O sviatosti prijímania

Obsah 1. Pojem sviatosti prijímania. 2. Biblické texty o svätom prijímaní. 3. Učenie Cirkvi o sviatosti Eucharistie. I. Ekumenické koncily učia toto o sviatosti prijímania: II. Svätí Otcovia učia o Eucharistii takto: 4. K sviatosti prijímania treba pristupovať s veľkou úctou. 5. Ježiš Kristus je prítomný vo sviatosti Eucharistie ako dokonalý Bohočlovek, navyše v každej najmenšej časti eucharistických darov. 6. V osobe kňaza sviatosť prijímania vykonáva sám Ježiš Kristus. 7. Príklady zo života svätých, ktoré dokazujú, že vo sviatosti Eucharistie sa pravé Telo Kristovo vyučuje pod rúškom chleba a Pravá Krv Pána pod rúškom vína. 8. Dogmatické a morálne závery vyplývajúce z učenia o premene chleba a vína na Telo a Krv Kristovu. 9. Príklady zo života svätých, dokazujúce myšlienku, že prijímanie svätých tajomstiev podľa obradu pravoslávnej cirkvi je nevyhnutné a spásonosné, v rozpore s tvrdením niektorých horlivcov starej zbožnosti. 10. Šťastie z príchodu ku Kristovi a hodné spoločenstva Svätého Tela si treba zaslúžiť. 11. Plody prijímania sv. Kristove tajomstvá. 12. Zázraky, ktoré sa diali počas sviatosti Kristovho tela a krvi. 13. Povzbudenia k častému prijímaniu svätých tajomstiev. 14. Osveta tých, ktorí sa dobrovoľne vyhýbajú svätému prijímaniu. 15. Príklady Božieho trestu za nehodné prijímanie svätých tajomstiev alebo rúhačské zaobchádzanie s nimi. 16. Príklady uzdravujúcej sily svätých Kristových tajomstiev. 17. Ako začať prijímať sväté tajomstvá. 18. Učenie o spoločenstve svätých tajomstiev (Innocent z Chersonu). 1. Pojem sviatosti prijímania 1. Táto sviatosť sa v Novom zákone nazýva večera (1. Kor. 11:20), Pánov stôl (1. Kor. 10:21), prijímanie Tela a Krvi Kristovej (1. Kor. 10:16) a lámanie chleba (Sk 2:42, 20:7). Toto meno znamená sviatosť, v ktorej kresťan pod rúškom chleba a vína prijíma Pravé Telo a Pravú Krv svojho Spasiteľa pre večný život. Túto sviatosť ustanovil sám Pán. Ako sám Ježiš Kristus, ktorý ju priamo ustanovil a dokonca ako prvý vykonával, učil o sviatosti prijímania – najdôležitejšej a dalo by sa povedať ťažiskovej sviatosti kresťanskej cirkvi? Ako je známe, svoje jasné a jednoznačné učenie o Ňom vyučoval ešte pred ustanovením Eucharistie, totiž keď pri príležitosti zázračného nasýtenia päťtisíc ľudí piatimi chlebmi a dvoma rybami učil o sebe ako o chlebe zvieraťa, ktorý zostúpil z neba, ako manna. Tu sú hlavné myšlienky, ktoré pri tejto príležitosti hovorili Židom, v súvislosti s ktorými bola navrhnutá doktrína o eucharistickom chlebe: „nerobte plytvanie, ktoré sa kazí, ale plytvanie, ktoré zostáva vo večnom živote (nesnažte sa o pokrm, ktorý hynie, ale o pokrm, ktorý pretrvá večnému životu), ktorý vám dá Syn človeka: z toho, Boh, Otec praporov, ktorý vám dal, nehovoril som vám chlieb... neba, ale môj Otec vám dáva pravý chlieb z neba, lebo je to chlieb Boží, ktorý zostupuje z neba a dáva život svetu... Ja som ten živý chlieb, ktorý prichádza ku mne, aby som nikdy nebol hladný a never vo mňa, aby som nebol smädný... Amen, amen, hovorím vám: Verte vo mňa, budete mať večný život, ktorý zostupujem z neba jedzte, dám za život sveta“ (Ján 6:27–51). Z ich dôsledného postupu nie je ťažké vidieť, že Ježiš Kristus, ktorý tu ponúka učenie, že len On je pravým chlebom, ktorý zostúpil z neba, alebo chlebom Božím, keďže On jediný môže a dáva život svetu, spolu s tým mal priamy zámer ukázať, v akom ohľade môže a stal sa chlebom života pre svet. Podrobnejšie rozviedol poslednú myšlienku a poukázal presne na dva typy, v ktorých sa musí ukázať ako chlieb života, pričom prvý z nich označil takto: „Ja som živý chlieb, ktorý prichádza ku mne a nikdy nebudeš žízniť“ (Ján 6:35), a posledný, pričom zdôraznil tieto slová: „Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba, bude žiť môj chlieb, ak niekto zostúpi z neba, bude žiť. telo je, ja dám za život sveta“ (Ján 6:51), ktorý, ako nie je ťažké si všimnúť, jasne a presne definoval dôležitý a významný rozdiel medzi nimi. Chlieb života teda v prvom prípade Spasiteľ vykresľuje ako chlieb, ktorý už zostúpil z neba a bol obetovaný všetkým za duchovný pokrm, keby sa našli takí, ktorí po ňom lačnia a žíznia; v druhom prípade len sľubuje, že bude ponúknutá veriacemu. Okrem toho v prvom prípade chlieb života, ktorý ponúka Spasiteľ, nie je nijakým spôsobom závislý na tradícii „pre brucho sveta“ Jeho Tela, zatiaľ čo naopak, v druhom prípade je od nej priamo závislý. Napokon, a čo je najdôležitejšie, zatiaľ čo chlieb prvého druhu podľa Kristovho obrazu nebol vo svojej podstate ničím iným ako Jeho nebeským učením, ktoré prináša svetlo a život tým, ktorí ho s vierou prijímajú, chlieb posledného druhu, teda chlieb, ktorý práve sľúbil dať, musel pozostávať z jeho samotného Tela, ktoré musel dať „za život sveta“. Je to však presne tak, alebo vo vlastnom zmysle, chápal sám Kristus svoje zasľúbenie o poslednom druhu chleba života ako o chlebe obsiahnutom v Jeho vlastnom a Pravom Tele, daný „za život sveta“? Odpoveďou je jeho ďalšie učenie o tom, ktoré je celkom pozitívne a rozhodujúce. A tak, podľa poznámky svätého Jána, keď Kristus povedal svoj sľub, že dá chlieb, ktorý bude Jeho Telom, ktoré mu bolo dané „za život sveta“, potom sa „Židia schovali medzi sebou a hovorili: Ako nám tento môže dať jesť svoje Telo? (Ján 6:52), teda to isté Telo, ktoré videli pred sebou. Ale Kristus, napriek tomuto zmätku zo strany Židov, nielenže sa nevzdal svojho sľubu, že obetuje svoje Telo ako pokrm, ale naopak, začal o tom učiť s ešte väčšou silou a pevnosťou, a tak pokračoval vo svojej reči: „Amen, amen, hovorím vám: Ak nebudete jesť Telo Syna človeka, nebudete piť Jeho Krv, nebudete mať môj život a Moju krv nebudete mať vo vás. vzkries ho v posledný deň, pretože moje telo je skutočne mäso a moja krv je skutočne pivo. kto je moje telo a pije moju krv, ja zostávam vo mne a ja v ňom. Ako mňa poslal živý Otec a ja žijem pre Otca, a kto mňa je, bude žiť aj pre mňa“ (Ján 6:53–57). Celá táto reč, plná navzájom silnejších a výraznejších myšlienok o bezpodmienečnej potrebe prijatia večného života v spoločenstve Kristovho Tela a Krvi, dáva mimo všetkých pochybností skutočnosť, že Kristus, ktorý v budúcnosti sľúbil, že dá živý chlieb pozostávajúci z Jeho Tela, zároveň sľúbil, že bude veriacich učiť Jeho Pravému Telu a Jeho Pravej Krvi, aby sa tí, ktorí ich zúčastňujú, stali sa jeho súčasťou a vnútorne sa s ním zjednotili. Samotná sviatosť života, čiže eucharistický chlieb, ako uvádzajú evanjelisti Matúš a Marek, takto ustanovil Ježiš Kristus pri Poslednej večeri po slávení starozákonnej Paschy s apoštolmi: „Tým, čo jedli, vzal Ježiš chlieb, požehnal, lámal a dával učeníkom a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje telo, dal im, dal im, dal ich, dal im chválu, vy: lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov“ (Mt 26,26–28; porov. Mk 14,22–24) alebo podľa obrazu apoštola. Pavla a sv. Lukáša: „Pán Ježiš bol v noci zradený, prijal chlieb, vzdával vďaky, lámal ho a hovoril: Vezmite, jedzte, toto je moje Telo, ktoré sa láme za vás, toto robte na moju pamiatku: podobne aj kalich pri večeri, hovoriac: Tento kalich Nového zákona je v mojej krvi, robte to, koľkokrát pijete, 15. Kor. Lukáš 22:19–20). Z citovaných slov Písma pri ustanovení tejto sviatosti jasne vidno mimoriadny význam a zvlášť vysoký význam tejto sviatosti pre kresťana. Hlavná a podstatná vec v tejto sviatosti je, že pod rúškom chleba a vína sa učíme pravému Kristovmu telu a pravej krvi. Kristus hovorí priamo: „Chlieb dám, svoje telo dám za život sveta... lebo moje telo je skutočne mäso a moja krv je skutočne pivo“ (Ján 6:51,55). Prečo Pán ustanovil túto sviatosť? a) Bezprostredným cieľom jej zriadenia je spomienka na Spasiteľa, najmä na jeho utrpenie a smrť na kríži. „Toto robte... na moju pamiatku,“ povedal Pán (1. Kor. 11:25). b) Spolu s tým nám slúži ako ustanovenie a znak Nového zákona a nášho nového spojenia s Bohom v Kristovi, ktorého Starý zákon slúži len ako prototyp. „Toto je moja krv Nového zákona,“ hovorí Spasiteľ, „...tento kalich Nového zákona je v mojej krvi“ (Mt 26:28; 1 ​​Kor 11:25; Žid 9). c) Ďalej, jej cieľom je čo najužšie zjednotenie s Kristom a medzi sebou navzájom. „Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56). „Sme jedno telo a je nás mnoho, lebo všetci máme podiel na jednom chlebe“ (1 Kor 10:17). d) Okrem toho nám slúži ako obeť očistná a zmierna za naše hriechy, a nielen za naše, ale aj za hriechy celého sveta, a spolu ako obeta vďakyvzdania za všetko, čo máme od Boha: lebo Pán, keď prijal chlieb, najprv vzdával chválu a ďakoval Bohu a potom, keď učil Jeho Telo, povedal: „Toto je moje Telo, ktoré sa láme za moje hriechy, za moje odpustenie“ Nový zákon, vyliata za vás a za mnohých na odpustenie hriechov“, pretože nemáme nič, čím by sme mohli dôstojne ďakovať Bohu za Jeho milosrdenstvo, alebo Ho zmieriť za naše hriechy. e) Napokon nám slúži ako záruka nesmrteľnosti a večného života. "Ak ste nejedli Telo Syna človeka, nepili ste Jeho Krv, nemáte v sebe život. Kto je moje Telo a pije moju Krv, bude mať večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň... Vaši otcovia jedli mannu na púšti a zomreli: kto bude jesť tento chlieb, bude žiť naveky" (Ján 6, 58-59). Je jasné, že taká vysoká sviatosť si z našej strany vyžaduje špeciálne podmienky; vyžaduje si úplnú koncentráciu v sebe, prísne sebaspytovanie svedomia a úplnú pripravenosť ho prijať. Apoštol to všetko stručne vyjadril týmito slovami: „Človek nech sa pokúša sám seba, a tak nech je z chleba a pije z kalicha, lebo kto je a pije nehodne, sám seba posudzuje tak, že je a pije, a nerozoznáva telo Pánovo“ (1 Kor 11, 28-29) 1. Analýza názorov Bespopovcov o sviatosti prijímania. Sviatosť prijímania Kristovho tela a krvi je jedným z najdôležitejších prostriedkov v otázke spásy. Náš Pán Ježiš Kristus, ktorý nám prikazuje, aby sme jedli Jeho Najčistejšie Telo a pili Jeho Čestnú Krv, jasne a rozhodne poukazuje na potrebu, aby táto sviatosť prijala večný život alebo večnú spásu: „Ja som chlieb života,“ povedal Židom, „ktorý zostúpil z neba: ak niekto bude jesť z tohto chleba, chlieb bude žiť naveky a chlieb, ktorý dám, je moje Telo“ (Ján 6:5). "Ak ste nejedli Telo Syna človeka a nepili jeho Krv, nemáte v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, bude mať večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň" (Ján 6:53–54). Sviatosť prijímania je pre spásu rovnako potrebná ako krst. Ak krst človeka regeneruje, potom ho vyživuje spoločenstvo: keď sa človek narodí, nemôže žiť bez jedla a pitia. Túto potrebu sviatosti prijímania uznávali všetci otcovia a učitelia Cirkvi. Slovami blahoslaveného Teofylakta, „duchovný odpad, Pánovo telo... bez prijímania nebudeme mať účasť na večnom živote“ 2. V „Knihe Cyrila“ čítame: „Ak niekto nepomaže ústa svojho domu Krvou Syna Božieho, nemôže v ňom bývať jeho prvorodená duša“ 3 . V „Knihe viery“ po slovách Spasiteľa: „Amen, amen, hovorím vám: Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť Jeho krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53) – sa hovorí: „Odpoveď na Kristove slová je hrozná! Kto sa nezľakne vyššie uvedeného, zničí ten večný zákaz a nebude počúvať ten, ktorý chce zvoniť?“ 4. Tiež: „Bez prijímania tej pravej svätyne nie je možné byť spasený“ 5 . Cyril Alexandrijský hovorí, že „hoci je odstránená Božia cirkev a spoločenstvo svätých Kristových tajomstiev, Boží nepriatelia sú zároveň démonickými priateľmi“ 6 . Na rozdiel od takého jasného učenia Božieho slova a patristického písma o nevyhnutnosti sviatosti prijímania bezkňazskí ľudia tvrdia, že z núdze sa človek bez tejto sviatosti zaobíde, a na dôkaz toho uvádzajú po prvé historické príklady a po druhé dôkazy zo starých tlačených kníh. 1) „Mnohí zo svätých mučeníkov a askétov,“ hovoria bezkňazskí ľudia, „nepožívali počas celého svojho života Kristovo Telo a Krv, no napriek tomu boli zachránení a sú Cirkvou oslávení. Napríklad ctihodní: Pavol z Téb, Peter z Athosu, Marek Francúzsky, Teofan z Antiochie, Mária a iní Egyptskí, Egypťania a Mar Theokt: Coprius a Alexander, Cyricus a Julitta, Drosida, Glyceria atď. Keď sa však pozrieme na historickú autentickosť uvedených príkladov, treba poznamenať, že len v súvislosti s mučeníkom Alexandrom (jeho pamiatka je 9. júla) a svätou mučeníčkou Drosidou (jej pamiatka je 22. marca) možno pozitívne tvrdiť, že sa vôbec nezúčastnili svätých tajomstiev (a túto poslednú myšlienku treba dokázať aj nekňazom, pretože nikdy neprijímajú sväté prijímanie). Ale svätý mučeník Alexander nebol ani pokrstený, pretože po priznaní sa ako kresťan bol v ten istý deň umučený: Svätý mučeník Drosida, dcéra kráľa Trajána, žila len sedem dní po krste a nemohla prijať sviatosť prijímania. O Márii Egyptskej je nepochybne známe, že pred svojím odchodom do púšte prijala Kristove tajomstvá v Baptistickom kostole na Jordáne a pred svojou smrťou od sv. Staršieho Zosimu 7. Presne to isté, čo sa týka reverendov teoktistov, vieme, že pred smrťou prijala prijímanie Kristových tajomstiev, ktoré jej na jej žiadosť priniesol istý lovec 8 . Pokiaľ ide o väčšinu iných príkladov svätých, hoci ich životy priamo nehovoria o ich prijímaní, toto mlčanie nielenže neoprávňuje dospieť k záveru, že skutočne neprijali prijímanie, ale ukazuje opak. "Je zvykom, že Sväté písmo," hovorí svätý Jozef z Volotského, "píše životy a príbehy svätých. A najnutnejšie veci zverí písaniu, obídujúc nepotrebnú svokru. Nie je nič potrebnejšie ako božský krst a prijímanie svätých Kristových tajomstiev; ale v mnohých životoch apoštolov a krstných nie je toto všetko zjavené o mučeníkoch a otcoch. neprijímali všetci apoštoli a mučeníci a naši ctihodní otcovia? Áno, všetci som bol pokrstený a prijal som prijímanie, ale z tohto dôvodu o tom pisateľ mlčal, vediac, že o týchto veciach nie je potrebné písať, hoci všetci ľudia vedia, že nie je mocné, aby sa kresťan nazýval kresťanom, ak nie je pokrstený zo Svätých Mysteries z Krista? Príklady, ktoré uviedli Bespopovici zo života svätých, teda nemožno z historického hľadiska považovať za úplne správne, a teda aj všeobecnú predstavu Bespopovcov, že mnohí svätí sú. mučeníci a svätí boli spasení bez prijímania svätých tajomstiev, sa ukazuje ako prehnané. 2) Dôkazy, ktoré predkladajú ľudia bez kňazov, sú dvojakého druhu: niektorí hovoria, že ak nie je možné prijať sväté prijímanie zmyslovo, môžete sa obmedziť na túžbu po prijímaní a prijať spásu, a ďalší hovorí o duchovnom prijímaní a duchovnej obete. a) Veľký katechizmus hovorí, že bez sviatosti prijímania nemôže byť nikto spasený, ak ich nemôže používať a túži po nej 10, teda keď napriek všetkej túžbe nemôže prijať sväté tajomstvá. Bespopovci hovoria, že majú túžbu mať účasť na svätých tajomstvách, ale nemajú na to príležitosť, a tak im je zverená túžba po prijímaní. Ale takéto učenie je úplne nespravodlivé. Všetci praví veriaci by skutočne mali mať účasť na svätých tajomstvách a nielen po nich túžiť, pretože Spasiteľ priamo hovorí: „Ak ste neutrpeli telo Syna človeka, nepili ste jeho krv, nemáte v sebe život“ (Ján 6:53). „Zjednotenie duchovnej Cirkvi s Kristom,“ hovorí svätý Zlatoústy, – nielen z lásky, ale aj samotná vec sa mení na Jeho Telo: hľa, Jeho Telo prijímame v pokrme.“ 11 Kto nahrádza sväté tajomstvá iba svojou túžbou, odvažuje sa pripodobniť svoju túžbu k Telu a Krvi Božieho Syna, ale nie je medzi nimi žiadna podobnosť a želanie je ustanovené Ježišom Kristom. Vo sviatosti prijímania sa pod rúškom chleba a vína dáva Pravé Telo a Pravá Krv nášho Pána Ježiša Krista na posvätenie našich duší a tiel a našou túžbou je túžba hriešnych ľudí a sama si vyžaduje posvätenie. Potom sú prípady nemožnosti prijať Kristove tajomstvá, napriek všetkej túžbe mať z nich účasť, zriedkavé a výnimočné a môžu byť spôsobené len extrémnou núdzou. Ale nevyhnutné, obozretné prípady sa do zákona neakceptujú; Nedá sa z nich odvodiť žiadne všeobecné pravidlo: „Niet žiadneho zákona Cirkvi, ktorý by bol skromný. Navyše, spomínané svedectvo Veľkého katechizmu, ako aj iných jemu podobných, nehovorí o tých, ktorí ako nekňazi nikdy neprijímajú sväté prijímanie, ale o tých, ktorí v nejakom konkrétnom prípade svojho života, napríklad v zajatí medzi nepravoslávnym alebo pohanským ľudom, alebo pred smrťou, alebo počas choroby, ktorá im bráni prijímať sväté mystériá, napríklad nemajú možnosť prijímať sväté mystériá. Tieto osoby sú členmi Cirkvi, veria v nevyhnutnosť a spásonosnú hodnotu sviatostí a vrúcne túžia po prijímaní, takže keby mali možnosť prijať prijímanie, určite by tak urobili. Pre takéto osoby je horlivá túžba mať účasť na Kristových tajomstvách, samozrejme, považovaná za skutočné spoločenstvo, rovnako ako Abrahámova viera bola považovaná za spravodlivosť (Rim 4:3). Toto všetko sa nemôže vzťahovať na nekňazov, pretože neprijímajú počas svojho života prijímanie a tiež tvrdia, že spasený môže byť človek bez prijímania svätých tajomstiev. b) Z iných druhov dôkazov je pozoruhodnejší tento. Blahoslavený Teofilakt vo svojom „Blagovestniku“ píše: „A môžete nielen jesť a piť Mäso a Krv Pani tajným prijímaním, ale aj iným spôsobom, lebo kto je Telo, keď panensky prejde telom“ 12. Ako chápať tieto slová? Znamená to, že môžete prijímať sväté prijímanie, ako chcete – buď sviatostne, alebo iným spôsobom, napríklad duchovne, a že druhý druh prijímania môže nahradiť prvý? Ale ak takto rozumieme slovám blahoslaveného Teofylakta, potom budeme musieť protirečiť slovám Pána o nevyhnutnosti sviatosti prijímania, udelenej v zmyslovej forme pri Poslednej večeri, kde na Jeho pamiatku prikázal robiť toto, teda zmyslové prijímanie (Lukáš 22:19; 25 Kor. 1). Keď sa potom obrátime na ďalšie slová blahoslaveného Teofylakta, v tom istom výklade prichádzame k plnému presvedčeniu, že ho vôbec nenapadlo povedať, že viditeľné spoločenstvo Tela a Krvi Kristovej môže byť nahradené nejakým druhom duchovného spoločenstva. Vysvetľujúc Spasiteľove slová o zvieracom chlebe, ktorého jed neumiera, priamo hovorí, že tu hovoríme o tajnom (t. j. tajomnom, viditeľnom) prijímaní, že toto „tajné prijímanie je obyčajne“ a že je len potrebné, že „nie je iný spôsob, ako mať žalúdok“, a odtiaľto vieme, uzatvára, výraz B3less communion, tajomstvo. Teofylakt: „Jesť a piť Telo a Krv Panej“ môže byť „iným spôsobom“ neznamená skutočné, nejaké nepochopiteľné, duchovné spoločenstvo Tela a Krvi Panej, ale morálne spoločenstvo s Kristom prostredníctvom cnostného života, ktorého komunikácia má úzku a nevyhnutnú súvislosť s tajomným spoločenstvom Tela a Krvi Panny Márie.“ 14 2. Biblické texty o svätom prijímaní Prvé sväté prijímanie sa konalo na poslednú Veľkú noc, ktorú Pán slávil so svojimi učeníkmi: „Učeníci urobili, ako im Ježiš prikázal, a pripravili Veľkú noc“ (Matúš 26:19). "A keď jedli, Ježiš vzal chlieb, dobrorečil, lámal a dával učeníkom so slovami: Vezmite, jedzte, toto je moje telo." A vzal kalich, vzdával vďaky, dal im ho a povedal: „Pite z neho všetci, toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov“ (Matúš 26:26-28). „Lebo ja som (hovorí sv. Pavol) prijal od samého Pána to, čo som vám aj oznámil, že Pán Ježiš v tú noc, keď bol zradený, vzal chlieb, vzdával vďaky, lámal ho a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje Telo, rozlámané za vás, toto robte na moju pamiatku. Po večeri tiež vzal kalich a povedal: „Tento kalich je nová zmluva v mojej krvi; toto robte, kedykoľvek budete piť, na moju pamiatku“ (1 Kor 11:23–25). Sväté prijímanie je prijímanie Najčistejšej Krvi a Tela Ježiša Krista: "Pohár požehnania, ktorý žehnáme, nie je prijímaním Kristovej Krvi? Nie je chlieb, ktorý lámeme, prijímaním Tela Kristovho?" (1. Kor. 10:16). „Ježiš im povedal: Veru, veru, hovorím vám; Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život; a vzkriesim ho v posledný deň. Lebo moje telo je skutočne pokrm a moja krv je skutočný nápoj“ (Ján 6:53–55). Sväté prijímanie sa musí konať na pamiatku Jeho zmiernej smrti: „Toto robte na moju pamiatku. „A vzal chlieb, poďakoval, lámal ho a dával im so slovami: Toto je moje telo, ktoré sa dáva za vás; Toto robte na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19). "A poďakoval, rozlomil ho a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje Telo, rozbité za vás; toto robte na moju pamiatku. Po večeri vzal aj kalich a povedal: "Tento kalich je nová zmluva v mojej krvi; toto robte, kedykoľvek budete piť, na moju pamiatku“ (1 Kor 11:24-25). Pred prijímaním je predpísané prísne skúmanie seba samého: „človek nech skúma sám seba, a tak nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha“ (1 Kor 11,28). "Skúšajte sa, či ste vo viere, skúmajte sa. Alebo sami neviete, že Ježiš Kristus je vo vás? Ak nie ste tým, čím by ste mali byť" (2. Kor. 13:5). Sväté prijímanie treba prijímať s odhodlaním viesť nový život: „Očistite teda starý kvas, aby ste boli novým chlebom, keďže ste nekvasení, lebo za nás bola obetovaná naša Veľká noc, Kristus“ (1 Kor 5, 7). „Nemôžete piť kalich Pánov a kalich démonov, nemôžete mať účasť na stole Pánovom a na stole démonov“ (1. Kor. 10:21). Duchovná milosť plynúca zo spoločenstva: "kto je moje Telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom. Ako mňa poslal živý Otec a ja žijem skrze Otca, tak ten, kto mňa je, bude žiť skrze mňa. Toto je chlieb, ktorý zostúpil z neba. Nie ako vaši otcovia jedli mannu a zomreli: kto je tento chlieb, bude žiť naveky" (John6:56). Prvotná Cirkev slávila prijímanie a „ustavične zotrvávali v učení apoštolov, v spoločenstve, v lámaní chleba a v modlitbe“ (Sk 2,42). „V prvý deň týždňa, keď sa učeníci zhromaždili na lámanie chleba, Pavol, ktorý sa chcel na druhý deň vydať na cestu, sa s nimi rozprával a rozprával až do polnoci“ (Sk 20,7). Ten, kto sa nehodne zúčastňuje na prijímaní: a) vinný proti Telu a Krvi Kristovej: „Preto, kto by jedol tento chlieb alebo pil tento Pánov kalich nehodne, bude vinný proti Telu a Krvi Pánovej“ (1 Kor 11,27); b) priťahuje Boží súd: "Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú. Lebo keby sme súdili sami seba, neboli by sme súdení. Po súde nás Pán trestá, aby sme neboli odsúdení so svetom" (1. Kor. 11:30-32); c) je a pije odsúdenie: „lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie pre seba, nehľadiac na telo Pánovo“ (1. Kor. 11:29). Kritická poznámka o odklone západnej cirkvi od pravoslávnej cirkvi pri slávení sviatosti prijímania 1. Rímskokatolícka cirkev sa vo svojom učení o sviatosti svätého prijímania líši po prvé tým, že namiesto kysnutého chleba používa ako základ sviatosti prijímania nekvasený chlieb. Tento zvyk začal v 7. storočí v Španielsku, ale dominantným v rímskej cirkvi sa stal v 11. storočí. Západní kresťania dokazujú túto novinku tým, že Ježiš Kristus ustanovil sviatosť svätého prijímania na prvý deň nekvasených chlebov. Nie je to pravda. Ježiš Kristus ustanovil sviatosť svätého prijímania podľa svedectva evanjelistu Jána (Ján 13:1) pred židovským sviatkom Pesach, teda pred použitím nekvasených chlebov, a teda pred prvým dňom nekvasených chlebov. Ak evanjelisti Matúš (Mt 26:17) a Marek (Mk. 14:12) hovoria, že Posledná večera sa konala v prvý deň nekvasených chlebov, potom ich slová, založené na priamych pokynoch evanjelistu Jána, treba chápať vo význame dňa najbližšieho k sviatku Nekvasených chlebov, ktorý sa začal presne v deň židovského sviatku Pesach, deň po Nisan5. Posledná večera, ktorá sa konala 13. tohto mesiaca, bola teda v čase, keď Židia ešte jedli kysnutý chlieb, ktorý Kristus Spasiteľ použil pri ustanovení sviatosti svätého prijímania. 2. Laici v Rímskej cirkvi prijímajú prijímanie len pod jednou formou – pod formou chleba – Telo Kristovo. Tento zvyk sa objavil na Západe v 13. storočí a v 15. storočí bol na príkaz Bazilejského koncilu uznaný ako povinný pre všetkých západných kresťanov. Na ospravedlnenie tohto zvyku v rímskej cirkvi sú uvedené nasledujúce dôvody: a) hovoria, že neexistuje žiadny priamy príkaz od samotného Pána, že všetci Jeho nasledovníci musia prijímať prijímanie pod oboma typmi. A slová Pána: „Ak ste nejedli Telo Syna človeka, nepili ste Jeho Krv, nemáte v sebe život“ (Ján 6:53) a potom „Pite z toho všetko“ (Matúš 26:27) neobsahujú priamy náznak toho, že by všetci kresťania mali prijímať oba druhy – chlieb a víno? – Telo a Krv Kristovu b) Hovoria: laici môžu neopatrnosťou preliať Kristovu Krv. Ale duchovenstvo nemôže preliať z nedbanlivosti; podľa učenia rímskej cirkvi však nie sú zbavení spoločenstva s Kristovou Krvou. c) Hovoria: niektorí laici majú prirodzenú averziu k vínu a nepijú ho. Tento dôvod sa týka takých vzácnych výnimiek, pre ktoré by bolo nespravodlivé odobrať všetkým laikom prijímanie Kristovej krvi. Je možné pripustiť, že človek nemôže vypiť ani kvapku vína a ako sa dá hovoriť o víne, ak hovoríme o Kristovej krvi? d) Nakoniec hovoria: „Kde je Telo, tam je Krv, a preto tí, ktorí majú účasť na Kristovom tele, majú účasť na Jeho Krvi. Záver je svojvoľný, odporuje priamemu príkazu a príkladu, ktorý dal sám Pán, ako aj skutočnosti, že takýto záver nemá v rímskej cirkvi miesto vo vzťahu ku kléru. 3. V rímskej cirkvi deti vôbec nesmú prijímať sväté tajomstvá s odôvodnením, že sa na to nemôžu vedome pripraviť. V tomto prípade by nebolo možné dovoliť deťom prijať krst. Je to v súlade so slovami Pána, ktoré sa priamo dotýkajú dospelých aj nemluvniat: „Ak nejete Telo Syna človeka, nepijete jeho krv, nemáte v sebe život“? (Ján 6:53). 4. Prepodstatnenie svätých darov podľa presvedčenia rímskej cirkvi nastáva, keď kňaz vysloví slová: „Vezmite, jedzte, toto je moje telo...“, a podľa učenia pravoslávnej cirkvi po vzývaní Ducha Svätého pri požehnaní Svätých darov. O pravdivosti tohto posledného učenia svedčí samotný poriadok, v akom bola sviatosť vykonávaná. Ak prijmeme učenie Rímskej cirkvi, potom by v tomto prípade boli úkony vykonávané po vyslovení Kristových slov: „Vezmite, jedzte...“, teda vzývanie Ducha Svätého na ponúkané dary a ich požehnanie vyslovením slov: „A urobte tento chlieb...“ úplne zbytočné. Luteráni nielenže jedia nekvasený chlieb podľa vzoru rímskej cirkvi, ale neuznávajú ani samotnú transsubstanciáciu vo sviatosti svätého prijímania. Podľa ich názoru, na rozdiel od jasných slov Spasiteľa: „Toto je moje telo, toto je moja krv“ (Matúš 26:26,28), chlieb a víno sú len symboly alebo znaky Kristovho tela a krvi, a nie jeho najčistejšieho tela a krvi. Navyše sila tejto sviatosti naplnená milosťou podľa ich názoru nie je určená samotnou podstatou sviatosti, ale vierou tých, ktorí ju vykonávajú, a tých, ktorí ju prijímajú. Oba názory zjavne ničia samotnú podstatu sviatosti a nezhodujú sa so samotným pojmom sviatosti a so zmyslom Božej moci. 3. Učenie Cirkvi o sviatosti Eucharistie. I. Ekumenické koncily učia toto o sviatosti prijímania: a) Na prvom ekumenickom koncile prítomní otcovia vyznali: „Pri Božom stole by sme nemali len vidieť obetovaný chlieb a kalich, ale pozdvihnutím mysle by sme mali vierou pochopiť, že pri posvätnom stole leží „Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29), obetovaný kňazmi, že máme skutočne veriť tomuto Jeho Telu, Jeho cti a Krvi. vzkriesenie“ 15. b) Na Treťom ekumenickom koncile posolstvo svätého Cyrila Alexandrijského Nestoriovi, napísané z celej alexandrijskej rady, v ktorom sa mimochodom hovorí: „Ohlasujúc smrť v Tele Jednorodeného Syna Božieho, to jest Ježiša Krista, a vyznávajúc Jeho Vzkriesenie a Nanebovstúpenie, konáme nekrvavú obeť v kostoloch vysvätených a takto rozlúčených. Sväté Telo a vzácnu Krv Spasiteľa nás všetkých, Krista, a neprijímajúc nie ako obyčajné telo – nech to nie je – a nie ako telo človeka posväteného a zjednoteného so Slovom v jednote dôstojnosti, ale ako skutočne Životodarné a Vlastné Telo samotného Slova, pre Neho (I. Christa). A preto, hoci nám hovorí: „Amen, amen, hovorím vám: Ak nebudete jesť telo Syna človeka, nebudete piť jeho krv“ (Ján 6:53), musíme si ho však ctiť nie ako telo človeka, ktorý je nám podobný vo všetkom (ako by telo človeka od prirodzenosti mohlo byť životodarné?), ale telo toho, ktorý bol skutočne stvorený pre nášho človeka“? 16. c) Otcovia siedmeho ekumenického koncilu, keď odsudzovali heretikov, dosvedčili: „Žiadna z trúb Ducha, teda apoštoli a naši preslávení otcovia, nenazývali našou nekrvavou obeťou, nevykonala sa na pamiatku utrpenia nášho Boha a celého Jeho hospodárenia, obraz Jeho Tela, lebo ste Ho neprijali takto hovoriť a nehlásať: Telo Syna“. človek, nepiješ Jeho Krv, nemáš v sebe život“ (Ján 6:53); tiež: „Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56); a znova: „Vezmite, jedzte, toto je moje Telo...“ (Matúš 26:26) a nepovedal: „Vezmite, jedzte obraz môjho Tela“. Je teda jasné, že ani Pán, ani apoštoli, ani otcovia nikdy nenazvali obrazom nekrvavú obetu, ktorú prinášali kňazi, ale samotné Telo a samotnú Krv. A hoci pred dokončením zasvätenia niektorí svätí. Otcom sa zdalo zbožné nazývať tieto veci namiesto obrazov (ἀντἰτυπα), ale po posvätení sú Kristovým telom a krvou, a tak sa im verí“ 17. II. Svätí Otcovia učia o Eucharistii takto: a) Svätý Ignác Bohonosič hovorí: „Odstupujú (Docetes) od Eucharistie a modlitby, pričom nevyznávajú, že Eucharistia je Telom nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý trpel za naše hriechy, ktorého Otec vzkriesil v dobrote“ 18. b) Svätý Justín Mučeník: „Túto (Eucharistiu) prijímame nie ako jednoduchý chlieb a nie ako jednoduchý nápoj, ale tak, ako Ježiš Kristus, náš Spasiteľ, ktorý sa vtelil ako Slovo Božie, mal Telo aj Krv pre našu spásu, rovnakým spôsobom (učí nás) tento pokrm, nad ktorým sa vzdáva vďakyvzdanie modlitbou Jeho Slova, ktoré po premene vyživuje a vyživuje to isté telo, Ježiš Kristus a Krv. vteliť sa“ 19. c) Svätý Irenej: „Ako pozemský chlieb vzývaním Boha na ňom už nie je obyčajným chlebom, ale Eucharistiou, ktorá sa skladá z pozemského a nebeského, tak aj naše telá, ktoré prijímajú Eucharistiu, už nie sú porušiteľné, ale majú nádej na vzkriesenie“ 20. d) Svätý Cyril Jeruzalemský: „Chlieb a víno Eucharistie boli pred svätým vzývaním adorovanej Trojice jednoduchým chlebom a vínom, po skončení vzývania sa chlieb stáva Kristovým telom a víno Kristovou Krvou“ 21. Na inom mieste hovorí: „Keď sám Kristus vyhlásil a povedal o chlebe: „Toto je moje telo“ (Matúš 26:26), kto by sa potom odvážil uveriť? A keď sa sám uistil a povedal o pohári: „Toto je moja krv“ (Mt 26:28), kto potom zapochybuje a povie, že toto nie je Jeho Krv? V Káne 1-10 Galilejskej raz premenil na víno (2:2) krv a nie je hodný viery, keď premieňa víno na Krv, ak po povolaní k telesnému sobášu vykonal tento slávny zázrak, nie je to tým viac, keď dal „synov manželstva“ (Matúš 9:15) Jeho Telo a Krv pre ich potešenie si vyžaduje naše vyznanie je vám dané, aby ste sa po prijatí Kristovho Tela a Krvi stali telesnými a dôvernými s Ním, lebo tak sa stávame nositeľmi Krista, keď sa Jeho Telo a Krv oznamuje našim údom, tak sme podľa slov blahoslaveného Petra „účastníkmi Božskej prirodzenosti“ (2Pt 1,4)... Teda oni pre prosté telo a víno nerozumejú Eristovi, Kristovi. na príslovie Majstra. Lebo hoci ti to cit ponúka, nech ťa utvrdí viera. Nerozmýšľaj o veciach podľa svojho gusta, ale z viery sa bez pochyby poznaj, že si sa stal hodným Tela a Krvi Kristovej“ 22. e) Blahoslavený Teofylakt: „Pamätajte, že chlieb, ktorý jeme vo sviatosti, nie je obrazom Tela Pánovho, ale je samotným Telom Pánovým... Lebo chlieb tajomnými slovami sa tajomným požehnaním a prílevom Ducha Svätého premieňa na Telo Pánovo“ 23. „Chlieb nie je obrazom Tela Pánovho, ale 24 Telo Pána je premenené na telo Kristovo.“ f) Svätý Ján Damaský: „Či nemôže (Boh Slovo) urobiť chlieb Svojím Telom a víno a vodu Svojou Krvou? Povedal na začiatku: „Nech vyklíči zem bývalá tráva“ (1 Moj 1,11) a zem, rozbúrená a posilnená Božím príkazom, aj keď je dodnes polievaná dažďom, produkuje svoje Telo: „Toto je moje telo, ktoré povedal Boh.“ 26:28); „Toto robte na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19) a na Jeho všemohúci príkaz sa to stane a zostane tak, až kým nepríde, lebo sa povie: „dokiaľ nepríde“ (1. Kor. 11:26 A pre toto nové dielo, skrze vzývanie, tak stvoril všetko, čo skrze Ducha Svätého stvoril). Ducha Svätého sa uskutočňuje to, čo prevyšuje prirodzenosť a čo nemožno pochopiť iba vierou, „Ako to bude,“ hovorí Svätá Panna, „kde nepoznám muža?... Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni“ (Lukáš 1:34–35), odpovedá jej archanjel Gabriel. A teraz, ak sa pýtate: Ako sa robí chlieb z Kristovho tela a voda a víno z Kristovej krvi, aj ja vám odpovedám: Duch Svätý zostupuje a robí to, čo je nad rámec slov a chápania. Chlieb a víno sa používajú, pretože Boh pozná ľudskú slabosť, ktorá mnohé veci s nechuťou odvracia, keď sa nepotvrdia bežným používaním. Boh teda svojou zvyčajnou blahosklonnosťou, prostredníctvom obyčajnosti od prírody, uskutočňuje nadprirodzené... Keďže ľudia zvyčajne jedia chlieb, pijú vodu a víno, Boh spojil svoje Božstvo s týmito látkami a urobil ich svojím telom a krvou, aby sme mali účasť na nadprirodzenosti prostredníctvom obyčajnosti a prirodzenosti.“ A ďalej: „Chlieb a víno nie sú obrazy Tela a Krvi Kristovej – nech nie! – ale nanajvýš zbožšteného Tela Pána, lebo sám Pán povedal: „Toto je moje Telo,“ a nie obraz tela; „Toto je moja Krv“, a nie obraz krvi... Ak niektorí nazývali chlieb a víno náhradami (obrazmi) Tela a Krvi Pána, ako Liar nazývajú túto obetu napríklad podľa Bazila, teda Liar, nie podľa Bazila. konsekráciou, ale pred konsekráciou“ 25. Na inom mieste hovorí toto: "Samotný chlieb a víno sa premieňajú na Telo a Krv Božiu. Ak sa pýtate, ako sa to deje, potom vám postačí počuť, že to robí Duch Svätý, tak ako sa Pán od Svätej Matky Božej stal telom skrze Ducha Svätého. A nič viac nevieme: vieme len, že Slovo Božie je nevyspytateľné, účinné a to isté premenu.) Času možno tiež povedať, že tak, ako sa chlieb jedením a víno a voda pitím prirodzene premieňajú na telo a krv jedlíka a pijúceho a nestávajú sa iným telom, odlišným od jeho predchádzajúceho tela, tak sa chlebík, víno a voda vzývaním a prílevom Ducha Svätého nadprirodzene premieňajú na Telo a Krv Kristovu a netvoria dve telá, ale jedno a to isté. g) „Veríme, že vo sviatosti Eucharistie je prítomný náš Pán Ježiš Kristus nie symbolicky, nie obrazne, nie prebytočnou milosťou, ako v iných sviatostiach, nie iba prílevom, ako niektorí otcovia hovorili o krste, a nie prenikaním chleba, takže Božstvo Slova v podstate vstupuje do chleba a skutočne nasleduje ako nehodnoverné, nevysvetliteľné, pre Eucharistiu. a skutočne, aby sa pri svätení chleba a vína chlieb lámal, premieňal, premieňal na pravé Telo Pánovo, ktoré sa zrodilo v Betleheme z Večnej Panny, pokrstené v Jordáne, trpelo, pochovávalo, vzkriesilo, vystúpilo, sedí po pravici Boha Otca, musí sa zjaviť na nebeských oblakoch a premeniť sa Pravá Krv; ktorá bola počas Jeho utrpenia na kríži vyliata za život sveta Veríme tiež, že po posvätení chleba a vína nezostane samotný chlieb a víno, ale samotné Telo a Krv Pána pod zjavom a obrazom chleba a vína 27 . 4. K sviatosti prijímania treba pristupovať s veľkou úctou. Svätý Ján Zlatoústy, keď hovorí, že kresťan vo sviatosti prijímania prijíma samotné telo Kristovo, nás nabáda, aby sme k nemu pristupovali s veľkou úctou a ohnivou láskou. "Koľko ľudí teraz hovorí: Chcel by som vidieť Kristovu tvár, obraz, šaty, čižmy! Tak Ho vidíš (v Eucharistii) a dotýkaš sa Ho, ochutnáš Ho. Chceš vidieť Jeho šaty, ale On ti dovoľuje nielen vidieť Seba, ale aj dotýkať sa, ochutnávať a prijímať. Takže nikto by nemal pristupovať s pohŕdaním, nikto so zbabelosťou, ale so všetkou prudkou láskou... musí byť vždy ostražitý, pretože tým, ktorí sa nehodne podieľajú, patrí nemalý trest. Myslite na to, ako veľmi ste rozhorčení nad zradcom a tými, ktorí ukrižovali Krista. Dávajte si teda pozor, aby ste sa aj vy neprevinili proti Telu a Krvi Kristovej. Usmrtili Najsvätejšie Telo; a ty to prijímaš s nečistou dušou po veľkých skutkoch. Lebo sa mu nepáčilo, že sa stal človekom, bol udusený a zabitý; ale stále sa nám oznamuje, a to nielen vierou, ale aj samotným skutkom, ktorý nás robí svojím telom: aký čistý musí byť ten, kto sa teší z tejto obety! Aká čistejšia ako všetky lúče slnka musí byť ruka, ktorá drví toto Telo, ústa naplnené duchovným ohňom, jazyk poškvrnený hroznou Krvou! Myslite na to, akej pocty sa vám dostalo! Aké jedlo si vychutnáte! To, na čo anjeli hľadia s obavami a neodvažujú sa na to pozerať bez strachu kvôli žiare, ktorá odtiaľto vychádza, tým sa živíme, s tým komunikujeme a stávame sa jedným telom a jedným telom s Kristom. "Kto bude hlásať mocné Pánove mocnosti? Budú vypočuté všetky Jeho chvály?" (Ž 105:2). Aký pastier pasie ovce svojimi vlastnými členmi? Ale čo hovorím, pastier. Často sú matky, ktoré dávajú svoje novonarodené deti iným sestrám; ale Kristus to netoleroval: sýti nás svojou vlastnou Krvou a tým nás spája so sebou samým 28 . 5. Ježiš Kristus je prítomný vo sviatosti Eucharistie ako dokonalý Bohočlovek, navyše v každej najmenšej časti eucharistických darov. "Veríme, že v každej časti, až po najmenšiu čiastočku chleba a vína, nie je žiadna oddelená časť Tela a Krvi Pánovej, ale Telo Kristovo je vždy celé a vo všetkých častiach jedno a Pán Kristus je prítomný vo svojej podstate, to znamená s dušou a Božstvom, alebo dokonalým Bohom a dokonalým človekom. Preto, hoci je zároveň veľa posvätných obradov v celom svete a vo vesmíre, je skutočne jeden, ale jeden jediný Kristus, telo a skutočný Kristus." jedna Krv vo všetkých jednotlivých cirkvách veriacich, a to nie preto, že Telo Pánovo, ktoré je v nebesiach, zostupuje na oltáre, ale preto, že chleby predvádzania, pripravované oddelene vo všetkých kostoloch a po posvätení, transmutované a transsubstanciované, sú jedno a to isté s Telom, ktoré je v nebesiach. Lebo Pán má vždy jedno Telo, a nie je ich veľa na mnohých miestach: preto je táto sviatosť podľa všeobecnej mienky najúžasnejšia, pochopiteľná iba vierou, a nie špekuláciami ľudskej múdrosti, ktorými táto svätá a Bohom určená obeta pre nás odmieta márnosť a šialenú rafinovanosť o Božích veciach“29. 6. V osobe kňaza sviatosť prijímania vykonáva sám Ježiš Kristus Kňaz, ktorý slávi Eucharistiu a prináša Bohu nekrvavú obetu, predstavuje najväčšieho biskupa Ježiša Krista, Božieho Syna, ktorý slúži a obetuje Bohu Otcovi, z povinnosti k Jeho večnej svätosti, chlieb a víno, premenené na kostolnom oltári na samotné Telo a Krv Kristovu; preto kňaz vyznáva: Lebo ty si ten, kto obetuje i obetuje, aj ten, kto prijíma, aj ten, kto sa rozdáva, Kriste, Bože náš! (Modlitba cherubínskej piesne: „Nikto nie je hodný tých, čo sú spútaní...“). „A teraz je prítomný Kristus,“ hovorí svätý Chryzostom, „ozdobte toto jedlo.“ Ten, čo ju zdobil pri večeri, teraz zdobí aj túto. Lebo nie človek, ktorý stvoril Kristovo telo a krv, má byť, ale sám Kristus, ktorý bol za nás ukrižovaný. Kňaz napĺňa obraz jediného Krista, stojí a prináša modlitbu so slovami: toto je moje telo. Milosť a moc Božia je všetko, čo je činné“ (Sv. Zlatoústy v rozhovore o Judášovej zrade). A opäť: „Táto obeta, aj keby ju priniesol kňaz, dokonca aj Pavol, dokonca aj Peter, je to isté, čo Kristus dal učeníkom a čo teraz prinášajú kňazi: nič menej ako toto a ono. Lebo to neposväcujú ľudia, ale On sám, Ten, kto to posvätil. Akékoľvek slovesá, ktoré Kristus hlásal, sú rovnaké ako tie, ktoré teraz hovorí kňaz: „Taká je obeť“ 30. „Pán až doteraz tvorí, posväcuje a požehnáva toto Najpravdivejšie a Sväté Telo,“ hovorí sv. Cyprián v kázni na 31. večeru Pánovu. 7. Príklady zo života svätých, ktoré dokazujú, že vo sviatosti Eucharistie sa pravé Telo Kristovo vyučuje pod rúškom chleba a Pravá Krv Pána pod rúškom vína. I. Život svätého Gregora Dvoeslova, rímskeho pápeža, rozpráva o významnom zázraku, ktorý sa udial v Najčistejších tajomstvách prostredníctvom modlitby tohto svätca. Jedna vznešená Rimanka priniesla prosforu na slávenie sviatosti prijímania; Liturgiu v tento deň vykonal sám svätý Gregor. Keď prišiel čas slúžiť ľuďom sväté prijímanie, aj táto žena začala prijímať sväté tajomstvá. A pri slovách svätca: „Učí sa životodarné telo nášho Pána Ježiša Krista,“ dotyčná žena sa uškrnula. Keď svätec videl, ako sa smeje, zadržal ruku a spýtal sa ženy: „Prečo si sa smiala? - "Pre mňa je úžasné, Vladyko, že tomu chlebu hovoríš Telo Kristovo, ktoré som upiekol vlastnými rukami." Svätý Gregor, keď videl jej neveru, modlil sa k Bohu a hneď sa vzhľad chleba premenil na vzhľad toho najpravdivejšieho ľudského tela. Nielen táto žena videla tento zázrak, ale aj všetci ostatní, ktorí boli v chráme, oslavovali Krista Boha a boli utvrdení vo viere o Najčistejších tajomstvách, že pod rúškom chleba sa vyučuje Pravé Telo Kristovo a pod rúškom vína – Pravá Krv Pána. Svätec sa znova pomodlil a vzhľad ľudského tela sa premenil na vzhľad chleba. S bázňou a vierou žena nepochybne prijala chlieb ako Telo Kristovo a tiež víno ako Krv Kristovu 32 . II. Jeden starší, ktorý žil v kláštore, bol veľký askéta, no vo viere bol jednoduchý a pre svoju jednoduchosť zhrešil. Povedal: „Chlieb, ktorý dostávame, nie je v podstate Telo Kristovo, ale iba náhrada. Napriek všetkému svojmu presvedčeniu starší odpovedal: „Ak ma nepresvedčil samotný čin, nemôžem byť úplne presvedčený. Svätí askéti mu povedali: „Modlime sa tento týždeň k Bohu o túto sviatosť a Boh nám ju zjaví. Starší s radosťou súhlasil s týmto návrhom a takto sa modlil k Bohu: "Pane! Vieš, že neverím nie zo zloby, ale, aby som sa nemýlil, z nevedomosti; otvor mi, Pane Ježišu!" Takto sa modlili aj iní starší a askéti. Boh ich vypočul. Po týždni prišli v nedeľu do kostola – a otvorili sa im oči. Keď bol chlieb položený na svätý trón, bol znázornený v podobe dieťaťa; keď kňaz v deň lámania chleba vystrel ruku, anjel Pánov zostúpil z neba s nožom, zabil dieťa a vylial jeho krv do pohára; keď kňaz rozdrvil chlieb na malé kúsky, potom anjel odrezal malé kúsky z dieťaťa; keď začali prijímať sviatosť, iba starší dostal mäso a krv. Keď to videl, zdesil sa a zvolal: „Verím, Pane, že tento chlieb je Tvoje Telo a tento kalich je Tvoja Krv! A hneď sa Telo v jeho ruke stalo chlebom, ako sa to deje vo sviatosti, a on prijímal, ďakujúc Bohu. Potom mu starší hovoria: „Boh vie, že človek od prírody nemôže jesť surové mäso, a preto dáva svoje Telo pod rúškom chleba a svoju Krv pod rúškom vína tým, ktorí ho prijímajú s vierou. Svätí askéti ďakovali Bohu za to, že nedopustil, aby zmätený starší zničil jeho prácu, a všetci sa radostne vrátili do svojich ciel 33 . III. Jedného dňa prišiel reverend. Nifont a jeho učeníci išli do kostola (v Konštantínopole) na obvyklú modlitbu, kde biskup už začal bohoslužbu. A tak otvorili dvere duchovným očiam reverenda Niphona a on videl oheň zostupovať z neba a pokrývať oltár a biskupa; Počas spevu Trisagion sa objavili štyria anjeli a spievali so spevákmi. A pri čítaní Apoštola som videl sv. Pavla, ktorý stál za čitateľom a pozoroval ho. Počas evanjelia slová, ako lampy, vystúpili do neba a počas prenášania svätých darov sa otvorila klenba kostola, otvorilo sa nebo a s neobyčajnou vôňou zostúpili anjeli a spievali: „Sláva Kristovi Bohu! a niesli krásneho Mladíka a položili ho na paténu, sami obkľúčili Trón. Keď prišiel čas posvätenia darov a vykonania sviatosti, prišiel jeden z najjasnejších anjelov, vzal nôž, zabil Mládež a vylial svätú krv do kalicha; potom, keď položil Mládež na paténu, sám sa znova postavil s ostatnými v úcte. Potom, počas prijímania, blažený videl, že niektorí z tých, ktorí sa rozprávali, mali tváre jasné ako slnko, zatiaľ čo iní boli tmavé a pochmúrne, ako tie Etiópčanov. Nastávajúci anjeli sledovali, ako sa niekto približoval a korunoval tých, ktorí hodne prijímali prijímanie, ale odvrátil sa od nehodných a znenávidel ich. Na konci tejto bohoslužby videl Mládež opäť celú v rukách anjelov a vystúpil do neba. Sám mních to povedal svojmu učeníkovi, ktorý to zaviazal písať v prospech iných 34 . IV. Jeden mohamedán, obyvateľ Arábie, ktorý bol v kresťanskom kostole, videl, že kňaz počas liturgie prebodol dieťa, vylial jeho krv do pohára a rozdrvil jeho telo na podnose. Potom tu prítomní kresťania jedli Telo Dieťaťa a pili Krv. Nevernému Saracénovi sa tento skutok zdal krutý, a tak začal kňaza veľmi nadávať. Ale keď kňaz pokorne vysvetlil toto tajomstvo neveriacemu, mohamedán, zasiahnutý veľkosťou tohto tajomstva, sa stal nasledovníkom evanjelia a mučeníkom pre Krista 35. Možno sa ty, čitateľ, pýtaš: prečo nám Boh skrýva zjavenie tela a krvi v tajomstve svätého prijímania? Cirkevní otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, na to odpovedajú takto (ako už vieme z vyššie uvedenej legendy): "Ľudská prirodzenosť sa odvracia od jedenia surového mäsa a nemôže piť krv bez znechutenia. Preto v tajomstve prijímania Boh pokrýva telo výzorom chleba a krv výzorom vína." 36 Predpokladajme, že hovoríte, že je to pravda, ale nie je to možné pre telo, namiesto toho, aby sme videli chlieb v com, muni. Pána a namiesto vína Krv Kristovu? Oh, bezpochyby je to možné! Ale musíme posúdiť, čo chceme. Boh pripúšťa takéto videnie väčšinou neveriacim, ale pre nás, ktorí veríme v nepochybnú svätosť tajomstva spoločenstva, je túžba po takomto videní zbytočná a hriešna. Cirkevné pravidlá prikazujú, že „ak bol jeden z kňazov, ktorí slávili liturgiu, obdarovaný chlebom v podobe tela a vínom v podobe krvi, potom sa takýto kňaz nemá zúčastňovať, ale má sa v pokore ducha podriadiť všadeprítomnému Bohu, obviňovať sa z nedostatku viery a prosiť Pána, aby mu ukázal sviatosť prijímania v bežnej forme, v akej sa to učia kresťania. 8. Dogmatické a morálne závery vyplývajúce z učenia o transsubstanciácii chleba a vína na Telo a Krv Kristovu Keďže vo sviatosti Eucharistie sa chlieb a víno premieňajú na Telo a Krv Ježiša Krista, potom: a) Po posvätení chleba a vína už nezostane chlieb a víno, ale pravé Telo a Pravá Krv Pána pod rúškom chleba a vína 37 . b) V každom úlomku, čo i len najmenšej čiastočke konsekrovaného chleba a vína je Telo Kristovo celé a nedeliteľné. Táto viera Cirkvi je vyjadrená v obrade liturgie, keď sa hovorí: „Boží Baránok je roztrieštený a rozdelený, roztrieštený a nerozdelený, vždy jedený, nikdy sa nekonzumuje, ale posväcuje tých, ktorí sa zúčastňujú. c) Sviatosť sa síce vykonáva na mnohých miestach sveta, ale, ako vysvetľujú východní patriarchovia, „nie je veľa tiel Kristových, ale jeden a ten istý Kristus je skutočne a skutočne prítomný, jedno Jeho Telo a jedna Krv vo všetkých jednotlivých cirkvách veriacich. Pán má vždy jedno Telo a nie je ho veľa na mnohých miestach, preto táto sviatosť nie je podľa všeobecnej mienky jediná najobdivuhodnejšia a najrozumnejšia“3 . d) Sväté Dary zostávajú od času zasvätenia Pravým Telom a Pravou Krvou Pána, či už ich veriaci prijmú alebo nie, a preto zasvätené Dary, uchovávané na slávenie vopred posvätenej liturgie počas Turíc, ako aj na spoločenstvo chorých, sú Pravým Telom a Pravou Krvou Ježiša Krista. e) Sväté tajomstvá by mali byť uctievané; toto uctievanie sa vzťahuje priamo na Pána Boha a samotného nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý je v nich prítomný 39 . Uveďme tu pozoruhodné poučenie sv., pre jeho vynikajúce prirovnania a neodolateľnú silu presvedčivosti. Dmitrij z Rostova o transsubstanciácii svätých tajomstiev. 1. "Ak niekto vyjadrí pochybnosti a neveru ohľadom Božskej sviatosti - ako chlieb pri stole, je premenený na Telo a víno na Krv Ježiša Krista, Božieho Syna, a stáva sa Pravým Telom a Krvou v posvätnej službe! Jemu, potom by sa ho mal každý pravoslávny kresťan spýtať takto: Môže Boh urobiť väčším ako človek a nad jeho chápanie? A keď mu možno dá potravu? A keď nám povie: povie: „Slovom Pánovým sú nebesia upevnené“ (Ž 33:6): tým istým Božím Slovom mení chlieb a víno na svoje Telo a Krv.“ 2. "A ak ste prekvapení, ako ten istý Kristus je pri stole aj na nebi, potom sa čudujte, ako to isté slnko, ktoré nás tu osvetľuje a zohrieva, zároveň svieti na nebi i na zemi, na východe i na západe a vo všetkých krajinách sveta. Tak naozaj Kristus - súčasne na nebi aj na zemi - v jednej a najčistejšej prírode a vo Všemocných tajomstvách na zemi Božskou mocou koná veľké a slávne činy, nepochopiteľne a nevýslovne nad ľudskou mysľou.“ 3. A opäť, ak ste prekvapení, ako je jeden Kristus veriacim predstavený rovnako celý v mnohých častiach, v jednej časti nie menej a v druhej nie väčší, čudujte sa, aký jeden a ten istý hlas je v mojich ústach a vo vašich ušiach? 4. „A ak ste prekvapení, ako telo nie je rozdrvené pri fragmentácii tajomstiev, keď je Baránok roztrieštený a ako v každej časti je celistvý a dokonalý Kristus, čudujte sa tomu, ako to, že keď je zrkadlo rozdrobené na malé časti, ľudský obraz v ňom nie je roztrieštený, ale v každej časti sa javí celistvý, ako v úplnom zrkadle.“ 5. „Ak sa čudujete, ako sa Kristus, často spotrebovaný, nezmenšil, ale zostal navždy neporušený, čudujte sa, ako tým, že zapálite ďalšie sviečky jednou sviečkou, neznížite tým jas prvej sviece.“ 6. "A ak sa pýtate, ako sa Kristus, ktorý vstúpil do vnútra našej prirodzenosti, nepoškvrnil a nie je obsiahnutý, potom sa tiež opýtam: Slnko, prechádzajúce ponad nečisté miesta, je cez to poškvrnené alebo nie? Viem, že múdri a verní sa neodvážia povedať: áno! O to menej je Kristus, Svetlo všetkej čistoty, znesvätený, ani pri vchode do pekla, ani učeníci, ktorých uzavretý a pevne uzavretý, nemohol obsiahnuť.“ 7. "A ak ste prekvapení, ako v takej malej časti tajomstiev je celý Kristus úplný a úplný, potom sa čudujte, ako také veľké mestá obsahuje a objíma také malé zrnko vášho žiaka. Ale keď ste sa to naučili, neprežívajte netestovateľné tajomstvo, ale s nepochybnou vierou a vrúcnou láskou vzdávajte vďaku Hroznému, Silnému a Bohu Všemohúcemu Kráľovi v mysli za Všemohúceho nevyspytateľné dary." 8. "A opäť v diskusii o Tele Pánovom - správne verte s Cirkvou o strašných tajomstvách. Hoci vidíte viditeľný chlieb a víno svojimi telesnými očami, pevne a bez pochyby verte, že ich podstata sa prílevom a pôsobením Ducha Svätého a mocou všemohúceho Slova Božieho mení na Telo a Krv Kristovu, takže tu nezostane nič iné, len Telo a Krv z pšenice, novozrodené, ale nanovo. upečený mäkký chlieb a víno lisované zo strapcov, t. j. bobúľ“ 40 . 9. Príklady zo života svätých, dokazujúce myšlienku, že prijímanie svätých tajomstiev podľa obradu pravoslávnej cirkvi je nevyhnutné a spásonosné, v rozpore s tvrdením niektorých horlivcov starej zbožnosti. Sviatosť svätého prijímania je jedným z najdôležitejších prostriedkov v otázke spásy. „Skrze neho“, ako svätý Zlatoústy – sa stávame jedným Telom s Kristom; spájame sa s Ním, ako telo s hlavou; Jeho krv je vyslobodením našich duší: ňou sa duša obmýva, ňou sa zdobí, ňou sa zapaľuje“ 41. „Táto sviatosť sa volá prijímanie,“ hovorí svätý Ján Damašský – pretože cez ňu sa stávame účastníkmi Ježišovho božstva, skrze neho komunikujeme s Kristom“ 42. „Ako obyčajné telo svätého Cypriána jeme každodenný život, ktorý jeme svätého Cypriána. Kartágo, - tak toto nadprirodzené je životom duše." "Toto jedlo je silou našej spásy, silou mysle, základom nádeje, nádejou na spásu, svetlom, životom!" - zvolá svätý Ján Zlatoústy 43. Na tom sa vlastne zakladá naša hlboká dôvera vo vysoký význam sv. Eucharistia. Ale zároveň sa naše myšlienky so srdcovým ochorením obracajú k tým početným kresťanom, ktorí sa nazývajú horlivcami starých tradícií a sú zbavení tajomného potešenia z božského jedla. Ako sa dá za takýmito vecami nesmútiť?! Ako neľutovať svoj mimoriadne nebezpečný sebaklam: lebo si predstavujú, že sú spasení, vzďaľujúc sa od zdroja spásy. Chudák! Zabúdajú, že iba „krv Ježiša Krista, Božieho Syna, nás očisťuje od každého hriechu“ (1 Ján 1:7). V dôsledku toho, bez toho, aby ochutnali Telo a Jeho Krv, nemajú účasť na Jeho utrpení na kríži a Jeho smrti, ktorá nás očisťuje od našich hriechov. „Amen, amen, hovorím vám,“ hovorí Pán, „ak nebudete jesť telo Syna človeka, nebudete piť jeho krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53). Čo uvádzajú horlivci starovekej zbožnosti vo svojom ospravedlnení? Takzvaní staroverci, ktorí sa neodvážia popierať vysoký význam sviatosti svätého prijímania, sa zvyčajne uisťujú v tom, že mnohí svätí boli spasení bez účasti na svätých tajomstvách. Takými sú vraj Pavol z Téb, Mária Egyptská, Theoktista a ďalší 44. Ale po prvé, bolo by z našej strany príliš drzé stavať sa na rovnakú úroveň s veľkými askétmi zbožnosti; po druhé, je nespravodlivé tvrdiť, že menovaní svätí sa počas svojho života nezúčastňovali svätých tajomstiev. Hoci ich životy priamo nespomínajú ich prijímanie, toto mlčanie v žiadnom prípade neoprávňuje k záveru, že skutočne neprijali prijímanie. Starovekí rozprávači o životoch svätých mali v úmysle vzbudiť v čitateľoch žiarlivosť za obzvlášť vysoké výkony. To, čo bolo v živote svätých bežné, napĺňali všetci pravoslávni, o tom zrejme nebolo treba hovoriť. Tu sa so zbožnou pozornosťou zastavme na niektorých príkladoch zo života svätých, aby sme jasne videli, ako veľkí Boží svätí, napriek tomu, že ich skutky boli skutočne vznešené, vždy horlili za spoločenstvo svätých tajomstiev. Povedzme si najskôr o tých svätých, ktorých takzvaní staroverci zaraďujú do kategórie tých, ktorí údajne nikdy nedostali svätý rád. Eucharistia. Toto nám hovorí biografia o mníchovi Theoktistovi. 1. Jeden poľovník išiel so svojimi kolegami remeselníkmi na opustený ostrov Paros v Egejskom mori chytať zvieratá. Cestou za nimi zaostal. A tak na potulkách púšťou náhodou natrafil na kostol v Mene Presvätej Bohorodičky, ktorý časom schátral a vstúpil doň a oddal sa vrúcnej modlitbe. Pri modlitbe zbadal na zemi malý otvor, v ktorom boli okrem vody aj zrnká jednej rastliny, takzvanej slnečnice (iliotropia). Vychádzajúc z týchto znakov, že jeden zo svätých žije v polorozpadnutom chráme, odišiel a pevne sa rozhodol, že sem na svojej ceste späť opäť zavíta. O niekoľko dní, keď už ulovili dostatok zveri všetkého druhu, sa poľovníci zhromaždili domov a boli z prímorskej hory Euboia. Išiel s nimi aj spomínaný lovec, ale cestou za nimi opäť zaostal a ešte vošiel do kostola, aby sa pomodlil k Presvätej Bohorodičke; Zároveň dúfal, že uvidí svätca, ktorý žil v tomto kostole a jedol slnečnicové semienka namočené vo vode. No počas modlitby videl po pravej strane sv. jedlo bolo ako akési steblo trávy, otrasené vetrom, ktoré pred zvedavými očami skrývala hustá sieť pavučín. Lovec sa čudoval, čo to je, priblížil sa a chystal sa pretrhnúť pavučinu, no zrazu začul slabý hlas: „Zastav sa a nepribližuj sa, veď som žena a nemám šaty! Poľovník zasiahnutý víziou nevedel, čo má robiť. Nakoniec nabral odvahu a rozhodol sa opýtať: „Kto si a ako žiješ v tejto púšti? A znova som počul hlas zo sietí: „Prosím ťa, hoď mi šaty a prikry moju nahotu, a potom ti poviem čokoľvek, čo mi Pán prikáže. Poľovník si vyzliekol vrchný odev, položil ho na dlážku, sám vyšiel z kostola a chvíľu počkal, keď sa žena obliekla do jeho šiat, opäť vošiel a uvidel ju presne tam, kde predtým bola. Bol to reverend Theoktista. Prekvapenie lovca teraz nepoznalo hraníc. Keď padol so slzami k nohám svätca, požiadal ju, aby sa za neho modlila a požehnala ho. Po krátkej modlitbe sa k nemu obrátila s týmito slovami: „Nech sa Boh nad tebou zmiluje, dieťa. Ale povedz mi, čo ťa priviedlo sem?" Potom, keď povedal, že pravdepodobne kvôli jej nehodnosti ho Pán inšpiroval, aby ju navštívil, vyznal sa mních poľovníkovi celý svoj minulý život a na záver dodal: „Ale jedno sa ťa pýtam: ak sem budúci rok prídeš loviť, a ja viem, že určite prídeš – Boh tak rád, vezmi so sebou v čistej nádobe časť Najčistejších Kristových tajomstiev a prines mi ich ku mne. pretože odkedy som sa usadil v tejto púšti, nikdy som nemal príležitosť prijať tento dar. Teraz choď v pokoji k svojim súdruhom a nikomu o mne nehovor." Lovec, ktorý sľúbil, že presne splní želania svätca, sa ponáhľal k svojim súdruhom a odišiel s nimi do svojej vlasti. Od práve opísaného stretnutia uplynul rok. Na opustenom ostrove Paros sa zase zišli poľovníci, aby chytili zvieratá. Pridal sa k nim aj spomínaný zbožný traper. Keď sa však chystal na cestu, požiadal presbytera o časť Najčistejších Kristových tajomstiev a vložil ju do malého relikviára a vzal si ju so sebou. Keď poľovnícka loď pristála na brehu, dotyčný lovec sa v prvom rade vybral do kostola Preblahoslavenej Panny Márie, kde bol sv. Teoktista. Keď videl blahoslavenú, padol na zem a poklonil sa jej. Ale ona, keď k nemu pristúpila, povedala so slzami: "Nerob to, lebo nosíš božské dary." A potom chytila ​​poľovníka za lem jeho oblečenia a zdvihla ho zo zeme. Odovzdal jej relikviár s Božími tajomstvami a ona sa najprv poklonila k zemi, prijala ho a prijala životodarné telo Kristovo a s nežnosťou povedala: „Teraz prepusť svojho služobníka, Pane, ako moje oči videli tvoju spásu (Lukáš 2:29-30) a ako odpustenie hriechov teraz pôjdem do tvojich rúk. Keď to povedala, vzdala chválu a vďaku Bohu, ktorý ju zaručil účasťou na svätých tajomstvách, a požehnal lovca a v pokoji ho prepustil. Čo sa však stalo potom? Keď o niekoľko dní lovec opäť prišiel do kostola Presvätej Bohorodičky, svätá Theoktista už nežila: bola započítaná medzi nebešťanov. Spoločenstvo svätých tajomstiev bolo teda spoločenstvom umierajúceho, slovom na rozlúčku pre výsledok duše. Po rýchlom vykopaní hrobu doň lovec uložil relikvie svätca a ponáhľal sa k svojim súdruhom 45 . V tomto príbehu je pre nás poučné predovšetkým to, že pani reverendka Theoktista napriek svojim veľkým skutkom nepovažovala prijímanie svätých tajomstiev za zbytočné; naopak, ona, ako vidíme, prosí lovca, aby jej priniesol časť Tela Kristovho, čím sa dostáva do veľkej núdze, že na dlhý čas nemala príležitosť prijať tento dar. Potreba spoločenstva so svätými tajomstvami pre sväticu vzrástla najmä preto, že ako vyplýva z práve navrhnutého rozprávania, už sa blížil koniec jej života. Ale čo Prozreteľnosť? Zostáva v tejto veci ľahostajná? Oh, ďaleko od toho! Prozreteľnosť posiela práve takého človeka, ktorý by mohol byť dôstojným nositeľom Najsvätejšieho tajomstva. Nie nadarmo autor životopisu poznamenáva, že traper bol zbožný muž. Sám Boh sa teda stará o to, aby ľudia aspoň v posledných minútach života nezostali bez vedenia životodarných Kristových tajomstiev. Akí vinní sú potom tí, ktorí sa svojvoľne vyhýbajú Božskému stolu a odvážne vyhlasujú, že len dobré skutky stačia na spásu?... Nebuďme takí, čitateľ! Nakloňme svoje uši k slovám našej matky Cirkvi, ktorá nás každý deň ústami svojich služobníkov pozýva k účasti na Nesmrteľnom zdroji. A teraz prejdime k ďalším príbehom, ktoré ukazujú, akí veľkí askéti zbožnosti vždy horlili za spoločenstvo svätých tajomstiev. Hovorme o Márii Egyptskej, ktorá si svojimi veľkými skutkami získala nevädnúcu korunu slávy. 2. Rok pred svojou smrťou prišla staršia Zosima do púšte, kde žila ctihodná Mária Egyptská. Keď sa stretol s veľkým askétom zbožnosti, padol jej k nohám a v mene Krista, pre ktorého sa oddala pustovníckemu činu, požiadal, aby mu povedal o svojom živote. Ctihodná žena, ktorá splnila želania staršieho, mu povedala všetko až do najmenšieho tajomstva. Nakoniec na záver, rozlúčiac sa so starším, ho poprosila, aby budúci rok, ak sa to Bohu páči, prišiel na Zelený štvrtok so životodarnými tajomstvami a doprial jej účasť na nich ako záruku večného života a začarovala ho, aby neprekročil Jordán, ale aby na ňu počkal neďaleko dediny. "Prídem," povedala spravodlivá žena, "a nezúčastnila som sa na svätých tajomstvách, pretože som sa nezúčastnila cirkvi Jána Krstiteľa predtým, ako som vstúpila do života na púšti. Neodmietaj moju prosbu, svätý Otče, príď mi udeliť veľké tajomstvo v tú hodinu, keď sám náš Pán Ježiš Kristus, pred svojou smrťou, svojich učeníkov na kríži naposledy prijal." Po týchto slovách sa mních rozlúčil so starším a odišiel do púšte. Prešiel rok, prišli veľké Turíce, dni pôstu a modlitieb. Starší Zosima si spomenul na svätcovu žiadosť a zdalo sa, že sa nemôže dočkať Veľkého týždňa, takže jeho túžba vidieť svätca bola taká veľká. Nakoniec prišiel týždeň umučenia Krista a vo štvrtok po liturgii starší, ktorý prevzal dary, opustil kláštor. Keď dorazil k rieke, sadol si na jej breh a čakal na príchod svätca. Už starec, sužovaný duchovnou úzkosťou, si myslel, že pre jeho nehodnosť nechce k nemu prísť, alebo je už tu a nenachádzajúc ho, odišla; jedna myšlienka smutnejšie znepokojovala staršieho ako druhá. Zrazu videl mnícha kráčať k nemu cez vody. Starší, vystrašený týmto videním, sa jej chcel pokloniť, ale ona povedala: "Svätý Otče, čo to robíš? Si presbyter s Božími tajomstvami." Keď sa k nemu priblížila, požiadala o požehnanie a on ju na žiadosť svätca požehnal a prečítal Vyznanie viery a modlitbu Otčenáš. Na konci svojich modlitieb prijala tajomstvá Kristovho tela a krvi, zdvihla ruky k nebu a so slzami radosti zvolala, ako kedysi Simeon v jeruzalemskom chráme s Božským Dieťaťom v náručí: „Teraz prepusť svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji“ (Lk 2,29). Keď sa so starším rozlúčila, požiadala ho, aby prišiel na miesto, kde sa prvýkrát stretli a porozprávali. "A tam," povedal mních, "uvidíte ma, ak sa to páči môjmu Stvoriteľovi." Uplynul ďalší rok a starší opäť odišiel na miesto ich prvého stretnutia, ale nenašiel svätca živého. Keď sa priblížil k jej telu, umyl jej nohy so slzami, potom začal čítať pohrebné modlitby a zrazu ho zmiatla myšlienka, či svätec chce pohreb, a bol zmätený. Zrazu uvidel slová napísané na zemi: „Zosima, na tomto mieste pochovaj telo nehodnej Márie, a keď telo pochovali, pomodli sa za ňu, ktorá odpočívala v prvý aprílový deň, práve v tú noc, keď mala od teba tú česť prijať spásonosné Dary Kristovho Tela a Krvi. Nie sú úžasné, nie sú úžasné skutky Všemohúceho, ktorý sa o nás, svojich nehodných služobníkov, stará! Štedrý Pán zaručil svätú smrť v deň, keď sa ona po prijatí Tela a Krvi Kristovej stala účasťou na večnom živote... Staršia Zosima oslávila Boha a Jeho veľké požehnania, ktoré sa prejavili tým, ktorí plnia Jeho vôľu, pochovala telo svätca a po návrate do kláštora, kde býval, mu povedala o všetkom, čo mu Pán povedal46. 3. Svätí mučeníci, uväznení za vyznanie pravoslávnej viery, sa zo všetkých síl snažili byť hodní svätého prijímania, aby sa čo najúprimnejšie zjednotili s Pánom v týchto Božích sviatostiach a vstúpili do posmrtného života so zárukou večného požehnania (Ján 6:53–58). "Ctihodný mučeník Lucian Presbyter bol po mnohých rôznych mukách zviazaný, uvrhnutý do väzenia a tu ležal na ostrých kameňoch 40 dní... Prišiel sviatok Zjavenia Pána; Svätý Lucián si veľmi želal mať účasť na svätých tajomstvách, rovnako ako kresťania, ktorí boli s ním vo väzení. Začal vrúcne o tejto kresťanskej modlitbe vypočuť, ako sa modlil k Pánovi. stráže, priniesol mučeníkom vo väzení chlieb a víno, povedal presbyter Lucián tým väzňom, ktorí boli so sebou: „Postavte sa blízko mňa a buďte Cirkvou. Keď kresťanskí väzni stáli okolo svätého Luciana, povedal im: „Veďme liturgiu a zúčastňme sa Božích tajomstiev.“ "Kam, otec, dáme chlieb?" - jeho učeníci sa ho pýtali - "nie je tu stôl" (trón). On, zviazaný, ležiac ​​tvárou nahor na ostrých kameňoch, odpovedal: „Polož mi to na čelo – a živému Bohu bude živý trón. Vo väzení na mučeníkovom čele sa teda slávnostne a s úctou konala božská liturgia so všetkými modlitbami, ktoré k nej patrili, a všetci mali účasť na svätých tajomstvách“ 47 . Príklady zo života svätých teda ukazujú, že svätí, ktorí sa kvôli skutkom zbožnosti uchýlili na púšť, vôbec neboli takí ľahostajní k potrebe prijímania, ako si to údajní staroverci chcú predstaviť. A napriek svojim veľkým skutkom si nemysleli, že by to mohli nahradiť svojou vierou a dobrými skutkami. Napriek všetkým ťažkostiam sa pustovníci nepripravili o Boží pokrm; naopak, našli v ňom skutočné potešenie a posilu pre duchovné činy. S nemenej horlivosťou hľadali spoločenstvo svätých tajomstiev a svätých mučeníkov. Pozerali sa na to ako na nevyhnutný doplnok kresťana. "Ako môže kresťan existovať bez liturgie?" - hovorí svätý mučeník Félix; preto nosili so sebou náhradné Dary a prijímali s nimi spoločenstvo pred utrpením a smrťou. „Začiatkom tretieho storočia,“ hovorí Baronius, „našiel hegemón v príbytku sv. Dominika hlinenú kadidelnicu, sviečku a relikviár, v ktorej bola sv. kňazi medzi nimi – niekedy sami vykonávali liturgiu a prijímali 49 . 10. Šťastie z príchodu ku Kristovi a hodné spoločenstva Svätého Tela si treba zaslúžiť. Tu je najnovší a úplne spoľahlivý príbeh o tom, ako človek, ktorý dlho odmietal a zrazu hľadal Krista v hodine smrti, bol Kristom odmietnutý, alebo mu aspoň nebolo udelené spoločenstvo s Kristom. Jedného večera v jednom z hlavných miest pozvú do domu najvzdelanejšieho a najvyššieho farára, aby dal chorým sväté prijímanie. Keď sa pastier po príchode do domu spýtal, kde je chorý, majiteľ, ktorý ho stretol, zjavne úplne zdravý, odpovedal: „To som ja! Duchovný otec bol prekvapený a s jemným napomenutím povedal, že si nemá volať kňaza do domu na prijímanie, ale sám ísť do kostola, rozprávať sa, vyspovedať sa a potom prijať sväté prijímanie, keďže vraj nie je až taký chorý. Asi päťdesiatročný pacient s úctou hovorí: "Máš pravdu, ale neviem, čo mi je. Zdá sa mi, že sa musím ponáhľať, nemám otáľať." Prekvapený spovedník sa začal spovedať. No pri čítaní modlitieb, pred spoveďou, spovedník, ktorý stál na nohách, preruší duchovného otca: „Ó, nemôžeme sa ponáhľať, bojím sa meškať. Pri spovedi sa spovedník dozvie, že sa viac ako 30 rokov nepostí, nechodil do kostola, dokonca sa smial a posmieval prijímaniu a prijímajúcim. Slzy stekali po bledej tvári kajúcnika. „Už som dlho neplakal,“ ozvalo sa z úst spovedníka. Nadšený spovedník po prečítaní modlitby dovolenia začal prijímať sväté dary. Účastník požiada o povolenie sadnúť si, cíti sa unavený. Spovedník začal čítať modlitbu: „Verím, Pane, a vyznávam...“ Pacient ticho opakuje. Keď spovedník počuje, že pacientov hlas slabne, mimovoľne, nevedome urýchli čítanie modlitby a priblíži sa k pacientovi so svätými darmi. Kým spovedník robil tieto štyri alebo päť krokov, začul ľahký povzdych a priblížil sa... A už bol mŕtvy. Dožil sa modlitby dovolenia, pokánia, no nedožil sa prijímania, ktorému sa tak dlho vysmieval. 11. Ovocie spoločenstva svätých Kristových tajomstiev. Podľa učenia Cirkvi Najsvätejšia sviatosť Kristovho tela a krvi udeľuje tým, ktorí ich hodne prijmú, potvrdenie (t. j. posilnenie) kĺbov kosťami spolu s uzdravením rôznych neduhov; zdravie, sila, zachovanie, spása a posvätenie duše a tela; odcudzenie, teda zahnanie smútkov; radosť a zábava; odpustenie hriechov; umŕtvovanie vášní; osvietenie a očistenie poškvrnenej duše; ochrana pred každým skutkom a slovom, ktoré je potlačené; držať sa ďalej od každého diabolského činu; múru a pomoc a námietka (odstránenie) odolného, ​​t.j. zlí duchovia; zahnať všetky sny a zlé skutky a činy diabla duševne vo svete; konzumácia a úplné zničenie zlých myšlienok a podnikov a nočných snov, temných a prefíkaných duchov; náprava života a potvrdenie svätosti života; dodržiavanie prikázaní; zvýšenie cnosti a dokonalosti; osvietenie zmyslov; svet duchovných síl; viera nie je hanebná; naplnenie múdrosti, osvietenie srdca; odvaha a láska k Bohu; komunikácia (almužna) Ducha Svätého; zvýšenie Božej milosti; prebývanie Boha Otca, Boha Syna a Boha Ducha Svätého v našich dušiach; potvrdenie brucha; zasnúbenie budúceho života a kráľovstva, cesta k večnému životu; večné a nesmrteľné brucho, priaznivá odpoveď na hroznom Kristovom súde; oznamovanie nebeských požehnaní 51. 12. Zázraky, ktoré sa diali počas sviatosti Kristovho tela a krvi 1. V životopise svätého Bazila Veľkého píše: „Istý zbožný presbyter, menom Anastáz, keď vykonával Božiu službu pri posväcovaní Hrozných tajomstiev, zostúpil Duch Svätý v podobe ohňa a obklopil Anastázia; videl to nejeden svätec. Vasilij, ale aj iní, ktorí boli hodní tohto videnia.“ 52 2. Historik Sozomen rozpráva: "Keď svätý Zlatoústy konal liturgiu a rozdával veriacim sväté tajomstvá, istá žena, nakazená macedónskou herézou, to začala robiť. A len čo s neverou prijala Božie prijímanie, odrazu sa časť (Kristovho tela) premenila na kameň v jej ústach a ukázala, čo celému tomuto úžasnému ľudu hovorila pred ústami tá žena, horr. sám kameň a od nevery sa obrátila k pravovernosti“ 53. 3. During Mina, Patriarch of Constantinople, one of the Jewish youths joined the Christian youths and received Holy Communion with them, but, returning to the house, he told his father everything that had happened. His father was inflamed with anger and immediately grabbed his son and threw him into the furnace in which glass was melted (for his father was a master of glass casting). Matka, nevediac nič o tom, čo sa s jej synom stalo, ho dlho hľadala a nemohla ho nájsť. On the third day, crying and sobbing, she came to her husband, a glassmaker, and suddenly from the middle of the red-hot furnace she heard the voice of her son. Vystrašená a zároveň natešená matka sa rýchlo priblížila k taviacej peci a medzi horiacimi uhlíkmi uvidela svojho syna. Vybrala ho z ohňa a spýtala sa, ako to nezhorelo v rúre. Odpovedal: často k nemu prichádzala nejaká žena v ľahkých šatách a dávala mu vodu na uhasenie horiaceho uhlia; a keď chcel jesť, dala mu jesť. Tento zázračný incident sa rozšíril po celom meste. Dozvedel sa o tom sám cisár Justín (v tom čase vládol v Gréckej ríši) a nariadil pokrstiť svojho syna a matku a svojho otca, ktorý sa nechcel dať pokrstiť, prikázal hodiť do horúcej pece. Tento zázrak bol známy celému svetu. Píšu o ňom títo cirkevní historici: Evagrius v knihe. Kapitola 4 XXIV; Eusebius v knihe. 4. 1 Ch. XXXVI; Nikifor v knihe. Kapitola 17 XXV. 4. V spojení s úprimným pokáním za hriechy a nehanebnou vierou v Spasiteľa nás spoločenstvo svätých Kristových tajomstiev oslobodzuje od večnej smrti tu na zemi a zmieruje hriešnika s urazenou Božou spravodlivosťou. Jeden palestínsky vodca menom Givimer si po nástupe do úradu chcel predovšetkým uctiť Boží hrob. Keď sa blížil ku kostolu, videl barana, ktorý sa k nemu rútil a snažil sa ho udrieť svojimi rohmi. Veliteľ sa toho videnia zľakol a chcel sa vrátiť, ale strážca Svätého kríža menom Azarius, ktorý tu stál a všimol si jeho nerozhodnosť, sa ho opýtal: „Prečo nejdete, pane? Odpovedal: "Prečo ste sem dovolili prísť tohto hrozného barana?" Azarius ho upokojil a povedal: "Choď, nič tu nie je." Ale keď chcel vojenský vodca ísť do kostola, znova sa mu naskytla tá istá vízia, zatiaľ čo iní si nič nevšimli a voľne vstúpili. Potom strážca Svätého Kríža povedal Givimerovi: „Pane, máš v duši niečo, pre čo sa nesmieš pokloniť Svätému krížu. The tomb of our Savior? Prineste pokánie k Pánovi: On je ľudomilný a bohatý na milosrdenstvo. Šéf s plačom odpovedal: „Presne tak, pred Bohom som vinný z mnohých a závažných hriechov. S týmito slovami, padajúc na zem, dlho plakal a vyznával svoje hriechy Pánovi. Potom, keď vstal, chcel znova vojsť do kostola, ale strašný baran mu opäť zablokoval vchod. Potom mu strážca svätého kríža povedal: „Zrejme je tu ešte nejaká prekážka. Šéf zamyslene odpovedal: "Je to preto, že nie som ortodoxný." A potom vstúpil do pravoslávnej cirkvi a potom, keď ho strážca svätého kríža uviedol do svätých tajomstiev, náčelník voľne vstúpil do jaskyne Božieho hrobu a predchádzajúce videnie pred ním zmizlo 54 . 5. Stávalo sa, že z prijímania svätých tajomstiev sa uzdravovali chorí ľudia, ktorých žiaden liek nedokázal zlepšiť. Gregor Teológ hovorí, že jeho sestra, ktorá bola chorá a nedostala žiadnu dávku lieku, prijala sväté tajomstvá so zvláštnou vierou a stala sa zdravou. 6. Kto prijíma Telo a Krv Kristovu, zlí duchovia mu nemôžu spôsobiť žiadnu škodu. V jednej z cirkevných kníh sa spomína, že jeden svätec sa pýtal zlých duchov, čoho sa najviac obávajú kresťanov. "To, čo jete, teda sväté prijímanie. Ach, keby kresťania poctivo dodržiavali, čo jedia vo sviatosti, boli by nedobytní pre naše úskoky." Toto je sila svätých tajomstiev! 55. 13. Povzbudenia k častému prijímaniu svätých tajomstiev. Kresťan je zaviazaný k častému prijímaniu svätých tajomstiev na príkaz samotného Ježiša Krista sláviť Eucharistiu na Jeho pamiatku, ktorú treba v skutočne vďačnom srdci čo najčastejšie obnovovať, k tomu ho povzbudzuje príklad popredných kresťanov (Sk 2, 42) a pokyny svätých cirkevných otcov. Svätý Bazil Veľký píše: "Je dobré a prospešné každý deň obcovať a prijímať Sväté Telo a Krv. Kristus jasne hovorí: "Jedzte moje Telo a pite moju Krv, budete mať večný život" (Ján 6:54)... Lebo kto pochybuje o tom, že byť stále účastníkom života nie je nič iné, ako žiť diverzifikovane? Prijímame však aj každý týždeň v stredu, v sobotu a v piatok, štyrikrát prijímame: Pane. v iné dni, ak je spomienka na svätého.“56 14. Osveta tých, ktorí sa dobrovoľne vyhýbajú svätému prijímaniu. Nech sú zdesení tí, ktorí svojvoľne odstupujú od svätého prijímania, pretože práve týmto slúžia nepriateľovi našej spásy, diablovi. „Mnozi,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, – vidím, že často neprijímajú sväté prijímanie: to je dielo diabla. Je znechutený, že Telo Kristovo nie je často prijímané. A hľa, aj keď často neprijíma prijímanie, dá diablovi nad sebou veľkú moc a diabol ho ovládne a privedie ho ku všetkému zlu.“ „Kniha kormidelníka“ hovorí, že keď sa jeden askéta spýtal zlých duchov, čoho sa najviac boja, zlí duchovia mu odpovedali: „Čo jete, to znamená sviatosť. Ak by kresťania poctivo dodržiavali to, čo jedia vo sviatosti, potom by boli nedobytní pre naše intrigy“ 57 . Pamätaj na to, kresťan, a pristupuj k Božiemu jedlu čo najčastejšie, uvedomujúc si svoju nehodnosť a dôveruj Božiemu milosrdenstvu. "Boh nie je tvoj nepriateľ, ale lekár; chce ťa uzdraviť, nie zničiť, učí svätý Dimitrij Rostovský. - Prečo potom utekajú Jeho božské poháre? Je pre teba lepšie prijať duchovnú medicínu a byť uzdravený, ako utekať pred liekom do veľkých chorôb hriešnej moci a zahynúť" 58. 15. Príklady Božieho trestu za nehodné prijímanie svätých tajomstiev alebo rúhačské zaobchádzanie s nimi „Kto je a pije nehodne, je a pije si súd, nerozoznávajúc Telo Pánovo“ (1. Kor. 11:29). 1. sv ap. Pavol rozpráva, že v Korintskej cirkvi mnohí nehodní komunikanti pre svoju vinu trpeli ťažkými chorobami a samou smrťou (1. Korintským 11:30). 2. V kostole v Kartágu podľa svedectva svätého Cypriána jeden nehodný komunikant po prijímaní náhle onemel a inému sa roztrhol jazyk na dva kusy (z knihy o padlých). 3. Za čias svätého Zlatoústeho boli podľa neho nehodní komunikanti niekedy, zrejme, vystavení mukám od zlých duchov 59. 4. Svätý Cyprián hovorí, že keď jedna žena, ktorá zo strachu pred mukami odpadla od viery, počas prenasledovania chcela, ako bolo jej zvykom, otvoriť archu, v ktorej boli dary, aby sa na nich podieľala, vtedy z korábu vyšiel oheň, takže sa ich odpadlík ani neodvážil dotknúť (z knihy o padlých). 5. O ďalšom nehodnom komunikantovi sa hovorí, že keď sa tajne s ostatnými priblížil k Svätému kalichu a chystal sa ochutnať Telo Pánovo, v jeho rukách sa objavil popol (z toho istého miesta). 6. Keď ctihodnú mučeníčku Evdokiu zajali vojaci a postavili ju pred súd, vtedy si vojaci vyzliekli šaty a všimli si, že na zem spadla čiastočka Najčistejšieho a životodarného Tela Kristovho, ktorú mučeníčka Evdokia vzala so sebou pri odchode zo svojho kláštora. Sluhovia, ktorí pozdvihli spadnutú časť Božského tela Kristovho a nevedeli, čo to je, priniesli ju vládcovi. Len čo natiahol ruku a chcel vziať svätyňu, ktorá mu bola prinesená, okamžite sa čiastočka Kristovho Tela zmenila na oheň a vytvoril sa z nej veľký plameň, ktorý spálil služobníkov hegemóna a plameň mu poškodil ľavé rameno 60 . „Hoci jedz, ó človeče, Telo Majstra, pristupuj so strachom, aby si sa neopálil, lebo je oheň“ (Modlitba pred prijímaním). 7. Rev. Euthymius Veľký († 473) mal dar rozpoznať podľa vonkajšieho výzoru človeka vnútorné pohyby jeho ducha a myšlienok – dobro a zlo, a keď bratia mali účasť na Božských tajomstvách, vedel, kto je v spojení s ktorou dušou, niektorí, ktorí sa približovali hodne, videl, že sú osvietení od iných, od tmavých a neopovážlivo sa priblížili k ich tvári, byť mŕtvy. Preto neprestal všetkých poučovať slovami apoštola: „Dajte si na seba pozor, bratia, je to nebezpečné, keď chcete mať účasť, „nech sa každý pokúša a tak jedzte z chleba az kalicha a pite; keď budeš mať čisté svedomie, „poď k nemu a buď osvietený, a tvoje tváre nebudú zahanbené“ (Ž 33,6)“ 61. 16. Príklady uzdravujúcej sily svätých Kristových tajomstiev 1. Matka svätého Gregora z Nazianzu, ktorá bola v ťažkej chorobe, hneď ako prijala Božie prijímanie z rúk svojho syna, bola okamžite uzdravená 62. 2. K ctihodnému mučeníkovi Epiktetovi, presbyterovi, priviedol jeden šľachtický šľachtic svoju dcéru, pätnásťročné dievča, ktoré bolo tri roky ochrnuté, a požiadal ho, aby uzdravil chorú ženu. Svätý Epiktétos sa pomodlil k Bohu, uvoľnenú mladú ženu pomazal posväteným olejom a ona hneď zdravá vstala. Na to mních povedal hodnostárovi: „Ak chceš, aby u teba doma nebola žiadna choroba, potom každú nedeľu s čistým srdcom vo svojom dome prijímaj božské tajomstvá Kristovho tela a krvi.“63 3. Cez sväté tajomstvá dáva Pán reč nemým. Svätý Ondrej, arcibiskup z Kréty, bol v detstve nemý až do svojich siedmich rokov, ale po prijatí svätých tajomstiev so svojimi rodičmi začal hovoriť: taká je sila svätých tajomstiev 64 . 4. Cez sväté tajomstvá dal Pán zrak slepým. Svätý Ján Rýchlejší, arcibiskup z Konštantinogradu, položil časť Tela Kristovho na oči jedného slepého muža a povedal: „Kto uzdravil slepého od narodenia, nech uzdraví aj teba,“ a on videl. Taká je úžasná sila svätých Kristových tajomstiev! 65. 5. Jeden z najznámejších spisovateľov ruskej spoločnosti trpel vážnou chorobou. "Doktor prišiel," píše, "pomerne skoro, nahmatal pulz, pozrel sa na jazyk a nepovedal ani slovo. Spýtal som sa ho, prečo sa červené škvrny, ktoré sa mi najprv objavili po celej koži, sfarbili do fialova a potom sčerneli. "Áno, jazyk ti už úplne sčernel," odpovedal." Zdá sa, že táto veta by stačila; Keď odchádzal, zastavil sa pri dverách a nahlas povedal môjmu sluhovi a jednému z inžinierov, čo sa tu stalo: „Nadarmo ho netýrajte, nedávajte mu už žiadne lieky, myslím, že neprežije ani deň. Slúžila sa modlitba za zdravie pacienta. Potom mu udelili sväté prijímanie v deň vztýčenia kríža. „Po tom, čo sa to podarilo, začala do mňa zrazu tak rýchlo prichádzať sila bez pomoci liekov, dokonca aj podporných liekov, o ktorých som dlho nechcela ani počuť, že môj brat, keďže už o dva dni, 16. septembra, už nezistil svoju prítomnosť, sa vydal na cestu...“ "Stal sa nado mnou zázrak, ako zázrak!... Keď som visel nad hrobom a nespadol som doň, bola to tá istá vôľa, bez ktorej by z ľudskej hlavy nespadol ani vlas. Koľkým sa podarilo byť od večnosti oddelení jednou úzkou čiarou a prudko sa od nej odvrátiť?... Môžem povedať, že som okúsil smrť..." 66. 17. Ako začať prijímať sväté tajomstvá (Z diel sv. Jána Zlatoústeho) "Je čas začať s hrozným jedlom. Všetci pristupujme s náležitou múdrosťou a pozornosťou a nikto nech nie je Judášom, nikto nech nie je zlý, nech nikto v sebe neskrýva jed, pričom má na perách jedno a druhé v mysli. Kristus prichádza; Ten, kto ustanovil toto jedlo, je ten istý, ktorý teraz pripravuje toto. Lebo to nie je človek, ktorý premieňa to, čo je obetované, na Telo a Jeho Krv, ktorá je pre nás Jeho obrazom a Kristom." vyslovuje slová, ale Božia moc a milosť pôsobí: „Toto je moje Telo“ (Matúš 26:26), A tak, nech nikto nie je zradný, nech nikto neprechováva zlobu, nech nikto nemá v duši jed, aby neprijal odsúdenie, a potom, keď prijal to, čo bolo obetované, opovrhoval Judášom, nehanebným telom, ale bez hanby. Vedeli by ste, že tí, ktorí sa nehodne zúčastňujú na božských tajomstvách, sú obzvlášť napádaní a často posadnutí diablom, tak ako bol vtedy v Judášovi, pretože vyznamenania prospievajú tým, ktorí sú toho hodní, ale tí, ktorí ich používajú nehodne, podliehajú väčšiemu trestu. Nehovorím to preto, aby som vystrašil, ale aby som varoval... Ak máte niečo proti nepriateľovi, zanechajte svoj hnev; uzdrav ranu, zastav nepriateľstvo, aby si mohol mať úžitok z tohto jedla, lebo sa chystáš začať hroznú a svätú obeť. Hanbite sa za toho, ktorý je obetovaný: je predstavený zabitý Kristus. Prečo bol zabitý a za čo? Aby som upokojil nebeské a pozemské, aby som ťa urobil priateľom anjelov, aby som ťa zmieril s Bohom všetkých, aby som ťa urobil priateľom od nepriateľa a protivníka. Položil svoj život za tých, ktorí Ho nenávideli, a ty zostávaš v nepriateľstve voči služobníkovi, ako si ty? Ako môžete začať jesť jedlo pokoja? Dokonca za teba neodmietol zomrieť a ty si nechceš vyhradiť svoj hnev na otroka, ako si ty? Ako to môže byť hodné odpustenia? Urazil ma, hovoríte, a veľa mi vzal. čo potom? Škoda je len v peniazoch; ešte ťa nezranil tak ako Judáš Kristus; Kristus však dal svoju krv, ktorá bola vyliata, na spásu tých, ktorí ju vyliali. Čo môžeš takto povedať? Ak neodpustíš nepriateľovi, neublížiš mu, ale sebe; V tomto živote mu môžete často ublížiť a v budúcnosti sa stanete neoplatenými. Lebo Boh neodvracia nič iné ako pomstychtivú osobu, arogantné srdce a podráždenú dušu. Počúvajte, čo hovorí: „Ak prinesieš svoj dar k oltáru, pamätaj na to. Postav sa pred oltár, „keďže tvoj brat má niečo pre teba, nechaj svoj dar pred oltárom a choď sa najprv ponížiť so svojím bratom a potom príď a prines svoj dar“ (Matúš 5:23-24). Čo hovoríš: odpustím? Áno, hovorí; Táto obeta bola tiež vykonaná za mier s tvojím bratom. Ak teda bola táto obeta prinesená za mier medzi tebou a tvojím bratom, a ty neuzavrieš mier, potom sa márne zúčastňuješ tejto obety, táto záležitosť sa ti stáva zbytočnou. Urobte vopred to, pre čo bola táto obeta vykonaná; potom prijmete prijímanie s prospechom. Z tohto dôvodu zostúpil Syn Boží, aby zmieril naše pokolenie s Pánom; a nielen za týmto účelom prišiel, ale aj preto, aby nás, ktorí to robíme, učinil účastníkmi Jeho mena. Hovorí: „Blahoslavení tvorcovia pokoja, lebo títo sa budú volať Božími synmi“ (Matúš 5:9). Čo urobil Jednorodený Boží Syn, urob to isté podľa svojej ľudskej sily a staň sa pôvodcom pokoja pre seba i pre druhých. Preto ťa volá, pokojotvorca, syn Boží; preto pri ustanovení tejto obety nespomenul žiadne iné prikázanie, okrem zmierenia s bratom, vyjadrujúc to najdôležitejšie... S vedomím toho teda prestaňme so všetkým hnevom a očistiac si svedomie, so všetkou pokorou a miernosťou pristúpme ku Kristovmu stolu, u ktorého je Otcovi, spolu s Duchom Svätým, teraz všetka sláva, česť a moc. Amen." 67. 18. Učenie o prijímaní svätých tajomstiev (Innocent z Chersonu) Kam išli apoštoli kvôli Poslednej večeri? Išli so svojím Učiteľom a svojim Pánom do Getsemane, aby tam pozorovali a modlili sa, trpeli a dúfali. Kam sa podel Judáš? Išiel sám k Ježišovým nepriateľom, za služobníkmi, aby vzal a zradil im svojho Učiteľa a Pána. Z toho istého Božského jedla – aké dva rôzne plody!... Z toho istého miesta – aké dve protiľahlé cesty!.. Kam viedla cesta apoštolov? Najprv do hornej miestnosti Getsemanskej a potom do neba... A cesta Júdska? Najprv ho zaviedol do Kaifášovho paláca, potom viedol nešťastníka chvíľu do chrámu, no potom ho čoskoro priviedol k ničivému stromu a odtiaľ do pekla!.. Tak odlišný bol osud prvých komunikantov Kristovho Tela a Krvi! Prečo taký strašný rozdiel? Z dobrej a zlej vôle. Dobrá vôľa priviedla apoštolov do neba, zlá vôľa priviedla Judáša do pekla. A Peter padol, ale vstal; to isté by sa stalo Judášovi, keby sa kajal a vytvoril ovocie hodné pokánia. Ide teraz niekto po ceste apoštolov? Ide ten, kto po prijatí Tela a Krvi Kristovej sa tým považuje za nerozlučne a navždy zjednoteného s Kristom, a preto Ho nasleduje, kamkoľvek povedie, do Tábora alebo do Getseman; ktorý, patriac svojmu Spasiteľovi celou svojou bytosťou, sa mu snaží vo všetkom podobať: myslieť ako On myslel, rozprávať ako hovoril, snažiť sa žiť a zomrieť tak, ako žil a ukončil svoj pozemský život! To ešte nikto nejde cestou Judáša? Prichádza ten, kto prijíma Telo a Krv Pána v Eucharistii, prijíma ich bez náležitej viery (ako jednoduchý chlieb a víno), a preto sa domnieva, že nie je nič dlžný svojmu Spasiteľovi; kto v chráme prejavuje určitú úctu k svätyni a keď hovorí o hriechoch a zrade zákona, je pripravený spýtať sa ako Judáš: „Nie som to ja, Pane? (Matúš 26:25) a za chrámom jasne uctieva svet a jeho modly; nehanebne predáva vieru a právo, hanbu a svedomie. Toto je teraz cesta apoštolov a cesta Judášova. Pred vami sú obe cesty: musíte si vybrať jednu. „Čo nie je so mnou, je na mne“ (Matúš 12:30), povedal sám Pán. Tak s kým si? s kým, nie tu a teraz, v chráme; a kde ťa zastihne pokušenie: kde možno bude treba prijať česť a nespravodlivé bohatstvo alebo ísť za spravodlivosťou na kríž?... Ale už si si vybral, čo by si mal: každý z vás povedal: „Judášov bozk ti nedám!“ Pozri, nedávaj tento pekelný bozk. V opačnom prípade nebude mať čas spáliť vaše pery a srdcia pekelným ohňom. Každý z vás sľúbil, že vyzná Pána, ako rozumný zlodej: pozri, priznaj sa! Nebude na to núdza o prípady, lebo svet je stále rovnaký ako predtým: spočíva celý v zlom a všetkých priťahuje k zlu. Postavte sa odvážne proti tomuto zlu v sebe aj v iných. Nevracaj sa tam, ako boli veci. Rozumný zlodej, ak by bol schopný zísť z kríža živý, by bezpochyby zasvätil zvyšok svojho života Pánovi a stal by sa najhorlivejším z Jeho učeníkov. Venujme Mu, Všedobrému, aj zvyšok svojho života, aby sme v hodine smrti od Neho počuli: „Dnes budeš so mnou v raji! (Lukáš 23:43). Amen. (z kázne Inocenta z Chersonu). Comp. Na základe „Skúsenosti s biblickým slovníkom vlastných mien“ od Rev. P. Solyarského, zv. IV, s. 701–703 a „Skúsenosť ortodoxnej dogmatickej teológie“ od biskupa Sylvestra, zv. IV, s. 419–423. Blagov. na Jána, počítaj. 23, 104 a na rev. l. 34 na zv., pozri aj l. 297 a na rev. („Kniha viery“, l. 50 na strane 51) („Kniha viery“, l. 248 zv.; sn. Chryzostom l. 96) Kázeň II o mníšskom živote, str. 494-495, Kazaň, 1857 Morálka 46 o Jánovom evanjeliu "Blagovest." Od Johna. zach. 24 Ivanovský. Sn. kniha „Sprievodca odhalením ruskej schizmy“ od K. Plotnikova, 2. vydanie, s. 291–298. Gelas. Cyzicen. Komentujte. v Acta Concil. Nic. s. XXXI, Diatyp. 5. Koncil. Ephes. r. II, zák. 1 (str. 121 s. Binim). (Sn. Cyril Alexandrijský, Orr. T. V., r. 11, r. 72, Lutet. 1638. Koncil. Nic. II, zák. VI, predn. Epiphan. Diac. (Sn. „Ortodoxno-dogmatická teológia“ od Macariusa, 1852, zväzok IV, s. 199–201). Ospravedlňte sa. 1, č. 61, v "Chron. Št.", 1825, XVII, 99. "Vreckové tajomstvo", 1, položka 7, s. 440 podľa ruského prekladu. („Poučenie o tajomstvách.“, IV, odsek 1, 2, 3–6, s. 434–456) („Presný výklad pravoslávnej viery“, kniha IV, kapitola 13, s. 250, 251, 252, 255). („Presný výklad pravoslávnej viery“, kniha IV, kapitola XIII, s. 252). („Posolstvo východných patriarchov“, časť 17). na Matta. rozhovor LХХХП, odseky 4 a 5, v zväzku III, s. 421. („Posolstvá východných patriarchov“, časť 17). Chryzostom v rozhovore 2, na 2 liste Timotejovi. n. Op. "Historická dogma a sviatosti, vysvetlenie liturgie" IV. Dmitrevsky, vyd. 1884, s. 238. („Ctihodný príbeh vznešeného svätého a požehnaného Otca“, s. 57, 65). Prológ, 25. december; "Vyučovanie o najčistejších tajomstvách." („Epištola o pravoslávnej viere“, kap. 17). („Pravoslávna spoveď“, 1. časť, odpoveď 56, 107). („Výtvory sv. Dim.“, časť V, s. 115). („Komentár k Evanjeliu podľa Jána“, morálka. 46). („Výklad pravoslávnej viery“, kapitola XIII). Baronius, Kronika, 293, l. 180. Tieto informácie boli získané z op. Prednášal prof. N. I. Ivanovský „O sviatosti svätého prijímania podľa učenia starých veriacich bez kňazského súhlasu“, M., 1875. vyňaté z knihy. „Rozhovory a učenie“ Nikanora, arcibiskupa Chersonu a Odesy, zv. IV, s. 195–196. pozri „Po svätom prijímaní a po ňom“. Chetyi-Minea, 1. január, Život svätého Bazila Veľkého. Historik. Sozom., kniha. 8, kap. 5. („Duchovná lúka“ od I. Moscha, kapitola XLVIII). („Kormidelníčka, časť II, kap. 68“). z diel sv. Bazila Veľkého, 6. časť, s. 219. („Kniha kormidelníka“, kap. 68). Výtvory sv. Demetria Rostovského, časť 2, ed. 1818 Slovo na 5 týždňov. Sväté Turíce. („Prvý týždeň pôstu“, Kyjev, s. 259). pozri v slove svätého Gregora o pohrebe jeho otca. („Ruský archív“, 1892, november. Poznámky Filipa Filipoviča Vigela, s. 192–195). Úryvok v skrátenej forme z 1. rozhovoru o Judášovej zrade, s. 91–95. Mohlo by vás zaujímať: