme, engjëjt zbritën duke kënduar: "Lavdi Krishtit Zot!" dhe ata e bartën Rininë e bukur dhe, duke e vendosur në paten, ata vetë rrethuan Fronin. Kur erdhi koha për shenjtërimin e Dhuratave dhe kryerjen e Sakramentit, erdhi një nga engjëjt më të ndritur dhe, duke marrë një thikë, e vrau të Riun dhe derdhi Gjakun e Shenjtë në kupë; pastaj, pasi e vuri Rininë në patentë, ai vetë qëndroi përsëri me të tjerët me nderim. Pastaj, gjatë kungimit, i bekuari pa se disa nga ata që komunikonin kishin fytyra të ndritshme si dielli, ndërsa të tjerët ishin të errët dhe të zymtë, si ato të etiopianëve. Engjëjt e ardhshëm panë se si dikush u afrua dhe kurorëzuan denjësisht ata që merrnin kungimin, por u larguan nga të padenjët dhe i urrenin ata. Në fund të këtij shërbimi, ai e pa përsëri Rininë të tërë në duart e engjëjve dhe u ngjit në qiell. Vetë murgu ia tha këtë dishepullit të tij, i cili e angazhoi të shkruante për të mirën e të tjerëve 34 . IV. Një muhamedan, banor i Arabisë, i cili ishte në një kishë të krishterë, pa se gjatë Liturgjisë prifti e kishte goditur me thikë Foshnjën, e kishte derdhur gjakun e tij në një filxhan dhe e kishte shtypur trupin e tij në një pjatë. Pastaj të krishterët e pranishëm këtu hëngrën trupin e fëmijës dhe pinë gjakun. Saraçeni i pabesë mendoi se kjo vepër ishte mizore, kështu që filloi ta shante shumë priftin. Por kur prifti me përulësi ia shpjegoi misterin jobesimtarit, muhamedani, i goditur nga madhështia e këtij misteri, u bë ndjekës i Ungjillit dhe martir për Krishtin 35. Ju, lexues, mund të pyesni: përse Zoti na e fsheh pamjen e Trupit dhe të Gjakut në misterin e Kungimit të Shenjtë? Etërit Zotbartë të Kishës i përgjigjen kësaj si vijon (siç e dimë tashmë nga legjenda e mësipërme): "Natyra njerëzore largohet nga ngrënia e mishit të gjallë dhe nuk mund të pijë gjak pa neveri. Prandaj, në misterin e kungimit, Zoti e mbulon trupin me pamjen e bukës dhe Gjakun me pamjen e verës." misterin e kungimit, në vend të bukës, Trupi i Zotit dhe në vend të verës, Gjaku i Krishtit? Oh, pa dyshim që është e mundur! Por ne duhet të gjykojmë atë që duam. Zoti e lejon një vizion të tillë kryesisht për jobesimtarët, por për ne, që besojmë në shenjtërinë e padyshimtë të misterit të kungimit, dëshira për një vizion të tillë është e panevojshme dhe mëkatare. Rregullat e Kishës urdhërojnë që "nëse njërit prej priftërinjve që kremton liturgjinë i jepet bukë në formë trupi dhe verë në formë gjaku, atëherë një prift i tillë nuk duhet të marrë pjesë, por duhet të nënshtrohet me përulësi shpirtërore përpara Zotit të kudondodhur, të fajësojë veten për mungesë besimi dhe t'i kërkojë Zotit t'i tregojë Sakramentin e Kungimit në të cilën është e vërtetë në formën e zakonshme". 8. Përfundime dogmatike dhe morale që dalin nga doktrina e transubstantimit të bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit Meqenëse në Sakramentin e Eukaristisë buka dhe vera shndërrohen në Trupin dhe Gjakun e Jezu Krishtit, atëherë: a) Pas shenjtërimit të bukës dhe verës, ajo që mbetet nuk është më buka dhe vera, por vetë Trupi i Vërtetë dhe Gjaku i Vërtetë i Zotit nën maskën e bukës dhe verës 37 . b) Në çdo grimcë të copëtuar qoftë edhe më të vogël të bukës dhe verës së shenjtëruar është Trupi i Krishtit i plotë dhe i pandashëm. Ky besim i Kishës shprehet në ritin e Liturgjisë, kur thuhet: “Qengji i Zotit është i copëtuar dhe i ndarë, i copëtuar dhe i pandarë, hahet gjithmonë, nuk konsumohet kurrë, por shenjtëron ata që marrin pjesë”. c) Edhe pse Sakramenti kryhet në shumë vende në botë, por, siç shpjegojnë patriarkët lindorë, "nuk ka shumë trupa të Krishtit, por një dhe i njëjti Krisht është me të vërtetë dhe me të vërtetë i pranishëm, një Trup i Tij dhe një Gjak në të gjitha Kishat individuale të besimtarëve. Zoti ka gjithmonë një Trup, dhe jo shumë në shumë vende, prandaj ky Sakrament është më i mrekullueshëm, sipas mendimit më të mrekullueshëm, sipas mendimit më të mrekullueshëm. spekulime të urtësisë njerëzore” 38 . d) Që nga koha e shenjtërimit, Dhuratat e Shenjta mbeten Trupi i Vërtetë dhe Gjaku i Vërtetë i Zotit, pavarësisht nëse besimtarët i pranojnë apo jo, dhe për këtë arsye Dhuratat e shenjtëruara, të ruajtura si për kremtimin e Liturgjisë së Parashenjtëruar gjatë Rrëshajëve, ashtu edhe për kungimin e të sëmurëve, janë Trupi i Vërtetë dhe Gjaku i Vërtetë i Jezu Krishtit. e) Mistereve të Shenjta duhet t'u bëhet adhurimi hyjnor; ky adhurim lidhet drejtpërdrejt me Zotin Perëndi dhe Vetë Shpëtimtarin tonë Jezu Krisht, i cili është i pranishëm në to 39 . Le të citojmë këtu udhëzimin e shquar të St., për shkak të krahasimeve të shkëlqyera dhe fuqisë së parezistueshme të bindjes. Dmitri i Rostovit për transubstantimin e Mistereve të Shenjta. 1. “Nëse dikush shpreh dyshim dhe mosbesim në lidhje me sakramentin hyjnor – si buka në tryezë, ai shndërrohet në Trup dhe vera në Gjakun e Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë dhe bëhet Trupi dhe Gjaku i Vërtetë në shërbim të shenjtë! a nuk mund të na japë mishin e tij për ushqim “Me anë të Fjalës së Zotit u vendosën qiejt” (Ps. 33:6): me të njëjtën Fjalë të Perëndisë Ai e ndryshon bukën dhe verën në Trupin dhe Gjakun e Tij. 2. “Dhe nëse çuditeni se si i njëjti Krisht është edhe në tryezë edhe në qiell, atëherë habituni sesi i njëjti diell, që na ndriçon dhe na ngroh këtu, shkëlqen në të njëjtën kohë në qiell dhe në tokë, në lindje dhe në perëndim dhe në të gjitha vendet e botës. Pra, Krishti - në të njëjtën kohë si në qiell, ashtu edhe në Zot, si në qiell, ashtu edhe në një botë të vetme. I Plotfuqishmi, dhe në qiell me të vërtetë nga natyra, dhe në tokë me fuqinë e Hyjnores, kryen vepra të mëdha dhe të lavdishme, në mënyrë të pakuptueshme dhe të papërshkrueshme mbi mendjen njerëzore." 3. "Dhe përsëri, nëse habiteni sesi një Krisht u paraqitet besimtarëve në shumë pjesë njëlloj i tërë, jo më pak në një pjesë dhe jo më i madh në një tjetër, habituni sesi i njëjti zë është në gojën time dhe në veshët tuaj?" 4. “Dhe nëse çuditeni sesi trupi nuk dërrmohet në copëzimin e Mistereve, kur Qengji copëtohet dhe se si në çdo pjesë ka një Krisht të tërë dhe të përsosur, mrekullohuni me këtë, se si ndodh që kur pasqyra copëtohet në pjesë të vogla, atëherë shëmbëlltyra njerëzore në të nuk copëtohet, por në çdo pjesë duket e plotë, si në një pasqyrë të plotë.” 5. “Nëse çuditeni se si Krishti, i konsumuar shpesh, nuk zbehet, por mbetet i paprekur përgjithmonë, habituni se si, duke ndezur qirinj të tjerë me një qiri, nuk e zvogëloni shkëlqimin e qiririt të parë.” 6. “Dhe nëse pyetni se si Krishti, pasi ka hyrë në brendësinë e natyrës sonë, nuk është i ndotur dhe nuk është i përmbajtur, atëherë do të pyes gjithashtu: dielli, duke kaluar nëpër vende të papastra, a është i ndotur apo jo? E di që të mençurit dhe besnikët nuk do të guxojnë të thonë: po! Aq më pak është Krishti, Drita e çdo dëlirësie, as Ai që është i përdhosur, as atij që është i përdhosur, as të përdhosur. as dyert në hyrje të dishepujve, të mbyllura dhe të mbyllura fort, nuk mund të përmbaheshin.” 7. “Dhe nëse habitesh sesi në një pjesë kaq të vogël të Mistereve i gjithë Krishti është i plotë dhe i plotë, atëherë mrekullohu me këtë, sesi qytete kaq të mëdha përfshihen dhe përqafohen nga një kokërr kaq e vogël e nxënësit tënd. Por, pasi të mësosh këtë, mos e përjeto Misterin e paprovueshëm, por me besim të padyshimtë dhe dashuri të përzemërt falëndero Mbretin, të Plotfuqishmit dhe të Gjithëfuqishmit. dhe në mendje, për dhuratat e Tij të padepërtueshme.” 8. "Dhe përsëri në diskutimin e Trupit të Zotit - besoni me të drejtë me Kishën për Misteret e tmerrshme. Edhe pse shihni bukën dhe verën e dukshme me sytë tuaj trupor, besoni me vendosmëri, pa dyshim, se thelbi i tyre, me fluksin dhe veprimin e Frymës së Shenjtë dhe fuqisë së Fjalës së plotfuqishme të Krishtit, nuk ndryshon asgjë tjetër veçse gjaku i Trupit, kështu vetëm gjaku i trupit. dhe Gjaku i Zotit nën trajtat e grurit, të majasë, të bukës së butë të sapopjekur dhe të verës së shtypur nga tufat e rrushit, d.m.th. 9. Shembuj nga jeta e shenjtorëve, që vërtetojnë idenë se kungimi i Mistereve të Shenjta sipas ritit të Kishës Ortodokse është i domosdoshëm dhe shpëtimtar, në kundërshtim me pohimin e disa të zelltarëve të devotshmërisë së lashtë. Sakramenti i Kungimit të Shenjtë është një nga mjetet më të rëndësishme në çështjen e shpëtimit. “Nëpërmjet tij”, si Shën Chrysostom - ne bëhemi një Trup me Krishtin; ne bashkohemi me Të, si trupi me kokën; Gjaku i tij është çlirimi i shpirtrave tanë: me të lahet shpirti, me të zbukurohet, me të ndizet” 41. “Ky sakrament quhet kungim”, thotë Shën Gjoni i Damaskut, sepse nëpërmjet tij bëhemi pjesëtarë të Hyjnisë së Jezusit, nëpërmjet tij komunikojmë me Krishtin” 42. Qipriani i Kartagjenës, - pra, kjo e mbinatyrshme është jeta e shpirtit. “Kjo vakt është forca e shpëtimit tonë, forca e mendjes, baza e shpresës, shpresa e shpëtimit, drita, jeta!” - thërret Shën Gjon Gojarti 43. Kjo është ajo që në fakt bazohet besimi ynë i thellë në rëndësinë e lartë të St. Eukaristia. Por në të njëjtën kohë, mendimet tona me sëmundje të zemrës kthehen tek ata të krishterë të shumtë, të cilët, duke e quajtur veten të zellshëm të Traditave të lashta, janë të privuar nga kënaqësia misterioze në vaktin hyjnor. Si të mos hidhërohet për gjëra të tilla?! Si të mos pendoheni për vetë-mashtrimin e tyre jashtëzakonisht të rrezikshëm: sepse ata imagjinojnë se janë të shpëtuar, duke u larguar nga burimi i shpëtimit. I varfër! Ata harrojnë se vetëm “gjaku i Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë, na pastron nga çdo mëkat” (1 Gjonit 1:7). Rrjedhimisht, pa e shijuar Trupin dhe Gjakun e Tij, ata nuk marrin pjesë në vuajtjen e Tij në kryq dhe vdekjen e Tij, e cila na pastron nga mëkatet tona. "Amen, amen, unë po ju them," thotë Zoti, "nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut, nuk pini gjakun e tij, nuk keni jetë në ju" (Gjoni 6:53). Çfarë citojnë zelotët e devotshmërisë së lashtë në justifikimin e tyre? Duke mos guxuar të mohojnë rëndësinë e lartë të Sakramentit të Kungimit të Shenjtë, të ashtuquajturit Besimtarë të Vjetër zakonisht e qetësojnë veten me faktin se shumë shenjtorë u shpëtuan pa marrë pjesë në Misteret e Shenjta. Të tillë, thonë ata, janë Pali i Tebës, Maria e Egjiptit, Theoktista e të tjerë 44. Por, së pari, do të ishte tepër e paturpshme nga ana jonë të barazojmë veten me asketët e mëdhenj të devotshmërisë; së dyti, është e padrejtë të pretendohet se shenjtorët e përmendur nuk kanë marrë pjesë në Misteret e Shenjta gjatë gjithë jetës së tyre. Edhe pse jeta e tyre nuk e përmend drejtpërdrejt kungimin e tyre, kjo heshtje në asnjë mënyrë nuk jep të drejtën për të konkluduar se ata me të vërtetë nuk morën kungim. Tregimtarët e lashtë për jetën e shenjtorëve kishin në mendje të ngjallnin te lexuesit xhelozi për bëmat veçanërisht të larta. Ajo që ishte e zakonshme në jetën e shenjtorëve, e përmbushur nga të gjithë ortodoksët, padyshim që nuk kishte nevojë të flitej. Këtu, me vëmendje të devotshme, le të ndalemi në disa shembuj nga jeta e shenjtorëve, për të parë qartë se si shenjtorët e mëdhenj të Zotit, pavarësisht se veprat e tyre ishin vërtet të larta, ishin gjithmonë të zellshëm për kungimin e Mistereve të Shenjta. Le të flasim, para së gjithash, për ata shenjtorë që të ashtuquajturit Besimtarë të Vjetër i vendosin në kategorinë e atyre që gjoja nuk morën kurrë Urdhrin e Shenjtë. Eukaristia. Kështu na tregon biografia për Murgun Theoktista. 1. Një gjuetar shkoi me kolegët e tij zejtarë në ishullin e shkretë të Paros, në detin Egje, për të kapur kafshë. Rrugës ra pas tyre. Dhe kështu, duke u endur nëpër shkretëtirë, ai rastësisht hasi në një kishë në emër të Hyjlindëses së Shenjtë, e cila ishte rrënuar me kalimin e kohës dhe, duke hyrë në të, iu përkushtua lutjes së zjarrtë. Duke u falur, ai vuri re një vrimë të vogël në tokë, në të cilën përveç ujit kishte edhe kokrra të një bime, të ashtuquajturit luledielli (iliotropion). Duke supozuar nga këto shenja se një nga shenjtorët jetonte në kishën e rrënuar, ai u largua, duke vendosur me vendosmëri të vizitonte përsëri këtu gjatë kthimit. Disa ditë më vonë, kur tashmë kishin zënë mjaft gjahu të të gjitha llojeve, gjuetarët u mblodhën në shtëpi dhe ata ishin nga mali bregdetar i Eubesë. Me ta shkoi edhe gjahtari i lartpërmendur, por gjatë rrugës ai përsëri ra pas tyre dhe përsëri hyri në kishë për t'iu lutur Më të Shenjtës Hyjlindëse; Në të njëjtën kohë, ai shpresonte të shihte shenjtorin që jetonte në këtë kishë dhe hante farat e lulediellit të njomur në ujë. Por gjatë lutjes ai pa shën në anën e djathtë. vakti ishte si një lloj fije bari, e tundur nga era, e cila fshihej nga sytë kureshtarë nga një rrjet i dendur rrjetash kaurmesh. Duke pyetur veten se çfarë ishte, gjahtari u afrua dhe do të çante rrjetën, por befas dëgjoi një zë të dobët: "Ndal e mos u afro, se jam grua dhe pa rroba!" I goditur nga vizioni, gjahtari nuk dinte çfarë të bënte. Më në fund, duke mbledhur guximin, vendosi të pyesë: "Kush je ti dhe si jeton në këtë shkretëtirë?" Dhe përsëri dëgjova një zë nga rrjetat: "Të lutem, më hidhni rrobat dhe më mbuloni lakuriqësinë time, dhe pastaj do t'ju them çfarëdo që të më urdhërojë Zoti". Gjuetari, pasi hoqi rrobat e jashtme, e shtriu në dysheme, dhe ai vetë doli nga kisha dhe, pasi priti pak gruaja e veshur me rrobat e tij, hyri përsëri dhe e pa atë në vendin ku kishte qenë më parë. Ishte Imzot Theoktista. Tani habia e gjahtarit nuk kishte kufi. Duke rënë me lot në këmbët e shenjtores, ai i kërkoi asaj që të lutej për të dhe ta bekonte. Ajo, pas një lutjeje të shkurtër, iu drejtua me këto fjalë: “Zoti të mëshiroftë fëmijë. Por më thuaj, çfarë të shtyu të vish këtu?” Pastaj, duke thënë se, me siguri, për hir të padenjës së saj, Zoti e frymëzoi që ta vizitonte, murgu i rrëfeu gjahtarit gjithë jetën e saj të kaluar dhe në përfundim shtoi: "Por unë ju kërkoj një gjë: nëse vitin tjetër do të vini këtu për të gjuajtur dhe e di që me siguri do të vini - kështu i pëlqen Zoti, merrni me vete në një enë të pastër një pjesë të Krishtit Më të Pastër dhe sillni tek unë sternat e mia më të Pastër; sepse që kur u vendosa në këtë shkretëtirë, nuk kam pasur kurrë mundësinë të marr pjesë nga kjo Dhuratë. Tani shkoni në paqe te shokët tuaj dhe mos i tregoni askujt për mua.” Gjuetari, pasi premtoi se do t'i përmbushte saktësisht dëshirat e shenjtorit, nxitoi te shokët e tij dhe shkoi me ta në atdheun e tyre. Ka kaluar një vit nga takimi i sapo përshkruar. Gjuetarët u mblodhën përsëri në ishullin e shkretë të Paros për të kapur kafshë. Atyre iu bashkua edhe kurthi i devotshëm i lartpërmendur. Por, duke u bërë gati për t'u nisur, ai i kërkoi presbiterit një pjesë të Mistereve Më të Pastërta të Krishtit dhe, duke e vendosur në një relike të vogël, e mori me vete. Kur anija e gjuetisë zbarkoi në breg, gjahtari në fjalë fillimisht shkoi në kishën e Shën Mërisë, ku ishte Shën Theoktista. Duke parë të bekuarin, ai ra përtokë dhe u përkul para saj. Por ajo, duke iu afruar, i tha me lot: "Mos e bëj këtë, se ti mbart dhurata hyjnore". Dhe pastaj, duke e kapur gjahtarin nga cepi i rrobave të tij, ajo e ngriti nga toka. Ai ia dorëzoi relikuencën me Misteret Hyjnore dhe ajo, duke u përkulur në fillim për tokë, e pranoi dhe, pasi mori Trupin Jetëdhënës të Krishtit, tha me butësi: "Tani ti lëre shërbëtorin tënd, Mësues, pasi sytë e mi e panë shpëtimin tënd (Luka 2:29-30) dhe tani ku do të shkoj në duart e tua të mira, falja e mëkatit tënd." Pasi tha këtë, ajo lavdëroi dhe falënderoi Zotin, i cili e kishte garantuar të marrë pjesë në Misteret e Shenjta dhe, duke e bekuar gjahtarin, e liroi në paqe. Por çfarë ndodhi më pas? Kur disa ditë më vonë gjahtari erdhi përsëri në Kishën e Më të Shenjtës Hyjlindëse, Shën Theoktista nuk jetonte më: ajo u numërua në mesin e qiellorëve. Kështu, kungimi i Mistereve të Shenjta ishte kungimi i një personi që po vdiste, një fjalë ndarëse për përfundimin e shpirtit. Pasi hapi shpejt varrin, gjahtari vendosi reliket e shenjtorit në të dhe nxitoi te shokët e tij 45 . Ajo që është mësimdhënëse për ne në këtë histori, para së gjithash, është se e përndershmja Theoktista, me gjithë bëmat e saj të mëdha, nuk e konsideroi të panevojshme kungimin e Mistereve të Shenjta; përkundrazi, ajo, siç e shohim, i lutet grackës që t'i sjellë asaj një pjesë të Trupit të Krishtit, duke e vënë veten në një privim të madh që për një kohë të gjatë nuk kishte mundësi të merrte këtë Dhuratë. Nevoja për kungim me Misteret e Shenjta për shenjtoren u rrit veçanërisht sepse, siç mund të konkludohet nga rrëfimi i sapo propozuar, fundi i jetës së saj tashmë po afrohej. Por çfarë ndodh me Providencën? A qëndron indiferent në këtë çështje? Oh, larg saj! Providenca dërgon pikërisht një person të tillë që mund të jetë një bartës i denjë i Misterit Më të Shenjtë. Jo më kot shkrimtari i biografisë vëren se kurthi ishte një njeri i devotshëm. Kështu, vetë Zoti kujdeset që njerëzit, të paktën në minutat e fundit të jetës, të mos mbeten pa udhëzim nga Misteret Jetëdhënëse të Krishtit. Sa fajtorë janë atëherë ata që me dashje i shmangen Tryezës Hyjnore, duke deklaruar me guxim se vetëm veprat e mira janë të mjaftueshme për shpëtim?... Le të mos jemi kështu lexues! Le t'i drejtojmë veshët ndaj fjalëve të nënës sonë Kishë, e cila çdo ditë me gojën e shërbëtorëve të saj na fton të marrim nga Burimi i Pavdekshëm. Dhe tani le t'i drejtohemi historive të tjera që tregojnë se sa asketët e mëdhenj të devotshmërisë ishin gjithmonë të zellshëm për kungimin e Mistereve të Shenjta. Le të flasim për Marinë e Egjiptit, e cila me bëmat e saj të mëdha fitoi për vete një kurorë lavdie të pashuar. 2. Një vit para vdekjes së saj, plaka Zosima erdhi në shkretëtirën ku jetonte e nderuara Maria e Egjiptit. Pasi takoi asketin e madh të devotshmërisë, ai ra në këmbët e saj, duke i kërkuar në emër të Krishtit, për hir të të cilit ajo iu përkushtua veprës së eremitit, t'i tregonte jetën e saj. Gruaja e nderuar, duke plotësuar dëshirat e plakut, i tregoi gjithçka deri në sekretin më të vogël. Më në fund, duke i dhënë lamtumirën plakut, ajo i kërkoi të vinte vitin e ardhshëm, nëse i pëlqen Zotit, të enjten e Madhe me Misteret Jetëdhënëse dhe t'i jepte asaj të ishte pjesëmarrëse e tyre si garanci e jetës së përjetshme dhe e nxiti të mos kalonte Jordanin, por ta priste pranë fshatit. "Unë do të vij," tha gruaja e drejtë, "dhe do të marr Misteret e Shenjta, sepse nuk kam marrë pjesë që kur isha pjesë në Kishën e Gjon Pagëzorit përpara se të hyja në veprën e të jetuarit në shkretëtirë. Mos e mohoni kërkesën time, Shën Atë, ejani të më jepni Misterin e Madh në atë orë kur Zoti ynë Jezu Krisht bëri pjesën e tij të vdekjes së Vetvetë kryqit. Darka e Fundit.” Pasi tha këtë, murgu i tha lamtumirë plakut dhe u tërhoq në shkretëtirë. Ka kaluar një vit, kanë ardhur Festa e Rrëshajëve, ditët e agjërimit dhe lutjes. Plakut Zosima iu kujtua kërkesa e shenjtorit dhe, dukej se mezi priste javën e Shenjtë, aq e madhe ishte dëshira e tij për të parë shenjtorin. Më në fund erdhi java e mundimeve të Krishtit dhe të enjten, pas Liturgjisë, plaku, duke marrë Dhuratat, u largua nga manastiri. Pasi arriti në lumë, ai u ul në bregun e tij dhe priti ardhjen e shenjtorit. Tashmë plaku, i munduar nga ankthi shpirtëror, mendoi se për shkak të padenjësisë së tij ajo nuk donte të vinte tek ai, ose ishte tashmë këtu dhe, duke mos e gjetur, u largua; njëri mendoi se më trishtueshëm e shqetësonte të moshuarin se tjetrin. Papritur ai pa murgun që po ecte drejt tij përtej ujërave. Plaku, i trembur nga ky vegim, donte t'i përulej, por ajo i tha: "Shën Atë, çfarë po bën, ti je një presbiter me Misteret Hyjnore". Duke iu afruar, ajo kërkoi një bekim dhe me kërkesë të shenjtorit, ai e bekoi atë dhe lexoi Kredon dhe Lutjen e Zotit. Në fund të lutjeve të saj, ajo pranoi Misteret e Trupit dhe të Gjakut të Krishtit dhe, duke ngritur duart drejt qiellit, thirri me lot gëzimi, siç bëri dikur Simeoni në tempullin e Jeruzalemit me Fëmijën Hyjnor në krahë: “Tani ti lëre shërbëtorin tënd, o Mjeshtër, sipas fjalës tënde në paqe” (L. 2:29). Pasi i tha lamtumirë të moshuarit, ajo i kërkoi të vinte në vendin ku kishin një takim dhe bisedë për herë të parë. "Dhe atje," tha murgu, "do të më shihni, nëse kjo i pëlqen Krijuesit tim." Kaloi një vit tjetër dhe plaku përsëri shkoi në vendin e takimit të tyre të parë, por nuk e gjeti shenjtorin të gjallë. Duke iu afruar trupit të saj, ai i lau këmbët me lot, pastaj filloi të lexonte lutjet e varrimit dhe befas mendimi nëse shenjtori donte varrimin e hutoi dhe ai u hutua. Papritur ai pa fjalët e gdhendura në tokë: "Zosima, në këtë vend varrose trupin e Marisë së padenjë dhe, pasi e varros trupin, lutu për të, e cila u preh në ditën e parë të prillit, pikërisht në natën në të cilën u nderua të merrte nga ju Dhuratat shpëtuese të Trupit dhe Gjakut të Krishtit". A nuk janë të mrekullueshme, a nuk janë të mrekullueshme veprat e të Plotfuqishmit, që kujdeset për ne, shërbëtorët e Tij të padenjë! Zoti bujar e garantoi shenjtoren që të vdiste në ditën kur ajo, duke marrë trupin dhe gjakun e Krishtit, u bë pjesëmarrëse e jetës së përjetshme... Pasi përlëvdoi Perëndinë dhe bekimet e Tij të mëdha që u treguan atyre që kryejnë vullnetin e Tij, Plaku Zosima varrosi trupin e shenjtorit dhe, duke u kthyer në manastir, i kishte thënë se kishte sjellë gjithçka që Zoti kishte parë, 6. 3. Martirët e shenjtë, të burgosur për rrëfimin e besimit ortodoks, u përpoqën me të gjitha forcat që të ishin të denjë për Kungimin e Shenjtë, në mënyrë që të bashkoheshin sinqerisht me Zotin në këto sakramente hyjnore dhe të hynin në jetën e përtejme me një garanci bekimesh të përjetshme (Gjoni 6:53–58). “Dëshmori i nderuar Lukian Presbiteri, pas shumë mundimeve të ndryshme, u lidh, e futën në burg dhe këtu u shtri mbi gurë të mprehtë për 40 ditë... Erdhi festa e Epifanisë së Zotit; Shën Lukiani dëshironte fort të merrte Misteret e Shenjta, ashtu si edhe të krishterët që ishin me të në burg. Ai filloi t'i lute Zotit disa lutje për këtë. Të krishterët, fshehurazi nga rojet, u sollën bukë dhe verë martirëve në burg, Presbyter Lucian u tha atyre të burgosurve me të: "Qëndroni pranë meje dhe bëhuni Kisha". Kur të burgosurit e krishterë qëndruan rreth Shën Lukianit, ai u tha atyre: "Le të kryejmë Liturgjinë dhe të marrim Misteret Hyjnore". "Ku, baba, ta vendosim bukën?" - e pyetën dishepujt e tij - "Nuk ka tryezë" (fron) këtu. Ai, i lidhur, i shtrirë me fytyrë lart mbi gurë të mprehtë, u përgjigj: "Vëre në ballin tim - dhe do të ketë një Fron të gjallë për Zotin e Gjallë". Pra, në burg, mbi ballin e dëshmorit, liturgjia Hyjnore u krye me të gjitha lutjet që i përkisnin, me ceremoni dhe nderim dhe të gjithë ishin pjestarë të Mistereve të Shenjta” 47 . Kështu, shembuj nga jeta e shenjtorëve tregojnë se shenjtorët, duke u tërhequr në shkretëtirë për hir të veprave të devotshmërisë, nuk ishin aspak indiferentë ndaj nevojës për bashkim, siç duan të imagjinojnë Besimtarët e Vjetër të supozuar. Dhe me gjithë bëmat e tyre të mëdha, ata nuk menduan se mund ta zëvendësonin atë me besimin dhe veprat e tyre të mira. Me gjithë vështirësitë, vetmitarët nuk e privuan veten nga vakti Hyjnor; përkundrazi, gjenin në të kënaqësinë dhe fuqizimin e vërtetë për vepra shpirtërore. Me jo më pak zell ata kërkuan kungimin e Mistereve të Shenjta dhe të Shën martirëve. Ata e shihnin atë si një aksesor të domosdoshëm për një të krishterë. "Si mund të ekzistojë një i krishterë pa Liturgji?" - thotë dëshmori i shenjtë Feliks; prandaj, ata mbanin me vete Dhurata rezervë dhe morën kungim me ta para vuajtjes dhe vdekjes. "Në fillim të shekullit të tretë," thotë Baronius, "në banesën e Shën m. Dominikës, hegjemoni gjeti një temjanicë balte, një qiri dhe një relikare, në të ishte Shën Viktima". Dhuratat, të burgosurit - nëse mes tyre kishte priftërinj - ndonjëherë kryenin vetë Liturgjinë dhe merrnin kungimin 49 . 10. Lumturia e ardhjes te Krishti dhe e denjë për kungimin e Trupit të Shenjtë duhet të fitohet. Këtu është historia më e fundit dhe plotësisht e besueshme se si një person që kishte refuzuar për një kohë të gjatë dhe kërkonte papritur Krishtin në orën e vdekjes, u refuzua nga Krishti, ose të paktën nuk iu dha kungimi me Krishtin. Një mbrëmje, në një nga kryeqytetet, ftojnë në shtëpi pastorin më të arsimuar dhe më të lartë për të kunguar të sëmurët. Me të mbërritur në shtëpi, kur bariu e pyeti se ku ishte i sëmuri, pronari që e takoi, me sa duket plotësisht i shëndetshëm, u përgjigj: "Jam unë!" Ati shpirtëror u befasua dhe me një këshillë të butë tha që të mos thërrasë një prift në shtëpi me Kungim, por të shkojë vetë në kishë, të flasë, të rrëfehet dhe pastaj të kungojë, pasi, me sa duket, nuk është aq i sëmurë. Pacienti, rreth pesëdhjetë vjeç, thotë me respekt: ​​"Ke të drejtë, por nuk e di se çfarë nuk kam. Më duket se duhet të nxitoj, nuk duhet të vonoj." Rrëfimtari i habitur filloi rrëfimin. Por ndërsa lexonte lutjet, para rrëfimit, rrëfimtari, i cili qëndronte në këmbë, e ndërpret atin shpirtëror: "Ah, nuk mund të nxitojmë, kam frikë të vonohem". Në rrëfim, rrëfimtari mëson se nuk ka agjëruar për më shumë se 30 vjet dhe nuk ka shkuar në kishë, madje ka qeshur dhe është tallur me Kungimin dhe kunguesit. Lotët rrodhën në fytyrën e zbehtë të të penduarit. "Unë nuk kam qarë për një kohë të gjatë," erdhi nga buzët e rrëfimtarit. Rrëfimtari i emocionuar, pasi lexoi lutjen e lejes, filloi të marrë Dhuratat e Shenjta. Pjesëmarrësi kërkon leje të ulet, duke u ndjerë i lodhur. Rrëfimtari filloi të lexonte lutjen: "Besoj, Zot, dhe rrëfej..." Pacienti përsërit qetësisht. Duke dëgjuar se zëri i pacientit po dobësohet, rrëfimtari shpejton leximin e lutjes në mënyrë të pavullnetshme, pa vetëdije dhe i afrohet pacientit me dhuratat e shenjta. Ndërsa rrëfimtari po bënte këto katër-pesë hapa, dëgjoi një psherëtimë të lehtë dhe u afrua... Dhe tashmë kishte vdekur. Ai jetoi për të parë lutjen e lejimit, për pendimin, por nuk jetoi për të marrë Kungimin, me të cilin ishte tallur për kaq shumë kohë. 11. Frytet e kungimit të Mistereve të Shenjta të Krishtit. Sipas mësimeve të Kishës, Sakramenti Më i Shenjtë i Trupit dhe Gjakut të Krishtit u jep atyre që i marrin denjësisht konfirmimin (d.m.th. forcimin) e kyçeve me kocka, së bashku me shërimin e sëmundjeve të ndryshme; shëndetin, forcën, ruajtjen, shpëtimin dhe shenjtërimin e shpirtit dhe trupit; tjetërsimi, d.m.th., largimi i pikëllimeve; gëzim dhe argëtim; heqja e mëkateve; mortifikimi i pasioneve; ndriçimi dhe pastrimi i shpirtit të ndotur; ruajtje nga çdo vepër dhe fjalë që mbytet; largimi nga çdo veprim djallëzor; muri dhe ndihma dhe kundërshtimi (heqja) e rezistentit, d.m.th. shpirtrat e këqij; duke i larguar mendërisht të gjitha ëndrrat dhe veprat dhe veprimet e liga të djallit në botë; konsumimi dhe shkatërrimi i plotë i mendimeve dhe ndërmarrjeve të liga dhe ëndrrave të natës, shpirtrave të errët dhe dinak; korrigjimi i jetës dhe pohimi në shenjtërinë e jetës; duke mbajtur urdhërimet; rritja e virtytit dhe përsosmërisë; ndriçimi i shqisave; bota e forcave shpirtërore; besimi nuk është i turpshëm; përmbushja e mençurisë, ndriçimi i zemrës; guxim dhe dashuri për Zotin; komunikimi (lëmosha) e Frymës së Shenjtë; rritja e hirit hyjnor; banimi i Perëndisë Atë, Perëndisë Bir dhe Perëndisë Frymë të Shenjtë në shpirtrat tanë; afirmimi i barkut; fejesa e jetës dhe mbretërisë së ardhshme, rruga drejt jetës së përjetshme; barku i përjetshëm dhe i pavdekshëm, një përgjigje e favorshme në gjykatën e tmerrshme të Krishtit; komunikimi i bekimeve qiellore 51 . 12. Mrekullitë që ndodhën gjatë Sakramentit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit 1. Në biografinë e Shën Vasilit të Madh shkruan: "Një farë presbiter hyjnor, i quajtur Anastasius, kur kryente shërbimin hyjnor, gjatë shenjtërimit të Mistereve të Tmerrshme, Shpirti Më i Shenjtë zbriti në formën e zjarrit dhe e rrethoi Anastasin; më shumë se një shenjt e panë këtë vizion, por edhe të tjerë të tjerë". 2. Historiani Sozomen tregon: “Kur Shën Krizostomi kreu liturgjinë dhe u shpërndau besimtarëve Misteret e Shenjta, një grua, e infektuar me herezinë maqedonase, filloi ta bënte këtë dhe sapo pranoi Kungimin Hyjnor me mosbesim, në çast një pjesë (e trupit të Krishtit) u shndërrua në mrekulli, e cila u tregua nga gruaja e mrekullueshme. asaj përpara gjithë popullit, duke treguar gurin vetë dhe nga mosbesimi u kthye në ortodoksi” 53. 3. Gjatë Minës, Patriarkut të Kostandinopojës, një nga të rinjtë hebrenj iu bashkua të rinjve të krishterë dhe mori Kungimin e Shenjtë me ta, por, duke u kthyer në shtëpi, i tregoi babait të tij gjithçka që kishte ndodhur. Babai i tij u ndez nga zemërimi dhe menjëherë e kapi djalin e tij dhe e hodhi në furrën në të cilën ishte shkrirë xhami (sepse babai i tij ishte mjeshtër i derdhjes së xhamit). Nëna, duke mos ditur asgjë për atë që i ndodhi djalit të saj, e kërkoi për një kohë të gjatë dhe nuk mundi ta gjente. Ditën e tretë, duke qarë dhe duke qarë, ajo erdhi te i shoqi, një qelqbërës dhe befas nga mesi i furrës së nxehtë dëgjoi zërin e të birit. E frikësuar dhe e gëzuar në të njëjtën kohë, nëna iu afrua me nxitim furrës së shkrirjes dhe pa të birin mes thëngjijve që digjeshin. Duke e hequr nga zjarri, ajo pyeti se si nuk digjej në furrë. Ai u përgjigj: disa grua me rroba të lehta i vinte shpesh, duke i dhënë ujë për të shuar qymyrin që digjej; dhe kur ai donte të hante, ajo i dha ushqim. Kjo ngjarje e mrekullueshme u përhap në të gjithë qytetin. Vetë perandori Justin (i cili në atë kohë mbretëronte në Perandorinë Greke) e mori vesh këtë dhe urdhëroi të pagëzoheshin djalin dhe nënën e tij dhe urdhëroi që babai i tij, i cili nuk donte të pagëzohej, të hidhej në një furrë të nxehtë. Kjo mrekulli ishte e njohur për të gjithë botën. Historianët e mëposhtëm të kishës shkruajnë për të: Evagrius në libër. Kapitulli 4 XXIV; Eusebius në libër. 4 1 Ch. XXXVI; Nikifor në libër. Kapitulli 17 XXV. 4. E lidhur me pendimin e sinqertë për mëkatet dhe besimin e paturpshëm te Shpëtimtari, kungimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit na çliron nga vdekja e përjetshme këtu në tokë, duke e pajtuar mëkatarin me drejtësinë e ofenduar të Perëndisë. Një udhëheqës palestinez i quajtur Givimer, pasi mori detyrën, donte para së gjithash të nderonte Varrin e Shenjtë. Duke iu afruar kishës, ai pa një dash që vinte drejt tij dhe përpiqej ta godiste me brirë. Komandanti u tremb nga vizioni dhe donte të kthehej, por rojtari i Kryqit të Shenjtë me emrin Azarius, i cili po qëndronte këtu, duke vërejtur pavendosmërinë e tij, e pyeti: "Pse nuk shkon, zotëri?" Ai u përgjigj: "Pse e le këtë dash të tmerrshëm të vijë këtu?" Azarius e qetësoi dhe i tha: "Shko, nuk ka asgjë këtu". Por kur udhëheqësi ushtarak donte të shkonte në kishë, i njëjti vizion iu shfaq përsëri, ndërsa të tjerët nuk vunë re asgjë dhe hynë lirshëm. Pastaj kujdestari i Kryqit të Shenjtë i tha Givimerit: "Zotëri, ju keni diçka në shpirtin tuaj për të cilën nuk ju lejohet të përkuleni para Kryqit të Shenjtë". Varri i Shpëtimtarit tonë? Sillni pendimin te Zoti: Ai është filantrop dhe i madh në mëshirë.” Shefi u përgjigj me lot: "Pikërisht, unë jam fajtor para Zotit për mëkate të shumta dhe të rëndësishme." Me këto fjalë, duke rënë përtokë, ai qau për një kohë të gjatë dhe ia rrëfeu mëkatet Zotit. Më pas, kur u ngrit, donte të hynte sërish në kishë, por dashi i tmerrshëm ia bllokoi sërish hyrjen. Atëherë rojtari i Kryqit të Shenjtë i tha: "Me sa duket, ka ndonjë pengesë tjetër". Shefi u përgjigj i menduar: "A është sepse nuk jam ortodoks." Dhe pas kësaj ai u bashkua me Kishën Ortodokse dhe më pas, kur rojtari i Kryqit të Shenjtë e prezantoi me Misteret e Shenjta, shefi hyri lirshëm në shpellën e Varrit të Shenjtë dhe vizioni i mëparshëm u zhduk para tij 54 . 5. Ndodhi që nga kungimi i Mistereve të Shenjta shëroheshin të sëmurë, të cilët asnjë ilaç nuk mund t'i përmirësonte. Gregori Teologu thotë se motra e tij, duke qenë e sëmurë dhe duke mos marrë asnjë përfitim nga ilaçet, i priti Misteret e Shenjta me besim të veçantë dhe u bë e shëndetshme. 6. Kushdo që merr trupin dhe gjakun e Krishtit, shpirtrat e këqij nuk mund t'i shkaktojnë asnjë dëm atij. Një nga librat e kishës përmend se një shenjtor i pyeti shpirtrat e këqij se çfarë kishin më shumë frikë nga të krishterët. "Ajo që hani, domethënë Kungimi i Shenjtë. Oh, nëse të krishterët do ta respektonin me ndershmëri atë që hanë në sakrament, ata do të ishin të padepërtueshëm për dredhitë tona." Kjo është fuqia e Mistereve të Shenjta! 55. 13. Nxitja për kungimin e shpeshtë të Mistereve të Shenjta. Një i krishterë është i detyruar të shpeshtojë kungimin e Mistereve të Shenjta me urdhër të vetë Jezu Krishtit për të kremtuar Eukaristinë në kujtimin e Tij, e cila në një zemër vërtet mirënjohëse duhet të ripërtërihet sa më shpesh që të jetë e mundur, kjo inkurajohet nga shembulli i të krishterëve kryesorë (Veprat 2:42) dhe udhëzimet e Shën Etërve të Kishës. Shën Vasili i Madh shkruan: "Është mirë dhe e dobishme të komunikosh dhe të marrësh Trupin dhe Gjakun e Shenjtë çdo ditë. Krishti thotë qartë: "Hani mishin tim dhe pini gjakun tim, do të keni jetë të përjetshme" (Gjoni 6:54)... Sepse kush dyshon se të jesh vazhdimisht pjesëmarrës i jetës nuk është gjë tjetër veçse të jetojmë në katër herët e Zotit. Ditën, të mërkurën, të premten dhe të shtunën, si dhe në ditët e tjera, nëse ka përkujtim të një shenjtori.”56 14. Ndriçimi i atyre që vullnetarisht shmangin Kungimin e Shenjtë. Le të tmerrohen ata që me dashje tërhiqen nga Kungimi i Shenjtë, sepse pikërisht përmes kësaj i shërbejnë armikut të shpëtimit tonë, djallit. “Mnozi, - thotë Shën Gjon Gojarti, - shoh që nuk kungohen shpesh: kjo është punë e djallit. Ai është i neveritur që Trupi i Krishtit nuk merret shpesh. Dhe vini re, edhe nëse ai nuk merr kungim shpesh, ai do t'i japë djallit shumë pushtet mbi veten e tij dhe djalli do ta marrë nën kontroll dhe do ta çojë në çdo të keqe." "Libri i Helmsmanit" tregon se kur një asket i pyeti shpirtrat e këqij se nga çfarë kishin më shumë frikë, shpirtrat e këqij iu përgjigjën: "Atë që hani, domethënë sakramentin. Nëse të krishterët do të respektonin me ndershmëri atë që hanë në sakrament, atëherë ata do të ishin të pathyeshëm ndaj intrigave tona” 57 . Mbaje mend këtë, i krishterë, dhe afroju darkës hyjnore sa më shpesh të jetë e mundur, duke e kuptuar padenjësinë tënde dhe vendos besimin tënd në mëshirën e Zotit. "Zoti nuk është armiku juaj, por një mjek; Ai dëshiron t'ju shërojë, jo t'ju shkatërrojë", mëson Shën Dimitri Rostovsky. - Pse atëherë ikin kupat e Tij hyjnore? Është më mirë për ju të pranoni ilaçin shpirtëror dhe të shëroheni, sesa të ikni nga ilaçi në sëmundje të mëdha të fuqisë mëkatare dhe të vdisni" 58. 15. Shembuj të ndëshkimit të Zotit për kungimin e padenjë të Mistereve të Shenjta ose trajtimin blasfemues të tyre “Ai që ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi gjykimin për veten e tij, pa e dalluar trupin e Zotit” (1 Kor. 11:29). 1. Shën ap. Pali rrëfen se në Kishën e Korintit, shumë prej bashkëbiseduesve të padenjë iu nënshtruan sëmundjeve të rënda dhe vetë vdekjes për fajin e tyre (1 Kor. 11:30). 2. Në Kishën e Kartagjenës, sipas dëshmisë së Shën Qiprianit, një bashkëbisedues i padenjë papritmas u bë memec pas kungimit dhe një tjetri gjuha u gris në dysh (nga libri për të rënët). 3. Në kohën e Shën Gojartit, sipas tij, bashkëbiseduesit e padenjë ndonjëherë, me sa duket, i nënshtroheshin mundimit nga shpirtrat e këqij 59. 4. Shën Kipriani thotë se kur një grua, e cila kishte rënë nga besimi nga frika e mundimeve, gjatë përndjekjes, donte, siç e kishte zakon, të hapte arkën në të cilën mbaheshin Dhuratat për t'i marrë, atëherë nga arka doli zjarr, kështu që femohuesi nuk guxonte as t'i prekte (nga libri për të rënët). 5. Tregohet për një komunikues tjetër të padenjë se kur ai iu afrua fshehurazi Kupës së Shenjtë me të tjerët dhe ishte gati të shijonte Trupin e Zotit, atij iu shfaq hiri në duart (nga i njëjti vend). 6. Kur dëshmori i nderuar Evdokia u kap nga ushtarët dhe u soll në gjyq, atëherë, duke hequr rrobat e saj, ushtarët vunë re se një grimcë e Trupit Më të Pastër dhe Jetëdhënës të Krishtit kishte rënë në tokë, të cilën martiri Evdokia e mori me vete kur dilte nga manastiri i saj. Shërbëtorët, pasi morën pjesën e rënë të Trupit Hyjnor të Krishtit dhe duke mos ditur se çfarë ishte, ia sollën sundimtarit. Sapo zgjati dorën dhe deshi të merrte faltoren që i sollën, menjëherë një grimcë e Trupit të Krishtit u shndërrua në zjarr dhe prej saj u formua një flakë e madhe, e cila dogji shërbëtorët e hegjemonit dhe shpatullën e majtë iu dëmtua nga flaka 60 . “Edhe pse ha, o njeri, Trupin e Mësuesit, afrohu me frikë, që të mos këndohesh, sepse ka zjarr” (Lutja para kungimit). 7. Zv. Euthymius i Madh († 473) kishte dhuratën të njihte nga pamja e jashtme e një personi lëvizjet e brendshme të shpirtit dhe mendimeve të tij - të mirën dhe të keqen, dhe kur vëllezërit morën pjesë në Misteret Hyjnore, ai e dinte se kush po komunikonte me cilin shpirt, disa që po afroheshin denjësisht, ai pa kungim, u afrua denjësisht ndaj të tjerëve. u errësuan dhe fytyrat e tyre dukeshin të vdekura. Prandaj, ai nuk pushoi së udhëzuari të gjithë me fjalët e Apostullit: "Kini kujdes, vëllezër, është e rrezikshme kur doni të hani, "secili nga ju le të tundojë veten e tij dhe kështu të hajë nga buka dhe nga kupa dhe të pijë; sepse ai që ha dhe pi padenjësisht, gjykon veten të hajë dhe të pijë" (1 Kor. jo për profanin dhe kur të kesh ndërgjegje të pastër, “eja tek ai dhe ndriçohu dhe fytyrat tuaja nuk do të turpërohen” (Ps. 33:6)” 61. 16. Shembuj të fuqisë shëruese të Mistereve të Shenjta të Krishtit 1. Nëna e Shën Grigorit të Nazianzit, duke qenë në sëmundje të rëndë, sapo mori Kungimin Hyjnor nga duart e të birit, u shërua menjëherë 62. 2. Dëshmorit të nderuar Epiktet, një presbiter, një fisnik fisnik i solli vajzën e tij, një vajzë pesëmbëdhjetëvjeçare, e cila kishte tre vjet në paralizë, dhe i kërkoi të shëronte të sëmuren. Shën Epikteti iu lut Zotit, e vajosi të renë e qetë me vaj të shenjtëruar dhe ajo u ngrit menjëherë në këmbë e shëndetshme. Me këtë, murgu i tha dinjitarit: “Nëse dëshiron që në shtëpinë tënde të mos ketë sëmundje, atëherë çdo të diel, merre me zemër të pastër në shtëpinë tënde Misteret Hyjnore të Trupit dhe Gjakut të Krishtit.”63 3. Nëpërmjet Mistereve të Shenjta, Zoti u jep fjalë memecit. Shën Andrea, Kryepeshkopi i Kretës, ishte memec në foshnjëri deri në moshën shtatë vjeçare, por pasi mori Misteret e Shenjta me prindërit e tij, filloi të flasë: e tillë është fuqia në Misteret e Shenjta 64 . 4. Nëpërmjet Mistereve të Shenjta, Zoti u dha shikimin të verbërve. Shën Gjon Agjëruesi, Kryepeshkopi i Konstandinogradit, vendosi një pjesë të trupit të Krishtit në sytë e një të verbëri dhe tha: "Ai që shëroi një të verbër që nga lindja, le të të shërojë edhe ty" dhe mori shikimin. E tillë është fuqia e mrekullueshme e Mistereve të Shenjta të Krishtit! 65. 5. Një nga shkrimtarët më të famshëm në shoqërinë ruse vuante nga një sëmundje e rëndë. "Doktori erdhi," shkruan ai, "shumë herët, ndjeu pulsin, shikoi gjuhën dhe nuk tha asnjë fjalë. E pyeta se pse njollat ​​e kuqe që më shfaqën në fillim në të gjithë lëkurën time u bënë të purpurta, dhe më pas u bënë të zeza. "Po, gjuha jote tashmë është bërë plotësisht e zezë," u përgjigj ai. Duket se kjo fjali do të mjaftonte; Duke dalë, ai ndaloi te dera dhe i tha me zë të lartë shërbëtorit tim dhe njërit prej oficerëve të inxhinierisë atë që kishte ndodhur këtu: "Mos e torturoni kot, mos i jepni më ilaçe; nuk mendoj se do të jetojë as edhe një ditë." Për shëndetin e pacientit është kryer lutje. Më pas iu dha Kungimi i Shenjtë në ditën e ngritjes së Kryqit. “Pasi kjo u realizua, papritmas filloi të më vinte forca aq shpejt pa ndihmën e medikamenteve, madje edhe medikamenteve mbështetëse, për të cilat nuk kisha dashur të dëgjoja prej shumë kohësh, saqë vëllai im, duke mos e gjetur më të nevojshme praninë e tij për mua, dy ditë më vonë, më 16 (shtator), u nis...” “Më ndodhi një mrekulli, si një mrekulli!.. Kur u vara mbi varr dhe nuk rashë në të, ishte i njëjti testament pa të cilin nuk do të binte një fije floku nga koka e njeriut. Sa kanë arritur të ndahen me një vijë të ngushtë nga përjetësia dhe të kthehen fort prej tij?.. Mund të them se e kam shijuar vdekjen...” 66. 17. Si të filloni të merrni Misteret e Shenjta (Nga veprat e Shën Gjon Gojartit) "Është koha për të filluar Darkën e Tmerrshme. Le të afrohemi të gjithë me mençurinë dhe vëmendjen e duhur, dhe askush të mos jetë Juda, askush të mos jetë i keq, askush të mos fshehë helm në vetvete, duke mbajtur një gjë në buzët e tij dhe një tjetër në mendjen e tij. Krishti po vjen; kushdo që e vendos atë vakt është i njëjti që e rregullon tani këtë. sepse nuk është Krishti dhe gjaku i Krishtit që e shndërron në Bo. Ai vetë, i kryqëzuar për ne, qëndron i veshur me shëmbëlltyrën e Tij dhe shqipton fjalët, por fuqia dhe hiri i Perëndisë vepron: “Ky është Trupi im” (Mateu 26:26), pra, askush të mos jetë i pabesë, të mos ketë helm në shpirtin e tij, kështu që të mos pranojë hyri në Judë, duke përçmuar jo trupin e Zotit, por duke e përçmuar Judën për paturpësinë e tij, që të dini se ata që marrin pjesë në mënyrë të padenjë nga Misteret Hyjnore, sulmohen dhe shpeshherë pushtohen nga djalli, ashtu siç ishte atëherë te Juda, sepse nderimet përfitojnë ata që janë të denjë, por ata që i përdorin ato në mënyrë të padenjë. Këtë nuk e them për të frikësuar, por për të paralajmëruar... Nëse keni ndonjë gjë kundër armikut, atëherë lëre inatin; shëro plagën, ndale armiqësinë, në mënyrë që të përfitosh nga kjo vakt, sepse do të fillosh sakrificën e tmerrshme dhe të shenjtë. Kini turp për atë që ofrohet: Krishti i vrarë paraqitet. Pse u vra dhe për çfarë? Për të qetësuar qiellin dhe tokën, për t'ju bërë mik të Engjëjve, për t'ju pajtuar me Zotin e të gjithëve, për t'ju bërë mik nga një armik dhe kundërshtar. Ai dha jetën e Tij për ata që e urrenin, dhe ju vazhdoni të jeni në armiqësi kundër një robi si ju? Si mund të filloni të hani Vaktin e Paqes? Ai as që refuzoi të vdiste për ju, dhe ju nuk doni ta ruani zemërimin tuaj ndaj një skllav si ju? Si mund të jetë kjo e denjë për falje? Më ofendoi, thoni ju, dhe më mori shumë. Çfarë atëherë? Dëmi është vetëm në para; ai nuk ju ka plagosur ende aq sa Juda bëri Krishtin; megjithatë, Krishti dha vetë Gjakun e Tij, i cili u derdh, për shpëtimin e atyre që e derdhën. Çfarë mund të thuash kështu? Nëse nuk ia falni armikut, atëherë nuk e dëmtoni atë, por veten; Ju shpesh mund ta dëmtoni atë në këtë jetë dhe e bëni veten të pashpërblyer në të ardhmen. Sepse Zoti nuk largon asgjë më shumë se një njeri hakmarrës, një zemër arrogante dhe një shpirt nervoz. Dëgjoni çfarë thotë ai: "Nëse e çon dhuratën tënde në altar, mbaje mend". Qëndroni para altarit, “sepse vëllai yt ka diçka për ty, lëre dhuratën tënde para altarit dhe shko së pari të përulesh me vëllain tënd dhe pastaj eja dhe sill dhuratën tënde” (Mateu 5:23-24). Çfarë po thua: do të fal? Po ai thotë; Kjo sakrificë është bërë edhe për paqe me vëllanë tënd. Prandaj, nëse ky sakrificë është bërë për paqe mes teje dhe vëllait tënd, e ti nuk bën paqe, atëherë kot po merr pjesë në këtë kurban, kjo çështje të bëhet e kotë. Bëni paraprakisht atë për të cilën u bë kjo sakrificë; atëherë do të merrni kungimin me dobi. Për këtë arsye Biri i Perëndisë zbriti për të pajtuar racën tonë me Zotin; dhe jo vetëm për këtë erdhi Ai, por edhe për të na bërë ne që e bëjmë këtë pjestarë të Emrit të Tij. “Të bekuar,” thotë Ai, “jenë paqebërësit, sepse këta do të quhen bij të Perëndisë” (Mateu 5:9). Atë që bëri Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, bëni të njëjtën gjë sipas forcës suaj njerëzore, duke u bërë autori i paqes si për veten tuaj ashtu edhe për të tjerët. Prandaj, Ai ju quan paqebërës, bir i Perëndisë; prandaj, gjatë vendosjes së këtij flijimi, Ai nuk përmendi asnjë urdhërim tjetër, përveç pajtimit me vëllanë, duke shprehur atë që është më e rëndësishmja... Pra, duke e ditur këtë, le të heqim dorë nga çdo zemërim dhe, duke pastruar ndërgjegjen tonë, me gjithë përulësi e butësi, le t'i afrohemi tryezës së Krishtit, me të cilin Atit, së bashku me gjithë fuqinë dhe tani Shpirtin e Shenjtë. të moshave. Amen." 67. 18. Mësimi mbi Kungimin e Mistereve të Shenjta (Innocent of Kherson) Ku shkuan apostujt për shkak të Darkës së Fundit? Ata shkuan me Mësuesin e tyre dhe Zotin e tyre në Gjetseman, atje për të parë dhe lutur, vuajtur dhe shpresuar. Ku shkoi Juda? Ai shkoi i vetëm te armiqtë e Jezusit, për shërbëtorët, për të marrë dhe për t'u tradhtuar atyre Mësuesin dhe Zotin e tij. Nga e njëjta vakt Hyjnor - çfarë dy fruta të ndryshëm!... Nga i njëjti vend - çfarë dy rrugë të kundërta!.. Ku të çonte rruga e apostujve? Fillimisht në dhomën e sipërme të Gjetsemanit dhe më pas në qiell... Po rruga e Judës? Fillimisht e çoi në pallatin e Kajafës, pastaj fatkeqin e çoi për një çast në kishë, por më pas e çoi shpejt te pema shkatërruese dhe prej andej në ferr!.. Kaq i ndryshëm ishte fati i kumtuesve të parë të Trupit dhe Gjakut të Krishtit! Pse një ndryshim kaq i tmerrshëm? Nga vullneti i mirë dhe i keq. Vullneti i mirë i çoi apostujt në parajsë, e keqja do ta zbresë Judën në ferr. Dhe Pjetri ra, por u ngrit; e njëjta gjë do të kishte ndodhur me Judën nëse ai do të pendohej dhe do të kishte krijuar fryte të denja për pendim. A po ndjek dikush tani rrugën e apostujve? Shkon ai që, pasi ka marrë trupin dhe gjakun e Krishtit, e konsideron veten përmes kësaj si të pazgjidhshëm dhe përgjithmonë të bashkuar me Krishtin, dhe për këtë arsye e ndjek Atë kudo që Ai të çojë, në Tabor ose në Gjetseman; i cili, duke i përkatur Shpëtimtarit të tij me gjithë qenien e tij, përpiqet të jetë si Ai në çdo gjë: të mendojë siç mendoi, të flasë siç foli, të përpiqet të jetojë e të vdesë ashtu siç jetoi dhe i dha fund jetës së tij tokësore! A nuk e ndjek njeri ende rrugën e Judës? Vjen dikush që pranon Trupin dhe Gjakun e Zotit në Eukaristi, i pranon pa besimin e duhur (si buka dhe vera e thjeshtë) dhe prandaj e konsideron veten se nuk i detyrohet asgjë Shpëtimtarit të tij; i cili në kishë tregon pak respekt për faltoren dhe, kur flasin për mëkatet dhe tradhtinë e ligjit, është gati, si Juda, të pyesë: "A nuk jam unë, Zot?" (Mateu 26:25), dhe pas kishës ai adhuron qartë botën dhe idhujt e saj; paturpësisht shet besimin dhe ligjin, turpin dhe ndërgjegjen. Kjo është tani rruga e apostujve dhe rruga e Judës. Ka të dyja rrugët para jush: dhe ju duhet të zgjidhni një. “Çdo gjë që nuk është me mua është mbi mua” (Mateu 12:30), tha Vetë Zoti. Pra, me kë jeni? me të cilët, jo këtu dhe tani, në kishë; dhe ku do t'ju takojë tundimi: ku, ndoshta, do të jetë e nevojshme të pranoni nderin dhe pasuritë e padrejta ose të shkoni në kryq për drejtësi?... Por ju tashmë keni zgjedhur atë që duhet: secili prej jush tha: "Unë nuk do t'ju jap puthjen e Judës!" Shiko, mos e jep këtë puthje djallëzore. Përndryshe, nuk do të ketë kohë për të djegur buzët dhe zemrat tuaja me zjarrin djallëzor. Secili prej jush premtoi të rrëfejë Zotin, si hajduti i matur: shikoni, rrëfejeni! Nuk do të mungojnë rastet për këtë, sepse bota është ende e njëjtë si më parë: ajo qëndron e gjitha në të keqe dhe i tërheq të gjithë drejt së keqes. Qëndroni me guxim kundër kësaj të keqeje si tek vetja ashtu edhe tek të tjerët. Mos u ktheni si kanë qenë gjërat. Vjedhësi i matur, nëse do të kishte mundur të zbriste i gjallë nga kryqi, pa dyshim, do t'ia kushtonte pjesën tjetër të jetës Zotit dhe do të ishte bërë dishepujt më të zellshëm të Tij. Le t'ia kushtojmë edhe jetën e mbetur Atij, të Gjithëmirit, që në orën e vdekjes të dëgjojmë prej Tij: "Sot do të jesh me mua në parajsë!" (Luka 23:43). Amen. (nga predikimi i Innocentit të Khersonit). Komp. Bazuar në "Përvoja e një fjalori biblik të emrave të përveçëm" nga Rev. P. Solyarsky, vëll. IV, fq. 701–703 dhe “The Experience of Orthodox Dogmatic Theology” nga Peshkopi Sylvester, vëll. IV, fq. 419–423. Blagov. mbi Gjonin, numëro. 23, 104 dhe në rev. l. 34 në vëll., shih gjithashtu l. 297 dhe në rev. (“Libri i Besimit”, l. 50 në faqen 51) (“Libri i besimit”, l. 248 vëll.; sn. Chrysostom l. 96) Predikimi II mbi jetën monastike, f. 494–495, Kazan, 1857 Morali 46 mbi Ungjillin e Gjonit "Blagovest". Nga Gjoni. zach. 24 Ivanovsky. Sn. libri “Udhëzues për ekspozimin e përçarjes ruse” nga K. Plotnikov, botimi i dytë, f. 291–298. Gelas. Cyzicen. Komentoni. në Acta Concil. Nic. Me. XXXI, Diatyp. 5. Koncil. Efes. r. II, Vep. 1 (f. 121 ap. Binim). (Sn. Cirili i Aleksandrisë, Orr. T. V, r. 11, r. 72, Lutet. 1638. Koncil. Nic. II, Vep. VI, Lek. Epifani. Diac. (Sn. “Teologjia Ortodokse-Dogmatike” nga Macarius, 1852, vëll. IV, f. 199–201). falje. 1, n. 61, në “Kron. e enj.”, 1825, XVII, 99. “Qesë. fshehtësia”, 1, pika 7, f. 440 sipas përkthimit rusisht. (“Udhëzim mbi misteret”. IV, paragrafi 1, 2, 3–6, f. 434–456) (“Një ekspoze e saktë e besimit ortodoks”, libri IV, kapitulli 13, fq. 250, 251, 252, 255). (“Një ekspoze e saktë e besimit ortodoks”, libri IV, kapitulli XIII, f. 252). (“Mesazhi i Patriarkëve të Lindjes”, pjesa 17). në Mat. biseda LХХХП, paragrafët 4 dhe 5, në vëllimin III, f. 421. (“Mesazhet e Patriarkëve të Lindjes”, pjesa 17). Krizostomi në bisedën 2, në letrën 2 drejtuar Timoteut. n. Op. “Historike. dogma dhe sakramente, shpjegimi i liturgjisë” Iv. Dmitrevsky, ed. 1884, f. 238. (“Përrallë e nderuar e Shenjtit të Lartë dhe Atit të Bekuar”, f. 57, 65). Prolog, 25 dhjetor; "Mësimdhënia mbi Misteret më të Pastra." (“Letra mbi besimin ortodoks”, kapitulli 17). (“Rrëfimi Ortodoks”, pjesa 1, përgjigja 56, 107). (“Krijimet e Shën Dim.”, pjesa V, f. 115). (“Komentar i Ungjillit të Gjonit”, moral. 46). (“Ekspozimi i besimit ortodoks”, Kapitulli XIII). Baronius, Kronika, 293, l. 180. Ky informacion është mbledhur nga op. prof. N. I. Ivanovsky "Mbi Sakramentin e Kungimit të Shenjtë sipas mësimeve të Besimtarëve të Vjetër pa pëlqimin e priftërinjve", M., 1875. nxjerrë nga libri. “Biseda dhe Mësime” të Nikanorit, Kryepeshkopit të Khersonit dhe Odesës, vëll. IV, fq. 195–196. shih "Pas dhe pas Kungimit". Chetyi-Minea, 1 janar, Jeta e Shën Vasilit të Madh. Historik. Sozom., libër. 8, kap. 5. (“Livadhi shpirtëror” nga I. Mosch, Kapitulli XLVIII). (“The Helmstress, Pjesa II, Kap. 68”). nga veprat e Shën Vasilit të Madh, pjesa 6, f. 219. (“Libri i Helmsman”, kapitulli 68). Krijimet e Shën Dhimitrit të Rostovit, pjesa 2, bot. 1818 Word për 5 javë. Shën Rrëshajëve. (“Java e parë e Kreshmës”, Kiev, f. 259). shih në fjalën e Shën Grigorit për varrimin e të atit. (“Arkivi Rus”, 1892, Nëntor. Shënime të Philip Philipovich Vigel, fq. 192–195). Ekstrakt në formë të shkurtuar nga biseda e parë për tradhtinë e Judës, f. 91–95. Ju mund të jeni të interesuar në: