Despre Taina Împărtășaniei

Cuprins 1. Conceptul de Sacrament al Împărtășaniei. 2. Texte biblice despre Sfânta Împărtăşanie. 3. Învățătura Bisericii despre Taina Euharistiei. I. Sinoadele Ecumenice învață acest lucru despre Taina Împărtășaniei: II. Sfinţii Părinţi învaţă despre Euharistie astfel: 4. Taina Împărtăşaniei trebuie abordată cu mare evlavie. 5. Iisus Hristos este prezent în Sacramentul Euharistiei ca Dumnezeu-omul desăvârșit, de altfel, în fiecare cea mai mică părticică a Darurilor Euharistice. 6. În persoana preotului, Taina Împărtășaniei este săvârșită de Însuși Iisus Hristos. 7. Exemple din viețile sfinților, care demonstrează că în Taina Euharistiei, Adevăratul Trup al lui Hristos este predat sub înfățișarea pâinii și Adevăratul Sânge al Domnului sub înfățișarea vinului. 8. Concluzii dogmatice și morale care decurg din doctrina transsubstanțiarii pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos. 9. Exemple din viețile sfinților, dovedind ideea că împărtășirea Sfintelor Taine după ritul Bisericii Ortodoxe este necesară și mântuitoare, contrar afirmării unor fani ai evlaviei străvechi. 10. Fericirea venirii la Hristos și vrednică de împărtășire cu Sfântul Trup trebuie câștigată. 11. Fructele împărtășirii Sf. Tainele lui Hristos. 12. Minunile care au avut loc în timpul Tainei Trupului și Sângelui lui Hristos. 13. Încurajări pentru comuniunea frecventă a Sfintelor Taine. 14. Iluminarea celor care se feresc de bunăvoie de Sfânta Împărtăşanie. 15. Exemple de pedeapsă a lui Dumnezeu pentru împărtășirea nevrednică a Sfintelor Taine sau tratarea hulitoare a acestora. 16. Exemple ale puterii vindecătoare a Sfintelor Taine ale lui Hristos. 17. Cum să începeți să primiți Sfintele Taine. 18. Învățătură despre împărtășirea Sfintelor Taine (Inocent din Herson). 1. Conceptul de Sacrament al Împărtășaniei 1. Acest sacrament din Noul Testament se numește cina (1 Cor. 11:20), masa Domnului (1 Cor. 10:21), împărtășirea Trupului și Sângelui lui Hristos (1 Cor. 10:16) și frângerea pâinii (Fapte 2:42, 20:7). Acest nume înseamnă o Taină în care un creștin, sub masca pâinii și vinului, se împărtășește din Adevăratul Trup și Adevăratul Sânge al Mântuitorului său pentru viața veșnică. Acest sacrament a fost stabilit de Domnul Însuși. Cum a învățat Iisus Hristos Însuși, care a înființat-o în mod direct și chiar a săvârșit-o primul despre Taina Împărtășaniei - cea mai importantă și, s-ar putea spune, punctul central al sacramentului Bisericii creștine? După cum se știe, El a predat învățătura Sa clară și hotărâtă despre El încă dinainte de înființarea Euharistiei, și anume atunci când, cu ocazia hrănirii miraculoase a cinci mii de oameni cu cinci pâini și doi pești, El a învățat despre Sine ca pe pâinea animală care a coborât din cer, ca mana. Iată principalele gânduri adresate evreilor cu această ocazie, în legătură cu care s-a propus doctrina pâinii euharistice: „nu faceți risipa care piere, ci risipa care rămâne în viața veșnică (încercați nu pentru hrana care piere, ci pentru hrana care dăinuie până la viața veșnică), pe care ți-o va da Fiul omului: despre aceasta, pentru Dumnezeu, steaguri, nu am fost Amanul... Moise, care v-a dat pâine din ceruri, dar Tatăl Meu vă dă pâinea adevărată din ceruri Căci este pâinea lui Dumnezeu care se coboară din cer și dă viață lumii... Eu sunt pâinea vie care vine la Mine, să nu fii niciodată însetat, să nu fii niciodată însetat... Amin, amin, eu zic că în voi am coborât viața veșnică cer, și oricine va mânca din pâinea aceasta va trăi în veac; Din mersul lor consecvent nu este greu de observat că Iisus Hristos, oferind aici învățătura că numai El este adevărata pâine coborâtă din cer, sau pâinea lui Dumnezeu, deoarece numai El poate și dă viață lumii, împreună cu aceasta a avut intenția directă de a arăta în ce privință poate și a devenit pâinea vieții pentru lume. Lărgând mai detaliat ultimul gând, El a subliniat exact două tipuri în care El trebuie să Se arate ca pâine a vieții, denotându-l pe primul astfel: „Eu sunt pâinea vie care vine la Mine și nu veți înseta niciodată” (Ioan 6:35), iar ultimul, subliniind următoarele cuvinte: „Eu sunt pâinea vie din aceasta pâine, dacă va coborî cineva din pâinea aceasta. pentru totdeauna, pâinea pe care o voi da trupul Meu este, o voi da pentru viața lumii” (Ioan 6:51), care, așa cum nu este greu de observat, a definit clar și precis o diferență importantă și semnificativă între ele. Astfel, pâinea vieții în primul caz este înfățișată de Mântuitorul ca o pâine care s-a coborât deja din cer și a fost oferită tuturor pentru hrană duhovnicească, dacă ar fi fost cei care au flămânzit și însetați după ea; în al doilea caz, promite doar să fie oferit credinciosului. Mai mult, în primul caz, pâinea de viață oferită de Mântuitorul nu este pusă de El în nici un fel dependentă de tradiția „pentru pântecele lumii” a Trunului Său, pe când, dimpotrivă, în cel de-al doilea caz este pusă în dependență directă de aceasta. În cele din urmă, și cel mai important, în timp ce pâinea de primul fel, după chipul lui Hristos, nu era în esență altceva decât învățătura Sa cerească, dând lumină și viață celor care o primesc cu credință, pâinea de ultimul fel, adică pâinea pe care tocmai promisese că o va da, trebuia să constea în însuși trupul Său, pe care trebuia să îl dea „pentru viața lumii”. Dar este exact așa, sau în sensul său propriu, Hristos Însuși a înțeles făgăduința Sa despre ultimul fel de pâine a vieții ca pâine conținută în trupul Său adevărat, dat „pentru viața lumii”? Răspunsul la aceasta este învățătura lui ulterioară despre aceasta, care este destul de pozitivă și decisivă. Astfel, după observația Sfântului Ioan, când Hristos a rostit făgăduința Sa că va da pâine, care va fi Trupul Său, care I-a fost dat „pentru viața lumii”, atunci „iudeii s-au ascuns între ei, zicând: Cum poate acesta să ne dea Trupul [Său] să mâncăm?” (Ioan 6:52), adică chiar Trupul pe care l-au văzut în fața lor. Dar Hristos, în ciuda acestei nedumeriri din partea evreilor, nu numai că nu a renunțat la promisiunea Sa de a oferi Trupul Său ca hrană, ci, dimpotrivă, a început să învețe despre aceasta cu și mai multă putere și fermitate, continuând astfel cuvântul Său: „Amin, amin, vă spun: dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului, nu veți bea și nu veți bea din Trupul Fiului Omului, și nu veți bea Sângele Meu în trup. bea Sângele Meu, vei avea o viață veșnică și Îl voi învia în ultima zi Căci Trupul Meu este cu adevărat carne, iar Sângele Meu este cu adevărat bere. oricine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu, Eu rămân în Mine și Eu în el. Așa cum M-a trimis Tatăl cel viu, și Eu trăiesc pentru Tatăl, și oricine Mă mănâncă pe Mine va trăi și pentru Mine” (Ioan 6:53-57). Întregul discurs, plin unul de altul cu gânduri mai puternice și mai expresive despre necesitatea necondiționată de a primi viața veșnică a comuniunii Trupului și Sângelui lui Hristos, pune dincolo de orice îndoială faptul că Hristos, făgăduind că va da în viitor pâine vie formată din Trupul Său, a promis în același timp că va învăța credincioșii Adevăratul Său Sânge, astfel încât să fie parte din trupul Său adevărat și unitatea interioară cu ei. El însuși și prin aceasta devin părtași la viața veșnică. Însuși Sacramentul pâinii vii sau euharistice, așa cum relatează evangheliștii Matei și Marcu, a fost astfel stabilit la Cina cea de Taină, după celebrarea Paștelui Vechiului Testament cu apostolii de către Isus Hristos: „Și celor ce au mâncat, Isus a luat pâinea și a binecuvântat, a frânt și a dat-o ucenicilor și a zis: Luați, mâncați și dandu-le: acesta este trupul meu, lăudat-o El. zicând: Beți din el, toți, căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor” (Matei 26,26–28; cf. Marcu 14,22–24) sau, după chipul apostolului. Pavel și Sfântul Luca: „Domnul Isus noaptea a fost trădat, a primit pâinea și a mulțumit, frâng-o și zicând: Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, care este frânt pentru voi, faceți aceasta în pomenirea Mea: la fel și paharul la cină, zicând: acest pahar al Noului Testament este în Sângele Meu, faceți aceasta, de câte ori veți bea în pomenirea Mea (1 Cor. 11:23–25; p. Luca 22:19–20). Din cuvintele citate ale Scripturii la stabilirea acestui Sacrament, se vede în mod clar importanța deosebită și semnificația deosebit de înaltă a acestui Sacrament pentru un creștin. Lucrul principal și esențial în această Taină este că sub masca pâinii și vinului suntem învățați Adevăratul Trup și Adevăratul Sânge al lui Hristos. Hristos spune direct: „Voi da pâinea, îi voi da trupul Meu pentru viața lumii... căci Trupul Meu este cu adevărat carne și Sângele Meu cu adevărat este bere” (Ioan 6:51,55). De ce a stabilit Domnul acest Sacrament? a) Scopul imediat al stabilirii lui este pomenirea Mântuitorului, în special suferința și moartea Lui pe cruce. „Faceți aceasta... în pomenirea Mea”, a spus Domnul (1 Cor. 11:25). b) Împreună cu aceasta, ne servește ca întemeiere și semn al Noului Testament și al noii noastre uniuni cu Dumnezeu în Hristos, a cărora Vechiul Testament servește doar ca prototip. „Acesta este Sângele Meu al Noului Testament”, spune Mântuitorul, „...acest pahar al Noului Testament este în Sângele Meu” (Mat. 26:28; 1 ​​Cor. 11:25; cf. Evr. 9). c) În plus, scopul ei este cea mai strânsă unire cu Hristos și unul cu celălalt. „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu, rămâne în Mine și Eu în El” (Ioan 6:56). „Suntem un singur trup și suntem mulți, căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine” (1 Cor. 10:17). d) În plus, ne servește ca jertfă de curățire și de ispășire pentru păcatele noastre, și nu numai pentru păcatele noastre, ci și pentru păcatele întregii lumi, și împreună ca jertfă de mulțumire pentru tot ce avem de la Dumnezeu: căci Domnul, după ce a primit pâinea, a lăudat mai întâi și a mulțumit lui Dumnezeu și apoi, învățând Trupul Său, a spus: „Aceasta este păcatul meu frânt pentru trupul meu” învățând paharul, a spus: „Acesta este Sângele Meu al Noului Testament, vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor”, pentru că nu avem nimic cu care să-i putem mulțumi cu vrednicie lui Dumnezeu pentru îndurările Sale, sau să-L ispășim pentru păcatele noastre. e) În cele din urmă, servește drept garanție a nemuririi și a vieții veșnice pentru noi. "Dacă nu ați mâncat Trupul Fiului Omului, nu ați băut Sângele Lui, nu aveți viață în voi. Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu va avea viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi... Părinții voștri au mâncat mana în pustie și au murit: oricine mănâncă această pâine va trăi veșnic" (Ioan 53–546). Este clar că un Sacrament atât de înalt trebuie să necesite condiții speciale din partea noastră; necesită concentrare completă în sine, autoexaminare strictă a conștiinței și disponibilitate totală de a o accepta. Apostolul a exprimat pe scurt toate acestea în următoarele cuvinte: „Omul să se ispitească pe sine însuși, și așa să mănânce din pâine și să bea din pahar; căci cine mănâncă și bea cu nevrednicie, se judecă pe sine mâncând și bând, fără a discerne Trupul Domnului” (1 Cor. 11:28-29) 1. Analiza opiniilor bespopoviților despre Taina Împărtășaniei. Taina Împărtășaniei Trupului și Sângelui lui Hristos este unul dintre cele mai importante mijloace în problema mântuirii. Domnul nostru Iisus Hristos, poruncindu-ne să mâncăm Trupul Său Preacurat și să bem Sângele Său cinstit, subliniază clar și hotărâtor necesitatea ca această Taină să primească viața veșnică sau mântuirea veșnică: „Eu sunt pâinea vieții”, a spus el iudeilor, „care s-a coborât din cer; 6:51). „Dacă nu ați mâncat Trupul Fiului Omului și nu ați băut Sângele Lui, nu aveți viață în voi. Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu, va avea viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi” (Ioan 6:53-54). Sacramentul Împărtășaniei este la fel de necesar pentru mântuire ca și botezul. Dacă botezul regenerează o persoană, atunci comuniunea îl hrănește: odată născut, nu se poate trăi fără mâncare și băutură. Această nevoie a Tainei Împărtășaniei a fost recunoscută de toți părinții și dascălii Bisericii. În cuvintele Fericitului Teofilact, „gunoaie spirituale, Trupul Domnului... fără împărtășire, nu ne vom împărtăși din viața veșnică” 2. În „Cartea lui Chiril” citim: „Dacă cineva nu unge gura casei sale cu Sângele Fiului lui Dumnezeu, sufletul său întâi născut nu poate trăi în ea” 3 . În „Cartea Credinței”, după cuvintele Mântuitorului: „Amin, amin, vă spun: dacă nu mâncați carnea Fiului omului și nu beți sângele Lui, nu aveți viață în voi” (Ioan 6:53) - se spune: „Răspunsul cuvintelor lui Hristos este îngrozitor! Cine nu se va îngrozi de interzicerea de mai sus nu va fi vocea Domnului care vrea să asculte și nu va nimici glasul celui care vrea să asculte? pântecele veşnice” 4. De asemenea: „Fără împărtăşirea acelui altar adevărat este cu neputinţă să fii mântuit” 5 . Chiril al Alexandriei spune că „deși Biserica lui Dumnezeu și comuniunea Sfintelor Taine ale lui Hristos sunt îndepărtate, vrăjmașii lui Dumnezeu sunt și prieteni demonici” 6 . Contrar unei învățături atât de clare a Cuvântului lui Dumnezeu și a Scripturilor patristice despre necesitatea Sacramentului Împărtășaniei, poporul fără preoți susține că, din nevoie, se poate face fără acest Sacrament și, pentru a dovedi acest lucru, citează, în primul rând, exemple istorice, iar în al doilea rând, dovezi din cărți vechi tipărite. 1) „Mulți dintre sfinții martiri și asceți”, spun poporul fără preoți, „nu s-au împărtășit din Trupul și Sângele lui Hristos de-a lungul întregii vieți, totuși au fost mântuiți și sunt slăviți de Biserică. Așa sunt, de exemplu, venerabilii: Pavel al Teba, Petru al Athosului, Marcu al Franței, Teofan al Egiptului, Teofan al Antiohiei, Mărcea al Antiohiei, al lui Esperoc: și Zoe, Coprius și Alexandru, Cyricus și Julitta, Drosida, Glyceria etc.” Dar, revenind la autenticitatea istorică a exemplelor indicate, trebuie remarcat că numai în ceea ce privește martirul Alexandru (memoria lui este 9 iulie) și Sfinții Mucenici Drosida (memoria ei este 22 martie), se poate afirma pozitiv că nu s-au împărtășit deloc la Sfintele Taine (și acest ultim gând nu ar trebui să fie dovedit niciodată împărtășirii nepreoților). Însă Sfântul Mucenic Alexandru nici măcar nu a fost botezat, pentru că după ce s-a mărturisit creștin a fost martirizat în aceeași zi: Sfânta Mucenița Drosida, fiica regelui Traian, a trăit doar șapte zile după botez și nu a putut primi Taina Împărtășaniei. În ceea ce privește Maria Egipteanca, se știe fără îndoială că înainte de plecarea ei în deșert a primit Tainele lui Hristos în Biserica Baptista de pe Iordan și înainte de moartea ei de la Sfântul Stareț Zosima 7. Exact la fel și în privința Pr. Theoktists, știm că înainte de moartea ei a primit împărtășirea cu Tainele lui Hristos, aduse la ea, la cererea ei, de un anume vânător 8 . În ceea ce privește majoritatea celorlalte exemple de sfinți, deși viața lor nu vorbește direct despre comuniunea lor, această tăcere nu numai că nu dă dreptul de a concluziona că ei într-adevăr nu au primit împărtășirea, dar arată și contrariul. "Este un obicei ca Dumnezeiasca Scriptura", spune Sf. Iosif de Volotsky, "să scrie viețile și poveștile sfinților. Și să trimită cele mai necesare lucruri în scris, trecând pe lângă soacra inutilă. Nu este nimic mai necesar decât botezul divin și împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos; dar în multe dintre viețile apostolilor și mucenicilor nu s-a dezvăluit. au loc toate botezurile, sau nu s-au împărtășit toți apostolii și martirii și venerabilii noștri părinți. Da, eu toți am fost botezați și toți m-am împărtășit. Dar, de aceea, scriitorul a tăcut despre aceste lucruri, știind că nu este nevoie să scrieți despre aceste lucruri, deși toți știu că nu este puternic ca un creștin să fie numit creștinul sau al Mei, dacă nu este botezat. Astfel, exemplele date de Bespopoviți din viața sfinților nu pot fi considerate complet corecte din punct de vedere istoric și de aici ideea generală a Bespopoviților că mulți sfinți. martiri și sfinți au fost mântuiți fără împărtășirea Sfintelor Taine, se dovedește a fi exagerat. 2) Dovezile date de poporul fără preoți sunt de două feluri: unii spun că, dacă este imposibil să te împărtășești senzual, te poți limita la dorința de împărtășire și de a primi mântuire, iar celălalt vorbește despre comuniunea spirituală și jertfa spirituală. a) Marele Catehism spune că fără Taina Împărtășaniei nimeni nu poate fi mântuit, decât dacă poate să le folosească, poftind după ea 10, adică atunci când, în ciuda tuturor dorinței sale, nu se poate împărtăși din Sfintele Taine. Bespopoviții spun că au dorința de a se împărtăși cu Sfintele Taine, dar nu au ocazia să facă acest lucru, așa că dorința le este încredințată pentru împărtășire. Dar o astfel de învățătură este complet nedreaptă. Toți credincioșii adevărați ar trebui să se împărtășească cu Sfintele Taine și să nu le dorească numai, pentru că Mântuitorul spune direct: „Dacă nu ați suferit trupul Fiului omului, nu ați băut Sângele Lui, nu aveți viață în voi” (Ioan 6:53). „Unirea Bisericii duhovnicești cu Hristos”, spune Sfântul Gură de Aur, - nu numai din dragoste, ci și lucrul însuși se transformă în Trupul Său: iată, ne împărtășim din Trupul Său în carne.” 11 Oricine înlocuiește Sfintele Taine numai cu dorința lor, îndrăznește să-și aseamăne dorința cu Trupul și Sângele lui Dumnezeu, dar nu este împărtășirea Fiului lui Dumnezeu asemănătoare între ei. Hristos Însuși, iar dorința vine din inima noastră. În Taina Împărtășaniei, sub masca pâinii și vinului, Adevăratul Trup și Adevăratul Sânge al Domnului nostru Iisus Hristos sunt date pentru sfințirea sufletelor și trupurilor noastre, iar dorința noastră este dorința oamenilor păcătoși și ea însăși necesită sfințire. Apoi, cazurile de imposibilitate a împărtășirii Tainelor lui Hristos, în ciuda tuturor dorinței de a se împărtăși cu ele, sunt rare și excepționale și nu se pot datora decât unei nevoi extreme. Dar cazurile necesare, prudente nu sunt acceptate în lege; Este imposibil să deducem vreo regulă generală din ele: „Nu există nicio lege a Bisericii care să fie slabă”. Mai mult decât atât, mărturia menționată a Catehismului Mare, precum și altele asemănătoare, vorbește nu despre acele persoane care, ca nepreoții, nu se împărtășesc niciodată, ci despre cei care într-un caz anume al vieții lor, de exemplu, fiind în captivitate în rândul unui popor neortodox sau păgân, sau înainte de moarte, sau în timpul unei boli care îi împiedică, de exemplu, să nu aibă de suferit. posibilitatea de a primi împărtăşania. Aceste persoane sunt membri ai Bisericii, cred în necesitatea și valoarea mântuitoare a Sacramentelor și doresc cu ardoare împărtășirea, astfel încât, dacă ar avea ocazia să se împărtășească, cu siguranță ar face-o. Pentru astfel de persoane, dorința plină de zel de a se împărtăși din Tainele lui Hristos este, desigur, socotită drept comuniune reală, așa cum credința lui Avraam a fost socotită drept neprihănire (Romani 4:3). Toate acestea nu se pot aplica nepreoților, deoarece ei nu primesc împărtășania de-a lungul vieții și susțin, de asemenea, că cineva poate fi mântuit fără împărtășirea Sfintelor Taine. b) Dintre alte tipuri de dovezi, următoarele sunt mai remarcabile. Fericitul Teofilact în „Blagovestnik” al său scrie: „Și nu numai că puteți mânca și bea Carnea și Sângele Doamnei prin comuniunea secretă, ci și în alt mod, pentru cine mănâncă Carnea, când trece prin trup fecioresc” 12. Cum să înțelegeți aceste cuvinte? Înseamnă că poți să primești împărtășirea după cum dorești – fie sacramental, fie în alt mod, de exemplu spiritual, și că ultimul fel de comuniune o poate înlocui pe prima? Dar dacă înțelegem în acest fel cuvintele Fericitului Teofilact, atunci va trebui să contrazicem cuvintele Domnului despre necesitatea Tainei Împărtășaniei, dată în formă senzuală la Cina cea de Taină, unde El a poruncit să facă aceasta, adică împărtășirea senzuală, în pomenirea Sa (Luca 22,19; 1 Cor. 11,25). Trecând apoi la alte cuvinte ale Fericitului Teofilact, în aceeași interpretare, ajungem la deplina convingere că nu s-a gândit deloc să spună că comuniunea vizibilă a Trupului și Sângelui lui Hristos poate fi înlocuită cu un fel de comuniune spirituală. Explicând cuvintele Mântuitorului despre pâinea de animale, a cărei otravă nu moare, el spune direct că aici vorbim despre comuniunea secretă (adică misterioasă, vizibilă), că această „comuniune secretă este de obicei” și că este doar necesar, că „nu există altă cale de a avea stomac”, și de aici știm, concluzionează el maiestatea împărtășirii mele, 13, domnia mea. expresie a Fericitului Teofilact: „A mânca și a bea Trupul și Sângele Doamnei” poate fi „în alt fel” nu înseamnă o comuniune reală, de neînțeles, spirituală a Trupului și Sângelui Doamnei, ci comuniune morală cu Hristos, prin trecerea unei vieți virtuoase, a cărei comunicare are o legătură strânsă și necesară cu împărtășirea tainică și Sângele lui Hristos”14. 2. Texte biblice despre Sfânta Împărtăşanie Prima împărtășire a avut loc la ultimul Paște, pe care Domnul l-a sărbătorit împreună cu ucenicii Săi: „ucenicii au făcut cum le-a poruncit Isus și au pregătit Paștele” (Matei 26:19). „Și pe când mâncau, Isus a luat pâine, a binecuvântat-o, a frânt-o și a dat-o ucenicilor, zicând: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu”. Și a luat paharul și, mulțumind, le-a dat și le-a zis: „Beți toți din el, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor” (Matei 26:26-28). „Căci Eu (zice Sfântul Pavel) am primit de la Însuși Domnul ceea ce v-am transmis și vouă, că Domnul Isus în noaptea în care a fost trădat a luat pâine și, după ce a mulțumit, a frânt-o și a zis: Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, frânt pentru voi: faceți aceasta spre pomenirea Mea. De asemenea, a luat paharul după cină și a spus: „Acest pahar este noul legământ în sângele Meu; faceți aceasta de câte ori beți, spre pomenirea Mea” (1 Cor. 11:23–25). Sfânta Împărtășanie este împărtășirea cu Sângele și Trupul Preacurat al lui Isus Hristos: „Paharul binecuvântării pe care îl binecuvântăm, nu este oare o împărtășire cu Sângele lui Hristos? Nu este pâinea pe care o frângem o împărtășire cu Trupul lui Hristos?” (1 Corinteni 10:16). „Isus le-a zis: „Adevărat, adevărat vă spun vouă; Dacă nu veți mânca trupul Fiului omului și nu veți bea sângele lui, nu veți avea viață în voi. Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică; și îl voi învia în ziua de apoi. Căci Trupul Meu este cu adevărat hrană, iar Sângele Meu este cu adevărat băutură” (Ioan 6:53–55). Sfânta Împărtășanie trebuie săvârșită în amintirea morții Sale ispășitoare: „Faceți aceasta în amintirea Mea”. „Și a luat pâinea și, după ce a mulțumit, a frânt-o și le-a dat-o, zicând: „Acesta este trupul Meu, care este dat pentru voi; Faceți aceasta în pomenirea Mea” (Luca 22:19). „Și, după ce a mulțumit, a rupt-o și a zis: Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, frânt pentru voi; faceți aceasta în amintirea Mea. El a luat și paharul după cină și a zis: „Acest pahar este noul legământ în sângele Meu; faceţi aceasta de câte ori beţi, spre pomenirea Mea” (1 Cor. 11:24-25). O examinare strictă a sinelui este prescrisă înainte de împărtășire: „omul să se cerceteze pe sine însuși și să mănânce astfel din pâinea aceasta și să bea din paharul acesta” (1 Cor. 11:28). „Încercați-vă să vedeți dacă sunteți în credință; cercetați-vă pe voi înșivă. Sau nu știți că Isus Hristos este în voi? Dacă nu sunteți ceea ce trebuie să fiți” (2 Cor. 13:5). Sfânta Împărtășanie trebuie primită cu hotărârea de a duce o viață nouă: „Șterge, deci, aluatul vechi, ca să fii bulgăre nouă, fiindcă ești azimă, căci Paștele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru noi” (1 Cor. 5, 7). „Nu puteți bea paharul Domnului și paharul demonilor, nu puteți fi părtași la masa Domnului și la masa demonilor” (1 Cor. 10:21). Har duhovnicesc revărsat din împărtășire: „cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El. Precum M-a trimis Tatăl cel viu, și Eu trăiesc prin Tatăl, tot așa cel ce Mă mănâncă pe Mine, va trăi prin Mine. Aceasta este pâinea coborâtă din cer. Nu precum părinții voștri au mâncat mana și au murit: oricine va mânca veșnic această pâine” (Ioan 6:5). Biserica primitivă a celebrat comuniunea, „și au continuat neîncetat în învățătura apostolilor, în părtășie, în frângerea pâinii și în rugăciune” (Fapte 2:42). „În prima zi a săptămânii, când ucenicii erau adunați pentru a frânge pâinea, Pavel, intenționând să plece a doua zi, a vorbit cu ei și a vorbit până la miezul nopții” (Fapte 20:7). Cel care participă nevrednic la comuniune: a) vinovat împotriva Trupului și Sângelui lui Hristos: „De aceea, oricine mănâncă această pâine sau va bea cu nevrednicie acest pahar al Domnului, va fi vinovat împotriva Trupului și Sângelui Domnului” (1 Cor. 11:27); b) atrage judecata lui Dumnezeu: "De aceea mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor. Căci dacă ne-am judeca pe noi înșine, nu am fi judecați. Fiind judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea" (1 Cor. 11, 30-32); c) osândă mănâncă și bea pentru sine: „căci oricine mănâncă și bea nevrednic, mănâncă și bea osânda pentru sine, fără a ține seama de trupul Domnului” (1 Cor. 11:29). Remarcă critică despre abaterea Bisericii Apusene de la Biserica Ortodoxă în celebrarea Tainei Împărtășaniei 1. Biserica Romano-Catolică diferă în învățătura despre Taina Sfintei Împărtășanie, în primul rând, prin aceea că folosește pâine nedospită în loc de pâine dospită ca substanță pentru Taina Împărtășaniei. Acest obicei a început în secolul al VII-lea în Spania, dar a devenit dominant în Biserica Romană în secolul al XI-lea. Creștinii occidentali dovedesc această inovație spunând că Iisus Hristos a stabilit Taina Sfintei Împărtășanțe în prima zi de azime. Acest lucru nu este adevărat. Iisus Hristos a întemeiat Taina Sfintei Împărtăşanii, după mărturia Evanghelistului Ioan (Ioan 13, 1), înainte de sărbătoarea iudaică a Paştilor, deci, înainte de folosirea azimelor, şi deci, înainte de prima zi a azimelor. Dacă evangheliștii Matei (Mat. 26, 17) și Marcu (Marcu 14, 12) spun că Cina cea de Taină a avut loc în prima zi a azimelor, atunci cuvintele lor, bazate pe instrucțiunile directe ale Evanghelistului Ioan, trebuie, evident, înțelese în sensul zilei cea mai apropiată de sărbătoarea Azimelor, care începe exact în ziua Evangheliei după Paști,15. a lunii Nisan. În consecință, Cina cea de Taină, care a avut loc în data de 13 a acestei luni, a fost într-o perioadă în care evreii încă mâncau pâine dospită, pe care Mântuitorul Hristos a folosit-o la înființarea Tainei Sfintei Împărtășanie. 2. Mirenii din Biserica Romană se împărtășesc numai sub o singură formă - sub formă de pâine - Trupul lui Hristos. Acest obicei a apărut în Occident în secolul al XIII-lea, iar în secolul al XV-lea, prin ordinul Consiliului de la Basel, a fost recunoscut ca fiind obligatoriu pentru toți creștinii occidentali. Pentru a justifica acest obicei în Biserica Romană sunt prezentate următoarele motive: a) ei spun că nu există o poruncă directă de la Însuși Domnul că toți urmașii Săi trebuie să primească împărtășirea sub ambele tipuri. Și cuvintele Domnului: „Dacă nu ai mâncat Trupul Fiului Omului, nu ai băut Sângele Lui, nu ai viață în tine” (Ioan 6:53) și apoi „bea totul din ea” (Matei 26:27) nu conțin ele o indicație directă că toți creștinii ar trebui să se împărtășească din ambele tipuri de Sânge și Sânge din Hristos, Trupul și Sângele? b) Ei spun: laicii, prin nepăsare, pot vărsa Sângele lui Hristos. Dar clerul nu poate vărsa prin neglijență; cu toate acestea, conform învățăturilor Bisericii Romane, ei nu sunt lipsiți de comuniunea cu Sângele lui Hristos. c) Ei spun: unii dintre laici au o aversiune firească față de vin și nu-l beau. Acest motiv se referă la excepții atât de rare, din cauza cărora ar fi nedrept să privăm toți laicii de comuniunea cu Sângele lui Hristos. Este posibil să admitem că o persoană nu poate lua nici măcar o picătură de vin și cum se poate vorbi despre vin dacă vorbim despre Sângele lui Hristos? d) În cele din urmă, ei spun: „Unde este Trupul, acolo este Sângele, și de aceea cei ce se împărtășesc cu Trupul lui Hristos se împărtășesc cu Sângele Lui”. Concluzia este arbitrară, contrazicând porunca directă și exemplul dat de Însuși Domnul, precum și faptul că o asemenea concluzie nu-și are locul în Biserica Romană în raport cu clerul. 3. În Biserica Romană, pruncii nu au deloc voie să primească Sfintele Taine pe motiv că nu se pot pregăti în mod conștient pentru aceasta. În acest caz, ar fi imposibil să se permită copiilor să primească Botezul. Este aceasta în concordanță cu cuvintele Domnului, care au o legătură directă atât asupra adulților, cât și asupra copiilor: „Dacă nu mâncați Carnea Fiului Omului, nu beți Sângele Lui, nu aveți viață în voi”? (Ioan 6:53). 4. Transsubstanțiarea Sfintelor Daruri, după credința Bisericii Romane, are loc atunci când preotul pronunță cuvintele: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu...”, și după învățăturile Bisericii Ortodoxe, după invocarea Duhului Sfânt în timpul binecuvântării Sfintelor Daruri. Adevărul acestei din urmă învățături este dovedit de ordinea în care a fost săvârșită Sacramentul. Dacă acceptăm învățătura Bisericii Romane, atunci în acest caz acțiunile săvârșite după rostirea cuvintelor lui Hristos: „Luați, mâncați...”, și anume invocarea Duhului Sfânt asupra darurilor oferite și binecuvântarea lor cu rostirea cuvintelor: „Și fă pâinea aceasta...” ar fi complet inutile. Luteranii nu numai că mănâncă pâine nedospită după exemplul Bisericii Romane, dar nici nu recunosc transsubstanțiarea în sine în Taina Sfintei Împărtășanie. În opinia lor, contrar cuvintelor clare ale Mântuitorului: „Acesta este Trupul Meu,... acesta este Sângele Meu” (Matei 26:26,28), pâinea și vinul sunt doar simboluri sau semne ale Trupului și Sângelui lui Hristos, și nu Trupul și Sângele Lui Preacurat. În plus, puterea plină de har a acestui Sacrament, în opinia lor, este determinată nu de însăși esența Sacramentului, ci de credința celor care o săvârșesc și a celor care o primesc. Ambele opinii, evident, distrug însăși esența Sacramentului și nu sunt de acord cu însuși conceptul de Sacrament și cu sensul puterii divine. 3. Învățătura Bisericii despre Taina Euharistiei. I. Sinoadele Ecumenice învață acest lucru despre Taina Împărtășaniei: a) La Sinodul I Ecumenic, părinții prezenți au mărturisit: „La masa divină nu trebuie să vedem pur și simplu pâinea și paharul oferite, ci, înălțându-ne mintea, să înțelegem prin credință că la masa sfântă zace „Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii” (Ioan 1, 29), sacrificat de către preotul și cinstirea acestui Trup, cinstirea și cinstirea Sângelui Său adevărat. semne ale învierii noastre” 15. b) La Sinodul al III-lea Ecumenic solia Sfântului Chiril al Alexandriei către Nestorie, scrisă de la întregul consiliu local al Alexandriei, care, de altfel, spune: „Proclamând moartea în Trupul Unului Născut Fiu al lui Dumnezeu, adică Iisus Hristos, și mărturisind Învierea și Înălțarea Sa la ceruri, săvârșim astfel jertfa fără sânge și purcedem la biserică. taine binecuvântate și sunt sfințite, împărtășindu-se cu Sfântul Trup și Sângele Prețios al Mântuitorului nostru a tuturor, Hristos, și acceptând nu ca trup obișnuit - să nu fie - și nu ca trup al unei persoane sfințite și unite cu Cuvântul în unitate de demnitate, ci ca cu adevărat Dătătorul de viață al Cuvântului și al vieții Lui însuși natura, când a devenit una cu propria sa carne, a făcut-o dătătoare de viață. Și de aceea, deși El ne spune: „Amin, amin, vă spun: dacă nu mâncați trupul Fiului Omului, nu beți sângele Lui” (Ioan 6:53), totuși, trebuie să nu-l cinstim ca pe trupul unui om care este ca noi în toate (cum a putut fi carnea unui om prin fire dătătoare de viață), ci pentru că Fiul a fost numit Fiul nostru cu adevărat? a omului” 16 . c) Părinții Sinodului al șaptelea ecumenic, denunțând ereticii, au mărturisit: „Niciuna dintre trâmbițele Duhului, adică apostolii și iluștrii noștri părinți, nu a numit jertfa noastră fără sânge, nu a săvârșit în amintirea suferinței Dumnezeului nostru și a întregii sale economii, chipul Trupului Său, căci n-au primit de la Domnul și ne-au propovăduit astfel: luați trupul Fiului”. om, nu bei Sângele Lui, nu ai viață în tine” (Ioan 6:53); de asemenea: „Oricine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în el” (Ioan 6:56); și iarăși: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu...” (Matei 26:26), și nu a spus: „Luați, mâncați chipul Trupului Meu”. Deci, este limpede că nici Domnul, nici apostolii, nici părinții nu au numit vreodată chip jertfa fără sânge oferită de preoți, ci Trupul însuși și Sângele însuși. Și deși înainte de sfințirea sfințirii, unii dintre sfinți. Părinților li s-a părut evlavios să numească aceste lucruri în locul imaginilor (ἀντἰτυπα), dar după sfințire ele sunt Trupul și Sângele lui Hristos, și astfel sunt crezuți” 17. II. Sfinții Părinți învață despre Euharistie astfel: a) Spune Sfântul Ignatie Dumnezeul Purtător: „Ei (Docetes) se retrag de la Euharistie și rugăciune, nemărturisind că Euharistia este Trupul Mântuitorului nostru Iisus Hristos, care a pătimit pentru păcatele noastre, pe care Tatăl le-a înviat în bunătate” 18. b) Sfântul Iustin Mucenic: „Această (Euharistie) o primim nu ca pe o simplă pâine și nu ca pe o simplă băutură, ci așa cum Mântuitorul nostru Iisus Hristos, întrupat în Cuvântul lui Dumnezeu, a avut și Trup și Sânge pentru mântuirea noastră, tot așa (sem învățați) această hrană, pentru care se spune mulțumire cu rugăciunea Cuvântului Său, care, după carne și hrană, se hrănește și se hrănește. Sânge același Iisus Hristos întrupat” 19 . c) Sf. Irineu: „Așa cum pâinea pământească, prin invocarea lui Dumnezeu asupra ei, nu mai este pâinea obișnuită, ci Euharistia, formată din pământești și cerești, tot așa trupurile noastre, împărtășindu-se de Euharistie, nu mai sunt coruptibile, ci au nădejdea învierii” 20. d) Sfântul Chiril al Ierusalimului: „Pâinea și vinul Euharistiei, înainte de sfânta invocare a Preasfintei Treimi, erau simple pâine și vin; după terminarea invocației, pâinea devine Trupul lui Hristos, iar vinul devine Sângele lui Hristos” 21. El spune într-un alt loc: „Când Însuși Hristos a spus și a spus despre pâine: „Acesta este Trupul Meu” (Matei 26:26), după aceasta cine nu va îndrăzni să creadă? Și când El însuși a asigurat și a spus despre pahar: „Acesta este Sângele Meu” (Matei 26:28), cine se va îndoi atunci și va spune că acesta nu este odată vinul lui Cana din Galileea? (Ioan 2:1-10), asemănător cu sângele, și este el nevrednic de credință când preface vinul în Sânge Dacă, după ce a fost chemat la o căsătorie trupească, El a săvârșit această minune glorioasă, cu atât mai mult, după ce a dat „fiilor căsătoriei” (Matei 9:15) Trupul și Sângele Său, de ce să ne bucurăm de această mărturisire? ca Trupul și Sângele lui Hristos. Căci trupul vi se dă sub formă de pâine și vă este dat Sângele sub formă de vin, pentru ca, împărtășindu-vă cu Trupul și Sângele lui Hristos, să vă faceți trupești și intimi cu El, căci astfel devenim purtători de Hristos, când Trupul și Sângele Lui sunt comunicați mădularului nostru (Așadar, nepărtășiți de Petru, 2 Petru 1:4)... Deci, nu înțelegeți ca pâinea și vinul (în Euharistie) să fie simple, căci sunt Trupul și Sângele lui Hristos, după spusa Stăpânului. Căci, deși sentimentul îți prezintă acest lucru, lasă credința să te confirme. Nu raționați despre lucruri după gustul vostru, ci din credință să știți fără îndoială că ați fost învredniciți de Trupul și Sângele lui Hristos” 22. e) Fericitul Teofilact: „Amintiți-vă că pâinea pe care o mâncăm în Taină nu este o imagine a Trupului Domnului, ci este însuși Trupul Domnului... Căci pâinea cu cuvinte tainice, printr-o binecuvântare tainică și prin afluxul Duhului Sfânt, se preface în Trupul Domnului” 23, ci se transformă într-un Trup al Domnului”23. chiar Trupul lui Hristos” 24. f) Sfântul Ioan Damaschinul: „Nu poate El (Dumnezeu Cuvântul) să facă pâine cu Trupul Său și vin și apă cu Sângele Său? El a spus la început: „Lasă pământul să încolțească iarba de odinioară” (Geneza 1, 11), și pământul, răscolit și întărit de porunca lui Dumnezeu, chiar fiind udat de ploaie până în ziua de azi. „Acesta este Sângele Meu” (Matei 26:28) „Faceți aceasta în amintirea Mea” (Luca 22:19) și prin porunca Lui atotputernică aceasta se întâmplă și va rămâne până când va veni, căci se spune: „Până va veni” (1 Cor. 11:26) și pentru această nouă lucrare, creată în umbra Dumnezeu; tot ceea ce El a creat prin acțiunea Duhului Sfânt, așa că acum, prin acțiunea Duhului Sfânt, ceea ce depășește natura și care nu poate fi înțeles decât prin credință se împlinește „Cum va fi aceasta”, spune Sfânta Fecioară, „unde nu cunosc bărbat? Și acum, dacă întrebați: cum se face pâinea prin Trupul lui Hristos și apa și vinul prin Sângele lui Hristos, vă răspund și eu: Duhul Sfânt se coboară și face ceea ce este dincolo de cuvinte și de înțelegere. Pâinea și vinul sunt folosite pentru că Dumnezeu cunoaște slăbiciunea omenească, care îndepărtează cu neplăcere multe lucruri când nu sunt confirmate de uzul obișnuit. Deci, Dumnezeu, prin condescendența Sa obișnuită, prin natura obișnuită, realizează supranaturalul... Întrucât oamenii de obicei mănâncă pâine, beau apă și vin, Dumnezeu și-a unit Divinitatea cu aceste substanțe și le-a făcut Trupul și Sângele Său, pentru ca prin obișnuit și firesc să participăm la supranatural.” Și mai departe: „Pâinea și vinul nu sunt chipuri ale Trupului și Sângelui lui Hristos - să nu fie! - ci Trupul cel mai îndumnezeit al Domnului, căci Domnul Însuși a spus: „Acesta este Trupul Meu”, și nu o imagine a trupului; „Acesta este Sângele Meu”, și nu o imagine a sângelui... Dacă unii au numit pâine și vin înlocuitori (imagini) de exemplu ale Trupului și Basarului, ca Sângele Domnului, în Sângele Domnului. Liturghie, atunci au numit această jertfă nu după sfințire, ci înainte de sfințire” 25. Într-un alt loc spune așa: „Însuși pâinea și vinul sunt prefăcute în Trupul și Sângele lui Dumnezeu. Dacă întrebi cum se întâmplă acest lucru, atunci este suficient să auzi că acest lucru este împlinit de Duhul Sfânt, așa cum Domnul, de la Sfânta Născătoare de Dumnezeu, S-a făcut pe Sine și în Sine Trup prin Duhul Sfânt. Și nu știm că nimic mai mult, decât atotputernicul, Cuvântul lui Dumnezeu nu este adevărat, decât atotputernicul. (de transformare) este de nepătruns, în același timp, se mai poate spune că, așa cum pâinea prin mâncare, și vinul și apa prin băutură, se transformă în mod natural în trupul și sângele celui care mănâncă și bea și nu devin un alt trup, diferit de corpul său anterior, așa pâinea, vinul și apa prin invocarea și afluxul Sfântului Duh sunt transformate în mod supranatural, nu în trup și într-un singur trup. 26. g) „Noi credem că în Taina Euharistiei Domnul nostru Iisus Hristos este prezent, nu simbolic, nu figurat, nici printr-un exces de har, ca în celelalte Taine, nu numai prin aflux, precum spuneau unii părinți despre Botez, și nu prin pătrunderea pâinii, astfel încât Divinitatea Cuvântului intră esențial în pâinea oferită, mai degrabă inexplicabil, urmatoare euharistiană. explicați, dar cu adevărat și cu adevărat, pentru ca în sfințirea pâinii și a vinului, pâinea să fie frântă, transsubstanțiată, transformată, transformată în Adevăratul Trup al Domnului, care s-a născut în Betleem din Veșnicia Fecioară, a suferit, a îngropat, a înviat, a înălțat, s-a așezat la dreapta lui Dumnezeu și s-a transformat pe norul Tatălui; transsubstanțiat în însuși Adevăratul Sânge al Domnului, care în timpul suferinței Sale de pe cruce a fost vărsat pentru viața lumii, de asemenea, credem că după sfințirea pâinii și a vinului, ceea ce rămâne nu este pâinea și vinul însuși, ci însuși Trupul și Sângele Domnului sub înfățișarea și chipul pâinii și vinului 27 . 4. Sacramentul Împărtășaniei trebuie abordat cu mare evlavie. Sfântul Ioan Gură de Aur, spunând că în Taina Împărtășaniei un creștin se împărtășește cu însuși Trupul lui Hristos, ne îndeamnă să ne apropiem de el cu mare evlavie și dragoste de foc. "Câți oameni spun acum: Aș vrea să văd fața lui Hristos, imaginea, hainele, cizmele! Deci Îl vezi (în Euharistie) și Îl atingi, gustă din El. Vrei să-I vezi hainele, dar El îți permite nu numai să-L vezi pe Sine, ci și să atingă, să gusti și să iei. Așadar, nimeni nu trebuie să se apropie cu lașitate, cu toată dragostea, cu toată dragostea înflăcărată, cu toată frica. râvnă și veselie... De aceea, trebuie să fii mereu vigilent, căci nu o pedeapsă mică se datorează celor care se împărtășesc cu nevrednicie. Gândește-te cât de mult ești indignat de trădător și de cei care L-au răstignit pe Hristos. Așadar, aveți grijă să nu vă faceți și voi vinovați împotriva Trupului și Sângelui lui Hristos. Au omorât Trupul Preasfânt; și o accepți cu suflet necurat după fapte mari. Căci I-a fost neplăcut că S-a făcut om, a fost sugrumat și ucis; dar El încă se comunică nouă și nu numai prin credință, ci și prin însăși fapta care ne face Trupul Său: cât de curat trebuie să fie cel care se bucură de această jertfă! Cât de mai curată decât toate razele soarelui trebuie să fie mâna care zdrobește acest Carne, gura plină de foc duhovnicesc, limba pătată cu groaznicul Sânge! Gândește-te ce onoare ai primit! Ce masă te bucuri! Ceea ce Îngerii privesc cu frică și nu îndrăznesc să privească fără teamă din cauza strălucirii care emană de aici, cu aceasta ne hrănim, cu aceasta comunicăm și devenim un singur trup și un singur trup cu Hristos. "Cine va vesti puterile puternice ale Domnului? Se vor auzi toate laudele Lui?" (Ps. 105:2). Ce fel de păstor hrănește oile cu propriile sale mădulare? Dar ce spun, ciobane. Există adesea mame care își oferă nou-născuții altor asistente; dar Hristos nu a tolerat aceasta: El ne hrănește cu propriul Său Sânge și prin aceasta ne unește cu Sine 28 . 5. Iisus Hristos este prezent în Taina Euharistiei ca Dumnezeu-omul desăvârșit, în plus, în fiecare cea mai mică părticică a Darurilor Euharistice „Noi credem că în fiecare parte, până la cea mai mică părticică de pâine și vin, nu există nicio parte separată a Trupului și Sângelui Domnului, dar Trupul lui Hristos este întotdeauna întreg și în toate părțile una și Domnul Hristos este prezent în esența Sa, adică cu suflet și Divinitate, sau Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit. Prin urmare, deși în același timp există multe rituri sacre, nu există multe rituri sacre ale lui Hristos, dar nu există într-adevăr un singur și trupuri ale lui Hristos. cu adevărat prezent, un singur Trupul Său și un singur Sânge în toate bisericile individuale ale credincioșilor și aceasta nu pentru că Trupul Domnului, care este în ceruri, se coboară pe altare, ci pentru că pâinele de prezentare, pregătite separat în toate bisericile și, după sfințire, transmutate și transsubstanțiate, se fac una și aceeași cu Trupul care este în cer. Căci Domnul are întotdeauna un singur Trup, și nu multe în multe locuri: de aceea, această Taină, după părerea generală, este cea mai minunată, cuprinsă numai prin credință, și nu prin speculațiile înțelepciunii omenești, prin care această jertfă sfântă și rânduită divină pentru noi respinge deșertăciunea și sofisticarea nebunească în ceea ce privește lucrurile dumnezeiești” 29 . 6. În persoana preotului, Taina Împărtășaniei este săvârșită de Însuși Iisus Hristos Sărbătorind Euharistia și oferind lui Dumnezeu o jertfă fără sânge, preotul în propria persoană îl reprezintă pe Cel mai Mare Episcop Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, oficiind și jertfește lui Dumnezeu Tatăl, din datoria față de sfințenia Sa veșnică, pâine și vin, transformate pe altarul bisericii în însuși Trupul și Sângele lui Hristos; de aceea preotul mărturisește: Căci Tu ești cel care oferă și cel care se oferă și cel ce primește și cel ce se împarte, Hristoase Dumnezeul nostru! (Rugăciunea cântecului heruvic: „Nimeni nu este vrednic de cei legați...”). „Și acum Hristos este prezent”, spune Sfântul Gură de Aur, „împodobește această masă”. Cel care a decorat-o la cină o împodobește și pe aceasta acum. Căci nu omul a creat Trupul și Sângele lui Hristos, ci Hristos Însuși, care a fost răstignit pentru noi. Umplând chipul singurului Hristos, preotul stă în picioare și aduce o rugăciune, spunând: acesta este Trupul Meu. Harul și puterea lui Dumnezeu este tot ceea ce este activ” (Sf. Hrisostom într-o conversație despre trădarea lui Iuda). Și iarăși: „Această jertfă, chiar dacă a fost adusă de un preot, chiar de Pavel, chiar de Petru, este chiar același lucru pe care Hristos l-a dat ucenicilor și pe care preoții îl fac acum: nimic mai puțin decât aceasta, așa. Căci nu oamenii sfinţesc aceasta, ci El Însuşi, Cel care a sfinţit-o. Oricare ar fi verbele pe care le-a proclamat Hristos, sunt aceleași cu cele pe care preotul le spune acum: „Așa este jertfa” 30. „Domnul chiar și până acum creează și sfințește și binecuvântează acest Prea Adevărat și Sfânt Trup”, spune Sfântul Ciprian în predica de la Cina Domnului 31. 7. Exemple din viețile sfinților, care demonstrează că în Taina Euharistiei, Adevăratul Trup al lui Hristos este predat sub înfățișarea pâinii și Adevăratul Sânge al Domnului sub înfățișarea vinului. I. Viața Sfântului Grigorie Dvoeslov, Papă al Romei, povestește despre o minune semnificativă care a avut loc în Preacuratele Taine prin rugăciunea acestui sfânt. O femeie romană nobilă a adus prosfora pentru a celebra Taina Împărtășaniei; Liturghia din această zi a fost săvârșită de însuși Sfântul Grigorie. Când a venit vremea să slujească oamenilor Sfânta Împărtășanie, femeia aceea a început și ea să se împărtășească din Sfintele Taine. Iar la cuvintele sfântului: „Se învață Trupul dătător de viață al Domnului nostru Iisus Hristos”, a rânjit femeia în cauză. Văzând-o râzând, sfântul și-a ținut mâna și a întrebat-o pe femeie: „De ce ai râs?” - „Pentru mine este uimitor, Vladyka, că ai numit acea pâine Trupul lui Hristos, pe care l-am copt cu mâinile mele.” Sfântul Grigorie, văzându-i necredința, s-a rugat lui Dumnezeu și îndată înfățișarea pâinii s-a transformat în înfățișarea celui mai adevărat trup omenesc. Nu numai acea femeie a văzut această minune, ci și toți ceilalți care se aflau în biserică l-au slăvit pe Hristos Dumnezeu și s-au întărit în credința cu privire la Preacuratele Taine, că sub înfățișarea pâinii se învață Adevăratul Trup al lui Hristos și sub chipul vinului - Adevăratul Sânge al Domnului. Sfântul s-a rugat din nou, iar înfățișarea unui trup omenesc s-a transformat în înfățișarea pâinii. Cu frică și credință, femeia a acceptat fără îndoială pâinea ca Trup al lui Hristos și, de asemenea, vinul ca Sânge al lui Hristos 32 . II. Un bătrân care locuia într-o mănăstire era un mare ascet, dar era simplu în credință și din cauza simplității sale a păcătuit. El a spus: „Pâinea pe care o primim nu este în esență Trupul lui Hristos, ci doar un înlocuitor”. În ciuda tuturor convingerilor sale, bătrânul a răspuns: „Dacă nu sunt convins chiar de fapta, nu pot fi pe deplin convins”. Sfinții asceți i-au spus: „Să ne rugăm lui Dumnezeu săptămâna aceasta despre această Taină și Dumnezeu ni-l va descoperi.” Bătrânul a acceptat cu bucurie această propunere și s-a rugat la Dumnezeu astfel: "Doamne! Știi că nu cred nu din răutate, ci, ca să nu mă înșel, din neștiință; deschide-mi, Doamne Iisuse!" Și alți bătrâni și asceți s-au rugat astfel. Dumnezeu i-a auzit. După ce a trecut o săptămână, au venit duminica la biserică – și li s-au deschis ochii. Când pâinea era așezată pe tronul sfânt, era reprezentată sub forma unui prunc; când preotul a întins mâna în ziua frângerii pâinii, Îngerul Domnului s-a pogorât din cer cu un cuțit, a ucis copilul și i-a turnat sângele într-un pahar; când preotul a zdrobit pâinea în bucăți mici, atunci Îngerul a tăiat bucăți mici de la prunc; când au început să primească Taina, numai bătrânului i s-a dat carne și sânge. Văzând aceasta, s-a îngrozit și a exclamat: „Cred, Doamne, că această pâine este Trupul Tău și acest pahar este Sângele Tău!” Și îndată Trupul din mâna lui s-a făcut pâine, așa cum se întâmplă în Taină, și s-a împărtășit, mulțumind lui Dumnezeu. După aceasta, bătrânii îi spun: „Dumnezeu știe că omul prin fire nu poate mânca carne crudă și de aceea le dă Trupul Său sub înfățișarea pâinii și Sângele Său sub înfățișarea vinului celor care îl primesc cu credință”. Sfinții asceți i-au mulțumit lui Dumnezeu că nu i-a permis bătrânului nedumerit să-i strice munca și toți s-au întors cu bucurie în chiliile lor 33 . III. Într-o zi a venit reverendul. Nifont și ucenicul său s-au dus la biserică (din Constantinopol) pentru rugăciunea obișnuită, unde episcopul începuse deja slujba divină. Și așa au deschis ușa ochilor duhovnicești ai Părintelui Nifon și el a văzut foc coborând din cer și acoperind altarul și episcopul; În timpul cântării Trisagionului au apărut patru Îngeri care au cântat alături de cântăreți. Și în timp ce citeam Apostolul l-am văzut pe Sf. ap. Paul, care stătea în spatele cititorului și îl privea. În timpul Evangheliei, cuvintele, ca niște lămpi, s-au înălțat la cer, iar în timpul transferului Sfintelor Daruri s-a deschis bolta bisericii, s-au deschis cerurile și, cu un parfum extraordinar, Îngerii au coborât cântând: „Slavă lui Hristos Dumnezeu!”. și au purtat pe frumosul Tineret și, punându-l pe patena, ei înșiși au înconjurat Tronul. Când a venit vremea sfințirii Darurilor și săvârșirii Tainei, a venit unul dintre cei mai strălucitori Îngeri și, luând un cuțit, a ucis Tineretul și a vărsat Sfântul Sânge în potir; apoi, după ce a pus Tineretul pe patena, el însuși a stat din nou cu ceilalți în evlavie. Apoi, în timpul împărtășirii, fericitul a văzut că unii dintre cei care se împărtășeau aveau chipuri strălucitoare ca soarele, în timp ce alții erau întunecați și posomorâți, ca cele ale etiopienilor. Îngerii care se apropiau au privit cum se apropia cineva și i-au încununat pe cei care se împărtășeau cu vrednicie, dar s-au îndepărtat de cei nevrednici și i-au detestat. La sfârşitul acestei slujbe, a văzut din nou Tineretul întreg în mâinile îngerilor şi s-a înălţat la cer. Călugărul însuși a spus acest lucru ucenicului său, care s-a angajat să scrie în folosul altora 34 . IV. Un mahomedan, locuitor al Arabiei, care se afla într-o biserică creștină, a văzut că în timpul Liturghiei preotul înjunghiase Pruncul, îi turnase Sângele într-un pahar și îi zdrobise Trupul pe un platou. Atunci creștinii prezenți aici au mâncat Trupul Copilului și au băut Sângele. Necredinciosul sarazin a crezut că această faptă este crudă, așa că a început să-l ocărească foarte mult pe preot. Dar când preotul a explicat cu smerenie misterul necredinciosului, mahomedanul, izbit de măreția acestui mister, a devenit un adept al Evangheliei și un martir pentru Hristos 35. Tu, cititorule, te poți întreba: de ce ne ascunde Dumnezeu înfățișarea Trupului și a Sângelui în taina Sfintei Împărtășanie? Părinții purtători ai Bisericii răspund astfel (după cum știm deja din legenda de mai sus): „Firea umană se îndepărtează de a mânca carne crudă și nu poate bea sânge fără dezgust. De aceea, în misterul comuniunii, Dumnezeu acoperă Trupul cu înfățișarea pâinii și Sângele cu înfățișarea vinului.”36 Să presupunem, spuneți voi, că aceasta nu este adevărată, dar acum nu este posibilă confirmarea pentru noi, dar acum nu este posibilă confirmarea. misterul comuniunii, în loc de pâine, Trupul Domnului, iar în loc de vin, Sângele lui Hristos? Oh, fără îndoială, este posibil! Dar trebuie să judecăm ce vrem. Dumnezeu îngăduie o asemenea viziune mai ales necredincioșilor, dar pentru noi, care credem în sfințenia neîndoielnică a misterului comuniunii, dorința unei astfel de vederi este inutilă și păcătoasă. Regulile Bisericii porunc ca „dacă unuia dintre preoții care săvârșesc liturghia i s-a oferit pâine sub formă de trup și vin sub formă de sânge, atunci un astfel de preot să nu se împărtășească, ci să se supună cu smerenie de duh înaintea Dumnezeului omniprezent, să se învinovățească pe sine pentru lipsa de credință și să ceară Domnului să-i arate Taina Împărtășaniei în formă obișnuită, care este învățată în creștinii adevărate”. 8. Concluzii dogmatice și morale care decurg din doctrina transsubstanțiarii pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos Întrucât în Taina Euharistiei pâinea și vinul se prefac în Trupul și Sângele lui Isus Hristos, atunci: a) După sfințirea pâinii și a vinului, nu mai rămâne pâine și vin, ci însuși Adevăratul Trup și Adevăratul Sânge al Domnului sub masca pâinii și vinului 37 . b) În fiecare fragment, chiar și cea mai mică părticică de pâine și vin sfințite, se află Trupul lui Hristos întreg și indivizibil. Această credință a Bisericii este exprimată în ritul Liturghiei, când se spune: „Mielul lui Dumnezeu este fărâmițat și despărțit, fărâmat și nedespărțit, întotdeauna mâncat, niciodată consumat, dar sfințind pe cei ce se împărtășesc”. c) Deși Taina este săvârșită în numeroase locuri din lume, dar, după cum explică patriarhii răsăriteni, „nu sunt multe trupuri ale lui Hristos, ci unul și același Hristos este prezent cu adevărat și cu adevărat, un singur Trupul Său și un singur Sânge în toate Bisericile individuale ale credincioșilor. Domnul are întotdeauna un singur Trup, și nu multe în multe locuri, de aceea această Taină, după credința cea mai generală, nu este cuprinsă de o opinie minunată și de credință. speculaţiile înţelepciunii umane” 38 . d) Din momentul sfințirii, Sfintele Daruri rămân Adevăratul Trup și Adevăratul Sânge al Domnului, fie că credincioșii le acceptă sau nu, și de aceea Darurile sfințite, păstrate atât pentru celebrarea Liturghiei Presfințite din Rusalii, cât și pentru împărtășirea bolnavilor, sunt Adevăratul Trup și Adevăratul Sânge al lui Iisus Hristos. e) Sfintelor Taine ar trebui să li se acorde închinare divină; această închinare se referă direct la Domnul Dumnezeu și la Însuși Mântuitorul nostru Iisus Hristos, care este prezent în ele 39 . Să cităm aici remarcabila instrucție a Sf., datorită comparațiilor sale excelente și puterii irezistibile de persuasiune. Dmitri de Rostov despre transsubstanțiarea Sfintelor Taine. 1. „Dacă cineva își exprimă îndoiala și necredința cu privire la Sacramentul Divin - ca pâinea de la masă, se preface în Trup, iar vinul în Sângele lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, și devine Adevăratul Trup și Sânge în slujba sfântă! El, atunci fiecare creștin ortodox ar trebui să-l întrebe astfel: poate spune Dumnezeu mai mare decât el, și când mai presus de el să-i spună cuvântul: nu ne poate da El trupul Său pentru hrană „Prin Cuvântul Domnului cerurile au fost întărite” (Ps. 33:6): cu același Cuvânt al lui Dumnezeu El schimbă pâinea și vinul în Trupul și Sângele Său? 2. „Și dacă ești surprins de felul în care același Hristos este atât la masă, cât și în ceruri, atunci fii uimit de cum același soare, care ne luminează și ne încălzește aici, strălucește în același timp în cer și pe pământ, în răsărit și în apus și în toate țările lumii. Așadar, Hristos - în același timp, atât în ceruri, cât și într-unul cel mai mult, ca și pe pământ, cel mai pur și cel mai pur-Mei - Atotputernicul, și în cer cu adevărat prin fire și pe pământ prin puterea Divinului, săvârșește fapte mari și glorioase, de neînțeles și de nespus mai presus de mintea omenească.” 3. „Și iarăși, dacă ești surprins de cum un singur Hristos este prezentat credincioșilor la fel de întreg în multe părți, nici mai puțin într-o parte și nici mai mare în alta, fii uimit de cât de unul și același glas este în gura mea și în urechile tale?” 4. „Și dacă ești surprins cum trupul nu este zdrobit în fragmentarea Tainelor, când Mielul este fragmentat și cum în fiecare parte este un Hristos întreg și desăvârșit, minunați-vă de acest lucru, cum se întâmplă că atunci când oglinda este fragmentată în părți mici, atunci imaginea umană din ea nu este fragmentată, ci în fiecare parte apare întreagă, ca într-o oglindă completă”. 5. „Dacă ești uimit de cum Hristos, adesea consumat, nu este diminuat, ci rămâne intact pentru totdeauna, fii uimit de cum, aprinzând alte lumânări cu o singură lumânare, nu diminuezi prin aceasta strălucirea primei lumânări.” 6. „Și dacă veți întreba cum Hristos, intrând în interiorul firii noastre, nu este pângărit și nu este cuprins, atunci voi întreba și eu: soarele, trecând peste locuri necurate, este pângărit prin aceasta sau nu? Știu că înțelepții și credincioșii nu vor îndrăzni să spună: da! sigiliile, nici ușile de la intrarea ucenicilor, închise și bine închise, nu puteau cuprinde.” 7. „Și dacă ești surprins cum într-o parte atât de mică din Taine întregul Hristos este complet și desăvârșit, atunci minună-te de acest lucru, cum atât de mari orașe sunt cuprinse și îmbrățișate de un grăunte atât de mic al elevului tău. Dar, după ce ai învățat aceasta, să nu experimentezi Taina de netestabil, ci cu credință neîndoielnică și dragoste sinceră, mulțumește Împăratului și îngrozitor Atotputernicie, deopotrivă și îndrăzneață. și în minte, pentru darurile Sale de nepătruns.” 8. „Și din nou în discuția despre Trupul Domnului - credeți pe bună dreptate cu Biserica despre teribilele Taine. Deși vedeți pâinea și vinul vizibile cu ochii voștri trupești, credeți cu fermitate, fără îndoială, că esența lor, prin afluxul și acțiunea Duhului Sfânt și prin puterea Cuvântului atotputernic al lui Dumnezeu, este schimbată în Trupul și Sângele lui Hristos, astfel încât aici să rămână numai Trupul, Sângele și Sângele lui Hristos. al Domnului sub forme de grâu, dospit, pâine moale proaspăt copt și vin strâns din ciorchini, adică boabe” 40 . 9. Exemple din viețile sfinților, dovedind ideea că împărtășirea Sfintelor Taine după ritul Bisericii Ortodoxe este necesară și mântuitoare, contrar afirmării unor zeloți ai evlaviei străvechi. Taina Sfintei Împărtăşanii este unul dintre cele mai importante mijloace în problema mântuirii. „Prin el”, ca Sf. Hrisostom - devenim un singur Trup cu Hristos; ne unim cu El, ca trupul cu capul; Sângele Lui este izbăvirea sufletelor noastre: cu el se spală sufletul, cu el se împodobește, cu el se înflăcărează” 41. „Acest sacrament se numește împărtășanie”, spune Sfântul Ioan Damaschinul – pentru că prin ea devenim părtași Dumnezeirii lui Iisus, prin el comunicăm cu Hristos” 42. „Așa cum spunem viața obișnuită a trupului Sfântului” 42. Ciprian din Cartagina, - deci acest supranatural este viața sufletului.” „Această masă este tăria mântuirii noastre, tăria minții, baza speranței, speranța mântuirii, lumina, viața!” – exclamă Sfântul Ioan Gură de Aur 43. Pe asta se bazează, de fapt, încrederea noastră profundă în înalta semnificație a Sf. Euharistie. Dar, în același timp, gândurile noastre cu boli de inimă se îndreaptă către acei numeroși creștini care, numindu-se fanoși ai Tradițiilor antice, sunt lipsiți de plăcerea misterioasă a mesei Divine. Cum să nu se întristeze pentru astfel de lucruri?! Cum să nu regrete auto-amăgirea lor extrem de periculoasă: căci ei își imaginează că sunt mântuiți, îndepărtându-se de sursa mântuirii. Sărac! Ei uită că numai „sângele lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ne curăță de orice păcat” (1 Ioan 1:7). În consecință, fără a gusta din Trupul și Sângele Lui, ei nu se împărtășesc cu suferința Lui de pe cruce și moartea Lui, care ne curăță de păcatele noastre. „Amin, amin, vă spun”, zice Domnul, „dacă nu mâncați trupul Fiului omului, nu beți sângele Lui, nu aveți viață în voi” (Ioan 6:53). Ce citează fanii evlaviei antice în justificarea lor? Neîndrăznind să nege semnificația înaltă a Tainei Sfintei Împărtășanie, așa-zișii Vechi Credincioși se asigură de obicei cu faptul că mulți sfinți au fost mântuiți fără să se împărtășească cu Sfintele Taine. Astfel, spun ei, sunt Pavel din Teba, Maria Egipteanca, Theoktista și alții 44. Dar, în primul rând, ar fi prea obscen din partea noastră să ne echivalăm cu marii asceţi ai evlaviei; în al doilea rând, este nedrept să pretindem că sfinții numiți nu s-au împărtășit la Sfintele Taine de-a lungul vieții lor. Deși în viața lor nu se menționează în mod direct împărtășania lor, această tăcere nu dă în niciun caz dreptul de a concluziona că într-adevăr nu au primit împărtășirea. Naratorii antici despre viețile sfinților au avut în vedere să trezească în cititori gelozia pentru fapte deosebit de înalte. Ceea ce era obișnuit în viața sfinților, împlinit de toți ortodocșii, evident că nu era nevoie să vorbim. Aici, cu evlavioasă atenție, să ne oprim asupra unor exemple din viața sfinților, pentru a vedea limpede cum marii sfinți ai lui Dumnezeu, în ciuda faptului că faptele lor erau cu adevărat înalte, au fost mereu râvnitori pentru împărtășirea Sfintelor Taine. Să vorbim, în primul rând, despre acei sfinți pe care așa-numiții Vechi Credincioși îi plasează în categoria celor care se presupune că nu au primit niciodată Sfânta Ordine. Euharistie. Iată ce ne spune biografia despre călugărul Theoktista. 1. Un vânător s-a dus împreună cu colegii săi meșteri pe insula pustie Paros, în Marea Egee, pentru a prinde animale. Pe drum a căzut în spatele lor. Și astfel, rătăcind prin pustiu, a dat întâmplător de o biserică în Numele Preasfintei Maicii Domnului, care s-a părăsit în timp, și intrând în ea, s-a dedicat rugăciunii fierbinți. În timp ce se ruga, a observat o mică gaură pe pământ, în care, pe lângă apă, mai erau și boabe ale unei plante, așa-numita floarea soarelui (iliotropion). Presupunând din aceste semne că unul dintre sfinți locuia în biserica dărăpănat, a plecat, hotărând cu fermitate să viziteze din nou aici, pe drumul de întoarcere. Câteva zile mai târziu, când prinseseră deja destul vânat de tot felul, vânătorii s-au adunat acasă și erau din muntele de pe litoral Eubeea. Cu ei a mers și el amintitul vânător, dar pe drum a căzut din nou în spatele lor și a intrat tot în biserică să se roage Preasfintei Maicii Domnului; Totodată, spera să-l vadă pe sfântul care locuia în această biserică și mânca semințe de floarea soarelui înmuiate în apă. Dar în timpul rugăciunii l-a văzut pe Sf. în partea dreaptă. masa era ca un fel de fir de iarbă, zguduit de vânt, care era ascuns de privirile indiscrete printr-o rețea densă de pânze de păianjen. Întrebându-se ce este, vânătorul s-a apropiat și era pe cale să spargă pânza, dar deodată a auzit o voce slabă: „Oprește-te și nu te apropia, că sunt femeie și fără haine!” Lovită de viziune, vânătorul nu știa ce să facă. În cele din urmă, făcându-și curaj, a decis să întrebe: „Cine ești și cum trăiești în acest deșert?” Și iarăși am auzit un glas din plase: „Te implor, aruncă-mi hainele și acoperă-mi goliciunea și apoi, orice îmi poruncește Domnul, îți voi spune.” Vânătorul, scoțându-și haina de afară, l-a așezat pe podea și el însuși a părăsit biserica și, după ce a așteptat puțin, femeia s-a îmbrăcat în hainele lui, a intrat din nou și a văzut-o chiar în locul unde fusese mai înainte. Era reverendul Theoktista. Surpriza vânătorului nu cunoștea acum limite. Căzând cu lacrimi la picioarele sfântului, el a rugat-o să se roage pentru el și să-l binecuvânteze. Ea, după o scurtă rugăciune, s-a întors către el cu următoarele cuvinte: „Dumnezeu să aibă milă de tine, copile. Dar spune-mi, ce te-a determinat să vii aici?” Apoi, spunând că, probabil, de dragul nevredniciei ei, Domnul l-a inspirat să o viziteze, călugărul i-a mărturisit vânătorului toată viața ei trecută și, în încheiere, a adăugat: „Dar eu vă întreb un lucru: dacă anul viitor vii aici să vânezi și știu că vei veni cu siguranță - Dumnezeu așa vrea, ia cu tine într-un vas curat și adu-le la mine Preasfințitul Pusre o parte din preajma lui Hristos; căci de când m-am stabilit în acest deșert, nu am avut niciodată ocazia să mă împărtășesc cu acest Dar. Acum du-te în pace la tovarășii tăi și nu spune nimănui despre mine.” Vânătorul, după ce a promis că va îndeplini întocmai dorințele sfântului, s-a grăbit la camarazii săi și a plecat cu ei în patria lor. A trecut un an de la întâlnirea tocmai descrisă. Vânătorii s-au adunat din nou pe insula pustie Paros pentru a prinde animale. Li s-a alăturat și evlaviosul trapător menționat mai sus. Dar, pregătindu-se să plece, a cerut preotului o parte din Preacuratele Taine ale lui Hristos și, punând-o într-o mică raclă, a luat-o cu el. Când vasul de vânătoare a aterizat pe țărm, vânătorul în cauză s-a dus în primul rând la Biserica Sfintei Fecioare Maria, unde se află Sfântul Theoktista. Văzându-l pe cel binecuvântat, a căzut la pământ și s-a închinat înaintea ei. Dar ea, apropiindu-se de el, i-a spus cu lacrimi: „Nu face asta, căci ai daruri divine”. Și apoi, luând vânătorul de tivul hainelor lui, l-a ridicat de la pământ. El i-a înmânat racla cu Dumnezeieștile Taine, iar ea, plecând mai întâi până la pământ, a primit-o și, împărtășindu-se din Trupul dătătoare de viață al lui Hristos, i-a zis cu tandrețe: „Acum, dă drumul robului tău, Stăpâne, precum ochii mei au văzut mântuirea ta (Luca 2:29-30) și ca în mâinile tale iertarea păcatelor, acum voi merge, unde binele Tale mă duc.” Acestea spunând, ea a lăudat și a mulțumit lui Dumnezeu, care i-a îngăduit să se împărtășească cu Sfintele Taine și, binecuvântând pe vânător, l-a eliberat în pace. Dar ce s-a întâmplat mai departe? Când câteva zile mai târziu, vânătorul a venit din nou la Biserica Preasfintei Maicii Domnului, Sfânta Theoktista nu mai trăia: era numărată printre celesti. Astfel, împărtășirea Sfintelor Taine era împărtășirea unui muribund, un cuvânt de despărțire pentru deznodământul sufletului. După ce a săpat repede mormântul, vânătorul a pus în el moaștele sfântului și s-a grăbit la tovarășii săi 45 . Ceea ce este instructiv pentru noi în această poveste, în primul rând, este că Pr. Theoktista, în ciuda marilor ei isprăvi, nu a considerat inutilă împărtășirea Sfintelor Taine; dimpotrivă, ea, după cum vedem, îl roagă pe capcană să-i aducă o parte din Trupul lui Hristos, punându-se într-o mare privare că multă vreme nu a avut ocazia să ia parte din acest Dar. Nevoia de comuniune cu Sfintele Taine pentru sfântă a crescut mai ales că, după cum se poate concluziona din narațiunea tocmai propusă, sfârșitul vieții ei se apropia deja. Dar cum rămâne cu Providența? Rămâne indiferent în această chestiune? Oh, departe de asta! Providența trimite tocmai o astfel de persoană care ar putea fi un purtător vrednic al Preasfintei Taine. Nu degeaba scriitorul de biografii notează că trapătorul era un om evlavios. Astfel, Dumnezeu Însuși se asigură ca oamenii, cel puțin în ultimele minute ale vieții, să nu rămână fără călăuzire din Tainele dătătoare de viață ale lui Hristos. Cât de vinovați sunt atunci cei care evită cu voință Masa Divină, declarând cu îndrăzneală că numai faptele bune sunt suficiente pentru mântuire?... Să nu fim așa, cititorule! Să ne înclinăm urechile către cuvintele mamei noastre Biserica, care zilnic prin gura slujitorilor ei ne invită să ne împărtășim din Izvorul Nemuritor. Și acum să ne întoarcem la alte povești care arată cât de mari asceți ai evlaviei au fost mereu zeloși pentru împărtășirea Sfintelor Taine. Să vorbim despre Maria Egipteanca, care cu marile ei fapte și-a câștigat o coroană de glorie nestingherită. 2. Cu un an înainte de moartea ei, vârstnicul Zosima a venit în deșertul unde a locuit Venerabila Maria Egipteanca. După ce l-a întâlnit pe marele ascet al evlaviei, el a căzut la picioarele ei, cerând în numele lui Hristos, de dragul căruia s-a dedicat ispravnicului pustnic, să-i spună viața ei. Venerabila femeie, împlinindu-și dorințele bătrânului, i-a spus totul până la cel mai mic secret. În cele din urmă, în încheiere, luându-și rămas bun de la bătrân, l-a rugat să vină anul viitor, dacă îi place lui Dumnezeu, în Joia Mare cu Tainele dătătoare de viață și să-i dea să fie părtașă la ele ca garanție a vieții veșnice și l-a îndemnat să nu treacă Iordanul, ci să o aștepte lângă sat. „Voi veni”, a spus femeia cea dreaptă, „și mă voi împărtăși din Sfintele Taine, căci nu m-am împărtășit de când am fost împărtășit în Biserica lui Ioan Botezătorul înainte de a intra în isprava de a trăi în pustie. Nu-mi tăgădui cererea, Sfinte Părinte, vino să-mi dăruiești Taina cea Mare în acel ceas când Domnul nostru Iisus Hristos și-a făcut discipolii Săi moarte, înaintea morții Sale ucenici. și Cina cea de Taină.” Acestea fiind spuse, călugărul și-a luat rămas bun de la bătrân și s-a retras în deșert. A trecut un an, Marea Rusalii, au sosit zilele de post și rugăciune. Starețul Zosima și-a amintit de cererea sfântului și, se părea, abia aștepta săptămâna mare, atât de mare era dorința lui de a-l vedea pe sfânt. În sfârșit, a sosit și săptămâna Patimilor lui Hristos, iar joi, după Liturghie, bătrânul, luând Darurile, a părăsit mănăstirea. Ajuns la râu, s-a așezat pe malul lui și a așteptat sosirea sfântului. Deja bătrânul, chinuit de chinuirea duhovnicească, credea că din cauza nevredniciei lui nu voia să vină la el, ori era deja aici și, negăsindu-l, a plecat; un gând îl îngrijora mai trist pe bătrân decât pe celălalt. Deodată, l-a văzut pe călugăr mergând spre el peste ape. Bătrâna, înspăimântată de această vedenie, a vrut să se închine în fața ei, dar ea i-a spus: „Sfânte Părinte, ce faci? Ești un presbiter cu Dumnezeieștile Taine”. Apropiindu-se de el, ea a cerut o binecuvântare, iar la cererea sfântului, acesta a binecuvântat-o ​​și a citit Crezul și Rugăciunea Domnului. La sfârșitul rugăciunilor, ea a primit Tainele Trupului și Sângelui lui Hristos și, ridicând mâinile la cer, a exclamat cu lacrimi de bucurie, așa cum a făcut cândva Simeon în Templul Ierusalimului, cu Pruncul Dumnezeiesc în brațe: „Acum lasă-ți slujitorul tău să plece, Stăpâne, după cuvântul tău în pace” (Luca 2:29). După ce și-a luat rămas bun de la bătrân, ea l-a rugat să vină la locul unde au avut o întâlnire și o conversație pentru prima dată. „Și acolo”, a spus călugărul, „mă veți vedea, dacă va plăcea Creatorului meu”. A mai trecut un an, iar bătrânul s-a dus din nou la locul primei lor întâlniri, dar nu l-a găsit pe sfânt în viață. Apropiindu-se de trupul ei, i-a spălat picioarele cu lacrimi, apoi a început să citească rugăciunile de înmormântare și, deodată, gândul dacă sfântul vrea înmormântarea l-a derutat și a rămas nedumerit. Deodată a văzut cuvintele înscrise pe pământ: „Zosima, în acest loc îngroapă trupul nevrednicului Marie și, îngropat trupul, roagă-te pentru ea, care s-a odihnit în prima zi a lunii aprilie, chiar în noaptea în care a fost cinstită să primească de la tine darurile mântuitoare ale Trupului și Sângelui lui Hristos”. Nu sunt ele minunate, nu sunt minunate faptele Atotputernicului, care are grijă de noi, slujitorii Lui nevrednici! Domnul atotdarnic a dat-o pe sfântă să moară în ziua în care ea, împărtășindu-se cu Trupul și Sângele lui Hristos, s-a făcut părtașă la viața veșnică... După ce L-a slăvit pe Dumnezeu și marile Sale binecuvântări arătate celor ce fac voia Sa, bătrânul Zosima a îngropat trupul sfântului și, întorcându-se la mănăstire, i-a spus acolo tot ce a văzut Domnul. 3. Sfinții mucenici, întemnițați pentru mărturisirea credinței ortodoxe, s-au străduit cu toată puterea să fie vrednici de Sfânta Împărtășanie, pentru a se uni cu Domnul în aceste dumnezeiești sacramente și a intra în viața de apoi cu garanția binecuvântărilor veșnice (Ioan 6, 53–58). „Venerabilul Mucenic Lucian Presbiterul, după multe chinuri diferite, a fost legat, aruncat în temniță și aici a rămas întins pe pietre ascuțite 40 de zile... A venit sărbătoarea Bobotezei Domnului, Sfântul Lucian a dorit cu tărie să se împărtășească cu Sfintele Taine, la fel ca și creștinii care erau cu el cu el și au început să se roage Domnul în temniță pentru aceasta. Rugăciunea lui Unii dintre creștini, pe ascuns de la gardieni, le-au adus mucenicilor din închisoare preotul Lucian: „Stați lângă mine și fiți Biserica”. Când prizonierii creștini stăteau în preajma Sfântului Lucian, el le-a spus: „Să săvârșim Liturghia și să ne împărtășim la Dumnezeieștile Taine”. „Unde, părinte, să punem pâinea?” - l-au întrebat discipolii săi - „nu există masă” (tron) aici. El, legat, întins cu fața în sus pe pietre ascuțite, a răspuns: „Pune-l pe fruntea mea – și va fi un Tron viu pentru Dumnezeul Viu”. Deci, în închisoare, pe fruntea mucenicului, s-a săvârșit Dumnezeiasca Liturghie cu toate rugăciunile care i-au aparținut, cu ceremonie și cu evlavie, și toți erau părtași la Sfintele Taine” 47 . Astfel, exemple din viețile sfinților arată că sfinții, retrăgându-se în deșert de dragul faptelor de evlavie, nu au fost deloc atât de indiferenți față de nevoia de comuniune pe cât vor să-și imagineze presupușii Bătrâni Credincioși. Și, în ciuda faptelor lor mari, ei nu credeau că o pot înlocui cu credința și faptele lor bune. În ciuda tuturor greutăților, pustnicii nu s-au lipsit de masa divină; dimpotrivă, au găsit în ea adevărata plăcere și întărire pentru isprăvile spirituale. Cu nu mai puțin râvnă au căutat împărtășirea Sfintelor Taine și Sfinților mucenici. Ei îl priveau ca pe un accesoriu necesar pentru un creștin. „Cum poate exista un creștin fără Liturghie?” – spune sfântul mucenic Felix; prin urmare, au purtat daruri de rezervă cu ei și au primit comuniunea cu ei înainte de suferință și moarte. „La începutul secolului al III-lea”, spune Baronius, „în locuința Sf. m. Dominica, ighemonul a găsit o cădelniță de lut, o lumânare și o racla, în ea era Sfânta Victimă” 48. Prizonierii în închisoare, au primit Sfânta Împărtășanie prin credincioși, care uneori erau expuși la cele mai mari pericole, iar dacă păgânii era imposibil să primească daruri de la păgâni. dacă printre ei erau preoți – uneori făceau ei înșiși Liturghia și se împărtășeau 49 . 10. Fericirea venirii la Hristos și vrednică de împărtășire cu Sfântul Trup trebuie câștigată. Iată cea mai recentă și complet de încredere poveste despre cum o persoană care L-a respins pentru mult timp și L-a căutat brusc pe Hristos în ceasul morții a fost respinsă de Hristos, sau cel puțin nu a primit comuniunea cu Hristos. Într-o seară, într-una dintre capitale, îl invită în casă pe cel mai educat și înalt pastor pentru a le împărtăși bolnavilor. La sosirea în casă, când ciobanul a întrebat unde este bolnavul, proprietarul care l-a întâlnit, aparent complet sănătos, a răspuns: „Eu sunt!” Părintele duhovnic a fost surprins și cu o blândă îndemnizare a spus că nu trebuie să cheme un preot în casă cu Împărtășania, ci să meargă el însuși la biserică, să vorbească, să se spovedească și apoi să se împărtășească, întrucât, se pare, nu este chiar atât de bolnav. Pacientul, în vârstă de aproximativ cincizeci de ani, spune respectuos: "Ai dreptate, dar nu știu ce este în neregulă cu mine. Mi se pare că trebuie să mă grăbesc, nu ar trebui să amân." Mărturisitorul surprins a început spovedania. Dar citind rugăciunile, înainte de spovedanie, mărturisitorul, care stătea în picioare, îl întrerupe pe părintele duhovnic: „O, nu ne grăbim, mi-e teamă să întârzii”. La spovedanie, mărturisitorul află că nu a postit de mai bine de 30 de ani, și nu a mers la biserică, ba chiar a râs și și-a bătut joc de Împărtășania și de împărtășitori. Lacrimile curgeau pe faţa palidă a penitentului. „Nu am mai plâns de mult timp”, a venit de pe buzele mărturisitorului. Mărturisitorul emoționat, după ce a citit rugăciunea de îngăduință, a început să primească Sfintele Daruri. Participantul cere permisiunea de a se așeza, simțindu-se obosit. Mărturisitorul a început să citească rugăciunea: „Cred, Doamne, și mărturisesc...” Repetă în liniște pacientul. Auzind că vocea pacientului slăbește, mărturisitorul grăbește citirea rugăciunii involuntar, inconștient și se apropie de pacient cu Sfintele Daruri. În timp ce mărturisitorul făcea acești patru-cinci pași, a auzit un oftat ușor și s-a apropiat... Și era deja mort. A trăit ca să vadă rugăciunea îngăduirii, spre pocăință, dar nu a trăit pentru a primi Împărtășania, de care și-a batjocorit atâta vreme. 11. Fructele comuniunii Sfintelor Taine ale lui Hristos. După învățătura Bisericii, Preasfânta Taină a Trupului și Sângelui lui Hristos dăruiește celor care le primesc cu vrednicie confirmarea (adică întărirea) articulațiilor cu oase, împreună cu vindecarea diferitelor afecțiuni; sănătate, putere, păstrare, mântuire și sfințire a sufletului și a trupului; înstrăinare, adică alungarea durerilor; bucurie și distracție; iertarea păcatelor; mortificarea patimilor; iluminarea și purificarea sufletului întinat; păstrarea de orice faptă și cuvânt care este înăbușit; ținându-se departe de orice act diavolesc; zid și ajutor și obiecție (înlăturare) a rezistentului, adică. spiritele rele; alungând toate visele și faptele și acțiunile rele ale diavolului mental din lume; consumul și distrugerea completă a gândurilor și întreprinderilor rele și a viselor de noapte, a spiritelor întunecate și viclene; corectarea vieții și afirmarea în sfințenia vieții; păzirea poruncilor; creșterea virtuții și a excelenței; iluminarea simțurilor; lumea forțelor spirituale; credința nu este rușinoasă; împlinirea înțelepciunii, iluminarea inimii; îndrăzneală și dragoste pentru Dumnezeu; comunicarea (pomană) Duhului Sfânt; creșterea harului divin; locuirea lui Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt în sufletele noastre; afirmarea burticii; logodna vieții și a împărăției viitoare, calea către viața veșnică; burta veșnică și nemuritoare, un răspuns favorabil la îngrozitorul scaun de judecată al lui Hristos; comunicarea binecuvântărilor cereşti 51 . 12. Minunile care au avut loc în timpul Tainei Trupului și Sângelui lui Hristos 1. În biografia Sfântului Vasile cel Mare scrie: „Un oarecare presbiter evlavios, pe nume Anastasie, când făcea slujba dumnezeiască, în timpul sfințirii Tainelor Îngrozitoare, Duhul Preasfânt s-a pogorât în chip de foc și l-a înconjurat pe Anastasie; Mai mult de un sfânt au văzut aceasta. Vasilie, dar și alții vrednici de această vedenie”52. 2. Istoricul Sozomen povestește: „Când Sfântul Gură de Aur a săvârșit liturghia și a împărțit credincioșilor Sfintele Taine; o femeie oarecare, molipsită de erezia macedoneană, a început să facă acest lucru. Și de îndată ce a acceptat cu necredință Împărtășania Divină, îndată o parte (din Trupul lui Hristos) s-a transformat în minunată piatră, îngrozită de această femeie, în minune. i s-a întâmplat în fața tuturor oamenilor, arătând însăși piatra, iar din necredință s-a îndreptat către ortodoxie” 53. 3. În timpul Minei, Patriarhul Constantinopolului, unul dintre tinerii evrei s-a alăturat tinerilor creștini și a primit cu ei Sfânta Împărtășanie, dar, întorcându-se în casă, a povestit tatălui său tot ce s-a întâmplat. Tatăl său s-a aprins de furie și l-a prins imediat pe fiul său și l-a aruncat în cuptorul în care s-a topit sticla (căci tatăl său era un maestru al turnării sticlei). Mama, neștiind nimic despre ce s-a întâmplat cu fiul ei, l-a căutat mult timp și nu l-a găsit. A treia zi, plângând și plângând, a venit la soțul ei, sticlar, și deodată auzi din mijlocul cuptorului înroșit vocea fiului ei. Înspăimântată și încântată în același timp, mama s-a apropiat în grabă de cuptorul de topire și și-a văzut fiul printre cărbunii aprinși. Luând-o de pe foc, ea a întrebat cum nu s-a ars în cuptor. I-a răspuns: adeseori venea la el vreo soție în haine ușoare, dându-i apă ca să stingă cărbunele aprins; iar când voia să mănânce, ea îi dădea de mâncare. Acest incident miraculos s-a răspândit în tot orașul. Însuși împăratul Iustin (care domnia atunci în Imperiul Grec) a aflat despre aceasta și a poruncit să fie botezat fiul și mama lui și a poruncit ca tatăl său, care nu voia să fie botezat, să fie aruncat într-un cuptor încins. Acest miracol era cunoscut de întreaga lume. Despre el scriu următorii istorici bisericești: Evagrie în carte. Capitolul 4 XXIV; Eusebiu în carte. al 4-lea 1 cap. XXXVI; Nikifor în carte. Capitolul 17 XXV. 4. Legată de pocăința sinceră pentru păcate și credința nerușinată în Mântuitorul, împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos ne izbăvește de moartea veșnică aici pe pământ, împăcând pe păcătos cu dreptatea jignită a lui Dumnezeu. Un lider palestinian pe nume Givimer, după ce a preluat mandatul, a vrut în primul rând să venereze Sfântul Mormânt. Apropiindu-se de biserică, a văzut un berbec venind spre el și încercând să-l lovească cu coarnele. Comandantul s-a speriat de vedenie și a vrut să se întoarcă, dar păzitorul Sfintei Cruci pe nume Azarius, care stătea aici, observând nehotărârea lui, l-a întrebat: „De ce nu te duci, domnule?” El a răspuns: „De ce ai lăsat acest berbec groaznic să vină aici?” Azarius l-a liniștit și i-a spus: „Du-te, nu este nimic aici”. Dar când liderul militar a vrut să meargă la biserică, aceeași viziune i s-a prezentat din nou, în timp ce alții nu au observat nimic și au intrat în voie. Atunci păzitorul Sfintei Cruci i-a spus lui Givimer: „Domnule, ai ceva în suflet pentru care nu ai voie să te închini în faţa Sfintei Cruci”. Mormântul Mântuitorului nostru? Aduceți Domnului pocăință: El este filantropic și bogat în milă.” Șeful a răspuns cu lacrimi: „Exact, sunt vinovat înaintea lui Dumnezeu de multe și importante păcate”. Cu aceste cuvinte, căzând la pământ, a strigat îndelung și și-a mărturisit păcatele Domnului. Apoi, când s-a ridicat, a vrut să intre din nou în biserică, dar teribilul berbec i-a blocat din nou intrarea. Atunci păzitorul Sfintei Cruci i-a spus: „Se pare că există un alt obstacol”. Șeful a răspuns gânditor: „Oare pentru că nu sunt ortodox”. Iar după aceea s-a alăturat Bisericii Ortodoxe, iar apoi, când păzitorul Sfintei Cruci l-a introdus în Sfintele Taine, căpetenia a intrat liber în peștera Sfântului Mormânt, iar vedenia anterioară a dispărut înaintea lui 54 . 5. S-a întâmplat ca din împărtăşirea Sfintelor Taine să se însănătoşească bolnavi, pe care nici un medicament nu i-a putut ameliora. Grigorie Teologul spune că sora sa, fiind bolnavă și neavând nici un folos de pe urma leacului, a primit Sfintele Taine cu o credință deosebită și a devenit sănătoasă. 6. Oricui se împărtășește din Trupul și Sângele lui Hristos, duhurile rele nu îi pot face niciun rău. Una dintre cărțile bisericii menționează că un sfânt a întrebat spiritele rele de ce se tem cel mai mult despre creștini. "Ceea ce mănânci, adică Sfânta Împărtășanie. O, dacă creștinii ar respecta cu onestitate ceea ce mănâncă în sacrament, ar fi inexpugnabili pentru viclenia noastră." Aceasta este puterea Sfintelor Taine! 55. 13. Încurajări pentru comuniunea frecventă a Sfintelor Taine. Un creștin este obligat să împărtășească frecvent Sfintele Taine prin porunca Însuși Iisus Hristos pentru a celebra Euharistia în pomenirea Sa, care într-o inimă cu adevărat recunoscătoare ar trebui să fie reînnoită cât mai des posibil, acest lucru fiind încurajat de exemplul creștinilor de frunte (Fapte 2,42) și de instrucțiunile Sfinților Părinți ai Bisericii. Sf. Vasile cel Mare scrie: "Bine și bine să ne împărtășim și să primim Sfântul Trup și Sânge în fiecare zi. Hristos spune clar: "Mâncați Trupul Meu și beți Sângele Meu, veți avea viață veșnică" (Ioan 6, 54)... Căci cine se îndoiește că a fi mereu părtaș la viață nu este altceva decât a trăi diversificat? Sâmbătă, și de asemenea în alte zile, dacă este pomenirea unui sfânt.”56 14. Iluminarea celor care se feresc de bunăvoie de Sfânta Împărtăşanie. Să fie îngroziți cei care se retrag de bună voie de la Sfânta Împărtășanie, pentru că tocmai prin acest lucru slujesc vrăjmașului mântuirii noastre, diavolul. „Mnozi”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, - văd că nu se împărtășesc adesea: aceasta este lucrarea diavolului. El este dezgustat că Trupul lui Hristos nu este primit des. Și iată, chiar dacă nu se împărtășește des, va da diavolului multă putere asupra lui, iar diavolul îl va stăpâni și îl va duce la tot răul”. „Cartea cârmaciului” spune că, atunci când un ascet a întrebat spiritele rele de ce se temeau cel mai mult, duhurile rele i-au răspuns: „Ce mănânci, adică sacramentul. Dacă creștinii ar observa cu onestitate ceea ce mănâncă în sacrament, atunci ar fi inexpugnabili intrigilor noastre” 57 . Amintește-ți asta, creștine, și apropie-te de masa divină cât mai des posibil, realizând nevrednicia ta și pune-ți încrederea în mila lui Dumnezeu. "Dumnezeu nu este dușmanul tău, ci un doctor; El vrea să te vindece, nu să te distrugă, învață Sfântul Dimitri Rostovski. - Atunci de ce fug cupele Sale divine? Este mai bine pentru tine să accepți medicina spirituală și să fii vindecat, decât să fugi de leac în mari boli ale puterii păcătoase și să piară" 58. 15. Exemple de pedeapsă a lui Dumnezeu pentru împărtășirea nevrednică a Sfintelor Taine sau tratarea hulitoare a acestora „Cine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea judecată pentru sine, fără a discerne Trupul Domnului” (1 Cor. 11:29). 1. Sf. ap. Pavel povestește că în Biserica Corintiană mulți dintre cei nevrednici de comunicări au fost supuși la boli grave și la moarte însăși pentru vina lor (1 Cor. 11:30). 2. În Biserica din Cartagina, după mărturia Sfântului Ciprian, un om nevrednic de împărtășire s-a făcut deodată mut după împărtășire, iar altuia i s-a rupt limba în două (din cartea despre cei căzuți). 3. În vremea Sfântului Gură de Aur, după el, comunicătorii nevrednici erau uneori, aparent, supuși chinurilor de la duhurile rele 59. 4. Spune Sfântul Ciprian că atunci când o femeie, căzută din credință de frica chinurilor, în timpul persecuției, a vrut, după obiceiul ei, să deschidă chivotul în care se țineau Darurile pentru a se împărtăși cu ele, atunci din corabie a ieșit foc, încât apostatul nici nu a îndrăznit să le atingă (din cartea despre cei căzuți). 5. Se povestește despre un alt nevrednic de împărtășire că atunci când s-a apropiat în taină de Sfântul Potir cu alții și era cât pe ce să guste din Trupul Domnului, în mâinile lui i-a apărut cenusa (din același loc). 6. Când venerabila muceniță Evdokia a fost prinsă de ostași și adusă la judecată, atunci, dezbrându-și hainele, soldații au observat că o părticică din Trupul Preacurat și Dătător de viață al lui Hristos a căzut la pământ, pe care mucenicul Evdokia a luat-o cu ea la părăsirea mănăstirii ei. Slujitorii, după ce au ridicat partea căzută din Trupul Divin al lui Hristos și neștiind ce este, au adus-o domnitorului. De îndată ce a întins mâna și a vrut să ia lăcașul care i-a fost adus, îndată o părticică din Trupul lui Hristos s-a transformat în foc și din ea s-a format o flacără mare, care a ars pe slujitorii ighemonului, iar umărul său stâng a fost stricat de flacără 60 . „Deși mănâncă, omule, Trupul Stăpânului, apropie-te cu frică, ca să nu te cânte; căci este foc” (Rugăciunea înainte de împărtășire). 7. Pr. Eutimie cel Mare († 473) a avut darul de a recunoaște după înfățișarea exterioară a unei persoane mișcările interioare ale spiritului și gândurilor sale - binele și răul, iar când frații se împărtășeau cu Tainele Divine, știa cine comunică cu ce suflet, unii care se apropiau cu vrednicie, el vedeau din comuniune, se apropie de nevrednici și se apropie de alții. s-au întunecat și fețele lor păreau moarte. De aceea, nu a încetat să-i învețe pe toți cu cuvintele Apostolului: „Vegheați, fraților, este primejdios când vreți să vă împărtășiți, „fiecare să se ispitească și să mănânce astfel din pâine și din pahar și să bea; căci cel ce mănâncă și bea nevrednic, se judecă pe sine să mănânce și să bea” (1 Cor. 28-1: 29). sfinți, și nu pentru profani, iar când aveți conștiința curată, „veniți la El și luminează-te și fețele voastre nu vor fi de rușine” (Ps. 33:6)” 61. 16. Exemple ale puterii vindecătoare a Sfintelor Taine ale lui Hristos 1. Maica Sfântului Grigorie de Nazianz, fiind în stare gravă de boală, de îndată ce a primit Dumnezeiasca Împărtăşanie din mâinile fiului ei, a fost îndată vindecată 62. 2. Venerabilului Mucenic Epictet, presbiter, un nobil nobil i-a adus pe fiica sa, o fată de cincisprezece ani, care stătea în paralizie de trei ani, și i-a cerut să vindece bolnava. Sfântul Epictet s-a rugat lui Dumnezeu, a uns-o pe tânăra relaxată cu untdelemn sfințit și imediat s-a ridicat sănătoasă. La aceasta, călugărul i-a spus demnitarului: „Dacă vrei să nu fie nicio boală în casa ta, atunci în fiecare duminică, împărtășește-te cu inima curată la dumnezeieștile Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos, la tine acasă.”63 3. Prin Sfintele Taine, Domnul dă cuvânt celor mut. Sfântul Andrei, Arhiepiscopul Cretei, a fost mut în copilărie până la vârsta de șapte ani, dar după ce a primit Sfintele Taine împreună cu părinții, a început să vorbească: așa este puterea în Sfintele Taine 64 . 4. Prin Sfintele Taine, Domnul a dat vedere orbilor. Sfântul Ioan cel Post, Arhiepiscopul Constantinogradului, a așezat o parte din Trupul lui Hristos pe ochii unui orb și a spus: „Cine a tămăduit un orb din naștere, să vă vindece și pe voi”, și a primit vederea. Aceasta este puterea minunată a Sfintelor Taine ale lui Hristos! 65. 5. Unul dintre cei mai cunoscuți scriitori din societatea rusă a suferit de o boală gravă. "Doctorul a venit", scrie el, "destul de devreme, a simțit pulsul, s-a uitat la limbă și nu a spus un cuvânt. L-am întrebat de ce petele roșii care au apărut mai întâi pe toată pielea mea s-au transformat în violet, apoi s-au înnegrit. "Da, limba ta a devenit deja complet neagră", a răspuns el." Se pare că această propoziție ar fi suficientă; La ieșire, s-a oprit la ușă și le-a spus cu voce tare servitorului meu și unuia dintre ofițerii de geniu ce s-a întâmplat aici: „Nu-l chinui degeaba, nu-i mai da medicamente; nu cred că va trăi nici măcar o zi”. S-a slujit o slujbă de rugăciune pentru sănătatea pacientului. Apoi i s-a acordat Sfânta Împărtăşanie în ziua ridicării Crucii. „După ce s-a împlinit acest lucru, puterea a început brusc să-mi vină atât de repede, fără ajutorul medicamentelor, chiar și a medicamentelor de susținere, despre care nu voiam să aud de multă vreme, încât fratele meu, nemaifiind necesară prezența lui, două zile mai târziu, pe 16 (septembrie), a pornit...” „Peste mine s-a întâmplat o minune, ca o minune!.. Când atârnam peste mormânt și nu cădeam în el, era aceeași voință fără de care un păr nu ar cădea dintr-un cap de om. Câți au reușit să fie despărțiți de o linie îngustă din eternitate și să se întoarcă brusc de la el?.. Pot spune că am gustat moartea...” 66. 17. Cum să începeți să primiți Sfintele Taine (Din lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur) "Este timpul să începem Mâncarea Îngrozitoare. Să ne apropiem cu toții cu înțelepciunea și atenția cuvenită, și nimeni să nu fie Iuda, nimeni să nu fie rău, nimeni să nu ascundă otravă în sine, purtând un lucru pe buze și altul în minte. Vine Hristos; Cine a stabilit masa aceea este același cel care o aranjează acum. Căci nu este Sângele lui Hristos, care Îl transformă în Trup și Hristos, care este Sângele Lui Hristos, care Îl transformă în Trup și altul în minte. răstignit pentru noi, preotul stă purtând chipul Lui și pronunță cuvintele; dar puterea și harul lui Dumnezeu acționează: „Acesta este Trupul Meu” (Matei 26:26), El a spus, să nu fie trădător, nimeni să nu aibă otrăvire în sufletul lui, deci să nu accepte, după aceea, să nu se ofere a intrat în Iuda, disprețuind nu Trupul Domnului, ci disprețuind pe Iuda pentru nerușinarea lui, ca să știți că cei ce se împărtășesc cu nevrednicie la Dumnezeieștile Taine sunt atacați mai ales și deseori stăpâniți de diavol, așa cum era atunci în Iuda Căci onorurile sunt de folos celor vrednici, dar cei ce se folosesc de ele cu nevrednicie sunt supuși la o pedeapsă mai mare. Spun asta nu pentru a speria, ci pentru a avertiza... Dacă ai ceva împotriva dușmanului, atunci lasă-ți furia; vindecă rana, oprește ostilitatea, ca să beneficiezi de această masă, căci ești pe cale să începi Teribilul și Sfântul Jertf. Să vă fie rușine de Cel care este oferit: Hristosul ucis este prezentat. De ce a fost ucis și pentru ce? Pentru a potoli cele cerești și pământești, pentru a te face prieten cu Îngerii, pentru a te împăca cu Dumnezeul tuturor, pentru a te face prieten dintr-un dușman și potrivnic. Și-a dat viața pentru cei care L-au urât, iar tu rămâi în dușmănie împotriva unui slujitor ca tine? Cum poți începe să mănânci Masa Păcii? Nici măcar nu a refuzat să moară pentru tine și nu vrei să-ți rezervi furia față de un sclav ca tine? Cum poate acest lucru să fie demn de iertare? M-a jignit, zici tu, și mi-a luat multe. Atunci ce? Prejudiciul este doar în bani; încă nu te-a rănit la fel de mult ca Iuda pe Hristos; totuși, Hristos și-a dat însuși Sângele Său, care a fost vărsat, pentru mântuirea celor care l-au vărsat. Ce poți spune așa? Dacă nu ierți vrăjmașului, atunci nu-i faci rău lui, ci însuți; Îi poți face rău adesea în această viață și te vei face neîmpărtășit în viitor. Căci Dumnezeu nu îndepărtează nimic altceva decât o persoană răzbunătoare, o inimă arogantă și un suflet iritabil. Ascultă ce spune el: „Dacă aduci darul tău la altar, amintește-l”. Stai înaintea altarului, „pentru că fratele tău are ceva pentru tine, lasă-ți darul înaintea altarului și mergi mai întâi să te smeri cu fratele tău, apoi vino și adu darul tău” (Matei 5:23-24). Ce spui: voi ierta? Da, spune el; Acest sacrificiu a fost făcut și pentru pace cu fratele tău. Prin urmare, dacă acest sacrificiu a fost făcut pentru pace între tine și fratele tău și nu faci pace, atunci participi în zadar la acest sacrificiu, această chestiune devine inutilă pentru tine. Fă dinainte pentru ce a fost făcut acest sacrificiu; atunci vei primi comuniune cu folos. Pentru aceasta s-a pogorât Fiul lui Dumnezeu să împace neamul nostru cu Domnul; și nu numai pentru acest scop a venit El, ci și pentru a ne face pe noi cei care facem acest lucru părtași Numelui Său. „Fericiți”, spune El, „făcători de pace, căci aceștia vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu” (Matei 5:9). Ceea ce a făcut Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, fă ​​la fel după puterea ta omenească, devenind autorul păcii atât pentru tine, cât și pentru ceilalți. De aceea, El te cheamă pe tine, făcătorul de pace, fiul lui Dumnezeu; de aceea, la întemeierea acestei jertfe, El nu a pomenit nicio altă poruncă, în afară de împăcarea cu fratele, exprimând ceea ce este mai important... Așadar, știind aceasta, să încetăm orice mânie și, curățindu-ne conștiința, cu toată smerenia și blândețea, să ne apropiem de masa lui Hristos, cu care la Tatăl, împreună cu Duhul Sfânt, Duhul Sfânt, este acum o slavă și cinste și putere, slavă și slavă a tuturor. Amin.” 67. 18. Învățătură despre Împărtășania Sfintelor Taine (Inocent din Herson) Unde s-au dus apostolii din cauza Cinei celei de Taină? Ei au mers cu Învățătorul și Domnul lor la Ghetsimani, acolo să vegheze și să se roage, să sufere și să spere. Unde s-a dus Iuda? S-a dus singur la vrăjmașii lui Isus, pentru slujitori, pentru a le lua și a le trăda pe Învățătorul și Domnul său. Din aceeași masă Divină – ce două fructe diferite!... Din același loc – ce două căi opuse!.. Unde ducea calea apostolilor? Mai întâi în camera de sus a Ghetsimani, apoi în cer... Și calea lui Iuda? Mai întâi l-a condus la palatul lui Caiafa, apoi l-a condus o clipă pe nefericitul la biserică, dar apoi l-a condus curând la pomul distrugător, iar de acolo în iad!.. Atât de diferită a fost soarta primilor împărtășitori ai Trupului și Sângelui lui Hristos! De ce o diferență atât de teribilă? Din voință bună și rea. Voia bună i-a adus pe apostoli în rai, răul îl va coborî pe Iuda în iad. Şi Petru a căzut, dar s-a sculat; la fel i s-ar fi întâmplat lui Iuda dacă s-ar fi pocăit și ar fi creat roade demne de pocăință. Urmează cineva acum calea apostolilor? Se duce cel care, împărtășindu-se din Trupul și Sângele lui Hristos, se consideră prin aceasta a fi unit indisolubil și pentru totdeauna cu Hristos și, prin urmare, Îl urmează oriunde duce El, la Tabor sau la Ghetsimani; care, aparținând Mântuitorului său cu toată ființa sa, încearcă să fie ca El în toate: să gândească așa cum a gândit El, să vorbească așa cum a vorbit, să încerce să trăiască și să moară așa cum a trăit și și-a încheiat viața pământească! Nu mai urmează nimeni calea lui Iuda? Vine cineva care primește Trupul și Sângele Domnului în Euharistie, le acceptă fără credință cuvenită (ca pâinea și vinul simplu) și de aceea se consideră că nu datorează nimic Mântuitorului său; care în biserică arată un oarecare respect față de altar și, când vorbesc despre păcate și trădarea legii, este gata, ca Iuda, să întrebe: „Nu sunt eu, Doamne?” (Matei 26:25), iar în spatele bisericii el se închină clar lumii și idolilor ei; vinde cu nerușine credința și legea, rușinea și conștiința. Aceasta este acum calea apostolilor și calea lui Iuda. Există ambele căi înaintea ta: și trebuie să alegi una. „Tot ce nu este cu Mine, este peste Mine” (Matei 12:30), a spus Domnul Însuși. Deci cu cine esti? cu cine, nu aici și acum, în biserică; și unde vă va întâlni ispita: unde, poate, va fi necesar să primiți cinstea și bogățiile nedrepte sau să mergeți la cruce pentru dreptate?... Dar ați ales deja ce trebuie: fiecare dintre voi a spus: „Nu vă voi da sărutul lui Iuda!”. Uite, nu da acest sărut infernal. Altfel, nu va avea timp să vă ardă buzele și inimile cu foc infernal. Fiecare dintre voi a promis că va mărturisi pe Domnul, ca hoțul prevăzător: uite, mărturisește! Nu vor lipsi cazurile pentru asta, pentru că lumea este încă la fel ca înainte: ea zace totul în rău și atrage pe toți la rău. Stai cu curaj împotriva acestui rău atât în ​​tine, cât și în ceilalți. Nu vă întoarceți la așa cum erau lucrurile. Hoțul prevăzător, dacă ar fi putut să coboare de pe cruce viu, și-ar fi dedicat, fără îndoială, restul vieții Domnului și ar fi devenit cel mai zelos dintre ucenicii Săi. Să ne dedicăm și restul vieții Lui, Celui Atotbun, pentru ca la ceasul morții să auzim de la El: „Astăzi vei fi cu Mine în paradis!” (Luca 23:43). Amin. (din predica lui Inocențiu din Herson). Comp. Bazat pe „Experiența unui dicționar biblic al numelor proprii” de Rev. P. Solyarsky, vol. IV, p. 701–703 și „Experiența teologiei dogmatice ortodoxe” de Episcopul Sylvester, vol. IV, p. 419–423. Blagov. pe John, conte. 23, 104 și la rev. l. 34 la vol., vezi și l. 297 și la rev. („Cartea credinței”, l. 50 la pagina 51) („Cartea credinței”, l. 248 vol.; sn. Hrisostom l. 96) Predica a II-a despre viața monahală, p. 494–495, Kazan, 1857 Morala 46 despre Evanghelia după Ioan — Blagovest. De la Ioan. zach. 24 Ivanovski. Sn. cartea „Ghid pentru expunerea schismei rusești” de K. Plotnikov, ed. a II-a, p. 291–298. Gelas. Cyzicen. Comentariu. în Acta Concil. Nic. Cu. XXXI, Diatyp. 5. Concil. Efes. r. II, Act. 1 (p. 121 ap. Binim). (Sn. Chiril al Alexandriei, Orr. T. V, r. 11, r. 72, Lutet. 1638. Concil. Nic. II, Act. VI, Lect. Epifan. Diac. (Sn. „Teologia ortodox-dogmatică” de Macarius, 1852, vol. IV, p. 199–201). Scuze. 1, n. 61, în „Chron. Thu.”, 1825, XVII, 99. „Pouch. secret”, 1, pct. 7, p. 440 conform traducerii ruse. („Instruire despre mistere.”, IV, paragraful 1, 2, 3–6, pp. 434–456) („O expunere exactă a credinței ortodoxe”, cartea a IV-a, capitolul 13, p. 250, 251, 252, 255). („O expunere exactă a credinței ortodoxe”, cartea IV, capitolul XIII, p. 252). („Mesajul Patriarhilor Răsăriteni”, partea 17). pe Matt. conversație LХХХП, paragrafele 4 și 5, în volumul III, p. 421. („Mesaje ale Patriarhilor Răsăriteni”, partea 17). Hrisostom în conversația 2, la 2 epistola către Timotei. n. op. „Dogma istorică și sacramente, explicația Liturghiei” Iv. Dmitrevski, ed. 1884, p. 238. („Venerabila Povestea Sfântului Sublim și Binecuvântat Părinte”, pp. 57, 65). Prolog, 25 decembrie; „Învățătură despre cele mai curate mistere”. („Epistola despre credința ortodoxă”, cap. 17). („Mărturisirea Ortodoxă”, partea 1, răspunsul 56, 107). („Creațiile Sf. Dim.”, partea V, p. 115). („Comentariu la Evanghelia lui Ioan”, morală. 46). („Expunerea credinței ortodoxe”, capitolul XIII). Baronius, Cronica, 293, l. 180. Aceste informații au fost culese din op. prof. N. I. Ivanovsky „Despre Taina Sfintei Împărtășanie după învățăturile vechilor credincioși fără consimțământul preot”, M., 1875. extras din carte. „Convorbiri și Învățături” ale lui Nikanor, Arhiepiscopul Hersonului și Odesei, vol. IV, p. 195–196. vezi „În urma și după Împărtășanie”. Chetyi-Minea, 1 ianuarie, Viața Sfântului Vasile cel Mare. Istoric. Sozom., carte. 8, cap. 5. („Lunca spirituală” de I. Mosch, capitolul XLVIII). (“The Helmstress, Part II, Ch. 68”). din lucrările Sfântului Vasile cel Mare, partea a 6-a, p. 219. („Cartea cârmaciului”, cap. 68). Creațiile Sfântului Dimitrie de Rostov, partea a 2-a, ed. 1818 Cuvânt pentru 5 săptămâni. Sf. Rusalii. („Prima săptămână de Post”, Kiev, p. 259). vezi în cuvântul Sfântului Grigorie pentru înmormântarea tatălui său. („Arhiva Rusă”, 1892, noiembrie. Note ale lui Philip Philipovich Vigel, pp. 192–195). Extras în formă prescurtată din prima conversație despre trădarea lui Iuda, p. 91–95. Te-ar putea interesa: