За Светата Тајна Причест

Содржина 1. Концептот на Светата Тајна Причест. 2. Библиски текстови за Светата Причест. 3. Учењето на Црквата за Светата Тајна Евхаристија. I. Вселенските собори го учат ова за Тајната на Причест: II. Светите Отци поучуваат за Евхаристијата на следниов начин: 4. Кон Тајната на Причест мора да се пристапи со голема почит. 5. Исус Христос е присутен во Таинството на Евхаристијата како совршен Богочовек, згора на тоа, во секоја најмала честичка од Евхаристиските Дарови. 6. Во лицето на свештеникот, Светата Тајна Причест ја врши Самиот Исус Христос. 7. Примери од житијата на светиите, кои докажуваат дека во Светата Тајна Евхаристија, Вистинското Тело Христово се учи под превезот на лебот и Вистинската Крв Господова под превезот на виното. 8. Догматски и морални заклучоци кои произлегуваат од доктрината за транссупстанцијација на лебот и виното во Тело и Крв Христови. 9. Примери од житијата на светите, кои ја докажуваат идејата дека причестувањето на Светите Тајни според обредот на Православната Црква е неопходно и спасоносно, спротивно на тврдењето на некои ревносни на античката побожност. 10. Среќата од доаѓањето кај Христа и достојноста за причестување со Светото Тело мора да се стекне. 11. Плодови на причестувањето на св. Христови тајни. 12. Чуда што се случиле за време на Светата Тајна на Телото и Крвта Христови. 13. Поттикнување за често причестување со Светите Тајни. 14. Просветлување на оние кои доброволно ја избегнуваат Светата Причест. 15. Примери на Божја казна за недостојно причестување со Светите Тајни или богохулно постапување со нив. 16. Примери за исцелителната моќ на Светите Христови Тајни. 17. Како да започнеме да ги примаме Светите Тајни. 18. Поучување за причестувањето на Светите Тајни (Невин Керсон). 1. Концептот на Светата Тајна Причест 1. Оваа тајна во Новиот завет се нарекува вечера (1. Кор. 11:20), трпеза Господова (1. Кор. 10:21), заедница на Телото и Крвта Христови (1. Кор. 10:16) и кршење на лебот (Дела 2:42, 20:7). Ова име значи Света Тајна во која христијанинот, под превезот на леб и вино, се причестува со Вистинското тело и вистинската крв на својот Спасител за вечен живот. Оваа тајна е воспоставена од Самиот Господ. Како Самиот Исус Христос, кој директно го воспоставил, па дури и прв го извршил, поучувал за Светата Тајна Причест - најважната и, може да се каже, фокусот на светата тајна на христијанската црква? Како што е познато, Тој го поучуваше Своето јасно и дефинитивно учење за Него уште пред воспоставувањето на Евхаристијата, имено, кога, по повод чудесното хранење на пет илјади луѓе со пет лебови и две риби, поучуваше за Себе како животински леб што слезе од небото, како мана. Еве ги главните мисли што им се кажани на Евреите во оваа прилика, во врска со кои е предложена доктрината за евхаристискиот леб: „Не правете отпад што пропаѓа, туку отпад што останува во вечниот живот (не обидувајте се за храна што пропаѓа, туку за храна што трае до вечен живот), која Синот човечки ќе ви ја даде: Не беше Мојсеј кој ви даде леб од небото, туку Мојот Татко ви го дава вистинскиот леб од небото, зашто лебот Божји е тој што слегува од небото и му дава живот на светот... Јас сум живиот леб што доаѓа кај Мене, никогаш да не бидете гладни, и никогаш да не бидете жедни... Амин, амин, ви велам: „Верувај во Мене, кој е жив јаде од овој леб ќе живее вечно, а лебот што ќе го дадам, што ќе го јадам, ќе го дадам за животот на светот“ (Јован 6:27-51). Од нивниот доследен тек не е тешко да се види дека Исус Христос, нудејќи го овде учењето дека само Тој е вистинскиот леб што слезе од небото, или лебот Божји, бидејќи само Тој може и дава живот на светот, заедно со тоа имаше директна намера да покаже во која смисла може и стана леб на животот за светот. Проширувајќи ја последната мисла подетално, Тој посочи точно два вида во кои треба да се покаже како леб на животот, означувајќи го првиот од нив на следниов начин: „Јас сум живиот леб што доаѓа кај мене, и никогаш нема да ожедите“ (Јован 6:35), а последниот, истакнувајќи ги следните зборови: „Јас сум живиот леб од лебот што слезе од него, ако некој ќе живее лебот од овој дека ќе го дадам Моето тело, ќе дадам за животот на светот“ (Јован 6,51), што, како што не е тешко да се забележи, јасно и точно дефинираше важна и значајна разлика меѓу нив. Така, лебот на животот во првиот случај Спасителот го прикажува како леб кој веќе слегол од небото и на сите им бил принесен за духовна храна, само да имало оние кои гладувале и жеднеле за него; во вториот случај само ветува дека ќе му биде понудено на верникот. Згора на тоа, во првиот случај, лебот на животот што го нуди Спасителот не го става никаков начин зависен од преданието „за утробата на светот“ на Неговото Тело, додека, напротив, во вториот случај тој е ставен во директна зависност од тоа. Конечно, и најважно, додека лебот од првиот вид, според Христовиот лик, во својата суштина не беше ништо друго освен Неговото небесно учење, давајќи им светлина и живот на оние што го примаат со вера, лебот од последниот вид, односно лебот што штотуку ветил дека ќе го даде, морал да се состои во самото Негово Тело, кое Тој морал да го даде „за животот на светот“. Но, дали е тоа токму така, или во своја смисла, дали Самиот Христос го разбрал Неговото ветување за последниот вид леб на животот како леб содржан во Неговото и Вистинското Тело, даден „за животот на светот“? Одговорот на ова е неговото понатамошно учење за ова, кое е доста позитивно и одлучувачко. Така, според забелешката на свети Јован, кога Христос го кажал Своето ветување дека ќе даде леб, што ќе биде Неговото Тело, кое Му е дадено „за животот на светот“, тогаш „Евреите се сокриле меѓу себе, велејќи: Како може овој да ни го даде [Своето] Тело да јадеме? (Јован 6:52), односно самото Тело што го видоа пред себе. Но Христос, и покрај ова збунетост од страна на Евреите, не само што не се откажа од своето ветување дека ќе го принесе Неговото Тело како храна, туку, напротив, почна да поучува за тоа со уште поголема сила и цврстина, продолжувајќи го на тој начин Својот говор: „Амин, амин, ви велам: ако не го јадете телото на Синот Човечки, не пиете крв во Мојот живот и не пиете. Крв моја, ќе имаш вечен живот, а јас ќе го воскреснам во последниот ден, зашто Моето Тело е навистина месо, а Мојата Крв е навистина пиво. кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, Јас останува во Мене и Јас во него. Како што Ме испрати живиот Отец, и јас живеам заради Таткото, и кој ме јаде Мене, ќе живее заради Мене“ (Јован 6:53-57). Целиот овој говор, полн еден со друг со помоќни и поизразени мисли за безусловната неопходност за добивање на вечен живот на заедницата на Телото и Крвта Христови, го става без секакво сомневање фактот дека Христос, откако вети дека во иднина ќе дава жив леб што се состои од Неговото Тело, во исто време вети дека ќе ги научи верниците на Своето вистинско Тело и на Неговите Вистински кои ќе бидат дел од нив внатре и со крв. преку тоа станете учесници во вечниот живот. Самата Тајна на живеење, или евхаристија, леб, како што јавија евангелистите Матеј и Марко, на тој начин е воспоставена на Тајната вечера по празнувањето на старозаветната Пасха со апостолите од страна на Исус Христос: „И на оние што јадеа, Исус го зеде лебот, и го благослови, го скрши и им даде на учениците, и рече: земете ја Мојата чаша и пофалете ја: велејќи им: „Пијте од неа сите, зашто ова е Мојата Крв од Новиот Завет, која се пролева за мнозина за простување на гревовите“ (Матеј 26,26–28; сп. Марко 14,22–24) или, според ликот на апостолот. Павле и свети Лука: „Господ Исус во ноќта беше предаден, го прими лебот и благодарејќи го, кршејќи го и велејќи: Земете, јадете, ова е Моето Тело, што е скршено за вас, правете го ова во спомен на Мене: исто така и чашата на вечерата, велејќи: оваа чаша од Новиот завет е во Мојата крв, правете го тоа, онолку често колку што пиете“ (2:31, во Мој спомен“1 (2:3, во Мојот сеќавање). Лука 22:19-20). Од цитираните зборови на Светото Писмо при воспоставувањето на оваа Света Тајна, јасно се гледа посебното значење и особено високото значење на оваа Тајна за еден христијанин. Главното и суштинското во оваа Тајна е тоа што под превезот на лебот и виното нè поучуваат Вистинското Тело и Вистинската Крв Христова. Христос директно вели: „Јас ќе го дадам лебот, ќе му го дадам своето тело за животот на светот... зашто Моето тело е навистина месо, а мојата крв е навистина пиво“ (Јован 6:51,55). Зошто Господ ја воспоставил оваа Тајна? а) Непосредна цел на неговото воспоставување е сеќавањето на Спасителот, особено Неговото страдање и смрт на крстот. „Направете го ова... во спомен на Мене“, рекол Господ (1. Кор. 11:25). б) Заедно со ова, ни служи како основање и знак на Новиот Завет и наше ново соединување со Бога во Христа, од кое Стариот завет служи само како прототип. „Ова е Мојата Крв од Новиот Завет“, вели Спасителот, „...оваа чаша од Новиот завет е во мојата крв“ (Мат. 26:28; 1. Кор. 11:25; сп. Евр. 9). в) Понатаму, нејзината цел е најблиското соединување со Христа и едни со други. „Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, останува во Мене и Јас во него“ (Јован 6:56). „Ние сме едно тело и многу сме, зашто сите јадеме од еден леб“ (1. Кор. 10:17). г) Освен тоа, служи за нас како жртва за очистување и помирување за нашите гревови, и не само за нашите, туку и за гревовите на целиот свет, и заедно како жртва за благодарност за сè што имаме од Бога: зашто Господ, откако го прими лебот, прво го фалеше и Му заблагодари на Бога, а потоа, поучувајќи го Неговото Тело, рече: „Ова е моето учење за гревот. чаша, рече: „Ова е Мојата Крв од Новиот Завет, пролеана за вас и за многумина за простување на гревовите“, зашто немаме ништо со кое би можеле или достојно да му благодариме на Бога за Неговата милост, или да Го помириме за нашите гревови. д) Конечно, ни служи како гаранција за бесмртност и вечен живот. „Ако не сте го јаделе телото на Синот Човечки, не сте ја испиле Неговата крв, немате живот во вас. Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, ќе има вечен живот, а Јас ќе го воскреснам во последниот ден... Вашите татковци јадеа мана во пустината и умреа: кој јаде од овој леб, ќе живее засекогаш“ (53-56. 58-59). Јасно е дека таквата висока Тајна мора да бара посебни услови од наша страна; бара целосна концентрација во себе, строго самоиспитување на својата совест и целосна подготвеност да се прифати. Сето тоа апостолот накратко го изразил со следните зборови: „Човекот нека се искушува, и така нека јаде од лебот и нека пие од чашата: зашто, кој јаде и пие недостојно, се суди себеси со јадење и пиење, не распознавајќи го Телото Господово“ (1. Кор. 11:28-29) 1. Анализа на мислењата на беспоповиците за Светата Тајна Причест. Во „Книгата Кирил“ читаме: „Ако некој не ја помаза устата на својата куќа со Крвта на Синот Божји, неговата првородена душа не може да живее во неа“ 3 . Во „Книгата на верата“ по зборовите на Спасителот: „Амин, амин, ти велам: ако не го јадеш телото на Синот човечки и не ја пиеш Неговата крв, немаш живот во себе“ (Јован 6:53) - се вели: „Одговорот на Христовите зборови е страшен! сака да го уништи вечниот стомак“ 4. Исто така: „Без причестувањето со тоа вистинско светилиште невозможно е да се спаси“ 5 . Кирил Александриски вели дека „иако Црквата Божја и причестувањето на Светите Христови Тајни се отстранети, Божјите непријатели се и демонски пријатели“ 6 . Спротивно на таквото јасно учење на Божјото Слово и на светоотечкото писмо за неопходноста од Светата Тајна Причест, луѓето без свештеници тврдат дека, поради потреба, може да се направи без оваа Света Тајна, а за да го докажат тоа наведуваат, прво, историски примери, а второ, докази од стари печатени книги. 1) „Многу свети маченици и подвижници“, велат бессвештениците, „не се причестуваа со Телото и Крвта Христови во текот на целиот свој живот, но тие беа спасени и се прославени од Црквата. Такви, на пример, се преподобните: Павле Тебаски, Петар Атонски, Марко Французин, Теофан од Антиохија, Египетска маченица, Египетска маченица, Марија. и Зоја, Коприј и Александар, Кирик и Јулита, Дросида, Гликерија итн.“ Но, осврнувајќи се на историската веродостојност на посочените примери, треба да се забележи дека само во однос на маченикот Александар (неговото сеќавање е на 9 јули) и света маченичка Дросида (нејзиниот спомен е 22 март), може позитивно да се тврди дека тие воопшто не се причестиле со Светите Тајни (а оваа последна мисла не треба да им се докажува на несвештениците, бидејќи тие никогаш не се причестуваат). Но, свети маченик Александар не се ни крстил, бидејќи откако се исповедал како христијанин, истиот ден бил маченик: Света маченичка Дросида, ќерката на кралот Трајан, по крштевањето живеела само седум дена и не можела да ја причести. За Марија Египетска, несомнено е познато дека пред нејзиното заминување во пустината ги примила Христовите Тајни во баптистичката црква на Јордан и пред нејзината смрт од свети старец Зосима 7. Токму истото и за свештеникот Теоктист, знаеме дека таа пред смртта се причестила со Тајните Христови, кои ѝ ги донел извесен ловџија по нејзино барање 8 . Што се однесува до повеќето други примери на светци, иако нивниот живот директно не зборува за нивното причестување, овој молк не само што не дава за право да се заклучи дека тие навистина не се причестиле, туку го покажува спротивното. „Обичај е Божественото писмо“, вели свети Јосиф Волоцки, „да ги пишува житијата и приказните на светите. И најпотребните работи да ги предаде на пишување, поминувајќи покрај непотребната свекрва. Нема ништо попотребно од божественото крштевање и причестувањето со Светите Христови Тајни; но во многу од житијата на отец и не се откриваше сето тоа за апостолот. се случуваат крштевки, или не се причестија сите апостоли и маченици и нашите преподобни отци, да, јас сите се крстив и сите се причестив, но затоа писателот молчеше за тоа, знаејќи дека нема потреба да пишува за овие работи, иако сите луѓе знаат дека не е моќен христијанинот да се нарекува христијанин. . Така, примерите дадени од Беспоповиците од житијата на светците не можат да се сметаат за целосно точни во историски поглед, па оттука и општата идеја на беспоповиците дека многу светци. мачениците и светителите се спасиле без причестување со Светите Тајни, се испоставува дека е претерано. 2) Доказите што ги даваат безсвештениците се од два вида: едни велат дека ако е невозможно сензуално да се причестиш, можеш да се ограничиш на желбата за причест и да добиеш спасение, а другиот зборува за духовна заедница и духовна жртва. а) Големата катехиза вели дека без Светата Тајна Причест никој не може да се спаси, освен ако не може да ги користи, копнеејќи по неа 10, односно кога, и покрај сета своја желба, не може да се причести со Светите Тајни. Беспоповиците велат дека имаат желба да се причестат со Светите Тајни, но немаат можност да го направат тоа, па нивната желба им се наплаќа за причест. Но, таквото учење е сосема неправедно. Сите вистински верници треба всушност да се причестуваат со Светите Тајни, а не само да ги посакуваат, бидејќи Спасителот директно вели: „Ако не сте пострадале од телото на Синот човечки, не сте ја испиле Неговата Крв, немате живот во себе“ (Јован 6,53). „Соединувањето на духовната Црква со Христа“, вели свети Златоуст, - не само од љубов, туку и самата работа се претвора во Неговото Тело: ете, ние се причестуваме со Неговото Тело во месо.“ 11 Кој ги заменува Светите Тајни само со нивната желба, се осмелува да ја спореди својата желба со Телото и крвта на Синот, но меѓу нив немало слично заедништво на Синот. Самиот Исус Христос, а желбата доаѓа од нашето срце. Во Светата Тајна Причест, под превезот на лебот и виното, Вистинското Тело и Вистинската Крв на нашиот Господ Исус Христос се дадени за осветување на нашите души и тела, а нашата желба е желба на грешните луѓе, а самата бара осветување. Тогаш, случаите на неможност за причестување со Христовите Тајни, и покрај сета желба да се причестиме со нив, се ретки и исклучителни и можат да бидат само поради крајна потреба. Но, неопходните, претпазливи случаи не се прифатени во законот; Невозможно е да се извлече некое општо правило од нив: „Нема црковен закон што е скуден“. Згора на тоа, споменатото сведоштво на Поголемиот катехизам, како и други слични на него, не зборува за оние лица кои, како несвештеници, никогаш не се причестуваат, туку за оние кои во некој конкретен случај од својот живот, на пример, се во заробеништво меѓу неправославен или пагански народ, или пред смртта, или за време на болест што ги спречува моите примери да не го примат христијанството. причестување. Овие личности се членови на Црквата, веруваат во неопходноста и спасоносната вредност на Светите Тајни и горливо посакуваат причестување, така што доколку имаа можност да се причестат, тоа секако и би го направиле. За таквите личности, ревносната желба да се причестат со Христовите Тајни, се разбира, се смета за вистинска заедница, исто како што верата на Авраам се смета за праведност (Рим. 4:3). Сето ова не може да важи за несвештениците, бидејќи тие не се причестуваат во текот на целиот свој живот и исто така тврдат дека може да се спаси без причестување со Светите Тајни. б) Од другите видови докази, повпечатливо е следново. Блажениот Теофилакт во својот „Благовестник“ пишува: „А месото и крвта на Богородица не само што можеш да јадеш и пиеш преку тајно причестување, туку и на поинаков начин, за кој што го јаде Телото, кога тоа девствено минува низ телото“ 12. Како да се разберат овие зборови? Дали тие значат дека можеш да се причестиш како што сакаш - или таинствено, или на друг начин, на пример духовно, и дека вториот вид на причест може да го замени првото? Но, ако вака ги разбереме зборовите на блажениот Теофилакт, тогаш ќе мораме да им противречиме на зборовите на Господ за неопходноста од Тајната на Причест, дадена во сетилен облик на Тајната вечера, каде што Тој заповеда да се направи тоа, односно сетилна заедница, во Негов спомен (Лука 22:19; 1 Кор. Осврнувајќи се потоа на другите зборови на блажениот Теофилакт, во истото толкување, доаѓаме до целосно уверување дека тој воопшто не помислил да каже дека видливото заедништво на Телото и Крвта Христови може да се замени со некакво духовно заедништво. Објаснувајќи ги зборовите на Спасителот за животинскиот леб, чиј отров не умира, тој директно вели дека овде зборуваме за тајна (т.е. мистериозна, видлива) заедница, дека таа „тајна заедница е обично“ и дека е само потребно, дека „нема друг начин да се има стомак“, и од тука знаеме, заклучува величеството на заедницата. Изразот на блажениот Теофилакт: „Јадењето и пиењето на телото и крвта на Богородица“ може да биде „на друг начин“ не значи вистинско, некакво неразбирливо, духовно заедништво на Телото и Крвта на Богородица, туку морално општење со Христос, преку минување на доблесен живот, којшто комуникацијата има блиска и неопходна врска1 со Христовото крвно заедништво на мојот Бог“. 2. Библиски текстови за Светата Причест Првата причест се одржа на последната Пасха, која Господ ја празнуваше со Своите ученици: „учениците направија како што им заповеда Исус и ја приготвија Пасхата“ (Матеј 26:19). „И додека јадеа, Исус зеде леб, го благослови, го скрши и им го даде на учениците, велејќи: „Земете, јадете, ова е Моето Тело“. И ја зеде чашата, заблагодарувајќи им ја, им ја даде и рече: „Пијте од неа сите, ова е Мојата Крв од Новиот Завет, која се пролева за мнозина за простување на гревовите“ (Матеј 26:26-28). „Зашто јас (вели свети Павле) го примив од Самиот Господ она што и ви го пренесов, дека Господ Исус, ноќта кога беше предаден, зеде леб и, заблагодарувајќи се, го скрши и рече: Земете, јадете, ова е Моето Тело, скршено за вас: правете го ова во спомен на Мене. Тој, исто така, ја зеде чашата по вечерата и рече: „Оваа чаша е новиот завет во Мојата крв; правете го тоа онолку често колку што пиете во спомен на Мене“ (1. Кор. 11:23-25). Светата Причест е причестување со Пречистата Крв и Тело на Исус Христос: „Чошата на благослов што ја благословуваме, зар не е заедништво со Крвта Христова? Зар лебот што го прекинуваме не е заедница на Телото Христово?“ (1. Кор. 10:16). „Исус им рече: „Вистина, вистина ви велам; Ако не го јадете телото на Синот човечки и не ја пиете неговата крв, нема да имате живот во себе. Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, има вечен живот; и ќе го воскреснам во последниот ден. Зашто Моето Тело е навистина храна, а Мојата Крв е навистина пиење“ (Јован 6:53-55). Светата Причест мора да се изврши во спомен на Неговата искупителна смрт: „Правете го ова во спомен на Мене“. „И го зеде лебот, и откако се заблагодари, го скрши и им го даде, велејќи: „Ова е Моето тело, кое се дава за вас; Правете го ова во спомен на Мене“ (Лука 22:19). „И откако се заблагодари, го скрши и рече: Земете, јадете, ова е Моето Тело, скршено за вас; правете го ова за Мој спомен. правете го тоа, онолку често колку што пиете, во спомен на Мене“ (1. Кор. 11:24-25). Пред причестувањето е пропишано строго испитување на себеси: „човек нека се испита себеси и така нека јаде од овој леб и нека пие од оваа чаша“ (1. Кор. 11,28). „Испитајте се дали сте во верата, испитајте се себеси или не знаете дека Исус Христос е во вас? Освен ако не сте она што треба да бидете“ (2. Кор. 13:5). Светата Причест мора да се прими со решителност да се води нов живот: „Исчистете го, затоа, стариот квас, за да бидете нов грут, бидејќи сте бесквасни, зашто нашата Пасха, Христос, се жртвува за нас“ (1. Кор. 5,7). „Не можете да ја пиете чашата Господова и чашата на демоните; не можете да бидете учесници во масата Господова и во трпезата на демоните“ (1. Кор. 10:21). Духовната благодат што тече од причестувањето: „кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, останува во Мене, а Јас во него. Како што живиот Отец Ме испрати, и Јас живеам преку Отецот, така и кој Ме јаде Мене ќе живее преку Мене. Ова е лебот што слезе од небото. 6:56-58). Примитивната Црква празнуваше причест, „и тие продолжија постојано во учењето на апостолите, во заедништвото, во кршењето леб и во молитвата“ (Дела 2:42). „На првиот ден од седмицата, кога учениците се собраа да кршат леб, Павле, сакајќи да тргне утредента, разговараше со нив и продолжи да зборува до полноќ“ (Дела 20:7). Оној кој недостојно учествува во причестувањето: а) виновен против Телото и Крвта Христови: „Затоа, кој јаде од овој леб или пие од оваа чаша Господова недостојно, ќе биде виновен против Телото и Крвта Господови“ (1. Кор. 11:27); б) го привлекува Божјиот суд: „Затоа многумина од вас се изнемоштени и болни, а многумина умираат. Зашто, да се осудуваме себеси, нема да ни се суди, бидејќи сме осудени, сме казнети од Господа, за да не бидеме осудени со светот“ (1. Кор. 11:30-32); в) јаде и пие осуда за себе: „зашто, кој јаде и пие недостојно, јаде и пие осуда за себе, не внимавајќи на телото Господово“ (1. Кор. 11:29). Критичка забелешка за отстапувањето на Западната црква од православната црква при празнувањето на Светата Тајна Причест 1. Римокатоличката црква се разликува во своето учење за Светата Тајна Причест, прво, по тоа што користи бесквасен леб наместо квасен леб како супстанца за Светата Тајна Причест. Овој обичај започнал во 7 век во Шпанија, но станал доминантен во Римската црква во 11 век. Западните христијани ја докажуваат оваа иновација велејќи дека Исус Христос ја воспоставил Светата Тајна Причест на првиот ден од бесквасниот леб. Ова не е точно. Исус Христос ја востанови Светата Тајна Причест, според сведочењето на евангелистот Јован (Јован 13, 1), пред еврејскиот празник Пасха, значи, пред употребата на бесквасен леб, а со тоа и пред првиот ден на бесквасниот леб. Ако евангелистите Матеј (Мат. 26:17) и Марко (Мк. 14:12) велат дека Тајната вечера се одржала на првиот ден од бесквасниот леб, тогаш нивните зборови, засновани на директните упатства на евангелистот Јован, очигледно мора да се сфатат во значењето на денот најблизок до празникот на Бесквасните лебови, кој започнал точно на празникот на Бесквасниот леб. 15-ти во месецот Нисан. Следствено, Тајната вечера, која се одржа на 13 овој месец, беше во време кога Евреите сè уште јадеа квасен леб, кој Христос Спасителот го користеше при воспоставувањето на Таинството на Светата Причест. 2. Лаиците во Римската црква се причестуваат само под една форма - под вид на леб - Телото Христово. Овој обичај се појавил на Запад во 13 век, а во 15 век по наредба на Базелскиот совет бил признат како задолжителен за сите западни христијани. Следниве причини се претставени за да се оправда овој обичај во Римската црква: а) тие велат дека не постои директна заповед од Самиот Господ дека сите Негови следбеници мора да се причестуваат под двата типа. И зборовите Господови: „Додека не сте го јаделе телото на Синот Човечки, не сте ја испиле Неговата Крв, немате живот во себе“ (Јован 6:53) и потоа „напијте се од него“ (Матеј 26:27) зарем не содржат директен показател дека сите христијани треба да се причестуваат со крвта и од лебот и од телото на Христос? б) Велат: мирјаните преку невнимание можат да ја пролеат Крвта Христова. Но, свештенството не може да пролее од небрежност; но, според учењето на Римската црква, тие не се лишени од заедницата со Крвта Христова. в) Велат: некои од мирјаните имаат природна одбивност кон виното и не го пијат. Оваа причина се однесува на таквите ретки исклучоци, поради кои би било неправедно да се лишат сите мирјани од заедницата со Крвта Христова. Дали е можно да се признае дека човек не може да земе ниту една капка вино, и како може да се зборува за вино ако зборуваме за Крвта Христова? г) Конечно, тие велат: „Каде што е Телото, таму е и Крвта, и затоа оние што се причестуваат со Телото Христово, се причестуваат со Неговата Крв“. Заклучокот е произволен, противречен на директната заповед и пример дадени од Самиот Господ, како и фактот дека за таков заклучок нема место во Римската црква во однос на свештенството. 3. Во Римската црква на доенчињата воопшто не им е дозволено да ги примат Светите Тајни со образложение дека не можат свесно да се подготват за тоа. Во овој случај, би било невозможно да им се дозволи на доенчињата да добијат крштевање. Дали е тоа во согласност со зборовите Господови, кои директно се однесуваат и на возрасните и на доенчињата: „Ако не го јадете Телото на Синот Човечки, не ја пиете Неговата Крв, немате живот во себе“? (Јован 6:53). 4. Преобразувањето на светите дарови, според верувањето на Римската црква, се случува кога свештеникот ги изговара зборовите: „Земи, јади, ова е Моето Тело...“, а според учењето на Православната Црква, по призивот на Светиот Дух за време на благословот на Светите Дарови. За вистинитоста на последното учење сведочи самиот редослед по кој се извршувала Светата Тајна. Ако го прифатиме учењето на Римската црква, тогаш во овој случај дејствијата извршени по искажувањето на зборовите Христови: „Земи, јади...“, имено повикувањето на Светиот Дух на понудените дарови и благословувањето со изговорот на зборовите: „И направи го овој леб...“ би биле сосема непотребни. Лутераните не само што јадат бесквасен леб по примерот на Римската црква, туку и не ја препознаваат самата транссупстанцијација во Светата Тајна Причест. Според нивното мислење, спротивно на јасните зборови на Спасителот: „Ова е Моето Тело... ова е Мојата Крв“ (Матеј 26:26,28), лебот и виното се само симболи или знаци на Телото и Крвта Христови, а не Неговото Пречисто Тело и Крв. Покрај тоа, моќта на оваа Тајна исполнета со благодат, според нивното мислење, не е одредена од самата суштина на Светата Тајна, туку од верата на оние што ја извршуваат и оние што ја примаат. И двете мислења, очигледно, ја уништуваат самата суштина на Светата Тајна и не се согласуваат со самиот концепт на Светата Тајна и со значењето на Божествената сила. 3. Учењето на Црквата за Светата Тајна Евхаристија. I. Вселенските собори го учат ова за Тајната на Причест: а) На Првиот Вселенски Собор присутните отци исповедале: „На Божествената трпеза не треба само да ги гледаме лебовите и чашата што се принесуваат, туку, воздигнувајќи го нашиот ум, треба со вера да разбереме дека на светата трпеза лежи „Божјото Јагне, кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29), жртвувано од Неговите и чесните, чесните, свештениците. верувајте дека овие знаци на нашето воскресение“ 15. б) На Третиот вселенски собор пораката на свети Кирил Александриски до Несториј, напишана од целиот помесен собор на Александрија, која, патем речено, вели: „Објавувајќи ја смртта во Тело на Единородниот Син Божји, односно Исус Христос, и исповедајќи го Неговото воскресение и вознесување во небото, вршиме жртва без крв, и вршиме жртви на небото. блажени тајни и се осветуваат, причестувајќи се со светото Тело и скапоцената крв на Спасителот на сите нас, Христос, и прифаќајќи не како обично тело - да не биде - и не како тело на личност осветена и соединета со Словото во единство на достоинството, туку како вистински Животодавец и Сопствено Божјо битие природата, кога стана едно со сопственото тело, го направи животворно. И затоа, иако Тој ни вели: „Амин, амин, ви велам: ако не го јадете телото на Синот Човечки, не ја пиете неговата крв“ (Јован 6:53), сепак, не смееме да го почитуваме како тело на човек кој во сè е како нас (како може телото на човекот по природа да биде животворно?), туку телото е создаден од Него, кој навистина е наречен како свој за нас. 16 . в) Отците на Седмиот Вселенски Собор, осудувајќи ги еретиците, посведочија: „Ниту една од трубите на Духот, односно апостолите и нашите славни отци, не ја повикаа нашата бескрвна жртва, извршена во спомен на страдањата на нашиот Бог и на целата Негова економија, образот на Неговото Тело, зашто не го чуја Господ на овој начин и не го чуја: проповедајќи: „Освен ако не го одземете Телото на Синот“. човеку, не ја пиеш Неговата Крв, немаш живот во себе“ (Јован 6,53); исто така: „Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, останува во Мене и Јас во него“ (Јован 6,56); и повторно: „Земете, јадете, ова е Моето Тело...“ (Матеј 26:26), а не рече: „Земете, јадете го ликот на Моето Тело“. Значи, јасно е дека ниту Господ, ниту апостолите, ниту отците никогаш не ја нарекле лик бескрвната жртва принесена од свештениците, туку самото Тело и самата Крв. И иако пред да биде завршено осветувањето, некои од светителите. На отците им се чинело побожно да ги нарекуваат овие работи наместо слики (ἀντἰτυπα), но по осветувањето тие се Тело и Крв Христови и така им се верува“ 17. II. Светите Отци поучуваат за Евхаристијата вака: а) Свети Игнатиј Богоносец вели: „Тие (доцетите) се повлекуваат од Евхаристијата и молитвата, не исповедајќи дека Евхаристијата е Тело на нашиот Спасител Исус Христос, кој пострада за нашите гревови, кои Отецот ги воскресна во добрина“ 18. б) Свети маченик Јустин: „Ние ја прифаќаме оваа (Евхаристија) не како едноставен леб и не како едноставен пијалок, туку како што Исус Христос, нашиот Спасител, кој се воплоти како Словото Божјо, имаше и тело и крв за наше спасение, на ист начин (научени сме) оваа храна, над која се вели благодарност со молитвата на Неговата Реч се преобразува и не е крв. Крв истиот Исус Христос воплотен“ 19 . в) Св. Иринеј: „Како што земниот леб, преку призивот Божји на него, веќе не е обичен леб, туку Евхаристија, составена од земно и небесно, така и нашите тела, причестувајќи се со Евхаристијата, не се повеќе распадливи, туку имаат надеж за воскресение“ 20. г) Свети Кирил Ерусалимски: „Лебот и виното на Евхаристијата, пред светото призив на обожуваната Троица, беа едноставни леб и вино; по завршувањето на призивот, лебот станува Тело Христово, а виното станува Крв Христова“ 21. Тој на друго место вели: „Кога Самиот Христос изјави и рече за лебот: „Ова е Моето Тело“ (Матеј 26:26), потоа кој ќе се осмели да не поверува? А кога самиот се увери и рече за чашата: „Ова е мојата крв“ (Матеј 26:28), кој тогаш ќе се посомнева и ќе рече дека ова не е Неговата Крв во Кана? 2:1-10), слично на крвта, и дали е недостоен за вера кога го претвора виното во Крв, ако, откако бил повикан на телесен брак, го направил ова славно чудо, зар не е уште повеќе, откако ги дал „синовите на бракот“ (Матеј 9:15) Неговото Тело и Крв за нивно уживање, бара од нас да се исповедаме? Христос ви се дава во вид на леб, а во вид на вино ви е дадена Крвта, за да се причестите со Телото и Крвта Христови, да станете телесни и блиски со Него, зашто на тој начин стануваме Христоносци кога Неговото Тело и Крв им се соопштуваат на нашите членови на Петар 1:4)... Значи, не сфаќајте лебот и виното (во Евхаристијата) да се едноставни, зашто тие се Тело и Крв Христови, според изреката на Учителот. Зашто, иако чувството ви го претставува ова, дозволете верата да ве потврди. Не размислувајте за нештата по ваш вкус, туку од вера дознајте без сомнение дека сте се удостоиле за Телото и Крвта Христови“ 22. д) Блажен Теофилакт: „Запомни дека лебот што го јадеме во Светата Тајна не е лик на Телото Господово, туку е само Тело Господово... Зашто лебот со таинствени зборови, преку таинствен благослов и прилив на Светиот Дух, се претвора во Тело Господово“ 23. Тело Христово“ 24. ѓ) Свети Јован Дамаскин: „Не може ли Тој (Бог Словото) да прави леб со Своето Тело, а вино и вода со Својата Крв? Тој на почетокот рече: „Земјата нека никне поранешна трева“ (1. Мој. 1:11), а земјата, разбранувана и зајакната од Божјата заповед, па дури и се наводнува со дожд, вели дека ова е мојата вегетација до денешен ден. Тело“; „Ова е мојата крв“ (Матеј 26:28); „Правете го ова во спомен на Мене“ (Лука 22:19); и по Неговата семоќна заповед тоа се случува и така ќе остане до времето кога ќе дојде; зашто е речено: „додека не дојде“ (1. Кор. 11:26). како што Бог создал сè што создал преку дејството на Светиот Дух, така и сега преку дејството на Светиот Дух се остварува она што ја надминува природата и што не може да се сфати освен само со вера: „Како ќе биде тоа“, вели Светата Дева, „каде што не познавам маж? Архангел Гаврил и одговара. И сега, ако прашате: како се прави лебот од Телото Христово, а водата и виното од Крвта Христова, и јас ви одговарам: Светиот Дух слегува и го прави она што е надвор од зборови и разбирање. Лебот и виното се користат затоа што Бог ја знае човечката слабост, која многу работи со незадоволство одвраќа кога не се потврдуваат со обична употреба. Значи, Бог, со Своето вообичаено снисходење, преку обичното по природа, го остварува натприродното... Бидејќи луѓето обично јадат леб, пијат вода и вино, Бог ја соединил Својата Божественост со овие материи и ги направил Свое Тело и Крв, така што преку обичното и природното ние би учествувале во натприродното“. И понатаму: „Лебот и виното не се ликови на Телото и Крвта Христови - да не биде! - туку најобожението Тело Господово, зашто Самиот Господ рече: „Ова е Моето Тело“, а не слика на телото; „Ова е Моја Крв“, а не слика на крв... Ако некои лебот и виното го нарекоа замена (слики и крв за Бога, пример на Бога). Василиј во Литургијата, тогаш овој принос го нарекоа не по осветување, туку пред осветување“ 25. На друго место тој го вели ова: „Самиот леб и вино се претвораат во Тело и Крв Божји. Ако прашате како се случува тоа, тогаш доволно е да слушнете дека тоа го постигнува Светиот Дух, како што Господ, од Пресвета Богородица, се направи Себеси Себеси и во Себе Тело преку Светиот Дух. семоќен, но сликата (на преобразбата) е неистражлива. Во исто време, може да се каже и дека, како што лебот преку јадењето, а виното и водата преку пиењето, природно се претвораат во телото и крвта на оној што ја јаде и пие и не стануваат друго тело, различно од неговото претходно тело, така и лебот за прикажување, виното и водата преку извикувањето на шпионот се преобразуваат во супериорно и крвавото тело. Христос, и не сочинуваат две тела, туку едно и исто нешто“ 26. е) „Ние веруваме дека во Светата Тајна Евхаристијата е присутен нашиот Господ Исус Христос, не симболично, не фигуративно, не преку прекумерна благодат, како во другите Тајни, не само со прилив, како што рекоа некои отци за Крштевањето, и не преку продирање на лебот, така што Божеството на Словото влегува суштински во принесувањето на лебот на Лука и недостојно објаснете, но вистинито и вистинито, така што во осветувањето на лебот и виното, лебот се крши, се преобразува, се преобразува, се преобразува во самото Вистинско Тело Господово, кое се роди во Витлеем од вечната Дева, крстена во Јордан, пострада, погреба, воскресна, се вознесе, седи на десната страна на Бога, седи на облакот Божји; и виното се преобразува и се преобразува во самата Вистинска Крв Господова, која за време на Неговото страдање на крстот се излеа за животот на светот, ние исто така веруваме дека по осветувањето на лебот и виното, она што останува не се самиот леб и вино, туку самото Тело и Крвта Господова под изгледот и сликата на лебот и виното 27. 4. На Светата Тајна Причест мора да се пристапи со голема почит. Свети Јован Златоуст, велејќи дека во Светата Тајна Причест христијанинот се причестува со самото Тело Христово, нè поттикнува да му пристапиме со голема почит и огнена љубов. „Колку луѓе сега велат: Би сакал да го видам лицето на Христос, ликот, облеката, чизмите! Значи, вие го гледате (во Евхаристијата) и го допирате, вкусете Го. Сакате да ја видите Неговата облека, но Тој ви дозволува не само да се гледате себеси, туку и да се допрете, вкусите и да внесете внатре. веселост... Затоа, секогаш мора да се биде буден, зашто не е мала казната и на оние кои недостојно се причестуваат. Размислете колку сте огорчени на предавникот и на оние што го распнаа Христос. Затоа, внимавајте да не станете и вие виновни против Телото и Крвта Христови. Го убиваат Пресветото Тело; а ти го прифаќаш со нечиста душа по големи дела. Зашто нему му беше непријатно што стана човек, беше задавен и убиен; но Тој сепак ни се соопштува и не само со вера, туку и со самото дело нè прави Свое Тело: колку треба да е чист оној што ужива во оваа жртва! Колку почиста од сите сончеви зраци мора да биде раката што го гмечи ова Тело, устата исполнета со духовен оган, јазикот извалкан со страшната Крв! Размислете каква чест сте добиле! Каков оброк уживате! Она што ангелите го гледаат со трепет и не се осмелуваат да го погледнат без страв поради сјајот што произлегува одовде, со тоа се храниме, со тоа комуницираме и стануваме едно тело и едно тело со Христа. „Кој ќе ги објави моќните Господови сили? Дали ќе се слушаат сите Негови пофалби? (Пс. 105:2). Каков овчар ги храни овците со своите членови? Но, што велам, пастире. Често има мајки кои ги даваат своите новородени бебиња на други медицински сестри; но Христос не го толерираше тоа: нè храни со Својата Крв и преку тоа нè соединува со Себе 28 . 5. Исус Христос е присутен во Таинството на Евхаристијата како совршен Богочовек, згора на тоа, во секоја најмала честичка од Евхаристиските Дарови „Ние веруваме дека во секој дел, до најмалата честичка леб и вино, нема посебен дел од Телото и Крвта Господова, туку Телото Христово е секогаш цело и во сите делови едно и Господ Христос е присутен во Неговата суштина, односно со душа и Божество, или совршен Бог и совршен човек. Затоа, иако во исто време има многу свети тела и обреди во светот на Христос. Христос е вистински и вистински присутен, едно Неговото Тело и една Крв во сите поединечни цркви на верниците и тоа не е затоа што Телото Господово, кое е на небото, слегува на жртвениците, туку затоа што лебот за прикажување, подготвен одделно во сите цркви и, по осветувањето, преобразен и преобратен, се претвора во едно и во истото. Зашто Господ секогаш има едно Тело, а не многу на многу места: затоа, оваа Света Тајна, според општо мислење, е најпрекрасната, сфатена само со вера, а не со шпекулациите на човечката мудрост, со која оваа света и божествено определена жртва за нас ја отфрла суетата и лудата софистицираност во однос на божествените работи“ 29 . 6. Во лицето на свештеникот, Светата Тајна Причест ја врши Самиот Исус Христос. Празнувајќи ја Евхаристијата и принесувајќи бескрвна жртва на Бога, свештеникот во своја личност го претставува Најголемиот епископ Исус Христос, Синот Божји, кој служи и принесува жртва на Бога Отецот, од должност кон Неговата вечна светост, леб и вино, преобразени на црковниот олтар во само Тело и Крв Христови; затоа свештеникот исповеда: Зашто ти си принесувачот и принесувачот, и примателот и разделениот, Христе Боже наш! (Молитва на Херувишката песна: „Никој не е достоен за оние што се врзани...“). „И сега Христос е присутен“, вели Свети Златоуст, „накити го ова јадење“. Тој што ја украсил на вечерата, ја украсува и оваа сега. Зашто, не е човекот кој ги создал Телото и Крвта Христови, туку Самиот Христос, кој беше распнат заради нас. Пополнувајќи го ликот на единствениот Христос, свештеникот стои и донесува молитва, велејќи: ова е Моето Тело. Благодатта и силата Божја е сè што е дело“ (св. Златоуст во разговор за предавството на Јуда). И повторно: „Овој принос, дури и да е донесен од свештеник, дури и од Павле, дури и од Петар, е истото што Христос им го дал на учениците и што сега свештениците го прават: ништо помалку од ова, така. Зашто тоа не го осветуваат луѓето, туку Самиот Тој, Оној што го осветил. Без оглед на глаголите што ги објави Христос се исти со оние што сега вели свештеникот: „Така е и приносот“ 30. „Господ и до сега го создава, го осветува и благословува ова Вистинско и Пресвето Тело“, вели свети Кипријан во проповедта на Господовата вечера 31. 7. Примери од житијата на светиите, кои докажуваат дека во Светата Тајна Евхаристија, Вистинското Тело Христово се учи под превезот на лебот и Вистинската Крв Господова под превезот на виното. I. Житието на свети Григориј Двоеслов, папата Римски, раскажува за едно значајно чудо што се случило во Пречистите Тајни преку молитвата на овој светител. Една благородна Римјанка донесе просфора за да ја прослави Светата Тајна Причест; Литургијата на овој ден ја изврши самиот свети Григориј. Кога дошло време да им служи на луѓето Света Причест, и таа жена почнала да се причестува со Светите Тајни. А на зборовите на светителот: „Се учи за Животворното Тело на нашиот Господ Исус Христос“, се насмевна дотичната жена. Гледајќи ја нејзината смеа, светителот ја задржа раката и ја праша жената: „Зошто се насмеа? - „За мене е неверојатно, Владика, што тој леб го нарекуваш Тело Христово, што го испеков со свои раце“. Свети Григориј, гледајќи го нејзиното неверие, Му се помоли на Бога и веднаш изгледот на лебот се претвори во изглед на највистинското човечко тело. Не само таа жена го виде ова чудо, туку и сите други кои беа во храмот Го прославија Христа Бога и се потврдија во верата за Пречистите Тајни, дека под превезот на лебот се учи Вистинското Тело Христово, а под превезот на виното - Вистинската крв Господова. Светецот повторно се помоли, а изгледот на човечко тело се претвори во изглед на леб. Со страв и вера жената несомнено го прифатила лебот како Тело Христово, а и виното како Крв Христова 32 . II. Еден старец кој живеел во манастир бил голем подвижник, но бил едноставен во верата и поради својата едноставност згрешил. Тој рече: „Лебот што го добиваме во суштина не е Тело Христово, туку само замена“. И покрај сите негови убедувања, старешината одговорил: „Ако не сум убеден од самиот чин, не можам да бидам целосно убеден“. Светите подвижници му рекле: „Да се ​​молиме на Бога оваа недела за оваа Тајна, и Бог ќе ни ја открие“. Старешината радосно се согласи на овој предлог и вака му се молеше на Бога: „Господи, ти знаеш дека не верувам од злоба, туку, за да не грешам, од незнаење, отвори ми, Господи Исусе!“ Така се молеле и други старешини и подвижници. Господ ги слушна. Откако помина една недела, дојдоа во црква во недела - и очите им се отворија. Кога лебот бил поставен на светиот престол, тој бил претставен во облик на бебе; кога свештеникот ја подаде раката на денот на кршењето леб, Ангелот Господов слезе од небото со нож, го уби детето и неговата крв ја истури во чаша; кога свештеникот го кршеше лебот на мали парчиња, тогаш Ангелот му отсече мали парчиња од бебето; кога почнале да ја примаат Светата Тајна, само на старецот му било дадено месо и крв. Гледајќи го тоа, тој се ужасна и извика: „Верувам, Господи, дека овој леб е Твоето Тело и оваа чаша е Твојата Крв! И веднаш Телото во неговата рака стана леб, како што се случува во Светата Тајна, и се причести, благодарејќи му на Бога. По ова, старешините му велат: „Бог знае дека човекот по природа не може да јаде сурово месо и затоа го дава Своето Тело под превезот на леб, а Својата Крв под превезот на вино на оние кои го примаат со вера“. Светите подвижници Му се заблагодариле на Бога што не дозволил збунетиот старец да му го уништи трудот и сите радосно се вратиле во ќелиите 33 . III. Еден ден дојде пречесниот. Нифонт и неговиот ученик отишле во црквата (во Константинопол) на вообичаената молитва, каде епископот веќе ја започнал божествената служба. И така ја отворија вратата на духовните очи на свештеникот Нифон, и тој виде оган како слегува од небото и го покрива олтарот и епископот; За време на пеењето на Трисагијата, се појавија четворица Ангели и пееја со пејачите. И додека го читав Апостолот го видов св. Пол, кој стоеше зад читателот и го гледаше. За време на Евангелието, зборовите, како светилки, се вознесуваа на небото, а при пренесувањето на Светите Дарови, се отвори црковниот свод, се отворија небесата и, со извонреден мирис, ангелите се спуштија пеејќи: „Слава на Христа Бога! и ја носеа убавата Младина и ставајќи го на патентот, самите го опколија Престолот. Кога дојде време за осветување на Даровите и извршување на Светата Тајна, дојде еден од најсветлите ангели и земајќи нож, ја закла Младината и ја излеа Светата Крв во путирот; потоа, откако ја положи Младината на патентот, тој самиот повторно застана со другите со почит. Тогаш, за време на причестувањето, блажениот видел дека некои од оние што се причестуваат имаат лица светли како сонцето, додека други биле темни и мрачни, како оние на Етиопјаните. Претстојните Ангели гледаа како некој се приближува и достојно ги крунисуваа оние што се причестуваат, но се оттргнаа од недостојните и ги згрозуваа. На крајот од оваа служба, тој повторно ја виде Младоста цела во рацете на ангелите и се вознесе на небото. Самиот монах му го кажал тоа на својот ученик, кој го обврзал да пишува во корист на другите 34 . IV. Еден Мухамедан, жител на Арабија, кој бил во христијанска црква, видел дека за време на Литургијата свештеникот го избодел Бебето, ја истурил неговата крв во чаша и го здробил неговото тело на послужавник. Тогаш присутните христијани го јаделе Телото на детето и ја испиле Крвта. Неверниот Сарацин мислел дека ова дело е сурово, па почнал многу да го навредува свештеникот. Но, кога свештеникот понизно му ја објасни тајната на неверникот, Мухамеданот, погоден од големината на оваа тајна, стана следбеник на Евангелието и маченик за Христа 35. Ти, читателу, може да прашаш: зошто Бог го крие од нас изгледот на Телото и Крвта во тајната на Светата Причест? Богоносните отци на Црквата на ова одговараат вака (како што веќе знаеме од горната легенда): „Човечката природа се оддалечува од јадење сурово месо и не може да пие крв без одвратност. Затоа, во тајната на причестувањето, Бог го покрива Телото со изгледот на лебот, а Крвта со изгледот на виното. тајната на причестувањето, наместо леб, Телото Господово, а наместо виното, Крвта Христова? О, без сомнение тоа е можно! Но, ние мора да судиме што сакаме. Бог дозволува такво видение најмногу за неверниците, но за нас, кои веруваме во несомнената светост на тајната на причестувањето, желбата за такво видение е непотребна и грешна. Правилата на Црквата заповедаат дека „ако на еден од свештениците што ја служел литургијата му се подарува леб во форма на тело и вино во форма на крв, тогаш таквиот свештеник не треба да се причестува, туку треба да се покорува со понизност на духот пред сеприсутниот Бог, да се обвинува себеси за недостаток на вера и да бара од Господа да му ја покаже Светата Тајна Причест во која е вистинската форма на христијанството“. 8. Догматски и морални заклучоци кои произлегуваат од доктрината за транссупстанцијација на лебот и виното во Тело и Крв Христови Бидејќи во Светата Тајна Евхаристија лебот и виното се претвораат во Тело и Крв на Исус Христос, тогаш: а) По осветувањето на лебот и виното, останува веќе не лебот и виното, туку самото Вистинско Тело и Вистинската Крв Господова под превезот на лебот и виното 37 . б) Во секоја фрагментирана, дури и најмала честичка од осветениот леб и вино, постои Телото Христово целосно и неделиво. Оваа црковна вера се изразува во обредот на Литургијата, кога се вели: „Агнецот Божји е распарчен и разделен, распарчен и неподелен, секогаш се јаде, никогаш не се конзумира, но ги осветува оние што се причестуваат“. в) Иако Светата Тајна се извршува на многу места во светот, но, како што објаснуваат источните патријарси, „нема многу тела Христови, но еден ист Христос е вистински и вистински присутен, едно Неговото Тело и една Крв во сите поединечни Цркви на верните. Господ секогаш има едно Тело, а не многу на многу места, затоа оваа Света Тајна е според општото мислење, единствено според верата. шпекулации за човечката мудрост“ 38 . г) Од времето на осветувањето, Светите Дарови остануваат Вистинско Тело и Вистинска Крв Господова, без разлика дали верниците ги прифаќаат или не, и затоа осветените Дарови, сочувани и за празнувањето на Преосветената Литургија за време на Педесетница и за причестувањето на болните, се Вистинското Тело и Вистинската Крв на Исус Христос. д) На Светите Тајни треба да им се поклонува Божествено; ова обожавање се однесува директно на Господ Бог и Самиот наш Спасител Исус Христос, кој е присутен во нив 39 . Овде да ја наведеме извонредната поука на св., поради нејзините одлични споредби и неодолива моќ на убедување. Дмитриј Ростовски за преобразувањето на Светите Тајни. 1. „Ако некој изрази сомневање и неверување во врска со Божествената тајна - како лебот на трпезата, тој се претвора во Тело, а виното во Крв на Исус Христос, Синот Божји, и станува Вистинско Тело и Крв во света служба! не може ли да ни го даде своето тело за храна „Со Господовото Слово се воспоставија небесата“ (Пс. 33:6): со истото Божјо Слово Тој ги менува лебот и виното во Негово Тело и Крв. 2. „А ако сте изненадени како е истиот Христос и на трпезата и на небото, тогаш изненадете се како истото сонце, кое овде нè осветлува и грее, истовремено свети и на небото и на земјата, на исток и на запад и во сите земји на светот. Семоќниот, а на небото навистина по природа, а на земјата со силата на Божественото, врши големи и славни дела, несфатливо и неискажливо над човечкиот ум“. 3. „И повторно, ако сте изненадени како еден Христос на верните им се претставува подеднакво цел во многу делови, ни помалку ни повеќе во еден дел, а не поголем во друг, зачудете се како еден ист глас е во мојата уста и во вашите уши? 4. „И ако се чудите како телото не е здробено во распарчувањето на Тајните, кога Јагнето е распарчено, и како во секој дел има цел и совршен Христос, чудете се на ова, како кога огледалото е распарчено на мали делови, тогаш човечката слика во него не е фрагментирана, туку во секој дел изгледа цела, како во целосно огледало“. 5. „Ако сте изненадени од тоа како Христос, често консумиран, не се намалува, туку останува недопрен засекогаш, зачудете се како, запалувајќи други свеќи со една свеќа, не ја намалувате светлината на првата свеќа“. 6. „И ако прашате како Христос, откако влезе во внатрешноста на нашата природа, не е осквернет и не е содржан, тогаш ќе прашам и: Сонцето, поминувајќи по нечисти места, дали е осквернето низ ова или не? Знам дека мудрите и верните нема да се осмелат да кажат: да! ниту вратите на влезот на учениците, затворени и цврсто затворени, не можеа да се соберат“. 7. „И ако сте изненадени како во толку мал дел од Тајните целиот Христос е целосен и целосен, тогаш чудете се на ова, како толку големи градови се содржани и опфатени со толку мало зрно од вашиот ученик. и на ум, за Неговите неуки дарови“. 8. „И повторно во дискусијата за Телото Господово - со право верувајте со Црквата за страшните Тајни. Иако гледате видлив леб и вино со вашите телесни очи, верувајте цврсто, без сомнение, дека нивната суштина, со приливот и дејството на Светиот Дух и силата на семоќното Слово Божјо, се менува ништо друго во телото, туку само крвавото тело. и Крв Господова под облици на пченица, квасец, новопечен мек леб и вино исцедено од гроздови, т.е. бобинки“ 40 . 9. Примери од житијата на светите, докажувајќи ја идејата дека причестувањето на Светите Тајни според обредот на Православната Црква е неопходно и спасоносно, спротивно на тврдењето на некои ревносни на античката побожност. Таинството на Светата Причест е едно од најважните средства во прашањето на спасението. „Преку него“, како свети Златоуст - стануваме едно Тело со Христа; ние се соединуваме со Него, како телото со главата; Неговата крв е избавување на нашите души: со неа душата се мие, со неа се украсува, со неа се разгорува“ 41. „Оваа тајна се нарекува причест“, вели свети Јован Дамаскин - затоа што преку неа стануваме учесници во Божеството Исусово, преку него комуницираме со Христос“ 42. „Таму велиме секојдневниот живот. Кипријан Картагински, - значи ова натприродно е животот на душата“. „Овој оброк е силата на нашето спасение, силата на умот, основата на надежта, надежта за спасение, светлината, животот! - извикува свети Јован Златоуст 43. На тоа, всушност, се темели нашата длабока доверба во високото значење на св. Евхаристија. Но, во исто време, нашите мисли со срцеви заболувања се свртуваат кон оние многубројни христијани кои, нарекувајќи се себеси ревносни на древните традиции, се лишени од мистериозното задоволство во Божествената трпеза. Како да не тагува за такви работи?! Како да не се кае за нивната крајно опасна самозаблуда: замислуваат дека се спасени, оддалечувајќи се од изворот на спасението. Кутриот! Тие забораваат дека само „крвта на Исус Христос, Синот Божји, нè чисти од секаков грев“ (1. Јованово 1:7). Следствено, без да го вкусат Телото и Неговата Крв, тие не се причестуваат со Неговото страдање на крстот и Неговата смрт, која нè чисти од нашите гревови. „Амин, амин, ви велам“, вели Господ, „ако не го јадете телото на Синот Човечки, не ја пиете Неговата крв, немате живот во себе“ (Јован 6:53). Што наведуваат ревнителите на античката побожност во нивното оправдување? Не осмелувајќи се да го негираат високото значење на Светата Тајна Причест, таканаречените Стари верници обично се уверуваат себеси со фактот дека многу светци биле спасени без причестување со Светите Тајни. Такви, велат, се Павле од Теба, Марија Египетска, Теоктиста и други 44. Но, прво, од наша страна би било премногу дрско да се поистоветуваме со големите подвижници на благочестието; второ, неправедно е да се тврди дека именуваните светци не се причестувале со Светите Тајни во текот на нивниот живот. Иако во нивните животи директно не се спомнува нивното причестување, овој молк во никој случај не дава за право да се заклучи дека тие навистина не се причестиле. Античките раскажувачи за животот на светците имале на ум да предизвикаат љубомора кај читателите за особено високи подвизи. Она што беше обично во житијата на светителите, исполнето од сите православни, очигледно немаше потреба да се зборува. Овде, со благочестиво внимание, да се задржиме на некои примери од житијата на светителите, за јасно да видиме како големите Божји светители, и покрај тоа што нивните дела биле навистина возвишени, секогаш ревносни биле за причестувањето на Светите Тајни. Да зборуваме, пред сè, за оние светци кои таканаречените Стари верници ги ставаат во категоријата на оние кои наводно никогаш не го примиле Светиот ред. Евхаристија. Така ни кажува житието за монахот Теоктиста. оброкот беше како вид на трева, потресен од ветрот, кој беше скриен од љубопитните очи со густа мрежа од пајажини. Прашувајќи се што е тоа, ловецот се приближил и сакал да ја скрши мрежата, но наеднаш слушнал слаб глас: „Застани и не се приближувај, зашто јас сум жена и без облека!“ Погоден од визијата, ловецот не знаел што да прави. Конечно, собирајќи ја својата храброст, решил да праша: „Кој си ти и како живееш во оваа пустина?“ И пак слушнав глас од мрежите: „Ве молам, фрлете ми облека и покријте ја мојата голотија, и тогаш што ќе ми заповеда Господ, ќе ви кажам“. Ловецот, откако ја соблече надворешната облека, ја положи на подот, а тој самиот излезе од црквата и, откако малку чекаше жената облечена во неговите алишта, повторно влезе и ја виде на истото место каде што беше претходно. Тоа беше свештеникот Теоктиста. Изненадувањето на ловецот сега немаше граници. Паѓајќи со солзи пред нозете на светицата, ја замоли да се моли за него и да го благослови. Таа, по кратка молитва, му се обратила со следните зборови: „Господ да те помилува, чедо. Но кажи ми, што те натера да дојдеш овде?“ Потоа, велејќи дека, веројатно, заради нејзината недостојна, Господ го инспирирал да ја посети, монахот му го исповеда на ловецот целиот свој минат живот и на крајот додаде: „Но, те молам едно нешто: ако следната година дојдеш овде да ловиш, а знам дека сигурно ќе дојдеш - така му е на Бога, земи со себе во чист сад дел од Пречистата Христова и доведи ги кај мене на Пречистата моја; бидејќи откако се населив во оваа пустина, никогаш не сум имал можност да се причестам од овој Дар. Сега оди со мир кај другарите и не кажувај никому за мене“. Ловецот, вети дека точно ќе ги исполни желбите на светителот, побрза кај своите другари и отиде со нив во нивната татковина. Помина една година од штотуку опишаниот состанок. Ловците повторно се собраа на напуштениот остров Парос за да ловат животни. Им се придружил и споменатиот побожен трапер. Но, подготвувајќи се да тргне на пат, тој побара од презвитерот дел од Пречистите Христови Тајни и, ставајќи ги во мала реликвија, ја зеде со себе. Кога ловечкиот брод слетал на брегот, дотичниот ловџија најнапред отишол во црквата Пресвета Богородица, каде што е св. Теоктиста. Гледајќи ја блажената, паднал на земја и ѝ се поклонил. Но, таа, приближувајќи му се, со солзи рече: „Немој да го правиш тоа, зашто носиш Божествени дарови“. И тогаш, фаќајќи го ловецот за полите од облеката, таа го подигна од земја. Тој ѝ ја подаде реликвијарот со Божествените Тајни, а таа, откако најпрвин се поклони до земја, ја прифати и, земајќи се од Животворното Тело Христово, со нежност рече: „Сега, отпушти го својот слуга, учителу, како што моите очи го видоа твоето спасение (Лука 2:29-30) и сега каде што ќе ти заповедам доброто, простувањето на гревовите“. Откако го кажа тоа, таа му оддаде пофалба и благодарност на Бога, кој и дал да се причести со Светите Тајни и, благословувајќи го ловецот, го ослободи во мир. Но, што се случи потоа? Кога по неколку дена ловецот повторно дошол во црквата на Пресвета Богородица, Света Теоктиста веќе не била жива: таа била вброена меѓу небесните. Така, причестувањето на Светите Тајни било причестување на умирачка, разделно слово за исходот на душата. Откако брзо го ископал гробот, ловецот ги ставил моштите на светителот во него и побрзал кај другарите 45 . Она што ни е поучно во оваа приказна, пред сè, е што свештена Теоктиста, и покрај нејзините големи подвизи, не го сметаше за непотребно причестувањето на Светите Тајни; напротив, таа, како што гледаме, го моли заловецот да ѝ донесе дел од Телото Христово, ставајќи се во голема лишеност што долго време немала можност да се причести со овој Дар. Потребата за причестување со Светите Тајни на светицата особено се зголемила затоа што, како што може да се заклучи од штотуку предложеното раскажување, крајот на нејзиниот живот веќе се приближувал. Но, што е со Провиденс? Дали останува рамнодушен по ова прашање? О, далеку од тоа! Промислата испраќа токму таков човек кој би можел да биде достоен носител на Пресветата Тајна. Не за џабе писателот на биографија забележува дека траперот бил побожен човек. Така, Самиот Бог се грижи луѓето, барем во последните минути од животот, да не останат без водство од Животворните Христови Тајни. Колку тогаш се виновни оние кои намерно ја избегнуваат Божествената трпеза, смело изјавувајќи дека само добрите дела се доволни за спасение?... Да не бидеме, читателу, такви! Да ги приклониме нашите уши кон зборовите на нашата мајка Црква, која секојдневно преку устата на своите слуги не повикува да се причестиме со Бесмртниот Извор. А сега да се свртиме кон други приказни кои покажуваат колку големите подвижници на благочестието секогаш ревнувале за причестувањето со Светите Тајни. Ајде да зборуваме за Марија Египетска, која со своите големи подвизи освои за себе неизбледена круна на славата. 2. Една година пред нејзината смрт, старец Зосима дојде во пустината каде што живееше преподобната Марија Египетска. Откако се сретна со големиот подвижник на благочестието, тој падна пред нејзините нозе, барајќи во името на Христос, заради чие што таа се посвети на подвигот на пустиникот, да му го каже својот живот. Преподобната жена, исполнувајќи ги желбите на старецот, му кажа сè до најмала тајна. На крајот, како заклучок, простувајќи се со старецот, го замолила следната година, ако Му е угодно на Бога, да дојде на Велики Четврток со Животворните Тајни и да ѝ даде да биде соучесник во нив како гаранција за вечниот живот и го замоли да не го премине Јордан, туку да ја чека во близина на селото. „Ќе дојдам“, рече праведната жена, „и ќе се причестам со Светите Тајни, зашто не се причестив откако се причестив во црквата на Јован Крстител пред да влезам во подвигот да живеам во пустината. Не одбивај го моето барање, света оче, дојди да ми ја дадеш Големата Тајна во тој час кога нашиот Господ Исус Христос го направи Својот дел од Својот крст и Својот дел од Својата смрт. Последна вечера“. Откако го кажа ова, монахот се прости од старецот и се повлече во пустината. Помина една година, дојде Велики Духовден, денови на пост и молитва. Старец Зосима се сети на молбата на светителот и, се чинеше, едвај ја чекаше Страсната седмица, толку голема беше неговата желба да го види светителот. Најпосле стигна неделата на страдањата Христови и во четврток, по Литургијата, старецот земајќи ги Даровите, го напушти манастирот. Откако стигна до реката, седна на нејзиниот брег и го чекаше пристигнувањето на светителот. Веќе старецот, измачуван од духовна болка, мислеше дека поради неговата недостојност таа не сака да дојде кај него, или веќе е тука и, не наоѓајќи го, замина; едната мисла потажно го загрижи постариот отколку другата. Одеднаш го виде монахот како оди кон него преку водите. Старецот, исплашен од ова видение, сакаше да ѝ се поклони, но таа рече: „Свети оче, што правиш, ти си презвитер со Божествените Тајни“. Приближувајќи му се, таа побарала благослов, а на барање на светителот, тој ја благословил и ги прочитал Символот на верата и Господовата молитва. На крајот од нејзините молитви, таа ги прифати Тајните на Телото и Крвта Христови и, кревајќи ги рацете кон небото, извика со солзи радосници, како што еднаш направи Симеон во Ерусалимскиот храм со Божественото дете во раце: „Сега пушти го својот слуга, Господи, според твојот збор во мир“ (L. 2:29). Откако се поздравила со старецот, таа го замолила да дојде на местото каде што првпат имале средба и разговор. „И таму“, рече монахот, „ќе ме видите, ако тоа му е угодно на мојот Создател“. Помина уште една година, а старецот повторно отиде на местото на нивната прва средба, но не го најде светителот жив. Приближувајќи се кон нејзиното тело, тој и ги изми нозете со солзи, а потоа почна да чита погребни молитви и одеднаш го збуни помислата дали светецот сака да се погреби и тој се збуни. Одеднаш ги виде зборовите испишани на земјата: „Зосима, на ова место погреби го телото на недостојната Марија и, откако го погребаа телото, помоли се за неа, која се упокои на првиот ден од април, токму во ноќта во која ѝ беше чест да ги прими од тебе спасителните Дарови на Телото и Крвта Христови“. Зар не се чудесни, нели се прекрасни делата на Семоќниот, кој се грижи за нас, Неговите недостојни слуги! Седарежливиот Господ и дал гаранција на светицата да умре во денот кога таа, причестувајќи се со Телото и Крвта Христови, станала учесник во вечниот живот... Откако Го прослави Бога и Неговите големи благослови што им ги покажа на оние што ја извршуваат Неговата волја, старец Зосима го погреба телото на светителот и враќајќи се во манастирот, каде што му кажал дека Господ донел да престојува. Тој, врзан, легнат со лицето нагоре на остри камења, одговори: „Стави ми го на челото - и ќе има жив престол на Живиот Бог“. Така, во затворот, на маченичкото чело, се служеше Божествена Литургија со сите молитви што му припаѓаа, свечено и со почит, а сите беа причестени со Светите Тајни“47. Така, примерите од житијата на светците покажуваат дека светците, повлекувајќи се во пустината заради делата на побожност, воопшто не биле толку рамнодушни кон потребата за причест, како што сакаат да замислат наводните стари верници. И покрај нивните големи подвизи, тие не мислеа дека можат да го заменат со својата вера и добри дела. И покрај сите тешкотии, пустиниците не се лишуваа од Божествената трпеза; напротив, во него најдоа вистинско задоволство и зајакнување за духовни подвизи. Со не помала ревност бараа причестување со Светите Тајни и св.маченици. Тие гледаа на тоа како неопходен додаток за еден христијанин. „Како може христијанин да постои без Литургија? - вели светиот маченик Феликс; затоа со себе носеле резервни Дарови и се причестувале со нив пред страдање и смрт. „На почетокот на третиот век“, вели Барониј, „во живеалиштето на Света м. Доминика, хегемонот нашол глинена кадилница, свеќа и реликвијар, во него била Света жртва“ 48. Затворениците во затворот, тие ја примиле Светата Причест преку верниците, кои понекогаш биле изложени на најголемите пагани, ако тоа било незнабожечки. Подароци, затворениците - ако меѓу нив имало и свештеници - понекогаш самите вршеле Литургија и се причестувале 49 . 10. Среќата од доаѓањето кај Христа и достојноста за причестување со Светото Тело мора да се стекне. Еве ја најновата и целосно веродостојна приказна за тоа како личност која долго време го отфрлала и ненадејно Го барала Христа во смртниот час, била отфрлена од Христос или барем не му била доделена заедница со Христос. Една вечер, во една од главните градови, го покануваат најобразованиот и највисокиот пастир во куќата за да се причести со болните. По пристигнувањето во куќата, кога овчарот прашал каде е болниот, сопственикот што го сретнал, очигледно сосема здрав, одговорил: „Јас сум!“ Духовниот отец се изненади и со благо опомена рече да не вика свештеник дома со Причест, туку самиот да оди во црква, да разговара, да се исповеда и потоа да се причести, бидејќи, очигледно, не е толку болен. Пациентот, околу педесет години, со почит вели: „Во право си, но не знам што ми е. Ми се чини дека треба да брзам, не треба да одложувам“. Изненадениот исповедник почнал да се исповеда. Но, додека чита молитви, пред исповедта, исповедникот, кој стоел на нозе, го прекинува духовниот отец: „А, не може да побрзаме, се плашам да доцнам“. При исповедта, исповедникот дознава дека не постел повеќе од 30 години, не отишол во црква, дури и се смеел и се потсмевал на Причеста и причесниците. Солзи течеа по бледото лице на покајникот. „Не сум плачел долго време“, излезе од усните на исповедникот. Возбудениот исповедник, откако ја прочитал молитвата за дозвола, почнал да ги прима Светите дарови. Учесникот бара дозвола да седне, чувствувајќи се замор. Исповедникот почна да ја чита молитвата: „Верувам, Господи, и признавам...“ Пациентот тивко повторува. Слушајќи дека гласот на пациентот слабее, исповедникот неволно, несвесно го забрзува читањето на молитвата и му приоѓа на болниот со Светите дарови. Додека исповедникот ги правеше овие четири-пет чекори, слушна лесна воздишка и се приближи... А тој веќе беше мртов. Тој живееше за да ја види молитвата за дозвола, до покајанието, но не доживеа да се причести, со која се потсмеваше толку долго. 11. Плодовите на причестувањето на Светите Христови Тајни. Според учењето на Црквата, Пресветата Тајна на Телото и Крвта Христови им дава на оние што ги примаат достојно потврдување (т.е. зајакнување) на зглобовите со коски, заедно со исцелување на разни болести; здравје, сила, зачувување, спасение и осветување на душата и телото; отуѓување, т.е. истерување на тагите; радост и забава; простување на гревовите; смртност на страстите; просветлување и очистување на извалканата душа; зачувување од секое дело и збор што е задушено; држејќи се подалеку од секој ѓаволски чин; ѕид и помош и приговор (отстранување) на отпорот, т.е. зли духови; истерување на сите соништа и лоши дела и постапки на ѓаволот умствено во светот; потрошувачка и целосно уништување на зли мисли и претпријатија и ноќни соништа, темни и лукави духови; исправка на животот и потврдување во светоста на животот; држење на заповедите; зголемување на доблест и извонредност; просветлување на сетилата; светот на духовните сили; верата не е срамна; исполнување на мудроста, просветлување на срцето; смелост и љубов кон Бога; комуникација (милостина) на Светиот Дух; зголемување на Божествената благодат; вселувањето на Бог Отецот, Бог Синот и Бог Светиот Дух во нашите души; афирмација на стомакот; веридбата на идниот живот и царство, патот кон вечниот живот; вечниот и бесмртен стомак, поволен одговор на страшниот суд Христов; соопштување на небесните благослови 51 . 12. Чуда што се случиле за време на Светата Тајна на Телото и Крвта Христови 1. Во житието на свети Василиј Велики пишува: „Некој побожен презвитер, по име Анастасиј, кога ја вршеше Божествената служба, за време на осветувањето на Страшните Тајни, Светиот Дух слезе во форма на оган и го опколи Анастасиј; повеќе од еден светител го виде ова. 2. Историчарот Созомен раскажува: „Кога свети Златоуст ја отслужи литургијата и им ги подели на верниците Светите Тајни, една жена заразена со македонската ерес почна да го прави тоа. И штом ја прими Божествената причест со неверување, веднаш дел (од Телото Христово во неа) се претвори во чудо, што се случи од жената, чудесно. на неа пред сиот народ, покажувајќи го самиот камен и од неверие се сврте кон православието“ 53. 3. За време на Константинополскиот патријарх Мина, еден од младите Евреи им се придружил на младите христијани и се причестил со нив, но враќајќи се во куќата, му кажал на својот татко сè што се случило. Татко му се разгорел од гнев и веднаш го зграпчил синот и го фрлил во печката во која се топела стаклото (зашто татко му бил мајстор за лиење стакло). Мајката не знаејќи ништо за тоа што се случило со нејзиниот син, долго го барала и не можела да го најде. Третиот ден, плачејќи и липајќи, дошла кај сопругот, стаклар, и одеднаш од средината на вжештената печка го слушнала гласот на нејзиниот син. Исплашена и воодушевена во исто време, мајката набрзина се приближила до топилницата и го видела својот син меѓу запалените јаглени. Извадувајќи го од огнот, прашала како не изгорела во рерната. Тој одговори: некоја жена во лесна облека често доаѓала кај него и му давала вода за да го изгасне запалениот јаглен; и кога сакаше да јаде, таа му даваше храна. Овој чудесен инцидент се прошири низ градот. За тоа дознал и самиот цар Јустин (кој во тоа време владеел во Грчката империја) и наредил да ги крстат син му и мајка му, а наредил татко му, кој не сакал да се крсти, да го фрлат во врела печка. Ова чудо му беше познато на целиот свет. За него пишуваат следните црковни историчари: Евагриј во книгата. Поглавје 4 XXIV; Евзебиј во книгата. 4-ти 1 гл. XXXVI; Никифор во книгата. Поглавје 17 XXV. 4. Поврзано со искрено покајание за гревовите и бесрамна вера во Спасителот, причестувањето со Светите Христови Тајни нè избавува од вечната смрт овде на земјата, помирувајќи го грешникот со навредената Божја правда. Еден палестински водач по име Гивимер, откако ја презеде функцијата, сакаше пред се да го почитува Светиот гроб. Приближувајќи се кон црквата, видел овен како доаѓа кон него и се обидува да го удри со рогови. Командантот се исплашил од визијата и сакал да се врати назад, но чуварот на светиот крст по име Азариј, кој стоел овде, забележувајќи ја неговата неодлучност, го прашал: „Зошто не одиш, господине?“ Тој одговори: „Зошто го пушти овој страшен овен да дојде овде? Азариј го смирил и му рекол: „Оди, нема ништо овде“. Но, кога војсководецот сакал да оди во црква, повторно му се појавила истата визија, додека другите не забележале ништо и слободно влегле. Тогаш чуварот на чесниот крст му рекол на Гивимер: „Господине, имате нешто во душата поради кое не смеете да му се поклоните на светиот крст“. Гробот на нашиот Спасител? Донесете покајание кон Господа: Тој е човекољубив и изобилен со милост.” Шефот со солзи одговорил: „Токму јас сум виновен пред Бога за многу и важни гревови“. Со овие зборови, паѓајќи на земја, плачеше долго и му ги исповеда на Господа своите гревови. Потоа, кога станал сакал повторно да влезе во црквата, но страшниот овен повторно му го попречил влезот. Тогаш чуварот на светиот крст му рече: „Очигледно има некоја друга пречка“. Шефот замислено одговорил: „Дали затоа што не сум православен“. А потоа се приклучил на Православната Црква, а потоа, кога чуварот на чесниот крст го запознал со Светите Тајни, поглаварот слободно влегол во пештерата на Светиот гроб, а претходното видение исчезнало пред него 54 . 5. Се случувало од причестувањето на Светите Тајни да оздрават болни, кои ниту еден лек не можел да ги подобри. Григориј Богослов вели дека неговата сестра, болна и не добивајќи никаква корист од лекот, со посебна вера ги примила Светите Тајни и станала здрава. 6. Кој се причестува со Телото и Крвта Христови, лошите духови не можат да му нанесат никаква штета. Во една од црковните книги се споменува дека еден светител ги прашал злите духови од што најмногу се плашат кај христијаните. „Она што го јадете, т.е. Света Причест. О, кога христијаните чесно би следеле што јадат во светата тајна, би биле непробојни за нашите лукавства“. Ова е моќта на Светите Тајни! 55. 13. Поттикнување за често причестување со Светите Тајни. Христијанинот е должен често да се причестува со Светите Тајни по заповед на Самиот Исус Христос за да ја слави Евхаристијата во Негов спомен, која во вистинско благодарно срце треба што почесто да се обновува, тоа го поттикнува примерот на водечките христијани (Дела 2,42) и упатствата на светите Отци на Црквата. Свети Василиј Велики пишува: „Добро и корисно е да се причестуваш и да примаш Свето Тело и Крв секој ден. Христос јасно вели: „Јадете Моето тело и пијте ја Мојата Крв, ќе имате живот вечен“ (Јован 6:54)... Зашто кој се сомнева дека постојаното да се биде соучесник во животот не е ништо друго освен да живееме во четирите седмици. Ден, во среда, петок и сабота, а и во други денови, ако има чествување на светец.“56 14. Просветлување на оние кои доброволно ја избегнуваат Светата Причест. Нека се ужаснуваат оние кои намерно се повлекуваат од светата Причест, бидејќи токму преку тоа му служат на непријателот на нашето спасение, ѓаволот. „Мнози“, вели свети Јован Златоуст, - гледам дека не се причестуваат често: тоа е дело на ѓаволот. Тој е згрозен што Телото Христово не се прима често. И ете, дури и ако не се причестува често, тој ќе му даде на ѓаволот многу моќ над себе, и ѓаволот ќе ја преземе контролата над него и ќе го доведе до секое зло“. „Книгата на кормилото“ раскажува дека кога еден подвижник ги прашал злите духови од што најмногу се плашат, злите духови му одговориле: „Што јадете, односно светата тајна. Ако христијаните чесно внимавале што јадат во светата тајна, тогаш би биле непробојни за нашите интриги“ 57 . Запомни го ова, Христијане, и пристапувај кон Божествената трпеза што е можно почесто, сфаќајќи ја својата недостојност и положи ја својата доверба во Божјата милост. „Бог не е ваш непријател, туку лекар; Тој сака да ве исцели, а не да те уништи, поучува свети Димитриј Ростовски. - Зошто тогаш Неговите божествени чаши бегаат? Подобро е да прифатиш духовна медицина и да се излечиш, наместо да бегаш од лекот во големи болести на грешната сила и да загинеш“ 58. 15. Примери на Божја казна за недостојно причестување со Светите Тајни или богохулно постапување со нив „Кој јаде и пие недостојно, јаде и пие суд за себе, без да го распознае Телото Господово“ (1. Кор. 11:29). 1. Св.ап. Павле раскажува дека во Коринтската црква многу од недостојните причесници биле подложени на сериозни болести и самата смрт поради нивната вина (1. Кор. 11:30). 2. Во црквата во Картагина, според сведочењето на свети Кипријан, еден недостоен причесник наеднаш занемел по причестувањето, а на другиот јазикот му се скинал на два дела (од книгата за паднатите). 3. Во времето на свети Златоуст, според него, недостојните причесници понекогаш, очигледно, биле подложени на маки од зли духови 59. Св. 5. За друг недостоен причесник се раскажува дека кога тајно се приближил до Светиот Путир со други и сакал да го вкуси Телото Господово, во неговите раце (од истото место) се појавила пепел. 6. Кога преподобната маченичка Евдокија била заробена од војниците и изведена на суд, тогаш, соблекувајќи ја, војниците забележале дека на земјата паднала честичка од Пречистото и Животворно Тело Христово, која маченичката Евдокија ја зела со себе кога излегувала од својот манастир. Слугите, откако го зедоа паднатиот дел од Божественото Тело Христово и не знаејќи што е тоа, му го донесоа на владетелот. Штом ја подаде раката и сакаше да го земе светилиштето што му беше донесено, веднаш честичка од Телото Христово се претвори во оган и од неа се создаде голем пламен, кој ги изгоре слугите на хегемонот, а левото рамо му беше оштетено од пламенот 60 . „Иако јадете, човече, Телото на Господарот, пристапи со страв, да не се распееш, зашто има оган“ (Молитва пред причест). 7. Св. Ефтимиј Велики († 473 г.) имал дарба по надворешниот изглед на човекот да ги препознава внатрешните движења на неговиот дух и мисли - доброто и злото, а кога браќата се причестувале со Божествените Тајни, знаел кој со која душа се причестува, некои кои се приближувале достојно, гледал од заедништво, недостојно се приближувало кон другите се затемни и нивните лица изгледаа како мртви. Затоа, тој не престана да ги поучува сите со зборовите на апостолот: „Пазете се, браќа, опасно е кога сакате да се причестите, „секој од вас нека се искушува себеси и така јаде од лебот и од чашата и пие, зашто кој јаде и пие недостојно, самиот си суди да јаде и пие“ (1. Кор. не за профаните, и кога имате чиста совест, „дојдете кај него и просветлете се, и вашите лица нема да се засрамат“ (Пс. 33:6)“ 61. 16. Примери за исцелителната моќ на Светите Христови Тајни 1. Мајката на свети Григориј Назијанзиски, во тешка болест, штом се причестила од рацете на нејзиниот син, веднаш оздравела 62. 2. На преподобниот маченик Епиктет, презвитер, еден благородник му ја донел својата ќерка, петнаесетгодишно девојче, кое три години било во парализа, и го замолило да ја исцели болната жена. Свети Епиктет Му се помоли на Бога, ја помаза опуштената млада жена со осветено масло и таа веднаш стана здрава. На тоа, монахот му рекол на великодостојникот: „Ако сакаш да нема болест во твојот дом, тогаш секоја недела причестувај се со Божествените Тајни на Телото и Крвта Христови со чисто срце во својот дом“63. 3. Преку Светите Тајни Господ им дава говор на немиот. Свети Андреј, архиепископ Критски, бил нем во детството до својата седма година, но откако ги примил Светите Тајни со своите родители, почнал да зборува: таква е силата во Светите Тајни 64 . 4. Преку Светите Тајни Господ им дал вид на слепите. Свети Јован Постот, архиепископ Константиноградски, му стави дел од Телото Христово на очите на еден слепец и рече: „Кој исцелил слеп од раѓање, нека те исцели и тебе“, и го добил видот. Таква е прекрасната сила на Светите Христови Тајни! 65. 5. Еден од најпознатите писатели во руското општество страдал од тешка болест. „Докторот дојде“, пишува тој, „прилично рано, го почувствува пулсот, погледна во јазикот и не рече ни збор. Го прашав зошто црвените дамки кои прво се појавија по целата моја кожа станаа виолетови, а потоа поцрнија. „Да, јазикот веќе ти стана целосно поцрн“, одговори тој. Се чини дека оваа реченица би била доволна; На излегување, тој застана на вратата и гласно му рече на мојот слуга и на еден од инженерите што се случило овде: „Не го измачувај залудно, не му давај повеќе лекови; мислам дека нема да живее ниту еден ден“. Се служеше молебен за здравје на пациентот. Потоа му беше доделена света Причест на денот на подигнувањето на Крстот. „Откако тоа беше постигнато, наеднаш почна да ми доаѓа сила толку брзо без помош на лекови, па дури и лекови за поддршка, за кои не сакав да слушнам долго време, што брат ми, не сметајќи дека повеќе ми е потребно присуство, два дена подоцна, на 16-ти (септември) тргна...“ „Над мене се случи чудо, како чудо!.. Кога висев над гробот и не паднав во него, тоа беше истата волја без која влакно нема да падне од човечка глава. Колкумина успеаја да се одвојат со една тесна линија од вечноста и остро да се вратат од него?... Можам да кажам дека вкусив смрт...“ 66. 17. Како да започнеме да ги примаме Светите Тајни (Од делата на свети Јован Златоуст) „Време е да ја започнеме страшната трпеза. Сите да пристапиме со соодветна мудрост и внимание, и никој да не биде Јуда, никој да не биде зло Самиот, распнат за нас, свештеникот стои облечен во Неговиот лик и ги изговара зборовите: „Ова е Моето Тело“ (Матеј 26:26), така што, никој да не биде предавник, да не придава злоба, да не го принесе отровот влезе во Јуда, презирајќи го не Телото Господово, туку презирајќи го Јуда поради неговата бесрамност, за да знаеш дека оние кои недостојно се причестуваат со Божествените Тајни се особено напаѓани и често опседнати од ѓаволот, исто како што беше тогаш во Јуда, бидејќи почестите имаат корист на оние што се достојни, но оние што ги користат недостојно. Ова не го кажувам за да се плашам, туку да предупредам... Ако имате нешто против непријателот, тогаш оставете го вашиот гнев; исцели ја раната, прекини го непријателството, за да можеш да имаш корист од овој оброк, зашто ќе ја започнеш Страшната и Света Жртва. Засрами се од Оној што се принесува: убиениот Христос е претставен. Зошто бил убиен и за што? За да го смириме небесното и земното, за да те направиме пријатели на Ангелите, за да те помириме со Богот на сите, за да те направиме пријател од непријател и противник. Тој го даде својот живот за оние што го мразеа, а вие останувате во непријателство против слугата како вас? Како можете да почнете да го јадете Оброкот на мирот? Тој дури и не одби да умре за тебе, а ти не сакаш да го резервираш својот гнев кон роб како тебе? Како може ова да биде достојно за прошка? Ме навреди, велиш, и многу ми зеде. Па што? Штетата е само во пари; тој сè уште не те ранил колку што Јуда го направил Христос; но, Христос ја даде самата Своја Крв, која беше пролеана, за спасение на оние што ја пролеаја. Што можете да кажете вака? Ако не му простиш на непријателот, тогаш не му наштетуваш, туку на себе си; Често можете да му наштетите во овој живот, а во иднина се правите невозвратени. Зашто Бог не одвраќа ништо друго освен одмаздољубиво лице, арогантно срце и раздразлива душа. Слушајте што вели тој: „Ако го носиш својот дар пред олтарот, запомни го“. Застанете пред жртвеникот, „затоа што брат ти има нешто за тебе, остави го својот дар пред жртвеникот и оди прво да се понизиш со својот брат, а потоа дојди и донеси го својот дар“ (Матеј 5:23-24). Што велиш: ќе простам? Да, вели тој; И оваа жртва беше направена за мир со твојот брат. Затоа, ако оваа жртва е направена за мир меѓу вас и вашиот брат, а вие не склучите мир, тогаш залудно учествувате во оваа жртва, оваа работа ви станува бескорисна. Направете однапред за што е направена оваа жртва; тогаш ќе се причестиш со корист. Поради тоа Синот Божји слезе да го помири нашиот род со Господа; и не само за таа цел дојде, туку и за да нè направи што го правиме тоа учесници во Неговото Име. „Блажени се миротворците“, вели Тој, „зашто тие ќе се наречат Божји синови“ (Матеј 5:9). Она што го направи Единородниот Син Божји, правете го истото според вашата човечка сила, станувајќи автор на мирот и за себе и за другите. Затоа, Тој те нарекува миротворец, син Божји; затоа, при воспоставувањето на оваа жртва, Тој не спомна ниту една друга заповед, освен за помирување со братот, изразувајќи го она што е најважно... Затоа, знаејќи го тоа, да престанеме со секаква лутина и, расчистувајќи ја нашата совест, со сета понизност и кроткост, да пристапиме на трпезата Христова, со Кого на Отецот, заедно со сета сила и сегашна слава, на возрасти. Амин." 67. 18. Поучување за причестување на светите тајни (Невин од Керсон) Каде отидоа апостолите поради Тајната вечера? Тие отидоа со својот Учител и нивниот Господ во Гетсиманија, таму да бдеат и да се молат, да страдаат и да се надеваат. Каде отиде Јуда? Отиде сам кај непријателите на Исус, за слугите, да го земе и да им го предаде својот Учител и Господ. Од истата Божествена трпеза - какви две различни плодови!... Од исто место - какви две спротивни патишта!.. Каде водел патот на апостолите? Прво до горната соба во Гетсиманија, а потоа до небото... А патот на Јуда? Прво го одведе во палатата на Кајафа, потоа несреќниот човек за миг го одведе во храмот, но потоа набрзо го одведе до разорното дрво, а оттаму во пеколот!.. Толку поинаква беше судбината на првите причесници на Телото и Крвта Христови! Зошто толку страшна разлика? Од добра и лоша волја. Добрата волја ги донесе апостолите на рајот, злото ќе го спушти Јуда во пеколот. И Петар падна, но стана; истото ќе му се случеше на Јуда ако се покаеше и создаде плодови достојни за покајание. Дали некој сега го следи патот на апостолите? Оди тој што, земајќи се причести со Телото и Крвта Христови, преку тоа се смета себеси за нераскинливо и вечно соединет со Христа, и затоа Го следи каде и да води, во Тавор или во Гетсиманија; кој, припаѓајќи му на својот Спасител со целото свое битие, се труди во сè да биде како Него: да размислува како што мислел, да зборува како што зборувал, да се труди да живее и да умре како што живеел и го завршил својот земен живот! Зарем некој сè уште не оди по патот на Јуда? Доаѓа оној кој ги прифаќа Телото и Крвта Господови во Евхаристијата, ги прифаќа без соодветна вера (како обичен леб и вино) и затоа се смета себеси дека не му должи ништо на својот Спасител; кој во храмот покажува одредена почит кон светилиштето и, кога зборуваат за гревови и предавство на законот, е подготвен, како Јуда, да праша: „Зар не сум јас, Господи?“ (Матеј 26:25), а зад храмот јасно му се поклонува на светот и неговите идоли; бесрамно продава вера и закон, срам и совест. Ова е сега патот на апостолите и патот на Јуда. Пред вас се двата патишта: и мора да изберете еден. „Сè што не е со Мене е на Мене“ (Матеј 12:30), рекол Самиот Господ. Па со кого си? со кого, не овде и сега, во храмот; и каде ќе ве сретне искушението: каде, можеби, ќе биде неопходно да се прифати чест и неправедно богатство или да се оди на крстот за праведност?... Но, вие веќе избравте што треба: секој од вас рече: „Нема да ви го дадам бакнежот на Јуда!“ Видете, не го давајте овој пеколен бакнеж. Во спротивно, нема да има време да ги изгори вашите усни и срца со пеколен оган. Секој од вас вети дека ќе го исповеда Господа, како разумниот крадец: погледнете, исповедајте! Нема да има недостиг на случаи за ова, бидејќи светот е сè уште ист како што беше порано: тој лежи целиот во зло и ги привлекува сите кон злото. Застанете храбро против ова зло и кај себе и кај другите. Не се враќајте како што беа работите. Разумниот крадец, да можеше жив да слезе од крстот, без сомнение, остатокот од својот живот ќе му го посвети на Господа и ќе станеше најревносниот од Неговите ученици. Да му го посветиме и остатокот од животот на Нему, Седобриот, за во смртниот час да чуеме од Него: „Денес ќе бидеш со Мене во рајот!“ (Лука 23:43). Амин. (од проповедта на Невин од Керсон). Комп. Врз основа на „Искуство од библиски речник на сопствени имиња“ од свештеникот П. Сољарски, кн. IV, стр. 701–703 и „Искуството на православната догматска теологија“ од епископот Силвестер, кн. IV, стр. 419–423. Благов. на Џон, брои. 23, 104 и на вр. л. 34 на том., види исто така л. 297 и на вр. („Книга на верата“, л. 50 на страница 51) („Книга на верата“, л. 248 том.; св. Златоуст 1. 96) Беседа II за монашкиот живот, стр. 494–495, Казан, 1857 г Морал 46 за Евангелието по Јован „Благовест“. Од Џон. Зах. 24 Ивановски. Сн. книга „Водич за разоткривање на рускиот раскол“ од К. Плотников, второ издание, стр. 291–298. Гелас. Цизицен. Коментар. во Acta Concil. Ник. Со. XXXI, Диатип. 5. Концил. Ефес. р. II, акт. 1 (стр. 121 ап. Биним). (Св. Кирил Александриски, Ор. Т. V, р. 11, р. 72, Лутет. 1638 г. Концил. Ник. II, акт. VI, Лект. Епифан. Дијак. (Св. „Православно-догматска теологија“ од Макариј, 1852 година, том IV, стр. 199–201). Извинете се. 1, n. 61, во „Хрон. чет.“, 1825, XVII, 99. „Тербичка. тајност“, 1, точка 7, стр. 440 според руски превод. („Упатство за мистериите.“, IV, став 1, 2, 3–6, стр. 434–456) („Точно изложување на православната вера“, книга IV, поглавје 13, стр. 250, 251, 252, 255). („Точно изложување на православната вера“, книга IV, глава XIII, стр. 252). („Порака на источните патријарси“, дел 17). на Мет. разговор LХХХП, ставови 4 и 5, во том III, стр. 421. („Пораки на источните патријарси“, дел 17). Златоуст во разговор 2, на 2 послание до Тимотеј. n. оп. „Историски. догми и тајни, објаснување на Литургијата“ Ив. Дмитревски, ед. 1884, стр. 238. („Преподобна приказна за возвишениот светец и блажен Отец“, стр. 57, 65). Пролог, 25 декември; „Поучување за најчистите мистерии“. („Послание за православната вера“, гл. 17). („Православна исповед“, дел 1, одговор 56, 107). („Создавање на св. Дим.“, дел V, стр. 115). („Коментар на евангелието по Јован“, морал. 46). („Излагање на православната вера“, поглавје XIII). Барониј, Летопис, 293, л. 180. Оваа информација е добиена од оп. проф. Н.И. Ивановски „За Тајната на Светата Причест според учењето на Старите верници без свештеничка согласност“, М., 1875 година. извадено од книгата. „Разговори и учења“ на Никанор, архиепископ на Херсон и Одеса, кн. IV, стр. 195–196. видете „По и после причест“. Четии-Минеа, 1 јануари, Житието на свети Василиј Велики. историчар. Созом., книга. 8, погл. 5. („Духовната ливада“ од И. Мош, поглавје XLVIII). („Кочалник, дел II, гл. 68“). од делата на свети Василиј Велики, дел 6, стр. 219. („The Helmsman’s Book“, поглавје 68). Созданија на Свети Димитриј Ростовски, дел 2, изд. 1818 Word за 5 недели. Свети Педесетница. („Прва недела од Великиот пост“, Киев, стр. 259). види во словото на свети Григориј за погребот на неговиот татко. („Руски архив“, 1892 година, ноември. Белешки на Филип Филипович Вигел, стр. 192–195). Извадок во скратена форма од 1. разговор за предавството на Јуда, стр. 91–95. Можеби ќе ве интересира: