ზიარების საიდუმლოს შესახებ

სარჩევი 1. ზიარების საიდუმლოს ცნება. 2. ბიბლიური ტექსტები წმიდა ზიარების შესახებ. 3. ეკლესიის სწავლება ევქარისტიის საიდუმლოს შესახებ. I. ზიარების საიდუმლოს შესახებ ამას ასწავლიან მსოფლიო კრებები: II. წმიდა მამები ევქარისტიის შესახებ ასე ასწავლიან: 4. ზიარების საიდუმლოს დიდი პატივისცემით უნდა მივუდგეთ. 5. იესო ქრისტე იმყოფება ევქარისტიის საიდუმლოში, როგორც სრულყოფილი ღმერთკაცი, უფრო მეტიც, ევქარისტიული ძღვენის ყოველ უმცირეს ნაწილაკში. 6. მღვდლის პირით ზიარების საიდუმლოს თავად იესო ქრისტე ასრულებს. 7. მაგალითები წმინდანთა ცხოვრებიდან, რომლებიც ადასტურებს, რომ ევქარისტიის საიდუმლოში ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული ისწავლება პურის საფარქვეშ და უფლის ჭეშმარიტი სისხლი ღვინის საფარში. 8. პურის და ღვინის ქრისტეს სხეულად და სისხლად გადაქცევის დოგმატური და მორალური დასკვნები. 9. მაგალითები წმინდანთა ცხოვრებიდან, რომლებიც ადასტურებენ აზრს, რომ წმინდა საიდუმლოთა ზიარება მართლმადიდებლური ეკლესიის წეს-ჩვეულების მიხედვით აუცილებელია და გადამრჩენია, რაც ეწინააღმდეგება უძველესი ღვთისმოსაობის ზოგიერთი მოშურნეების მტკიცებას. 10. ქრისტესთან მოსვლისა და წმიდა სხეულის ზიარების ღირსი ბედნიერება უნდა მოიპოვო. 11. ზიარების ნაყოფი წმ. ქრისტეს საიდუმლოებები. 12. ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარების დროს მომხდარი სასწაულები. 13. წმიდა საიდუმლოთა ხშირი ზიარების წახალისება. 14. განმანათლებლობა მათთვის, ვინც ნებაყოფლობით თავს არიდებს წმიდა ზიარებას. 15. ღვთის სასჯელის მაგალითები წმინდა საიდუმლოების უღირსი ზიარებისთვის ან მათდამი ღვთისმგმობელი მოპყრობისთვის. 16. ქრისტეს წმიდა საიდუმლოთა მკურნალი ძალის მაგალითები. 17. როგორ დავიწყოთ წმიდა საიდუმლოების მიღება. 18. სწავლება წმიდა საიდუმლოთა ზიარების შესახებ (ხერსონის უდანაშაულო). 1. ზიარების საიდუმლოს ცნება 1. ამ საიდუმლოს ახალ აღთქმაში ეწოდება ვახშამი (1 კორ. 11:20), უფლის სუფრა (1 კორ. 10:21), ქრისტეს ხორცისა და სისხლის ზიარება (1 კორ. 10:16) და პურის გატეხვა (საქმეები 2:42, 20:7). ეს სახელი ნიშნავს ზიარებას, რომელშიც ქრისტიანი პურის და ღვინის საფარქვეშ ღებულობს თავისი მაცხოვრის ჭეშმარიტ სხეულს და ჭეშმარიტ სისხლს მარადიული სიცოცხლისთვის. ეს საიდუმლო დაარსდა თავად უფალმა. როგორ ასწავლიდა თავად იესო ქრისტემ, რომელმაც უშუალოდ დაადგინა და პირველად შეასრულა იგი ზიარების საიდუმლოს შესახებ - ყველაზე მნიშვნელოვანი და, შეიძლება ითქვას, ქრისტიანული ეკლესიის საიდუმლოს აქცენტი? როგორც ცნობილია, ევქარისტიის დაწესებამდეც კი ასწავლიდა თავის ნათელ და განსაზღვრულ სწავლებას მის შესახებ, კერძოდ, როცა ხუთი პურითა და ორი თევზით ხუთი ათასი ადამიანის სასწაულებრივ კვებაზე ასწავლიდა საკუთარ თავს, როგორც ზეციდან ჩამოსულ ცხოველურ პურს, როგორც მანანა. აი, ძირითადი აზრები, რომლებიც იუდეველებს ესაუბრებოდნენ ამ შემთხვევაში, რომლებთან დაკავშირებითაც იყო შემოთავაზებული ევქარისტიული პურის დოქტრინა: „ნუ გააფუჭებთ წარმავალს, არამედ მარადიულ სიცოცხლეში მყოფს (ნუ ეცადეთ წარმავალი საკვებისთვის, არამედ საუკუნო სიცოცხლისთვის გამძლე საკვებისთვის), რომელსაც მოგცემთ კაცის ძე: არ იყო მოსე, ვინც მოგცათ პური ზეციდან, არამედ მამაჩემი გაძლევთ ზეციდან პურს, რომელიც ჩამოდის ზეციდან და აცოცხლებს სამყაროს... მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც მოდის ჩემთან, არასოდეს მშიერი, არასოდეს მწყურდეს... ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ: მე მწამს ის, ვინც ცოცხალს მოვა ჭამს ამ პურიდან მარადიულად იცოცხლებს და პურს, რომელსაც მე მივცემ, რომელსაც ვჭამ, მივცემ ამ ქვეყნიერების სიცოცხლეს“ (იოანე 6:27–51). მათი თანმიმდევრული მსვლელობიდან ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ იესო ქრისტე, რომელიც აქ ასწავლის, რომ მხოლოდ ის არის ჭეშმარიტი პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან, ან ღვთის პური, რადგან მხოლოდ მას შეუძლია და აძლევს სამყაროს სიცოცხლეს, ამასთან, პირდაპირი განზრახვა ჰქონდა ეჩვენებინა, თუ რა მხრივ შეუძლია და გახდა სიცოცხლის პური სამყაროსთვის. ბოლო აზრის უფრო დეტალურად განვრცობით, მან მიუთითა ზუსტად ორი ტიპი, რომლებშიც მან უნდა წარმოაჩინოს თავი სიცოცხლის პურად, მათგან პირველს შემდეგნაირად აღნიშნა: „მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც მოდის ჩემთან და არასოდეს გწყურდება“ (იოანე 6:35) და ბოლო, რომელიც ხაზს უსვამს შემდეგ სიტყვებს: „მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც ჩამოვიდა, თუ ვინმე პურს იცოცხლებს, ვინც ჩამოვიდა, რომ მივცემ ჩემს ხორცს, მივცემ ამქვეყნიურ სიცოცხლეს“ (იოანე 6:51), რამაც, როგორც არ არის ძნელი შესამჩნევი, ნათლად და ზუსტად განსაზღვრა მათ შორის მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი განსხვავება. ამრიგად, სიცოცხლის პური პირველ შემთხვევაში მაცხოვარს გამოსახავს როგორც პურს, რომელიც უკვე ჩამოვიდა ზეციდან და შესწირა ყველას სულიერი საზრდოსთვის, თუ არსებობდა მშიერი და მწყურვალი; მეორე შემთხვევაში, ის მხოლოდ ჰპირდება მორწმუნეს შეთავაზებას. უფრო მეტიც, პირველ შემთხვევაში, მაცხოვრის მიერ შეთავაზებული სიცოცხლის პური მის მიერ არანაირად არ არის დამოკიდებული მისი ხორცის „ქვეყნიერების მუცლისთვის“ ტრადიციაზე, ხოლო, პირიქით, ამ უკანასკნელ შემთხვევაში იგი პირდაპირ დამოკიდებულია ამაზე. დაბოლოს, და რაც მთავარია, მაშინ, როცა პირველი სახის პური, ქრისტეს ხატის მიხედვით, სხვა არაფერი იყო, თუ არა მისი ზეციური სწავლება, რომელიც ნათელსა და სიცოცხლეს აძლევდა მათ, ვინც მას რწმენით ღებულობს, უკანასკნელი სახის პური, ანუ ის პური, რომელიც ახლახან დაჰპირდა მისცემას, უნდა შედგებოდეს მის ხორცში, რომელიც მას უნდა გაეცა „ქვეყნიერების სიცოცხლისთვის“. მაგრამ არის თუ არა ეს ზუსტად ასე, თუ თავისი გაგებით, თავად ქრისტემ გაიგო მისი დაპირება სიცოცხლის ბოლო სახის პურის შესახებ, როგორც პური, რომელიც შეიცავს მის და ჭეშმარიტ ხორცს, რომელიც მოცემულია „ქვეყნიერების სიცოცხლისთვის“? ამაზე პასუხი მისი შემდგომი სწავლებაა ამის შესახებ, რომელიც საკმაოდ პოზიტიური და გადამწყვეტია. ამგვარად, წმინდა იოანეს შენიშვნის თანახმად, როდესაც ქრისტემ თქვა თავისი დაპირება, რომ მისცემს პურს, რომელიც იქნება მისი ხორცი, რომელიც მიეცა მას „ქვეყნიერების სიცოცხლისთვის“, მაშინ „იუდეველები დაიმალეს ერთმანეთში და ამბობდნენ: როგორ შეიძლება ამან მოგცეს [თავის] ხორცი საჭმელად? (იოანე 6:52), ანუ ის ხორცი, რომელიც მათ თვალწინ დაინახეს. მაგრამ ქრისტემ, მიუხედავად იუდეველთა ამ გაოგნებისა, არათუ უარყო დაპირება, რომ შესწირა თავისი ხორცი საჭმელად, არამედ, პირიქით, დაიწყო ამის სწავლება კიდევ უფრო დიდი ძალითა და სიმტკიცით, რითაც განაგრძო სიტყვა: „ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ: თუ არ შეჭამთ მისი ძის ხორცს, არ სვამთ მის სისხლს, არ სვამთ ჩემს სიცოცხლეში. ჩემო სისხლი, თქვენ გექნებათ მარადიული სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს, რადგან ჩემი ხორცი ჭეშმარიტად ხორცია და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტად ლუდია. ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, მე ვრჩები ჩემში და მე მასში. როგორც ცოცხალმა მამამ გამომგზავნა და მე ვცოცხლობ მამის გულისთვის, და ვინც შეჭამს, იცოცხლებს ჩემი გულისთვის“ (იოანე 6:53–57). მთელი ეს გამოსვლა, ერთმანეთით სავსე უფრო ძლიერი და გამომხატველი აზრებით ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარების მარადიული სიცოცხლის მიღების უპირობო აუცილებლობის შესახებ, ყოველგვარ ეჭვს არ იწვევს იმ ფაქტს, რომ ქრისტე დაჰპირდა მომავალში თავისი ხორცისგან შემდგარ ცოცხალ პურს, ამავე დროს დაჰპირდა მორწმუნეებს ასწავლიდა თავის ჭეშმარიტ ხორცს და მის ჭეშმარიტ სისხლს. ამით გახდით მარადიული ცხოვრების მონაწილენი. სწორედ პურის საიდუმლო, ანუ ევქარისტია, როგორც მახარებლები მათე და მარკოზი იუწყებიან, ამგვარად დამკვიდრდა ბოლო ვახშამზე, ძველი აღთქმის პასექის აღნიშვნის შემდეგ იესო ქრისტეს მიერ: „და ვინც ჭამდა, იესომ აიღო პური და აკურთხა, გატეხა, მისცა მოწაფეებს და თქვა: აიღეთ ჩემი სხეული და თქვა: მათ უთხარით: დალიეთ მისგან ყველანი, რამეთუ ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება მრავალთათვის ცოდვათა მისატევებლად“ (მათე 26,26–28; შდრ. მარკოზი 14,22–24) ან მოციქულის ხატის მიხედვით. პავლე და წმიდა ლუკა: „ღამით უღალატა უფალმა იესომ, მიიღო პური, მადლი შესწირა, გატეხა და თქვა: აიღეთ, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც თქვენთვის დამტვრეულია, გააკეთეთ ეს ჩემს გასახსენებლად; ასევე სასმისი ვახშამზე, თქვით: ახალი აღთქმის ეს სასმისი ჩემს სისხლშია, გააკეთეთ ეს იმდენჯერ, რამდენჯერაც სვამთ ჩემს გახსენებას. ლუკა 22:19–20). ამ საიდუმლოს დაარსებისას წმინდა წერილის ციტირებული სიტყვებიდან ნათლად ჩანს ამ საიდუმლოს განსაკუთრებული მნიშვნელობა და განსაკუთრებით მაღალი მნიშვნელობა ქრისტიანისთვის. ამ საიდუმლოში მთავარი და არსებითი ის არის, რომ პურის და ღვინის საფარქვეშ გვასწავლიან ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულს და ჭეშმარიტ სისხლს. ქრისტე პირდაპირ ამბობს: „მე მივცემ პურს, მივცემ მას ჩემს ხორცს წუთისოფლის სიცოცხლისთვის... რადგან ჩემი ხორცი ჭეშმარიტად ხორცია და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტად ლუდია“ (იოანე 6:51,55). რატომ დაადგინა უფალმა ეს საიდუმლო? ა) მისი დამკვიდრების უშუალო მიზანია მაცხოვრის ხსოვნა, განსაკუთრებით მისი ტანჯვა და სიკვდილი ჯვარზე. „გააკეთე ეს... ჩემი ხსოვნისათვის“, თქვა უფალმა (1 კორ. 11:25). ბ) ამასთან ერთად ის გვემსახურება როგორც ახალი აღთქმის დაარსება და ნიშანი და ჩვენი ახალი კავშირი ღმერთთან ქრისტეში, რომლის მხოლოდ პროტოტიპად გვევლინება ძველი აღთქმა. "ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, - ამბობს მაცხოვარი, -... ეს სასმისი ახალი აღთქმისა ჩემს სისხლშია" (მათ. 26:28; 1 ​​კორ. 11:25; შდრ. ებრ. 9). გ) გარდა ამისა, მისი მიზანია ქრისტესთან და ერთმანეთთან უახლოესი კავშირი. „ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება და მე მასში“ (იოანე 6:56). „ჩვენ ერთი სხეული ვართ და მრავალნი, რამეთუ ყველანი ერთ პურს ვიღებთ“ (1 კორ. 10:17). დ) გარდა ამისა, ის გვემსახურება, როგორც ჩვენი ცოდვებისთვის განწმენდილი და გამოსასყიდი მსხვერპლი, და არა მხოლოდ ჩვენი, არამედ მთელი სამყაროს ცოდვებისთვის და ერთად სამადლობელი მსხვერპლი ყველაფრისთვის, რაც გვაქვს ღვთისგან: რადგან უფალმა, პურის მიღების შემდეგ, ჯერ ადიდებდა და მადლობას უხდის ღმერთს, შემდეგ კი ასწავლიდა თავის სხეულს, რომელიც ცოდვისთვის არის გატეხილი. თასმა, თქვა: „ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, დაიღვარა შენთვის და ბევრისთვის ცოდვების მისატევებლად“, რადგან ჩვენ არაფერი გვაქვს, რითაც ღირსეულად ვმადლობდეთ ღმერთს მისი წყალობისთვის, ან შევეგუოთ მას ჩვენი ცოდვებისთვის. ე) და ბოლოს, ის ჩვენთვის უკვდავებისა და მარადიული სიცოცხლის გარანტიაა. „თუ კაცის ძის ხორცს არ შეჭამთ, მის სისხლს არ სვამთ, არ გაქვთ სიცოცხლე თქვენში. ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ექნება მარადიული სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს... თქვენმა მამებმა ჭამეს მანანა უდაბნოში და მოკვდნენ, ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს“ 58–59). ცხადია, რომ ასეთი მაღალი საიდუმლო ჩვენი მხრიდან განსაკუთრებულ პირობებს უნდა მოითხოვდეს; ის მოითხოვს სრულ კონცენტრაციას საკუთარ თავში, სინდისის მკაცრ თვითგამოკვლევას და მის მისაღებად სრულ მზადყოფნას. ეს ყველაფერი მოციქულმა მოკლედ გამოთქვა შემდეგი სიტყვებით: „ადამიანმა გამოსცადოს თავი, ჭამდეს პურიდან და დალიოს სასმისიდან, რადგან ვინც ჭამს და სვამს უღირსად, საკუთარ თავს ჭამითა და სმით განიკითხავს და არ განირჩევს უფლის სხეულს“ (1 კორ. 11:28-29) 1. ბესპოპოვიტების მოსაზრებების ანალიზი ზიარების საიდუმლოს შესახებ. ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარების საიდუმლო ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალებაა ხსნის საქმეში. ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, გვიბრძანებს, ვჭამოთ მისი უწმინდესი სხეული და დავლიოთ მისი პატიოსანი სისხლი, ნათლად და გადამწყვეტად მიუთითებს ამ საიდუმლოს აუცილებლობაზე, მიიღოს მარადიული სიცოცხლე ან მარადიული ხსნა: „მე ვარ სიცოცხლის პური“, უთხრა მან ებრაელებს, „ზეციდან ჩამოსული: თუ ვინმე ჭამს ამ პურს, პური ჩემია, მე ვიცოცხლებ სამუდამოდ. 6:51). "თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში; ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ექნება მარადიული სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს" (იოანე 6:53-54). ზიარების საიდუმლო ისეთივე აუცილებელია ხსნისთვის, როგორც ნათლობა. თუ ნათლობა აღადგენს ადამიანს, მაშინ ზიარება კვებავს მას: ერთხელ დაბადებიდან ადამიანი ვერ იცხოვრებს საჭმლისა და სასმელის გარეშე. ზიარების საიდუმლოს ეს საჭიროება აღიარებული იყო ეკლესიის ყველა მამამ და მოძღვარმა. ნეტარი თეოფილაქტეს სიტყვებით, „სულიერი ნაგავი, უფლის ხორცი... ზიარების გარეშე ჩვენ არ მივიღებთ საუკუნო სიცოცხლეს“ 2. „კირილეს წიგნში“ ვკითხულობთ: „თუ ვინმე ღვთის ძის სისხლით არ სცხოს თავისი სახლის პირს, მისი პირმშო სული ვერ იცხოვრებს მასში“ 3 . „რწმენის წიგნში“ მაცხოვრის სიტყვების შემდეგ: „ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ: თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ შესვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში“ (იოანე 6:53) - ნათქვამია: „საშინელია ქრისტეს სიტყვების პასუხი! სურს გაანადგუროს მარადიული მუცელი“ 4. ასევე: „იმ ჭეშმარიტი სალოცავის ზიარების გარეშე შეუძლებელია გადარჩენა“ 5 . კირილე ალექსანდრიელი ამბობს, რომ „მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის ეკლესია და ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარება მოხსნილია, ღმერთის მტრებიც დემონური მეგობრები არიან“ 6 . ღვთის სიტყვისა და პატრისტული წერილების ასეთი მკაფიო სწავლების საწინააღმდეგოდ ზიარების საიდუმლოს აუცილებლობის შესახებ, მღვდლები ამტკიცებენ, რომ საჭიროების გამო, შეიძლება ამ საიდუმლოს გარეშე და ამის დასამტკიცებლად მოჰყავთ, პირველ რიგში, ისტორიული მაგალითები და მეორეც, ძველი ნაბეჭდი წიგნებიდან. 1) "ბევრი წმიდა მოწამე და ასკეტი, - ამბობენ მღვდელმონაზვნები, - მთელი ცხოვრების მანძილზე არ ეზიარა ქრისტეს სხეულსა და სისხლს, მაგრამ გადარჩნენ და განადიდეს ეკლესიამ. ასეთები არიან, მაგალითად, პატივმოყვარეები: პავლე თებელი, პეტრე ათოსელი, მარკოზ ფრანგი, თეოფანე ანტიოქიელი, თეოფანე ანტიოქიელი, მარიამ, სხვა ანტიოქიელი, მარიამ. და ზოი, კოპრიუსი და ალექსანდრე, კირიკოსი და იულიტა, დროსიდა, გლიკერია და ა.შ. მაგრამ, მითითებულ მაგალითების ისტორიულ ავთენტურობას რომ მივმართოთ, უნდა აღინიშნოს, რომ მხოლოდ მოწამე ალექსანდრეს (მისი ხსოვნა 9 ივლისია) და წმიდა მოწამე დროსიდას (მისი ხსოვნა 22 მარტი) რაც შეეხება, შეიძლება დადებითად ვამტკიცოთ, რომ მათ საერთოდ არ მიიღეს წმინდა საიდუმლოებები (და ეს უკანასკნელი აზრი არ უნდა დაამტკიცოს არა მღვდელმთავარს). მაგრამ წმიდა მოწამე ალექსანდრე არც კი მოინათლა, რადგან ქრისტიანად აღიარების შემდეგ იმავე დღეს აღესრულა წამება: წმიდა მოწამე დროსიდა, მეფის ტრაიანეს ასული, ნათლობიდან მხოლოდ შვიდი დღე იცოცხლა და ზიარების საიდუმლო ვერ მიიღო. რაც შეეხება მარიამ ეგვიპტეელს, უდავოდ ცნობილია, რომ უდაბნოში გამგზავრებამდე მან მიიღო ქრისტეს საიდუმლოებები ბაპტისტურ ეკლესიაში იორდანეზე და სიკვდილამდე წმინდა უხუცეს ზოსიმა 7-დან. ზუსტად იგივეა, რაც შეეხება მეუფე თეოქტისტებს, ჩვენ ვიცით, რომ სიკვდილის წინ მან მიიღო ზიარება ქრისტეს საიდუმლოებათა შესახებ, რომელიც მის თხოვნაზე მიიტანა მას ვიღაც მონადირემ 8 . რაც შეეხება წმინდანთა სხვა მაგალითების უმეტესობას, თუმცა მათი ცხოვრება პირდაპირ არ საუბრობს მათ ზიარებაზე, ეს დუმილი არათუ არ იძლევა უფლებას დავასკვნათ, რომ მათ ნამდვილად არ მიუღიათ ზიარება, არამედ საპირისპიროს აჩვენებს. წმინდა იოსებ ვოლოცკი ამბობს: „საღვთო წერილის ჩვეულებაა წმინდანთა ცხოვრებისა და ისტორიების დაწერა და ყველაზე საჭირო ნივთების წერა, ზედმეტი დედამთილის გვერდით. ნათლობა ხდება, თუ ყველა მოციქულმა და მოწამემ და ჩვენმა პატივცემულმა მამამ არ მიიღეს ზიარება, დიახ, მე ყველა მოვინათლე და ყველანი ვეზიარებით, მაგრამ მწერალი დუმდა ამის შესახებ, რადგან იცოდა, რომ არ არის საჭირო ამის შესახებ დაწერა, მიუხედავად იმისა, რომ ყველამ იცის, რომ არ არის ძლევამოსილი, რომ ის ქრისტიანად მოინათლოს? . ამრიგად, ბესპოპოვიელთა მიერ მოყვანილი მაგალითები წმინდანთა ცხოვრებიდან არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად სწორად ისტორიული თვალსაზრისით და აქედან გამომდინარეობს ბესპოპოვიელთა ზოგადი იდეა, რომ ბევრი წმინდანია. მოწამეები და წმინდანები გადარჩნენ წმინდა საიდუმლოთა ზიარების გარეშე, თურმე გადაჭარბებულია. 2) მღვდლების მიერ მოყვანილი მტკიცებულებები ორგვარია: ზოგი ამბობს, რომ თუ შეუძლებელია გრძნობით ზიარება, შეგიძლიათ შემოიფარგლოთ ზიარების სურვილით და მიიღოთ ცხონება, ხოლო მეორე საუბრობს სულიერ ზიარებაზე და სულიერ მსხვერპლზე. ა) დიდი კატეხიზმო ამბობს, რომ ზიარების საიდუმლოს გარეშე ვერავინ გადარჩება, თუ არ ძალუძს მათი გამოყენება, ლტოლვით 10, ანუ როცა, მიუხედავად მთელი მისი სურვილისა, არ ძალუძს წმიდა საიდუმლოების ზიარება. ბესპოპოველები ამბობენ, რომ მათ აქვთ წმინდა საიდუმლოების ზიარების სურვილი, მაგრამ ამის საშუალება არ აქვთ, ამიტომ მათი სურვილი ზიარებისთვის ეკისრებათ. მაგრამ ასეთი სწავლება სრულიად უსამართლოა. ყველა ჭეშმარიტმა მორწმუნემ უნდა მიიღოს წმინდა საიდუმლოებები და არა მხოლოდ მათი სურვილი, რადგან მაცხოვარი პირდაპირ ამბობს: „თუ არ განიცადეთ კაცის ძის ხორცი, არ დალიეთ მისი სისხლი, არ გაქვთ სიცოცხლე თქვენში“ (იოანე 6:53). „სულიერი ეკლესიის შეერთება ქრისტესთან, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, - არა მხოლოდ სიყვარულით, არამედ თავად საგანიც მის ხორცად იქცევა: აჰა, მის სხეულს ვიღებთ ხორცით." თავად იესო ქრისტე და სურვილი ჩვენი გულიდან მოდის. ზიარების საიდუმლოში, პურის და ღვინის საფარქვეშ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული და ჭეშმარიტი სისხლი მოცემულია ჩვენი სულებისა და სხეულების განწმენდისთვის, ჩვენი სურვილი კი ცოდვილი ადამიანების სურვილია და თავად მოითხოვს განწმენდას. მაშინ, ქრისტეს საიდუმლოებათა ზიარების შეუძლებლობის შემთხვევები, მიუხედავად მათი ზიარების ყოველგვარი სურვილისა, იშვიათი და გამონაკლისია და შეიძლება იყოს მხოლოდ უკიდურესი საჭიროების გამო. მაგრამ აუცილებელი, გონივრული შემთხვევები არ არის მიღებული კანონში; შეუძლებელია მათგან რაიმე ზოგადი წესის გამოტანა: „არ არსებობს ეკლესიის კანონი მწირი“. უფრო მეტიც, დიდი კატეხიზმის ხსენებული ჩვენება, ისევე როგორც სხვა მსგავსი სხვა, საუბრობს არა იმ ადამიანებზე, რომლებიც, ისევე როგორც არა მღვდლები, არასდროს ზიარებენ, არამედ მათზე, ვინც ცხოვრების კონკრეტულ შემთხვევაში, მაგალითად, ტყვეობაშია არამართლმადიდებელ ან წარმართ ხალხში, ან სიკვდილამდე, ან ავადმყოფობის დროს, რომელიც არ უშლის მათ მაგალითს. ზიარება. ეს პიროვნებები ეკლესიის წევრები არიან, სწამთ ზიარების აუცილებლობისა და მაშველი ღირებულებისა და მხურვალედ სურთ ზიარება, ასე რომ, თუ მათ ჰქონდათ ზიარების შესაძლებლობა, აუცილებლად გააკეთებდნენ ამას. ასეთი ადამიანებისთვის, ქრისტეს საიდუმლოებით ზიარების გულმოდგინე სურვილი, რა თქმა უნდა, ითვლება ფაქტობრივ ზიარებად, ისევე, როგორც აბრაამის რწმენა ჩაითვალა სიმართლედ (რომ. 4:3). ეს ყველაფერი არ შეიძლება ეხებოდეს არა მღვდელმსახურებს, ვინაიდან ისინი მთელი ცხოვრების მანძილზე არ იღებენ ზიარებას და ასევე აცხადებენ, რომ შეიძლება გადარჩენა წმინდა საიდუმლოების ზიარების გარეშე. ბ) სხვა სახის მტკიცებულებებიდან უფრო საყურადღებოა შემდეგი. ნეტარი თეოფილაქტე თავის „ბლაგოვესტნიკში“ წერს: „და თქვენ შეგიძლიათ არა მხოლოდ ჭამოთ და დალიოთ ქალბატონის ხორცი და სისხლი ფარული ზიარებით, არამედ სხვაგვარადაც, რადგან ვინც ჭამს ხორცს, როცა იგი სხეულში ქალწულად გადის“ 12. როგორ გავიგოთ ეს სიტყვები? ნიშნავს თუ არა იმას, რომ თქვენ შეგიძლიათ მიიღოთ ზიარება ისე, როგორც გსურთ - ან ზიარებით, ან სხვა გზით, მაგალითად სულიერად, და რომ ამ უკანასკნელმა ზიარებამ შეიძლება შეცვალოს პირველი? მაგრამ თუ ასე გავიგებთ ნეტარი თეოფილაქტეს სიტყვებს, მაშინ მოგვიწევს უფლის სიტყვების წინააღმდეგობა ზიარების საიდუმლოს აუცილებლობის შესახებ, რომელიც ზიარების გრძნობით იყო მოცემული საიდუმლო ვახშამზე, სადაც მან ბრძანა ამის გაკეთება, ანუ გრძნობითი ზიარება, მისი ხსოვნისას (ლუკა 22:19; 1 კორინთელები). ნეტარი თეოფილაქტეს სხვა სიტყვებს რომ მივმართავთ, იმავე ინტერპრეტაციით, მივდივართ სრულ რწმენამდე, რომ მას საერთოდ არ უფიქრია იმის თქმა, რომ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ხილული ზიარება შეიძლება შეიცვალოს რაიმე სახის სულიერი ზიარებით. ახსნის მაცხოვრის სიტყვებს ცხოველურ პურზე, რომლის შხამი არ კვდება, ის პირდაპირ ამბობს, რომ აქ საუბარია საიდუმლო (ანუ იდუმალ, ხილულ) ზიარებაზე, რომ ეს „საიდუმლო ზიარება ჩვეულებრივ არის“ და რომ საჭიროა მხოლოდ, რომ „სხვა გზა არ არის კუჭის ქონისთვის“ და აქედან ჩვენ ვიცით, ასკვნის უდიდებულესობა 1. ნეტარი თეოფილაქტეს გამოთქმა: „ქალბატონის ხორცისა და სისხლის ჭამა და სმა“ შეიძლება იყოს „სხვაგვარად“ არ ნიშნავს ქალბატონის სხეულისა და სისხლის აქტუალურ, რაღაც გაუგებარ სულიერ ზიარებას, არამედ ქრისტესთან მორალურ ზიარებას სათნო ცხოვრების გავლის გზით, რომელსაც აქვს მჭიდრო და აუცილებელ კავშირს ქრისტეს სისხლთან. 2. ბიბლიური ტექსტები წმიდა ზიარების შესახებ პირველი ზიარება შედგა ბოლო პასექზე, რომელიც უფალმა თავის მოწაფეებთან ერთად აღნიშნა: „მოწაფეებმა როგორც უბრძანა მათ იესომ და მოამზადეს პასექი“ (მათე 26:19). „და როცა ისინი ჭამდნენ, იესომ აიღო პური, აკურთხა, გატეხა, მისცა მოწაფეებს და უთხრა: „აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული“. და აიღო თასი, მადლი შესწირა, მისცა მათ და უთხრა: „დალიეთ მისგან, ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება მრავალთათვის ცოდვათა მისატევებლად“ (მათე 26:26-28). „ვინაიდან მე (ამბობს წმ. პავლე) თავად უფლისგან მივიღე ის, რაც ასევე მოგახსენეთ, რომ უფალმა იესომ იმ ღამეს, როცა გასცეს, აიღო პური, მადლობის გამო, გატეხა და თქვა: აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული, გატეხილი თქვენთვის, გააკეთეთ ეს ჩემი გახსენებისთვის. მან ასევე აიღო სასმისი ვახშმის შემდეგ და თქვა: „ეს სასმისი არის ახალი აღთქმა ჩემს სისხლში; გააკეთეთ ეს იმდენჯერ, რამდენჯერაც დალევთ, ჩემი გახსენებისთვის“ (1 კორ. 11:23–25). წმიდა ზიარება არის იესო ქრისტეს უწმინდესი სისხლისა და სხეულის ზიარება: "კურთხევის სასმისი, რომელსაც ვაკურთხებთ, განა ეს არ არის ქრისტეს სისხლის ზიარება? განა პური, რომელსაც ჩვენ ვარღვევთ, არ არის ზიარება ქრისტეს სხეულისა?" (1 კორ. 10:16). უთხრა მათ იესომ: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ; თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში. ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს მარადიული სიცოცხლე; და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. რადგან ჩემი ხორცი ჭეშმარიტად საჭმელია და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტად სასმელია“ (იოანე 6:53–55). წმიდა ზიარება უნდა აღესრულოს მისი გამომსყიდველი სიკვდილის ხსოვნას: „გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისათვის“. „და აიღო პური და მადლი შესწირა, გატეხა და მისცა მათ და უთხრა: ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც თქვენთვისაა მოცემული; გააკეთე ეს ჩემი გასახსენებლად“ (ლუკა 22:19). „და მადლი შესწირა, დაარღვია და თქვა: აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული, გატეხილი შენთვის; გააკეთე ეს ჩემი გასახსენებლად. მან ასევე აიღო სასმისი ვახშმის შემდეგ და თქვა: „ეს სასმისი არის ახალი აღთქმა ჩემს სისხლში; აკეთე ეს, რამდენჯერაც დალევ, ჩემი გასახსენებლად“ (1 კორ. 11:24-25). ზიარებამდე დაწესებულია საკუთარი თავის მკაცრი შემოწმება: „კაცმა გამოიკვლიოს თავი და ამით ჭამოს ამ პურიდან და სვას ამ სასმისიდან“ (1 კორ. 11,28). „გამოსცადეთ თქვენი თავი რწმენაში თუ არა, გამოიკვლიეთ თუ არა, თუ არ იცით, რომ იესო ქრისტე არის თქვენში? თუ არ ხართ ის, რაც უნდა იყოთ“ (2 კორ. 13:5). წმიდა ზიარება უნდა მივიღოთ ახალი ცხოვრების გატარების გადაწყვეტილებით: „ამოიღეთ ძველი საფუარი, რათა იყოთ ახალი საფუარი, ვინაიდან უფუარი ხართ, რადგან ჩვენი პასექი, ქრისტე, ჩვენთვის იყო შეწირული“ (1 კორ. 5:7). „ვერ დალევთ უფლის სასმისს და დემონთა სასმისს, ვერ იქნებით უფლის სუფრისა და დემონების ტრაპეზის მონაწილე“ (1 კორ. 10:21). ზიარებიდან მომდინარე სულიერი მადლი: „ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება, მე კი მასში. როგორც ცოცხალმა მამამ გამომგზავნა და მე ვცოცხლობ მამის მეშვეობით, ასევე ვინც მჭამს, იცოცხლებს ჩემით. 6:56-58). პირველყოფილი ეკლესია ზიარებას აღნიშნავდა, „და განუწყვეტლივ განაგრძობდნენ მოციქულთა სწავლებას, თანაზიარებას, პურის გატეხვას და ლოცვას“ (საქმეები 2:42). „კვირის პირველ დღეს, როცა მოწაფეები შეიკრიბნენ პურის გასატეხად, პავლე მეორე დღეს გამგზავრებას აპირებდა, ესაუბრა მათ და შუაღამემდე განაგრძო საუბარი“ (საქმეები 20:7). ვინც უღირსად მონაწილეობს ზიარებაში: ა) დამნაშავე ქრისტეს სხეულისა და სისხლის მიმართ: „ამიტომ, ვინც ამ პურს ჭამს ან უფლის სასმისს უღირსად სვამს, დამნაშავე იქნება უფლის სხეულისა და სისხლის წინაშე“ (1 კორ. 11,27); ბ) იზიდავს ღმერთის განაჩენს: "ამიტომ ბევრი თქვენგანი სუსტი და სნეული და ბევრი კვდება, რადგან ჩვენი თავი რომ ვიმსჯელოთ, არ განვიკითხავდით, განკითხულნი, უფლის მიერ განვსჯით, რათა სამყაროსთან ერთად არ ვიყოთ მსჯავრი" (1 კორ. 11:30-32); გ) ჭამს და სვამს მსჯავრს თავისთვის: „ვინც ჭამს და სვამს უღირსად, ჭამს და სვამს მსჯავრს თავისთვის, უფლის სხეულს არ ითვალისწინებს“ (1 კორ. 11,29). კრიტიკული შენიშვნა ზიარების ზიარების დროს დასავლეთის ეკლესიის მართლმადიდებლური ეკლესიისგან გადახვევის შესახებ. 1. რომის კათოლიკური ეკლესია განსხვავდება წმიდა ზიარების საიდუმლოს შესახებ სწავლებაში, პირველ რიგში, იმით, რომ იგი იყენებს უფუარ პურს საფუვრიანი პურის ნაცვლად, როგორც ზიარების საიდუმლოს. ეს ჩვეულება ესპანეთში მე-7 საუკუნეში დაიწყო, მაგრამ მე-11 საუკუნეში რომაულ ეკლესიაში დომინანტი გახდა. დასავლელი ქრისტიანები ადასტურებენ ამ სიახლეს იმით, რომ იესო ქრისტემ დაამყარა წმინდა ზიარების საიდუმლო უფუარობის პირველ დღეს. ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. იესო ქრისტემ დაადგინა წმიდა ზიარების საიდუმლო, იოანე მახარებლის (იოანე 13:1) ჩვენებით, ებრაული პასექის დღესასწაულამდე, მაშასადამე, უფუარი პურის გამოყენებამდე და მაშასადამე, უფუარობის პირველ დღეს. თუ მახარებლები მათე (მათ. 26:17) და მარკოზი (მარკ. 14:12) ამბობენ, რომ საიდუმლო ვახშამი შედგა უფუარობის პირველ დღეს, მაშინ მათი სიტყვები, იოანე მახარებლის პირდაპირ მითითებებზე დაყრდნობით, აშკარად უნდა გავიგოთ იმ დღის მნიშვნელობით, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო უფუარობის დღესასწაულთან, რომელიც იწყებოდა უფუარობის დღესასწაულზე. ნისანის თვის 15. შესაბამისად, ბოლო ვახშამი, რომელიც ამ თვის 13-ს გაიმართა, იყო იმ დროს, როდესაც ებრაელები ჯერ კიდევ მიირთმევდნენ საფუვრიან პურს, რომელიც ქრისტე მაცხოვარმა გამოიყენა ზიარების საიდუმლოს დაარსებისას. 2. ერისკაცები რომის ეკლესიაში ზიარებას იღებენ მხოლოდ ერთი ფორმით - პურის სახით - ქრისტეს სხეულით. ეს ჩვეულება დასავლეთში გაჩნდა მე-13 საუკუნეში, ხოლო მე-15 საუკუნეში ბაზელის საბჭოს ბრძანებით იგი სავალდებულოდ იქნა აღიარებული ყველა დასავლელი ქრისტიანისთვის. რომის ეკლესიაში ამ ჩვეულების გასამართლებლად შემდეგი მიზეზებია წარმოდგენილი: ა) ისინი ამბობენ, რომ არ არსებობს პირდაპირი ბრძანება თავად უფლისგან, რომ ყველა მისმა მიმდევარმა უნდა მიიღოს ზიარება ორივე ტიპის მიხედვით. და უფლის სიტყვები: „თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს, არ დალევთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში“ (იოანე 6:53) და შემდეგ „დალიეთ ყველაფერი“ (მათე 26:27) განა ისინი პირდაპირ მითითებას არ შეიცავს, რომ ყველა ქრისტიანმა უნდა მიირთვას ორივე სახის სისხლი - პური და ღვინო? ბ) ამბობენ: ერისკაცებს უყურადღებობით შეუძლიათ ქრისტეს სისხლის დაღვრა. მაგრამ სასულიერო პირები დაუდევრობით ვერ დაიღვრება; თუმცა, რომაული ეკლესიის სწავლებით, ისინი არ არიან მოკლებული ქრისტეს სისხლთან ზიარებას. გ) ამბობენ: ზოგიერთ ერისკაცს ბუნებრივი ზიზღი აქვს ღვინის მიმართ და არ სვამს. ეს მიზეზი ეხება ისეთ იშვიათ გამონაკლისებს, რის გამოც უსამართლო იქნებოდა ყველა მრევლს ჩამოერთვათ ქრისტეს სისხლის ზიარება. შეიძლება თუ არა იმის აღიარება, რომ ადამიანს ერთი წვეთი ღვინოც კი არ შეუძლია და როგორ შეიძლება ღვინოზე საუბარი, თუ ქრისტეს სისხლზეა საუბარი? დ) ბოლოს ამბობენ: „სადაც სხეულია, იქ არის სისხლი და ამიტომ ისინი, ვინც ქრისტეს სხეულს იღებენ, მის სისხლს იღებენ“. დასკვნა თვითნებურია, ეწინააღმდეგება უშუალო ბრძანებას და მაგალითს, რომელსაც თავად უფალი მოჰყვა, ასევე, რომაულ ეკლესიაში ასეთ დასკვნას სასულიერო პირებთან მიმართებაში ადგილი არ აქვს. 3. რომაულ ეკლესიაში ჩვილებს საერთოდ არ აქვთ უფლება მიიღონ წმინდა საიდუმლოებები იმ მოტივით, რომ მათ არ შეუძლიათ შეგნებულად მოემზადონ ამისთვის. ამ შემთხვევაში შეუძლებელი იქნება ჩვილებისთვის ნათლობის მიცემა. შეესაბამება თუ არა ეს უფლის სიტყვებს, რომლებიც უშუალოდ ეხება როგორც მოზრდილებს, ასევე ჩვილებს: „თუ კაცის ძის ხორცს არ შეჭამთ, მის სისხლს არ სვამთ, სიცოცხლე არ გექნებათ“? (იოანე 6:53). 4. წმიდა ძღვენის გარდაცვალება, რომაული ეკლესიის რწმენით, ხდება მაშინ, როცა მღვდელი წარმოთქვამს სიტყვებს: „აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული...“, ხოლო მართლმადიდებელი ეკლესიის სწავლებით, სულიწმიდის მოწოდების შემდეგ, ძღვენის კურთხევისას. ამ უკანასკნელი სწავლების ჭეშმარიტებას მოწმობს სწორედ ის თანმიმდევრობა, რომლითაც აღსრულდა ზიარება. თუ მივიღებთ რომის ეკლესიის სწავლებას, მაშინ ამ შემთხვევაში სრულიად არასაჭირო იქნება ქრისტეს სიტყვების წარმოთქმის შემდეგ შესრულებული მოქმედებები: „აიღე, ჭამე...“, კერძოდ, სულიწმიდის მოწოდება შეწირულ ძღვენებზე და მათი დალოცვა სიტყვების წარმოთქმით: „და გააკეთე ეს პური...“. ლუთერანები არა მხოლოდ რომის ეკლესიის მაგალითზე მიირთმევენ უფუარ პურს, არამედ არ ცნობენ თვით ტრანსბუსტანციას წმიდა ზიარების საიდუმლოში. მათი აზრით, მაცხოვრის მკაფიო სიტყვების საპირისპიროდ: „ეს არის ჩემი სხეული... ეს არის ჩემი სისხლი“ (მათე 26:26,28), პური და ღვინო მხოლოდ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის სიმბოლოა და არა მისი უწმინდესი სხეული და სისხლი. გარდა ამისა, ამ ზიარების მადლით აღსავსე ძალა, მათი აზრით, განისაზღვრება არა ზიარების არსებით, არამედ მის შემსრულებელთა და მიმღებთა რწმენით. ორივე მოსაზრება, ცხადია, ანგრევს ზიარების არსს და არ ეთანხმება ზიარების ცნებას და ღვთაებრივი ძალის მნიშვნელობას. 3. ეკლესიის სწავლება ევქარისტიის საიდუმლოს შესახებ. I. მსოფლიო კრებები ამას ასწავლიან ზიარების საიდუმლოს შესახებ: ა) პირველ საეკლესიო კრებაზე დამსწრე მამებმა აღიარეს: „ღვთაებრივ ტრაპეზზე არ უნდა ვიხილოთ მხოლოდ შეწირული პური და თასი, არამედ, გონების ამაღლებით, რწმენით უნდა გვესმოდეს, რომ წმინდა მაგიდაზე დევს „ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს“ (იოანე 1:29), შეწირული და ჭეშმარიტად მსხვერპლად მსხვერპლად შეწირული მღვდლის მიერ. გჯეროდეთ, რომ ეს ჩვენი აღდგომის ნიშნებია“ 15. ბ) მესამე საეკლესიო კრებაზე წმინდა კირილე ალექსანდრიელის გზავნილი ნესტორისადმი, დაწერილი ალექსანდრიის მთელი ადგილობრივი კრებიდან, სადაც, სხვათა შორის, ნათქვამია: „აცხადებთ სიკვდილის ხორცში ღვთის მხოლოდშობილი ძის, ანუ იესო ქრისტეს, და ვაღიარებთ მის აღდგომას და ამაღლებას ზეცაში, ვასრულებთ მსხვერპლს ზეცაში. კურთხეულია საიდუმლოებები და განიწმინდება, მიიღება ჩვენი მაცხოვრის, ქრისტეს წმიდა სხეული და ძვირფასი სისხლი და მიიღება არა როგორც ჩვეულებრივი ხორცი - და არა როგორც ადამიანის ხორცი განწმენდილი და შეერთებული ღირსების ერთიანობაში, არამედ როგორც ჭეშმარიტად სიცოცხლის მომცემი და ღმერთის მიერ ბუნებამ, როცა ერთობა საკუთარ ხორცთან, მაცოცხლებელი გახადა. და ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ის გვეუბნება: „ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ: თუ კაცის ძის ხორცს არ შეჭამთ, არ სვამთ მის სისხლს“ (იოანე 6:53), მაგრამ პატივი უნდა მივაგოთ მას არა როგორც ადამიანის ხორცს, რომელიც ყველაფერში ჩვენნაირია (როგორ შეიძლებოდა ბუნებით ადამიანის ხორცი იყოს მაცოცხლებელი?), არამედ ჭეშმარიტად მისი ხორცი შეიქმნა, როგორც ჩვენთვის წოდებული“. 16 . გ) მეშვიდე საეკლესიო კრების მამებმა ერეტიკოსების გმობისას მოწმობდნენ: „არც ერთი სულის საყვირი, ანუ მოციქულებმა და ჩვენმა სახელოვანმა მამებმა, არ მოუწოდეს ჩვენს უსისხლო მსხვერპლს, აღასრულეს ჩვენი ღმერთის ტანჯვისა და მისი მთელი ეკონომიკის, მისი სხეულის ხატება, მაგრამ არ ისმენდნენ, რომ ასე ლაპარაკობდნენ და არ მიიღეს უფლისგან. ქადაგებდა: „თუ არ წაართმევთ ძის ხორცს“. ადამიანო, შენ არ სვამ მის სისხლს, არც სიცოცხლე გაქვს შენში“ (იოანე 6:53); აგრეთვე: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ჩემში რჩება და მე მასში“ (იოანე 6,56); და კიდევ: „აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული...“ (მათე 26:26) და არ უთქვამს: „აიღე, ჭამე ჩემი სხეულის ხატება“. ასე რომ, ცხადია, რომ არც უფალმა, არც მოციქულებმა და არც მამებმა მღვდლების მიერ შეწირულ უსისხლო მსხვერპლს ხატად არ უწოდეს, არამედ თვით სხეული და თვით სისხლი. და მიუხედავად იმისა, რომ კურთხევის დასრულებამდე, ზოგიერთმა წმინდანმა. მამებს ღვთისმოსავი ეჩვენებოდათ, რომ ამ ნივთებს ეძახდნენ გამოსახულებების ნაცვლად (ἀντἰτυπα), მაგრამ განწმენდის შემდეგ ისინი არიან ქრისტეს სხეული და სისხლი და ასე სწამთ“ 17. II. წმიდა მამები ევქარისტიის შესახებ ასე ასწავლიან: ა) წმინდა ეგნატე ღვთისმშობელი ამბობს: „ისინი (დოცეტები) შორდებიან ევქარისტიას და ლოცვას, არ აღიარებენ, რომ ევქარისტია არის ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ხორცი, რომელიც განიცადა ჩვენი ცოდვებისთვის, რომლებიც მამამ აღადგინა სიკეთით“ 18. ბ) წმიდა მოწამე იუსტინე: „ჩვენ ვღებულობთ ამას (ევქარისტიას) არა უბრალო პურს და არა უბრალო სასმელს, არამედ როგორც იესო ქრისტე, ჩვენი მაცხოვარი, ღვთის სიტყვად ხორცშესხმული, ჰქონდა ხორციც და სისხლიც ჩვენი გადასარჩენად, ისევე (ჩვენ გვასწავლიან) ამ საჭმელს, რომელზედაც მადლიერება ნათქვამია მისი სიტყვის ლოცვით, ხორციელი და არა ხორციელი. სისხლი იგივე იესო ქრისტე ხორცშესხმული“ 19 . გ) წმიდა ირინეოსი: „როგორც მიწიერი პური, მასზე ღვთის მოწოდებით, აღარ არის ჩვეულებრივი პური, არამედ ევქარისტია, რომელიც შედგება მიწიერი და ზეციურისაგან, ასევე ჩვენი სხეულები, რომლებიც იღებენ ევქარისტიას, აღარ არიან ხრწნილები, არამედ აქვთ აღდგომის იმედი“ 20. დ) წმიდა კირილე იერუსალიმელი: „ევქარისტიის პური და ღვინო თაყვანისმცემელი სამების წმიდა წირვამდე იყო უბრალო პური და ღვინო, წირვის დასრულების შემდეგ პური ხდება ქრისტეს სხეული, ღვინო კი ქრისტეს სისხლად“ 21. სხვაგან ამბობს: „როცა თავად ქრისტემ თქვა და თქვა პურზე: „ეს არის ჩემი სხეული“ (მათე 26:26), ამის შემდეგ ვინ გაბედავს არ დაიჯეროს? და როცა თვითონ არწმუნებდა და ამბობდა თასზე: „ეს არის ჩემი სისხლი“ (მათე 26:28), ვინ დაეჭვდება და იტყვის, რომ ეს არ არის მისი სისხლი წყალად ქცეული? 2:1-10), როგორც სისხლს, და არის თუ არა ის რწმენის ღირსი, როდესაც ის ღვინოს აქცევს სისხლად, თუ სხეულებრივ ქორწინებაზე მოწოდებულმა მან ეს დიდებული სასწაული მოახდინა, განა ეს არ არის უფრო მეტიც, რადგან მისცა „ქორწინების ძეები“ (მათე 9:15). ქრისტე პურის სახით გეძლევათ, ხოლო ღვინის სახით მოგცემთ სისხლს, რათა ქრისტეს სხეულსა და სისხლს ეზიაროთ, რადგან ამგვარად ჩვენ ვხდებით ქრისტეს მატარებლები, როცა მისი სხეული და სისხლი გადაეცემათ ჩვენს წევრებს, როგორც პეტრეს სიტყვების მიხედვით 1:4)... ასე რომ, ნუ გესმით პური და ღვინო (ევქარისტიაში) უბრალო, რადგან ისინი არიან ქრისტეს სხეული და სისხლი, მოძღვრის სიტყვით. იმისდა მიუხედავად, რომ გრძნობა ამას წარმოგიდგენთ, მიეცით რწმენა დაგადასტურებთ. ნუ მსჯელობ რამეზე შენი გემოვნებით, არამედ რწმენით იცოდე, უეჭველად, რომ ღირსი ხარ ქრისტეს სხეულისა და სისხლისა“ 22. ე) ნეტარი თეოფილაქტე: „გახსოვდეთ, რომ პური, რომელსაც ზიარებისას ვჭამთ, არ არის უფლის სხეულის ხატი, არამედ უფლის ხორცია... რადგან იდუმალი სიტყვებით პური, იდუმალი კურთხევითა და სულიწმიდის შემოდინებით, გარდაიქმნება უფლის ხორცად“ 23. ქრისტეს სხეული“ 24. ვ) წმიდა იოანე დამასკელი: „არ შეუძლია მას (ღმერთს სიტყვას) თავისი სხეულით პური, ხოლო სისხლით ღვინო და წყალი? მან თქვა დასაწყისში: „დედამიწა აყვავდეს უწინდელ ბალახს“ (დაბ. 1:11), ხოლო დედამიწა, ღვთის ბრძანებით აღძრული და გაძლიერებული, თუნდაც რწყავდეს წვიმით, ასე თქვა ღმერთმა დღესაც. სხეული"; "ეს არის ჩემი სისხლი" (მათე 26:28); "გააკეთე ეს ჩემი გასახსენებლად" (ლუკა 22:19); და მისი ყოვლისშემძლე ბრძანებით ეს მოხდება და ასე დარჩება სანამ მოვა, რადგან ნათქვამია: "სანამ მოვა" (1 კორ. 11:26). როგორც ღმერთმა შექმნა ყველაფერი, რაც მან შექმნა სულიწმიდის მოქმედებით, ასევე ახლა სულიწმიდის მოქმედებით აღემატება ბუნებას და რისი გაგება შეუძლებელია, თუ არა მხოლოდ რწმენით, „როგორ იქნება ეს, — ამბობს წმიდა ქალწული, „სადაც მე არ ვიცნობ ქმარს?... სულიწმიდა მოვა შენზე. მთავარანგელოზი გაბრიელი პასუხობს მას. ახლა კი, თუ იკითხავთ: როგორ კეთდება პური ქრისტეს სხეულით, ხოლო წყალი და ღვინო ქრისტეს სისხლით, მეც გიპასუხებთ: სულიწმიდა ჩამოდის და აკეთებს იმას, რაც არ არის სიტყვისა და გაგების გარეშე. პურს და ღვინოს იმიტომ იყენებენ, რომ ღმერთმა იცის ადამიანური სისუსტე, რომელიც ბევრ რამეს უკმაყოფილოდ აბრუნებს, როცა ჩვეულებრივი ხმარებით არ დასტურდება. მაშასადამე, ღმერთი თავისი ჩვეული დამოკიდებულებით, ბუნებით ჩვეულებრივის მეშვეობით, ზებუნებრივს ახორციელებს... ვინაიდან ადამიანები ჩვეულებრივ ჭამენ პურს, სვამენ წყალს და ღვინოს, ღმერთმა გააერთიანა თავისი ღვთაება ამ ნივთიერებებთან და აქცია ისინი თავის სხეულად და სისხლად, რათა ჩვეულებისა და ბუნებრივის მეშვეობით მივიღოთ მონაწილეობა ზებუნებრივში. და შემდეგ: „პური და ღვინო არ არის ქრისტეს სხეულისა და სისხლის გამოსახულებები - არა! - არამედ უფლის ყველაზე გაღმერთებული სხეული, რადგან თავად უფალმა თქვა: „ეს არის ჩემი სხეული“ და არა სხეულის გამოსახულება; „ეს არის ჩემი სისხლი“ და არა სისხლის ხატი... ბასილი ლიტურგიაში, შემდეგ ამ შესაწირავს უწოდებდნენ არა კურთხევის შემდეგ, არამედ კურთხევის წინ“ 25. სხვაგან ამბობს: „პური და ღვინო გარდაიქმნება ღვთის სხეულად და სისხლად. თუ იკითხავთ, როგორ ხდება ეს, საკმარისია გაიგოთ, რომ ამას სულიწმიდა ახორციელებს, როგორც უფალმა, ღვთისმშობლისგან, თავისი თავი და ხორცად აქცია სულიწმიდით. ყოვლისშემძლე, მაგრამ იმიჯი (გარდაქმნა) შეუძიებელია, ამავე დროს, შეიძლება ითქვას, რომ როგორც პური ჭამით, და ღვინო და წყალი სასმელით, ბუნებრივად გარდაიქმნება მჭამელისა და მსმელის სხეულად და სისხლად და არ ხდება სხვა სხეული, განსხვავებული მისი წინა სხეულისგან, ასე რომ, პური, ღვინო და წყალი გარდაიქმნება სპირტიანობისა და სისხლძარღვის ზედმეტად. ქრისტე და შეადგენენ არა ორ სხეულს, არამედ ერთსა და იმავეს“ 26. ზ) „ჩვენ გვჯერა, რომ ევქარისტიის საიდუმლოში იმყოფება ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, არა სიმბოლურად, არც გადატანითი მნიშვნელობით, არც მადლის გადამეტებით, როგორც სხვა ზიარებებში, არა მარტო შემოდინებით, როგორც ზოგიერთმა მამამ თქვა ნათლობაზე და არა პურის შეღწევით, ასე რომ სიტყვის ღვთაება არსებითად შედის ლუისის შეწირულ პურში. უღირსად განმარტავენ, მაგრამ ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად, ისე, რომ პურისა და ღვინის კურთხევისას პური იშლება, გარდაიქმნება, გარდაიქმნება, გარდაიქმნება უფლის ჭეშმარიტ სხეულში, რომელიც დაიბადა ბეთლემში მარადის ქალწულისგან, იორდანეში მონათლული, განიცადა, დამარხული, აღდგა, ამაღლდა, ღმერთის მარჯვნივ ზის, ზის ღრუბელზე; და ღვინო გარდაიქმნება და გარდაიქმნება უფლის ჭეშმარიტ სისხლად, რომელიც ჯვარზე მისი ტანჯვის დროს დაიღვარა ამქვეყნიური სიცოცხლისთვის, ჩვენ ასევე გვჯერა, რომ პურის და ღვინის კურთხევის შემდეგ რჩება არა თავად პური და ღვინო, არამედ უფლის სხეული და სისხლი პურის და ღვინის გამოსახულებით 27. 4. ზიარების საიდუმლოს დიდი პატივისცემით უნდა მივუდგეთ. წმინდა იოანე ოქროპირი ამბობს, რომ ზიარების საიდუმლოში ქრისტიანი ღებულობს ქრისტეს სხეულს, მოგვიწოდებს მივუდგეთ მას დიდი პატივისცემით და ცეცხლოვანი სიყვარულით. რამდენი ადამიანი ამბობს ახლა: მე მსურს ვნახო ქრისტეს სახე, გამოსახულება, ტანსაცმელი, ჩექმები! ასე რომ, თქვენ ხედავთ მას (ევქარისტიაში) და შეეხებით მას, გასინჯეთ. გსურთ მისი სამოსის ნახვა, მაგრამ ის საშუალებას გაძლევთ არა მხოლოდ საკუთარი თავის დანახვა, არამედ შეხება, გასინჯვა და მიღება. ხალისიანობა... ამიტომ ყოველთვის ფხიზლად უნდა იყოთ, რადგან არცთუ მცირე სასჯელი ეკისრება მათ, ვინც უღირსად ეზიარება. დაფიქრდით, რამდენად აღშფოთებული ხართ მოღალატეზე და მათზე, ვინც ჯვარს აცვეს ქრისტე. ასე რომ, ფრთხილად იყავით, რომ თქვენც არ გახდეთ დამნაშავე ქრისტეს სხეულისა და სისხლის წინააღმდეგ. დახოცეს ყოვლადწმიდა სხეული; და თქვენ მიიღებთ მას უწმინდური სულით დიდი საქმეების შემდეგ. რადგან არ მოეწონა მისთვის, რომ იგი გახდა კაცი, დაახრჩვეს და მოკლეს; მაგრამ ის მაინც გვაუწყებს საკუთარ თავს და არა მხოლოდ რწმენით, არამედ საქმით გვაქცევს თავის სხეულს: რა წმინდა უნდა იყოს ის, ვინც ამ მსხვერპლით სარგებლობს! რაოდენ სუფთა უნდა იყოს მზის ყველა სხივზე უფრო სუფთა ხელი, რომელიც ამსხვრევს ამ ხორცს, სულიერი ცეცხლით სავსე პირი, საშინელი სისხლით შეღებილი ენა! დაფიქრდით, რა პატივი მიიღეთ! რა საჭმელი გსიამოვნებთ! რასაც ანგელოზები მოწიწებით უყურებენ და შიშის გარეშე ვერ ბედავენ ყურებას აქედან მომდინარე ბზინვარების გამო, ამით ვიკვებებით, ამით ვურთიერთობთ და ვხდებით ერთი სხეული და ერთი ხორცი ქრისტესთან. "ვინ გამოაცხადებს უფლის ძლევამოსილ ძალებს? ისმის ყველა მისი ქება?" (ფსალმ. 105:2). როგორი მწყემსი აჭმევს ცხვრებს საკუთარი წევრებით? მაგრამ რას ვამბობ, მწყემსო. ხშირად არიან დედები, რომლებიც ახალშობილს სხვა ექთნებს აძლევენ; მაგრამ ქრისტემ არ მოითმინა ეს: ის გვკვებავს საკუთარი სისხლით და ამით გვაერთიანებს საკუთარ თავთან 28 . 5. იესო ქრისტე იმყოფება ევქარისტიის საიდუმლოში, როგორც სრულყოფილი ღმერთკაცი, უფრო მეტიც, ევქარისტიული ძღვენის ყოველ უმცირეს ნაწილაკში. ჩვენ გვჯერა, რომ თითოეულ ნაწილში, პურის და ღვინის უმცირეს ნაწილაკებამდე, არ არის უფლის სხეულისა და სისხლის ცალკეული ნაწილი, მაგრამ ქრისტეს სხეული ყოველთვის მთლიანია და ყველა ნაწილში ერთია და უფალი ქრისტე იმყოფება მის არსში, ანუ სულითა და ღვთაებრიობით, ანუ სრულყოფილი ღმერთითა და სრულყოფილ ადამიანთან ერთად. ქრისტე ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად იმყოფება, ერთი მისი სხეული და ერთი სისხლი მორწმუნეთა ცალკეულ ეკლესიაში და ეს იმიტომ კი არ არის, რომ უფლის სხეული, რომელიც ზეცაშია, ეშვება სამსხვერპლოებზე, არამედ იმიტომ, რომ საჩვენებელი პური, რომელიც ცალ-ცალკეა მომზადებული ყველა ეკლესიაში, გარდაქმნილი და გარდაქმნილი, ერთი და იგივეა. რადგან უფალს ყოველთვის ერთი სხეული აქვს და ბევრგან არა ბევრი: მაშასადამე, ეს საიდუმლო, ზოგადი აზრით, ყველაზე მშვენიერია, მხოლოდ რწმენით და არა ადამიანური სიბრძნის სპეკულაციებით, რომლითაც ეს წმინდა და ღვთაებრივად დანიშნული მსხვერპლი ჩვენთვის უარყოფს ამაოებასა და გიჟურ დახვეწილობას ღვთაებრივ საკითხებთან დაკავშირებით“ 29. 6. მღვდლის სახით ზიარების საიდუმლოს თავად იესო ქრისტე ასრულებს. ზეიმობს ევქარისტიას და უსისხლო მსხვერპლს სწირავს ღმერთს, მღვდელი თავის პირად წარმოადგენს უდიდეს ეპისკოპოსს იესო ქრისტეს, ღვთის ძეს, რომელიც ემსახურება და სწირავს მამა ღმერთს, მისი მარადიული სიწმინდის, პურის და ღვინის მოვალეობის გამო, რომელიც ეკლესიის სამსხვერპლოზე გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულად და სისხლად. ამიტომ მღვდელი აღიარებს: შენ ხარ შემწირველი და შემწირველი, მიმღები და განაწილებული, ქრისტე ღმერთო ჩვენო! (ქერუბის სიმღერის ლოცვა: „შეკრულთა ღირსი არავინაა...“). "ახლა კი ქრისტეა, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, - დაამშვენებს ამ ტრაპეზს". ის, ვინც ვახშამზე დაამშვენა, ამასაც ახლა ამშვენებს. რადგან ადამიანმა არ შექმნა ქრისტეს სხეული და სისხლი, არამედ თავად ქრისტე, რომელიც ჯვარს აცვეს ჩვენთვის. ერთადერთი ქრისტეს ხატის შევსებით, მღვდელი დგას და მოაქვს ლოცვა და ამბობს: ეს არის ჩემი სხეული. ღვთის მადლი და ძალა არის ყოველივე მოქმედი“ (წმ. ოქროპირი იუდას ღალატზე საუბრისას). და კიდევ: „ეს შესაწირავი, თუნდაც ის მღვდელმა მოიტანა, თუნდაც პავლემ, თუნდაც პეტრემ, იგივეა, რაც ქრისტემ მისცა მოწაფეებს და რასაც ახლა მღვდლები აკეთებენ: არაფერზე ნაკლები, ასე. რადგან ეს არ არის ადამიანები, რომლებიც ასუფთავებენ ამას, არამედ ის, ვინც განწმინდა იგი. როგორიც არ უნდა იყოს ის ზმნები, რომლებიც ქრისტემ გამოაცხადა, იგივეა, რაც მღვდელი ახლა ამბობს: „ასეა შესაწირავი“ 30. „უფალი აქამდეც ქმნის და განწმენდს და აკურთხებს ამ ჭეშმარიტ და წმიდა სხეულს“, - ამბობს წმიდა კვიპრიანე უფლის სერობის 31-ე ქადაგებაში. 7. მაგალითები წმინდანთა ცხოვრებიდან, რომლებიც ადასტურებს, რომ ევქარისტიის საიდუმლოში ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული ისწავლება პურის საფარქვეშ და უფლის ჭეშმარიტი სისხლი ღვინის საფარში. I. წმინდა გრიგოლ დვოესლოვის ცხოვრება, რომის პაპი, მოგვითხრობს მნიშვნელოვანი სასწაულის შესახებ, რომელიც მოხდა წმინდა საიდუმლოებში ამ წმინდანის ლოცვით. ერთმა კეთილშობილმა რომაელმა ქალმა ზიარების საიდუმლოს აღსანიშნავად პროფორა მოიტანა; ამ დღეს ლიტურგია თავად წმიდა გრიგოლმა აღასრულა. როცა ხალხისთვის წმინდა ზიარების მსახურების დრო დადგა, იმ ქალმაც დაიწყო წმიდა საიდუმლოების ზიარება. და წმინდანის სიტყვებზე: "ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მაცოცხლებელი სხეული ისწავლება", - გაიღიმა ქალმა. მისი სიცილის დანახვისას წმიდანმა ხელი გაშალა და ქალს ჰკითხა: "რატომ იცინე?" - "ჩემთვის გასაოცარია, ვლადიკა, რომ შენ ამ პურს ქრისტეს სხეულს უწოდებ, რომელსაც საკუთარი ხელით გამოვაცხობ." წმიდა გრიგოლმა დაინახა მისი ურწმუნოება, ევედრებოდა ღმერთს და მაშინვე პურის გარეგნობა გადაიქცა ჭეშმარიტი ადამიანის სხეულის სახედ. არა მარტო იმ ქალმა იხილა ეს სასწაული, არამედ ყველა სხვამ, ვინც ტაძარში იყო, ადიდებდა ქრისტე ღმერთს და დადასტურდა რწმენით ყველაზე წმინდა საიდუმლოებით, რომ პურის საფარქვეშ ისწავლება ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული და ღვინის საფარქვეშ - უფლის ჭეშმარიტი სისხლი. წმინდანმა კვლავ ილოცა და ადამიანის სხეულის გარეგნობა პურის იერსახად გადაიქცა. შიშითა და რწმენით ქალმა უთუოდ მიიღო პური ქრისტეს სხეულად და ღვინოც ქრისტეს სისხლად 32 . II. ერთი მოხუცი, რომელიც მონასტერში ცხოვრობდა, დიდი ასკეტი იყო, მაგრამ რწმენით უბრალო იყო და თავისი უბრალოების გამო შესცოდა. მან თქვა: „პური, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ, არსებითად არ არის ქრისტეს სხეული, არამედ მხოლოდ შემცვლელი“. მიუხედავად ყველა რწმენისა, უხუცესმა უპასუხა: „თუ ამ საქციელში არ ვარ დარწმუნებული, ბოლომდე ვერ დავრწმუნდები“. წმიდა ასკეტებმა უთხრეს მას: „მოდი, ვილოცოთ ღმერთს ამ კვირაში ამ საიდუმლოს შესახებ და ღმერთი გამოგვიცხადებს მას“. უხუცესი სიხარულით დათანხმდა ამ წინადადებას და ღმერთს ასე ევედრებოდა: „უფალო, შენ იცი, რომ მე არ მწამს არა ბოროტების გამო, არამედ, რათა არ ვცდებოდე, უმეცრების გამო, გახსენი, უფალო იესო! სხვა უხუცესები და ასკეტებიც ასე ლოცულობდნენ. ღმერთმა მოისმინა ისინი. ერთი კვირა გავიდა, კვირას მივიდნენ ეკლესიაში - და თვალები აეხილათ. როდესაც პური წმინდა ტახტზე დადგა, იგი ბავშვის სახით იყო წარმოდგენილი; როცა მღვდელმა პურის გატეხვის დღეს ხელი გაუწოდა, უფლის ანგელოზი ზეციდან დანით ჩამოვიდა, ბავშვი მოკლა და მისი სისხლი ჭიქაში ჩაასხა; როდესაც მღვდელმა პური პატარა ნაჭრებად დატეხა, მაშინ ანგელოზმა პატარა ნაჭრები მოაჭრა ბავშვს; როდესაც მათ დაიწყეს ზიარების მიღება, უხუცესს მხოლოდ ხორცი და სისხლი მიეცა. ამის შემხედვარე შეშინდა და წამოიძახა: „მე მჯერა, უფალო, რომ ეს პური შენი სხეულია და ეს სასმისი შენი სისხლია! და მყისვე ხორცი მის ხელში გახდა პური, როგორც ეს ხდება ზიარებაში, და ეზიარა ღმერთს მადლიერებით. ამის შემდეგ უხუცესები ეუბნებიან მას: „ღმერთმა იცის, რომ ადამიანმა ბუნებით უმი ხორცის ჭამა არ შეიძლება და ამიტომ თავის სხეულს პურის საფარქვეშ და სისხლს ღვინის საფარქვეშ აძლევს მათ, ვინც მას რწმენით იღებს“. წმიდა ასკეტებმა მადლობა გადაუხადეს ღმერთს, რომ არ დაუშვა დაბნეულ მოხუცს შრომა გაეფუჭებინა და ყველა გახარებული დაბრუნდა საკნებში 33 . III. ერთ დღეს მეუფე მოვიდა. ნიფონტი და მისი მოწაფე ჩვეული ლოცვისთვის ეკლესიაში (კონსტანტინოპოლში) წავიდნენ, სადაც ეპისკოპოსმა უკვე დაიწყო ღვთისმსახურება. და ასე გაუღეს კარი მეუფე ნიფონის სულიერ თვალებს და დაინახა ცეცხლი, რომელიც ზეციდან ჩამოდიოდა და ფარავდა საკურთხეველს და ეპისკოპოსს; ტრისაგიონის გალობის დროს გამოჩნდნენ ოთხი ანგელოზი და მღეროდნენ მომღერლებთან ერთად. ხოლო მოციქულის კითხვისას ვნახე წმ. პოლ, რომელიც მკითხველის უკან იდგა და უყურებდა მას. სახარების დროს სიტყვები, ლამპრების მსგავსად, ზეცად ამაღლდა, ხოლო წმინდა ძღვენის გადაცემის დროს გაიხსნა საეკლესიო სარდაფი, გაიხსნა ზეცა და არაჩვეულებრივი სურნელით ჩამოვიდნენ ანგელოზები სიმღერით: "დიდება ქრისტე ღმერთო!" და ატარეს მშვენიერი ჭაბუკი და დააყენეს იგი პატენზე, თავად შემოეხვივნენ ტახტს. როცა ძღვენის კურთხევისა და ზიარების ჟამი დადგა, მოვიდა ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ანგელოზი და აიღო დანა, მოკლა ჭაბუკი და წმიდა სისხლი ჩაასხა თასში; შემდეგ, როცა ახალგაზრდობა პატენზე დადო, ის კვლავ დადგა სხვებთან ერთად პატივისცემით. შემდეგ ზიარებისას ნეტარმა დაინახა, რომ ზოგიერთს მზესავით კაშკაშა სახე ჰქონდა, ზოგს კი ბნელი და ბნელი, ეთიოპელების მსგავსად. მომავალი ანგელოზები უყურებდნენ, თუ როგორ მიუახლოვდა ვიღაც და ღირსეულად დაგვირგვინდა ზიარების მიმღებებს, მაგრამ უღირსებს გვერდი აუარა და ეზიზღებოდა ისინი. ამ მსახურების დასასრულს მან კვლავ იხილა ახალგაზრდობა ანგელოზების ხელში და ამაღლდა ზეცაში. ეს თავად ბერმა უთხრა თავის მოწაფეს, რომელმაც ეს დაავალა სხვების სასარგებლოდ წერა 34 . IV. ერთმა მუჰამედელმა, არაბეთის მცხოვრებმა, რომელიც ქრისტიანულ ეკლესიაში იმყოფებოდა, დაინახა, რომ ლიტურგიის დროს მღვდელმა ჩვილი დანით დაჭრა, მისი სისხლი ჭიქაში ჩაასხა და მისი სხეული ლანგარზე გაანადგურა. შემდეგ აქ მყოფმა ქრისტიანებმა შეჭამეს ბავშვის სხეული და დალიეს სისხლი. მოღალატე სარაცინმა ეს საქციელი სასტიკი ჩათვალა, ამიტომ დაიწყო მღვდლის დიდი ლანძღვა. მაგრამ როდესაც მღვდელმა თავმდაბლად აუხსნა საიდუმლო ურწმუნოს, მუჰამედელი, ამ საიდუმლოს სიდიადით გაოცებული, სახარების მიმდევარი და ქრისტეს მოწამე გახდა 35. თქვენ, მკითხველო, შეიძლება იკითხოთ: რატომ გვიმალავს ღმერთი სხეულისა და სისხლის გამოჩენას წმიდა ზიარების საიდუმლოში? ეკლესიის ღვთისმშობელი მამები ასე პასუხობენ (როგორც უკვე ვიცით ზემოხსენებული ლეგენდიდან): „ადამიანის ბუნება ერიდება უმი ხორცის ჭამას და სისხლს ზიზღის გარეშე ვერ სვამს. ამიტომ, ზიარების საიდუმლოში ღმერთი ფარავს სხეულს პურის იერით, სისხლს კი ღვინის ხილვით.“36. ზიარების საიდუმლო პურის ნაცვლად უფლის სხეული და ღვინის ნაცვლად ქრისტეს სისხლი? ოჰ, უდავოდ შესაძლებელია! მაგრამ ჩვენ უნდა ვიმსჯელოთ რა გვინდა. ღმერთი ასეთ ხილვას უმეტესად ურწმუნოებს უშვებს, მაგრამ ჩვენთვის, ვისაც გვწამს ზიარების საიდუმლოს უდავო სიწმინდე, ასეთი ხილვის სურვილი ზედმეტი და ცოდვილია. ეკლესიის წესები ბრძანებს, რომ „თუ ერთ-ერთ მღვდელს, რომელიც ლიტურგიას აღესრულება, სხეულის სახით პური და სისხლით ღვინო მიართვეს, მაშინ ასეთი მღვდელი არ უნდა ეზიაროს, არამედ სულით თავმდაბლობით დაემორჩილოს ყოვლისშემძლე ღმერთს, დაადანაშაულოს საკუთარი თავი რწმენის ნაკლებობაში და სთხოვოს უფალს, აჩვენოს მას ზიარების საიდუმლო, რომელიც არის ჭეშმარიტი ქრისტიანული სახით“. 8. დოგმატური და მორალური დასკვნები, რომლებიც წარმოიქმნება პურის და ღვინის ქრისტეს სხეულად და სისხლად გარდაქმნის მოძღვრებიდან. ვინაიდან ევქარისტიის საიდუმლოში პური და ღვინო გარდაიქმნება იესო ქრისტეს სხეულად და სისხლად, მაშინ: ა) პურის და ღვინის კურთხევის შემდეგ აღარ რჩება პური და ღვინო, არამედ პურისა და ღვინის საფარქვეშ უფლის ჭეშმარიტი სხეული და ჭეშმარიტი სისხლი 37 . ბ) ნაკურთხი პურის და ღვინის ყოველ დაქუცმაცებულ ნაწილაკშიც კი არის ქრისტეს სხეული მთლიანი და განუყოფელი. ეკლესიის ეს რწმენა გამოიხატება ლიტურგიის რიტუალში, როდესაც ნათქვამია: „ღმრთის კრავი არის დაქუცმაცებული და დაყოფილი, დაქუცმაცებული და განუყოფელი, ყოველთვის იჭმევა, არასოდეს იჭმება, მაგრამ განწმენდს მათ, ვინც მონაწილეობს“. გ) მართალია ზიარება მსოფლიოს მრავალ ადგილას აღესრულება, მაგრამ, როგორც აღმოსავლელი პატრიარქები განმარტავენ, „ქრისტეს მრავალი სხეული არ არის, მაგრამ ერთი და იგივე ქრისტე არის ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად, ერთი მისი სხეული და ერთი სისხლი მორწმუნეთა ყველა ცალკეულ ეკლესიაში. უფალს ყოველთვის აქვს ერთი სხეული და ბევრგან არა ბევრი, ამიტომ ეს ზიარება არ არის შედგენილი ყველაზე მშვენიერი რწმენით. ადამიანური სიბრძნის სპეკულაციები“ 38 . დ) კურთხევის დროიდან წმინდა ძღვენი რჩება უფლის ჭეშმარიტ სხეულად და ჭეშმარიტ სისხლად, მიიღებენ თუ არა მათ მორწმუნეები, და ამიტომ ნაკურთხი ძღვენი, რომელიც დაცულია როგორც სულთმოფენობის დროს წმინდა ლიტურგიის აღსანიშნავად, ასევე ავადმყოფთა ზიარებისთვის, არის იესო ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული და ჭეშმარიტი სისხლი. ე) წმინდა საიდუმლოებებს ღვთაებრივი თაყვანისცემა; ეს თაყვანისცემა პირდაპირ ეხება უფალ ღმერთს და თავად ჩვენს მაცხოვარ იესო ქრისტეს, რომელიც იმყოფება მათში 39 . აქ მოვიყვანოთ ღირსშესანიშნავი ინსტრუქცია წმ. დიმიტრი როსტოველი წმიდა მისტერიების გარდაქმნის შესახებ. 1. „თუ ვინმე გამოთქვამს ეჭვს და ურწმუნოებას საღვთო საიდუმლოსთან დაკავშირებით - სუფრასთან პურის მსგავსად, ის გარდაიქმნება სხეულად, ღვინო კი იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სისხლად და ხდება ჭეშმარიტი სხეული და სისხლი წმინდა მსახურებაში! განა ვერ მოგვცემს თავის ხორცს საჭმელად „უფლის სიტყვით დამკვიდრდა ცა“ (ფსალმ. 33:6): იგივე ღვთის სიტყვით ცვლის პურსა და ღვინოს თავის სხეულად და სისხლად“. 2. „და თუ გაგიკვირდებათ, როგორ არის ერთი და იგივე ქრისტე სუფრასთან და ზეცაში, მაშინ გაგიკვირდებათ, როგორ ანათებს ერთი და იგივე მზე, რომელიც ანათებს და გვათბობს აქ, ცაში და დედამიწაზე, აღმოსავლეთში და დასავლეთში და მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში. ასე რომ, ქრისტე ერთდროულად ზეცაშიც და დედამიწაზეც. ყოვლისშემძლე და ზეცაში ჭეშმარიტად ბუნებით და დედამიწაზე ღვთიური ძალით ასრულებს დიდ და დიდებულ საქმეებს, გაუგებრად და გამოუთქმელად ადამიანის გონებაზე მაღლა“. 3. „და კიდევ, თუ გაგიკვირდებათ, როგორ არის ერთი ქრისტე ერთნაირად მთლიანად წარმოდგენილი მორწმუნეებისთვის მრავალ ნაწილში, არანაკლებ ერთ ნაწილში და არა დიდი მეორეში, გაგიკვირდებათ, როგორ არის ერთი და იგივე ხმა ჩემს პირში და თქვენს ყურებში? 4. „და თუ გაგიკვირდებათ, როგორ არ იშლება სხეული საიდუმლოების დაქუცმაცებაში, როცა კრავი დაქუცმაცებულია და როგორ არის ყველა ნაწილში მთლიანი და სრულყოფილი ქრისტე, გაგიკვირდებათ, როცა სარკე წვრილ ნაწილებად იყოფა, მასში ადამიანის გამოსახულება არ არის დაქუცმაცებული, არამედ ყველა ნაწილში ჩანს მთლიანი, როგორც სრულ სარკეში“. 5. „თუ გაგიკვირდებათ, როგორ არ იკლებს ქრისტე, რომელიც ხშირად იკვებება, არამედ სამუდამოდ ხელუხლებელი რჩება, გაგიკვირდებათ, როგორ, ერთი სანთლით სხვა სანთლები აანთეთ, ამით არ ამცირებთ პირველი სანთლის სიკაშკაშეს“. 6. „და თუ იკითხავთ, როგორ არ არის წაბილწული და არ არის შესული ქრისტე ჩვენი ბუნების წიაღში, მაშინ მე ასევე ვიკითხავ: მზე, რომელიც უწმინდურ ადგილებზე გადის, არის თუ არა ამით შებილწული? მე ვიცი, რომ ბრძენი და ერთგული ვერ გაბედავს თქვას: დიახ! გაცილებით ნაკლებია ქრისტე, სინათლე ყოველგვარი სიწმინდისა და არც ის, ვინც არის შეურაცხყოფილი. ვერც კარები მოწაფეების შესასვლელთან, დაკეტილი და მყარად ჩაკეტილი, ვერ იტევდა“. 7. „და თუ გაგიკვირდებათ, როგორ არის საიდუმლოთა ასეთ მცირე ნაწილში მთელი ქრისტე სრული და სრული, მაშინ გაგიკვირდებათ, როგორ არის ასეთი დიდი ქალაქები თქვენი მოსწავლის ასეთი მცირე მარცვლებით მოცული და მოცული. მაგრამ როცა ეს შეიტყვეთ, ნუ განიცადეთ დაუმოწმებელი საიდუმლო, არამედ უდავო რწმენითა და გულწრფელი სიყვარულით მადლობელი იყავით მეფეს და ყოვლისშემძლეს. და მხედველობაში მისი შეუცნობელი ძღვენისთვის“. 8. „და ისევ უფლის სხეულის შესახებ მსჯელობისას - მართებულად გჯეროდეთ ეკლესიასთან საშინელი საიდუმლოების შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ ხილულ პურსა და ღვინოს ხედავთ თქვენი სხეულის თვალებით, მტკიცედ გჯეროდეთ, უეჭველად, რომ მათი არსი სულიწმიდის შემოდინებითა და მოქმედებით და ქრისტეს ყოვლისშემძლე ღმერთის სიტყვის ძალით, სხეულში რჩება მხოლოდ ჭეშმარიტი და სისხლი. და უფლის სისხლი ხორბლის, საფუვრიანი, ახლად გამომცხვარი რბილი პურის და ყურძნის მტევნებისაგან გამოწურული ღვინის ქვეშ“ 40 . 9. მაგალითები წმინდანთა ცხოვრებიდან, რომლებიც ადასტურებენ აზრს, რომ წმინდა საიდუმლოთა ზიარება მართლმადიდებლური ეკლესიის წეს-ჩვეულების მიხედვით აუცილებელია და გადამრჩენი, ეწინააღმდეგება უძველესი ღვთისმოსაობის ზოგიერთი მოშურნეების მტკიცებას. ზიარების საიდუმლო ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი საშუალებაა ხსნის საქმეში. „მისი მეშვეობით“, როგორც წმინდა ოქროპირი - ჩვენ ვხდებით ერთი სხეული ქრისტესთან; ჩვენ ვაერთიანებთ მას, როგორც სხეული თავთან; მისი სისხლი ჩვენი სულების ხსნაა: ამით სული განიბანება, ამით შემკულია, ამით ანთებს“ 41. „ამ საიდუმლოს ზიარება ჰქვია“, - ამბობს წმიდა იოანე დამასკელი, - რადგან მისი მეშვეობით ვხდებით იესოს ღვთაებრიობის თანამონაწილეები, მისი მეშვეობით ვურთიერთობთ ქრისტესთან“ 42. კვიპრიანე კართაგენელი, - ასე რომ, ეს ზებუნებრივი სულის სიცოცხლეა“. ”ეს კვება არის ჩვენი გადარჩენის ძალა, გონების ძალა, იმედის საფუძველი, ხსნის იმედი, სინათლე, სიცოცხლე!” - იძახის წმინდა იოანე ოქროპირი 43. სწორედ ამაზეა დაფუძნებული, ფაქტობრივად, ჩვენი ღრმა ნდობა მაღალი მნიშვნელობის წმ. ევქარისტია. მაგრამ ამავდროულად, ჩვენი აზრები გულის დაავადებით მიმართავს იმ მრავალრიცხოვან ქრისტიანებს, რომლებიც თავს ძველი ტრადიციების მოშურნეებს უწოდებენ, მოკლებული არიან ღვთაებრივი ტრაპეზის იდუმალ სიამოვნებას. როგორ შეიძლება არ იწუწუნოს ასეთი რაღაცეები?! როგორ არ უნდა ვნანობ მათ უკიდურესად სახიფათო თავმოყვარეობას: ისინი წარმოიდგენენ გადარჩენას და შორდებიან ხსნის წყაროს. საწყალი! მათ ავიწყდებათ, რომ მხოლოდ „იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სისხლი გვწმენდს ყოველგვარი ცოდვისგან“ (1 იოანე 1:7). შესაბამისად, სხეულისა და მისი სისხლის გასინჯვის გარეშე, ისინი არ ეზიარებიან მის ჯვარზე ტანჯვას და მის სიკვდილს, რომელიც გვწმენდს ჩვენი ცოდვებისგან. „ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, - ამბობს უფალი, - თუ კაცის ძის ხორცს არ შეჭამთ, მის სისხლს არ სვამთ, სიცოცხლე არ გაქვთ თქვენში“ (იოანე 6:53). რას მოჰყავთ უძველესი ღვთისმოსაობის მოშურნეები თავიანთ დასაბუთებაში? ეგრეთ წოდებული ძველი მორწმუნეები, რომლებიც არ ბედავენ უარი თქვან წმიდა ზიარების საიდუმლოს მაღალი მნიშვნელობის შესახებ, ჩვეულებრივ თავს ამშვიდებენ იმით, რომ მრავალი წმინდანი გადარჩა წმინდა საიდუმლოების ზიარების გარეშე. ასეთები არიან პავლე თებელი, მარიამ ეგვიპტეელი, თეოქტისტა და სხვები 44. მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი მხრიდან მეტისმეტად თავხედობა იქნებოდა საკუთარი თავის გაიგივება ღვთისმოსაობის დიდ ასკეტებთან; მეორეც, უსამართლოა იმის მტკიცება, რომ დასახელებული წმინდანები მთელი ცხოვრების მანძილზე არ ეზიარებოდნენ წმინდა საიდუმლოებებს. მიუხედავად იმისა, რომ მათ ცხოვრებაში პირდაპირ არ არის ნახსენები მათი ზიარება, ეს დუმილი არანაირად არ იძლევა უფლებას დავასკვნათ, რომ მათ ნამდვილად არ მიიღეს ზიარება. უძველეს მთხრობელებს წმინდანთა ცხოვრების შესახებ განზრახული ჰქონდათ მკითხველში ეჭვიანობის გაღვივება განსაკუთრებით მაღალი ღვაწლის მიმართ. რაც ჩვეულებრივი იყო წმინდანთა ცხოვრებაში, რასაც ყველა მართლმადიდებელი ასრულებდა, ცხადია, ლაპარაკი არ იყო საჭირო. აქ, ღვთისმოსავი ყურადღებით, შევჩერდეთ წმინდანთა ცხოვრებიდან რამდენიმე მაგალითზე, რათა ნათლად დავინახოთ, თუ როგორ ესწრაფვოდნენ ღვთის დიდი წმინდანები, მიუხედავად იმისა, რომ მათი საქმეები მართლაც მაღალი იყო, ყოველთვის გულმოდგინედ ეწეოდნენ წმინდა საიდუმლოთა ზიარებას. მოდით ვისაუბროთ, უპირველეს ყოვლისა, იმ წმინდანებზე, რომლებსაც ეგრეთ წოდებული ძველი მორწმუნეები ათავსებენ მათ კატეგორიაში, ვინც, სავარაუდოდ, არასოდეს მიუღია წმიდა ორდენი. ევქარისტია. ასე მოგვითხრობს ბიოგრაფია ბერი თეოქტისტას შესახებ. 1. ერთი მონადირე თავის თანამემამულე ხელოსნებთან ერთად ეგეოსის ზღვაში მდებარე უკაცრიელ კუნძულ პაროსზე წავიდა ცხოველების დასაჭერად. გზად მათ უკან დაეცა. ასე რომ, უდაბნოში ხეტიალით, შემთხვევით წააწყდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელობის ეკლესიას, რომელიც დროთა განმავლობაში გაფუჭდა და მასში შესვლისას, მხურვალე ლოცვას მიუძღვნა. ლოცვისას მან შეამჩნია მიწაზე პატარა ხვრელი, რომელშიც წყლის გარდა, ერთი მცენარის მარცვალიც იყო, ეგრეთ წოდებული მზესუმზირა (ილიოტროპიონი). ამ ნიშნებიდან გამომდინარე, ვივარაუდოთ, რომ ერთ-ერთი წმინდანი ცხოვრობდა დანგრეულ ტაძარში, ის წავიდა და მტკიცედ გადაწყვიტა, ისევ აქ ეწვია უკან გზაზე. რამდენიმე დღის შემდეგ, როცა უკვე დაიჭირეს ყველანაირი ნადირი, მონადირეები სახლში შეიკრიბნენ და ისინი ევბეის ზღვისპირა მთიდან იყვნენ. მათთან ერთად წავიდა ზემოხსენებული მონადირეც, მაგრამ გზაში ისევ უკან დაეცა და კვლავ შევიდა ეკლესიაში, რათა ევედრებოდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს; ამავე დროს, მას იმედი ჰქონდა, რომ ენახა წმინდანი, რომელიც ამ ეკლესიაში ცხოვრობდა და წყალში დასველებულ მზესუმზირის მარცვლებს ჭამდა. მაგრამ ლოცვის დროს მარჯვენა მხარეს იხილა წმ. კვება ერთგვარ ბალახს ჰგავდა, ქარისგან შეძრწუნებულს, რომელიც აურაცხელი თვალებისგან დაფარული იყო კოვზების მკვრივი ქსელით. აინტერესებდა, რა იყო, მონადირე მიუახლოვდა და ქსელის გატეხვას აპირებდა, მაგრამ უცებ სუსტი ხმა მოესმა: "გაჩერდი და ახლოს არ მიხვიდე, რადგან ქალი ვარ და ტანსაცმლის გარეშე!" ხილვით გაოცებულმა მონადირემ არ იცოდა რა ექნა. ბოლოს, გამბედაობა მოიკრიბა, გადაწყვიტა ეკითხა: ვინ ხარ და როგორ ცხოვრობ ამ უდაბნოში? და ისევ გავიგონე ხმა ბადეებიდან: „გევედრები, ჩამაგდე ტანსაცმელი და დამიფარე სიშიშვლე და მერე რასაც მიბრძანებს უფალი, გეტყვი“. მონადირემ, გარე ტანსაცმელი რომ გაიხადა, იატაკზე დადო, თვითონ კი დატოვა ეკლესია და, ცოტა ხანს დაელოდა მის ტანსაცმელში გამოწყობილ ქალს, ისევ შევიდა და დაინახა ის იმ ადგილას, სადაც ადრე იყო. ეს იყო მეუფე თეოქტისტა. მონადირის გაოცებას ახლა საზღვარი არ ჰქონდა. აცრემლებული დაეცა წმიდანს ფეხებთან და სთხოვა მისთვის ლოცვა და კურთხევა. იგი, მოკლე ლოცვის შემდეგ, მიუბრუნდა მას შემდეგი სიტყვებით: „ღმერთმა შეგიწყალოს, შვილო. მაგრამ მითხარი, რამ აიძულა აქ მოსვლა?” შემდეგ თქვა, რომ, ალბათ, უღირსობის გამო უფალმა შთააგონა, რომ ეწვია, ბერმა აღიარა მონადირეს მთელი თავისი წარსული ცხოვრება და დასასრულს დასძინა: „მაგრამ ერთ რამეს გთხოვ: თუ მომავალ წელს აქ სანადიროდ მოხვალ და ვიცი, რომ აუცილებლად მოხვალ - ღმერთს მოსწონს, სუფთა ჭურჭელში წაიღე ქრისტეს ნაწილი და მომიტანე ჩემი წმინდანი. რადგან მას შემდეგ, რაც ამ უდაბნოში დავსახლდი, არასოდეს მქონია საშუალება მიმეღო ეს საჩუქარი. ახლა მშვიდად წადი შენს ამხანაგებთან და არავის უთხრა ჩემზე. მონადირე, რომელმაც დაჰპირდა წმინდანის სურვილების ზუსტად შესრულებას, სასწრაფოდ მივიდა ამხანაგებთან და მათთან ერთად წავიდა სამშობლოში. ახლახან აღწერილი შეხვედრიდან ერთი წელი გავიდა. მონადირეები კვლავ შეიკრიბნენ უკაცრიელ კუნძულ პაროსზე ცხოველების დასაჭერად. მათ შეუერთდა ზემოხსენებული ღვთისმოსავი ხაფანგიც. მაგრამ, წასასვლელად მომზადებისას, მან პრესვიტერს სთხოვა ქრისტეს უწმინდესი საიდუმლოების ნაწილი და, პატარა რელიქვიაში ჩადო, თან წაიღო. როცა სანადირო გემი ნაპირზე დაეშვა, აღნიშნული მონადირე უპირველეს ყოვლისა ღვთისმშობლის ტაძარში წავიდა, სადაც წმ. ნეტარი რომ დაინახა, მიწაზე დაეცა და თაყვანი სცა. მაგრამ მან, მიუახლოვდა მას, ცრემლიანი თქვა: "ნუ აკეთებ ამას, რადგან შენ ატარებ ღვთაებრივ ძღვენს". შემდეგ კი მონადირეს ტანსაცმლის კიდეზე აიღო და მიწიდან ასწია. მან გადასცა მას ღვთაებრივი საიდუმლოებებით რელიქვია და მან, ჯერ თაყვანი სცა მიწამდე, მიიღო იგი და მიირთვა ქრისტეს მაცოცხლებელი სხეული, სინაზით უთხრა: „ახლა გაუშვი შენი მსახური, მოძღვარო, როგორც ჩემმა თვალებმა დაინახეს შენი ხსნა (ლუკა 2:29-30) და ახლა, სად მივალ ცოდვების მიტევება“. ამის თქმის შემდეგ მან დიდება და მადლობა შესწირა ღმერთს, რომელმაც მისცა მას წმინდა საიდუმლოების ზიარება და, აკურთხა მონადირე, გაათავისუფლა იგი მშვიდობით. მაგრამ რა მოხდა შემდეგ? როდესაც რამდენიმე დღის შემდეგ მონადირე კვლავ მივიდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში, წმინდა თეოქტისტა ცოცხალი აღარ იყო: იგი ციურთა შორის იყო დათვლილი. ამრიგად, წმინდა საიდუმლოთა ზიარება იყო მომაკვდავი ადამიანის ზიარება, სულის გამოსავლის განმსაზღვრელი სიტყვა. სწრაფად ამოთხარა საფლავი, მონადირემ მასში მოათავსა წმინდანის ნეშტი და სასწრაფოდ გაემართა ამხანაგებთან 45 . ჩვენთვის ამ ამბავში, უპირველეს ყოვლისა, ისაა, რომ მეუფე თეოქტისტემ, მიუხედავად დიდი ღვაწლისა, წმინდა საიდუმლოთა ზიარება ზედმეტად არ მიიჩნია; პირიქით, იგი, როგორც ვხედავთ, ევედრება მახეში, რომ მიეტანა მისთვის ქრისტეს სხეულის ნაწილი, აყენებს საკუთარ თავს დიდ გაჭირვებაში, რომ დიდი ხნის განმავლობაში მას არ ჰქონდა შესაძლებლობა მიეღო ეს ძღვენი. წმინდანის წმინდა საიდუმლოებთან ზიარების აუცილებლობა განსაკუთრებით გაიზარდა, რადგან, როგორც ახლავე შემოთავაზებული თხრობიდან შეიძლება დავასკვნათ, მისი სიცოცხლის დასასრული უკვე ახლოვდებოდა. მაგრამ რაც შეეხება პროვიდენსს? გულგრილი რჩება ამ საკითხში? ოჰ, შორს! პროვიდენცია აგზავნის სწორედ ასეთ ადამიანს, რომელიც შეიძლება იყოს ღირსეული მატარებელი უწმიდესი საიდუმლოს. ტყუილად არ აღნიშნავს ბიოგრაფიის ავტორი, რომ ხაფანგში ღვთისმოსავი კაცი იყო. ამრიგად, ღმერთი თავად ზრუნავს, რომ ადამიანები, სიცოცხლის ბოლო წუთებში მაინც, არ დარჩეს ქრისტეს მაცოცხლებელი საიდუმლოების ხელმძღვანელობის გარეშე. მაშ, რამდენად დამნაშავენი არიან ისინი, ვინც განზრახ გაურბის საღმრთო ტრაპეზს და თამამად აცხადებენ, რომ მხოლოდ კარგი საქმეები საკმარისია გადარჩენისთვის?... ნუ ვიქნებით, მკითხველო, ასე! მოდით, ყური მივაპყროთ ჩვენი დედის ეკლესიის სიტყვებს, რომელიც ყოველდღე თავისი მსახურების პირით გვპატიჟებს უკვდავი წყაროს მისაღებად. ახლა კი მივმართოთ სხვა ამბებს, რომლებიც გვიჩვენებს, თუ როგორი მოშურნეები იყვნენ ღვთისმოსაობის დიდი ასკეტები წმინდა საიდუმლოთა ზიარებისთვის. მოდი ვისაუბროთ მარიამ ეგვიპტეზე, რომელმაც თავისი დიდი ღვაწლით მოიპოვა დიდების განუყრელი გვირგვინი. 2. გარდაცვალებამდე ერთი წლით ადრე მოხუცი ზოსიმა მივიდა უდაბნოში, სადაც ცხოვრობდა ღირსი მარიამი ეგვიპტეელი. ღვთისმოსაობის დიდ ასკეტს რომ შეხვდა, დაეცა მის ფეხებთან და სთხოვა ქრისტეს სახელით, რომლის გულისთვისაც მან თავი მიუძღვნა მოღუშულის ღვაწლს, ეთქვა მისთვის თავისი ცხოვრება. პატივცემულმა ქალმა, რომელიც უხუცესის სურვილებს ასრულებდა, უმცირეს საიდუმლოებამდე ყველაფერი უამბო. ბოლოს, ბოლოს, დაემშვიდობა უხუცესს, სთხოვა, მომავალ წელს, თუ ღმერთს მოეწონება, დიდ ხუთშაბათს მისულიყო მაცოცხლებელი საიდუმლოებებით და მიანიჭა მათ თანაზიარი, როგორც საუკუნო სიცოცხლის გარანტი, და უბრძანა, რომ არ გადაევლო იორდანე, არამედ დაელოდებინა სოფელთან ახლოს. - მოვალ, - თქვა მართალმა დედაკაცმა, - და ვიზიარებ წმიდა საიდუმლოებებს, რადგან არ მიმიღია მას შემდეგ, რაც იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიაში ვმონაწილეობდი, სანამ უდაბნოში ცხოვრების ღვაწლს შევიდოდი. ნუ უარვყოფ ჩემს თხოვნას, წმინდაო მამაო, მოდი, რომ მომიწიო დიდი საიდუმლო იმ საათზე, როცა ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ ჯვარი აღასრულა თავის სიკვდილამდე. ბოლო ვახშამი." ამის თქმის შემდეგ ბერმა დაემშვიდობა უფროსს და უდაბნოში გავიდა. გავიდა ერთი წელი, დადგა დიდი სულთმოფენობა, მარხვისა და ლოცვის დღეები. უხუცეს ზოსიმას გაახსენდა წმინდანის თხოვნა და, ეტყობა, ვერ მოითმინა წმინდა კვირას, იმდენად დიდი იყო მისი სურვილი წმინდანის ნახვისა. ბოლოს დადგა ქრისტეს ვნების კვირა და ხუთშაბათს, ლიტურგიის შემდეგ, უხუცესმა ძღვენის აღებით დატოვა მონასტერი. მდინარეს რომ მიაღწია, მის ნაპირზე დაჯდა და წმინდანის მოსვლას დაელოდა. უკვე სულიერი ტანჯვით გატანჯულ მოხუცს ეგონა, რომ უღირსობის გამო არ სურდა მასთან მისვლა, ან უკვე აქ იყო და, ვერ იპოვა, წავიდა; ერთი ფიქრობდა უფრო სევდიანად აწუხებდა უფროსს, ვიდრე მეორეს. უცებ დაინახა ბერი, რომელიც მისკენ მიდიოდა წყლებში. ამ ხილვით შეშინებულმა უხუცესმა მოინდომა მის წინაშე თაყვანისცემა, მაგრამ მან უთხრა: „წმიდაო მამაო, რას აკეთებ, ღვთაებრივი საიდუმლოების პრესვიტერი ხარ“. მიახლოებისას მან კურთხევა მოითხოვა და წმინდანის თხოვნით აკურთხა იგი და წაიკითხა მრწამსი და უფლის ლოცვა. ლოცვის დასასრულს მან მიიღო ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლოებები და ხელები ზეცისკენ ასწია და სიხარულის ცრემლებით წამოიძახა, როგორც ერთხელ სიმეონმა იერუსალიმის ტაძარში ღვთაებრივი ყრმის მკლავებში: „ახლა გაუშვი შენი მსახური, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით“ (L. 2:29). უფროსს რომ დაემშვიდობა, სთხოვა მისულიყო იმ ადგილას, სადაც პირველად ჰქონდათ შეხვედრა და საუბარი. - და იქ, - თქვა ბერმა, - თქვენ მხილავთ, თუ ეს მოეწონება ჩემს შემოქმედს. გავიდა კიდევ ერთი წელი და უხუცესი კვლავ წავიდა მათი პირველი შეხვედრის ადგილზე, მაგრამ წმინდანი ცოცხალი ვერ იპოვა. მის სხეულს მიუახლოვდა, ცრემლებით დაბანა ფეხები, შემდეგ დაიწყო სამგლოვიარო ლოცვების კითხვა და უცებ გაფიქრებამ, სურდა თუ არა წმინდანს დაკრძალვა, დააბნია იგი და საგონებელში ჩავარდა. უცებ დაინახა მიწაზე ჩაწერილი სიტყვები: „ზოსიმა, ამ ადგილას დამარხე უღირსი მარიამის ცხედარი და, როცა ცხედარი დამარხე, ილოცე მისთვის, რომელიც აპრილის პირველ დღეს განისვენებს, სწორედ იმ ღამეს, როცა მას პატივი მიაგეს შენგან მიეღო ქრისტეს სხეულისა და სისხლის მხსნელი ძღვენი“. საოცარნი ხომ არ არიან ისინი, განა მშვენიერია ყოვლისშემძლეის საქმეები, რომელიც ზრუნავს ჩვენზე, მის უღირს მსახურებზე! ყოვლადკეთილშობილმა უფალმა უბოძა წმინდანს სიკვდილი იმ დღეს, როდესაც მან, ქრისტეს სხეულსა და სისხლს ეზიარა და მარადიული სიცოცხლის თანაზიარი გახდა... ადიდებდა ღმერთს და ადიდებდა მის დიდ კურთხევებს, რომლებიც მის ნებას ასრულებდნენ, უხუცესმა ზოსიმამ დაკრძალა წმინდანის ცხედარი და დაბრუნდა მონასტერში, სადაც მიიყვანა უფალმა ყველაფერი, სადაც იხილა. 3. მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღმსარებლობის გამო დაპატიმრებულნი წმიდა მოწამეები მთელი ძალით ცდილობდნენ ღირსნი ყოფილიყვნენ წმიდა ზიარებისა, რათა ყველაზე გულწრფელად შეერთებოდნენ უფალს ამ საღვთო საიდუმლოებში და შევიდნენ შემდგომ ცხოვრებაში მარადიული კურთხევის გარანტიით (იოანე 6:53–58). „პატივცემული მოწამე ლუკიანე პრესვიტერი მრავალი სხვადასხვა ტანჯვის შემდეგ შებოჭეს, ჩააგდეს ციხეში და აქ 40 დღე იწვა ბასრ ქვებზე... დადგა უფლის ნათლისღების დღესასწაული, წმიდა ლუკიანე ძლიერ მოინდომა წმინდა საიდუმლოებით ზიარება, ისევე როგორც მასთან მყოფ ქრისტიანებს ციხეში. ქრისტიანებმა მცველებისგან ფარულად მიიტანეს პური და ღვინო ციხეში მყოფი პრესვიტერ ლუკიანე პატიმრებთან: „დადექით ჩემთან ახლოს და იყავით ეკლესია“. როდესაც ქრისტიანი პატიმრები წმინდა ლუკიანეს გარშემო იდგნენ, მან უთხრა მათ: „აღვასრულოთ ლიტურგია და ვეზიარებით საღმრთო საიდუმლოებს“. "სად, მამაო, პური დავდოთ?" - ჰკითხეს მისმა მოწაფეებმა - აქ არ არის სუფრა (ტახტი). მან, შეკრულმა, პირქვე დაწოლილი ბასრ ქვებზე, უპასუხა: „დაიდე ჩემს შუბლზე - და იქნება ცოცხალი ტახტი ცოცხალი ღმერთისთვის“. ასე რომ, ციხეში, მოწამის შუბლზე, საღმრთო ლიტურგია აღესრულებოდა ყველა ლოცვით, რაც მას ეკუთვნოდა, საზეიმოდ და პატივისცემით, და ყველა იყო წმიდა საიდუმლოების თანაზიარი“47. ამრიგად, წმინდანთა ცხოვრებიდან მაგალითები აჩვენებს, რომ წმინდანები, რომლებიც უდაბნოში გადავიდნენ ღვთისმოსაობის საქმეების გამო, სულაც არ იყვნენ ისეთი გულგრილები ზიარების საჭიროების მიმართ, როგორც სავარაუდო ძველ მორწმუნეებს სურთ წარმოედგინათ. და მიუხედავად მათი დიდი ღვაწლისა, მათ არ ეგონათ, რომ შეძლებდნენ მის შეცვლას თავიანთი რწმენითა და კეთილი საქმით. მიუხედავად ყველა სირთულისა, მღრღნელები თავს არ აკლებდნენ ღვთაებრივ ტრაპეზს; პირიქით, მასში იპოვეს ჭეშმარიტი სიამოვნება და სულიერი ღვაწლის გაძლიერება. არანაკლებ გულმოდგინებით ეძებდნენ წმიდა საიდუმლოთა და წმ.მოწამეთა ზიარებას. ქრისტიანისთვის აუცილებელ აქსესუარად უყურებდნენ. "როგორ შეიძლება ქრისტიანი არსებობდეს ლიტურგიის გარეშე?" - ამბობს წმიდა მოწამე ფელიქსი; ამიტომ, მათ თან წაიღეს სათადარიგო საჩუქრები და მიიღეს მათთან ზიარება ტანჯვისა და სიკვდილის წინ. „მესამე საუკუნის დასაწყისში, - ამბობს ბარონიუსი, - წმინდა მ. დომინიკის საცხოვრებელში ჰეგემონმა იპოვა თიხის საცეცხლე, სანთელი და რელიქვია, მასში წმინდა მსხვერპლი იყო“ 48. ციხეში მყოფი პატიმრები წმინდა ზიარებას ღებულობდნენ მორწმუნეების მეშვეობით, რომლებიც ხანდახან შეუძლებელი ხდებოდნენ წარმართებისგან, თუკი ეს დიდებული დანი იყო. ძღვენი, პატიმრები - თუ მათ შორის მღვდლები იყვნენ - ზოგჯერ თავად ასრულებდნენ ლიტურგიას და ზიარებას 49 . 10. ქრისტესთან მოსვლისა და წმიდა სხეულის ზიარების ღირსი ბედნიერება უნდა მოიპოვო. აქ არის უახლესი და სრულიად სანდო ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ უარყო ადამიანი, რომელმაც დიდი ხნის განმავლობაში უარყო და სიკვდილის ჟამს მოულოდნელად ეძებდა ქრისტეს, უარყო ქრისტემ, ან თუნდაც არ მიენიჭა ქრისტესთან ზიარება. ერთ საღამოს, ერთ-ერთ დედაქალაქში, სახლში იწვევენ ყველაზე განათლებულ და მაღალჩინოსანს ავადმყოფთა ზიარებისთვის. სახლში მისვლისას, როდესაც მწყემსმა ჰკითხა, სად იყო ავადმყოფი, პატრონმა, რომელიც მას შეხვდა, აშკარად სრულიად ჯანმრთელი, უპასუხა: "ეს მე ვარ!" სულიერი მამა გაოცდა და ნაზი შეგონებით თქვა, რომ ზიარებით სახლში მღვდელს კი არ დაუძახოს, არამედ თავად წავიდეს ეკლესიაში, ისაუბროს, აღსარება ეთქვა და შემდეგ ეზიარება, რადგან, როგორც ჩანს, არც ისე ავად არის. პაციენტი, დაახლოებით ორმოცდაათი წლის, პატივისცემით ამბობს: „მართალი ხარ, მაგრამ არ ვიცი, რა მჭირს. მეჩვენება, რომ უნდა ვიჩქარო, არ უნდა დავაგვიანო“. გაკვირვებულმა აღმსარებელმა აღიარება დაიწყო. მაგრამ ლოცვების კითხვისას, აღსარების დაწყებამდე, ფეხზე მდგარი აღმსარებელი ხელს უშლის სულიერ მამას: „აუ, არ ვიჩქაროთ, მეშინია დაგვიანების“. აღსარებისას აღმსარებელი გაიგებს, რომ 30 წელზე მეტია არ მარხულობს და ეკლესიაშიც არ წასულა, იცინოდა და დასცინოდა ზიარებას და ზიარებას. მომნანიეს ფერმკრთალ სახეზე ცრემლები ჩამოუგორდა. "დიდი ხანია არ მიტირია", - გამოვიდა აღმსარებლის ტუჩებიდან. აღელვებულმა აღმსარებელმა, წაიკითხა ნებართვის ლოცვა, დაიწყო წმინდა საჩუქრების მიღება. მონაწილე ითხოვს ნებართვას დაჯდეს დაღლილობის გრძნობით. აღმსარებელმა დაიწყო ლოცვის კითხვა: „მწამს, უფალო, და ვაღიარებ...“ – იმეორებს პაციენტი მშვიდად. იმის გაგონებისას, რომ პაციენტის ხმა სუსტდება, აღმსარებელი უნებურად, უგონოდ აჩქარებს ლოცვის კითხვას და უახლოვდება პაციენტს წმინდა ძღვენით. სანამ აღმსარებელი ამ ოთხ-ხუთ ნაბიჯს დგამდა, მსუბუქი კვნესა გაიგონა და მიუახლოვდა... და უკვე მკვდარი იყო. მან იცოცხლა ნებართვის ლოცვის სანახავად, მონანიებამდე, მაგრამ არ იცოცხლა იმისთვის, რომ მიეღო ზიარება, რომელსაც ამდენი ხნის განმავლობაში დასცინოდა. 11. ქრისტეს წმიდა საიდუმლოთა ზიარების ნაყოფი. ეკლესიის სწავლებით, ქრისტეს სხეულისა და სისხლის უწმიდესი საიდუმლო ანიჭებს მათ, ვინც მათ ღირსეულად მიიღებს სახსრების დადასტურებას (ანუ განმტკიცებას) ძვლებით, სხვადასხვა სნეულებათა განკურნებასთან ერთად; სულისა და სხეულის ჯანმრთელობა, ძალა, შენარჩუნება, ხსნა და განწმენდა; გაუცხოება, ანუ მწუხარების განდევნა; სიხარული და გართობა; ცოდვათა მიტევება; ვნებების მოკვლა; განმანათლებლობა და განწმენდა შებილწული სულისა; დაცვა ყოველი საქმისა და სიტყვისგან, რომელიც ჩახშობილია; ყოველგვარი ეშმაკური ქმედებისგან თავის არიდება; კედელი და რეზისტენტულის დახმარება და წინააღმდეგობა (მოხსნა), ე.ი. ბოროტი სულები; გონებრივად განდევნა ეშმაკის ყველა ოცნება და ბოროტი საქმე და მოქმედება სამყაროში; ბოროტი აზრებისა და საწარმოებისა და ღამის სიზმრების, ბნელი და მზაკვრული სულების მოხმარება და სრული განადგურება; ცხოვრების გამოსწორება და ცხოვრების სიწმინდეში დამტკიცება; მცნებების დაცვა; სათნოებისა და ბრწყინვალების ზრდა; გრძნობების განმანათლებლობა; სულიერი ძალების სამყარო; რწმენა არ არის სამარცხვინო; სიბრძნის აღსრულება, გულის განმანათლებლობა; სითამამე და ღმერთის სიყვარული; სულიწმიდის კომუნიკაცია (მოწყალება); ღვთიური მადლის გაზრდა; მამა ღმერთის, ძე ღმერთისა და სულიწმიდის ღმერთის დამკვიდრება ჩვენს სულებში; მუცლის დადასტურება; მომავალი ცხოვრებისა და სასუფევლის ნიშნობა, გზა მარადიული სიცოცხლისაკენ; მარადიული და უკვდავი მუცელი, ხელსაყრელი პასუხი ქრისტეს საშინელ სამსჯავროზე; ზეციური კურთხევის გადმოცემა 51 . 12. ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარების დროს მომხდარი სასწაულები 1. წმინდა ბასილი დიდის ბიოგრაფიაში წერს: „ერთი ღვთისმოსავი პრესვიტერი, სახელად ანასტასი, როცა საღმრთო მსახურებას აღასრულებდა, საშინელ საიდუმლოთა კურთხევისას, სულიწმიდა ცეცხლის სახით გადმოვიდა და გარს შემოეხვია ანასტასიას; ერთზე მეტმა წმიდანმა იხილა ეს. 2. ისტორიკოსი სოზომენი მოგვითხრობს: „როცა წმიდა ოქროპირმა აღასრულა წირვა და დაურიგა მორწმუნეებს წმიდა საიდუმლოებები, ამის კეთება დაიწყო ერთმა ქალმა მაკედონური ერესით და როგორც კი ღვთაებრივი ზიარება მიიღო ურწმუნოებით, მყისიერად იქცა ნაწილმა (ქრისტეს სხეულისა, მასში სასწაული, რაც მოხდა მასში, სასწაულად იქცა ქალმა. მას მთელი ხალხის წინაშე, თვით ქვა უჩვენა და ურწმუნოებისგან მართლმადიდებლობას მიუბრუნდა“ 53. 3. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მინას დროს, ერთ-ერთი ებრაელი ჭაბუკი შეუერთდა ქრისტიან ახალგაზრდებს და მიიღო მათთან წმიდა ზიარება, მაგრამ სახლში დაბრუნებულმა მამას უთხრა ყველაფერი, რაც მოხდა. მამამისი გაბრაზებული იყო და მაშინვე ხელში აიტაცა შვილი და ჩააგდო ღუმელში, რომელშიც მინა დნებოდა (რადგან მამამისი შუშის ჩამოსხმის ოსტატი იყო). დედამ, რომ არაფერი იცოდა, რა დაემართა შვილს, დიდხანს ეძებდა და ვერ იპოვა. მესამე დღეს ტირილით და ტირილით მივიდა ქმართან, შუშის მწარმოებელთან და უცებ გახურებული ღუმელიდან შვილის ხმა მოესმა. შეშინებული და ამავდროულად გახარებული დედა სასწრაფოდ მიუახლოვდა დნობის ღუმელს და აალებულ ნახშირს შორის დაინახა შვილი. ცეცხლიდან ამოიღო და ჰკითხა, როგორ არ იწვა ღუმელში. უპასუხა: მსუბუქ ტანსაცმელში გამოწყობილი ცოლი ხშირად მოდიოდა მასთან და წყალს აძლევდა ნახშირის ჩასაქრობად; და როცა ჭამა მოინდომა, მისცა საჭმელი. ეს სასწაული შემთხვევა მთელ ქალაქში გავრცელდა. ამის შესახებ თავად იმპერატორმა იუსტინემ (რომელიც იმ დროს საბერძნეთის იმპერიაში მეფობდა) შეიტყო და შვილისა და დედის მონათვლა ბრძანა, ხოლო მამას, რომელსაც მონათვლა არ სურდა, ცხელ ღუმელში ჩაეგდოთ. ეს სასწაული მთელმა მსოფლიომ იცოდა. მის შესახებ ეკლესიის ისტორიკოსები წერენ: ევაგრი წიგნში. თავი 4 XXIV; ევსები წიგნში. მე-4 1 ჩ. XXXVI; ნიკიფორე წიგნში. თავი 17 XXV. 4. ცოდვებისთვის გულწრფელ მონანიებასთან და მაცხოვრისადმი უსინდისო რწმენასთან დაკავშირებული, ქრისტეს წმიდა საიდუმლოთა ზიარება გვახსნის მარადიული სიკვდილისგან დედამიწაზე, შეურიგდება ცოდვილს ღვთის განაწყენებულ სამართალთან. ერთ-ერთ პალესტინელ ლიდერს, სახელად გივიმერს, თანამდებობის დაკავების შემდეგ, უპირველეს ყოვლისა სურდა წმიდა საფლავის თაყვანისცემა. ეკლესიას მიუახლოვდა და დაინახა, რომ მისკენ მომავალი ვერძი ცდილობდა რქებით დაარტყა. სარდალს ხილვით შეეშინდა და უკან დაბრუნება სურდა, მაგრამ ჯვრის მცველმა, სახელად აზარიუსმა, რომელიც აქ იდგა და შეამჩნია მისი გაურკვევლობა, ჰკითხა: „რატომ არ მიდიხართ, ბატონო?“ მან უპასუხა: "რატომ გაუშვით ეს საშინელი ვერძი აქ მოსულიყო?" აზარიუსმა დაამშვიდა და უთხრა: წადი, აქ არაფერია. მაგრამ როცა მხედართმთავარმა ეკლესიაში წასვლა მოინდომა, იგივე ხილვა კვლავ წარუდგინა მას, სხვებმა კი ვერაფერი შეამჩნიეს და თავისუფლად შევიდნენ. მაშინ წმიდა ჯვრის მცველმა გივიმერს უთხრა: „ბატონო, სულში გაქვთ რაღაც, რისთვისაც არ გაქვთ უფლება თაყვანი სცეთ წმიდა ჯვარს“. ჩვენი მაცხოვრის საფლავი? მიიტანეთ სინანული უფალს: ის არის კაცთმოყვარე და უხვად მოწყალება“. უფროსმა ტირილით უპასუხა: „ზუსტად, მე ვარ დამნაშავე ღვთის წინაშე მრავალი და მნიშვნელოვანი ცოდვისთვის“. ამ სიტყვებით, მიწაზე დაცემით, დიდხანს ტიროდა და ცოდვები უფალს აღიარებდა. მერე, როცა ადგა, ისევ უნდოდა ეკლესიაში შესვლა, მაგრამ საშინელმა ვერძმა ისევ ჩაკეტა შესასვლელი. მაშინ ჯვრის მცველმა უთხრა: „როგორც ჩანს, სხვა დაბრკოლებაც არსებობს“. უფროსმა დაფიქრებულმა უპასუხა: „იმიტომ, რომ მე არ ვარ მართლმადიდებელი“. და ამის შემდეგ იგი შეუერთდა მართლმადიდებელ ეკლესიას და შემდეგ, როცა ჯვრის მცველმა იგი წმინდა საიდუმლოებით გააცნო, მთავარი თავისუფლად შევიდა წმიდა სამარხის გამოქვაბულში და წინა ხილვა გაქრა მის წინაშე 54 . 5. მოხდა ისე, რომ წმინდა საიდუმლოთა ზიარებიდან გამოჯანმრთელდნენ ავადმყოფები, რომლებსაც ვერანაირი წამალი ვერ გააუმჯობესებდა. გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ მისმა დამ, ავად იყო და წამლისგან რაიმე სარგებელი არ მიიღო, განსაკუთრებული რწმენით მიიღო წმინდა საიდუმლოებები და გამოჯანმრთელდა. 6. ვინც ქრისტეს სხეულსა და სისხლს ღებულობს, ბოროტი სულები მას ვერავითარ ზიანს ვერ მიაყენებენ. ერთ-ერთ საეკლესიო წიგნში აღნიშნულია, რომ ერთმა წმინდანმა ჰკითხა ბოროტ სულებს, რისი ეშინიათ ყველაზე მეტად ქრისტიანებზე. "რას ჭამთ, ანუ წმიდა ზიარება. ოჰ, თუ ქრისტიანები გულწრფელად დაიცავდნენ რას ჭამენ ზიარების დროს, ისინი შეუვალი იქნებოდნენ ჩვენი მზაკვრებისთვის." ეს არის წმინდა საიდუმლოების ძალა! 55. 13. წმიდა საიდუმლოთა ხშირი ზიარების წახალისება. ქრისტიანი ვალდებულია, თავად იესო ქრისტეს ბრძანებით ევქარისტია აღესრულოს, რაც შეიძლება ხშირად უნდა განახლდეს, რაც შეიძლება ხშირად განახლდეს წმინდა საიდუმლოებით (საქმეები 2:42) და ეკლესიის წმინდა მამათა მითითებები. წმინდა ბასილი დიდი წერს: „კარგია და სასარგებლოა ყოველ დღე ზიარება და წმიდა სხეულისა და სისხლის მიღება. ქრისტე გარკვევით ამბობს: „ჭამე ხორცი ჩემი და სვი სისხლი ჩემი, გექნება საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 6:54). დღეს, ოთხშაბათს, პარასკევს და შაბათს და სხვა დღეებშიც, თუ არის წმინდანის ხსენება“56. 14. განმანათლებლობა მათთვის, ვინც ნებაყოფლობით თავს არიდებს წმიდა ზიარებას. დაე, შეშინდნენ ისინი, ვინც ნებით ტოვებენ წმიდა ზიარებას, რადგან სწორედ ამით ემსახურებიან ჩვენი ხსნის მტერს, ეშმაკს. მნოზი, - ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი, - ვხედავ, რომ ხშირად არ ზიარებენ: ეს ეშმაკის საქმეა. მას ეზიზღება, რომ ქრისტეს სხეულს ხშირად არ იღებენ. და აჰა, თუნდაც ხშირად არ მიიღოს ზიარება, ის მისცემს ეშმაკს დიდ ძალაუფლებას საკუთარ თავზე, ეშმაკი კი აკონტროლებს მას და მიიყვანს მას ყოველგვარ ბოროტებამდე“. „ჰალმსმენის წიგნი“ მოგვითხრობს, რომ როდესაც ერთმა ასკეტმა ჰკითხა ბოროტ სულებს, რისი ეშინოდათ ყველაზე მეტად, ბოროტმა სულებმა მას უპასუხეს: „რას ჭამთ, ეს არის ზიარება. თუ ქრისტიანები გულახდილად იცავდნენ რას ჭამენ ზიარებაში, მაშინ ისინი შეუვალი იქნებოდნენ ჩვენი მზაკვრობისთვის“ 57 . დაიმახსოვრე ეს, ქრისტიანო, და რაც შეიძლება ხშირად მიუახლოვდი ღვთაებრივ ტრაპეზს, გააცნობიერე შენი უღირსობა და მიენდე ღვთის წყალობას. "ღმერთი შენი მტერი კი არა, ექიმია; მას შენი განკურნება უნდა და არა განადგურებაო, გვასწავლის წმიდა დიმიტრი როსტოვსკი. - რატომ გარბის მისი ღვთაებრივი თასები? ჯობია სულიერი წამალი მიიღო და განიკურნო, ვიდრე წამალს გაექცე ცოდვილი ძალის დიდ სნეულებაში და დაიღუპო" 58. 15. ღვთის სასჯელის მაგალითები წმინდა საიდუმლოების უღირსი ზიარებისთვის ან მათდამი მკრეხელური მოპყრობისთვის. „ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, თავისთვის ჭამს და სვამს სასჯელს, უფლის სხეულის შესწავლის გარეშე“ (1 კორ. 11:29). 1. აპ. პავლე მოგვითხრობს, რომ კორინთის ეკლესიაში ბევრი უღირსი ზიარება ცოდვის გამო მძიმე ავადმყოფობასა და სიკვდილს განიცდიდა (1 კორ. 11:30). 2. კართაგენის ეკლესიაში, წმინდა კვიპრიანეს მოწმობით, ერთი უღირსი ზიარება ზიარების შემდეგ მოულოდნელად დადუმდა, მეორეს კი ენა ორად გაიჭრა (დაცემულთა შესახებ წიგნიდან). 3. წმიდა ოქროპირის დროს, მისი თქმით, უღირსი ზიარება ზოგჯერ, როგორც ჩანს, ბოროტი სულებისგან ტანჯვას ექვემდებარებოდნენ 59. 4. წმიდა კვიპრიანე ამბობს, რომ როდესაც ერთმა ქალმა, რომელიც ტანჯვის შიშით დაეცა, დევნის დროს, სურდა, როგორც წესი იყო, გაეხსნა კიდობანი, რომელშიც ინახებოდა ძღვენი, რომ მიეღო ისინი, მაშინ კიდობნიდან ცეცხლი გადმოვიდა, ისე რომ განდგომილმა ვერც კი გაბედა შეხება (დაცემულთა შესახებ წიგნიდან). 5. კიდევ ერთი უღირსი ზიარების შესახებ მოთხრობილია, რომ როდესაც ის სხვებთან ერთად ფარულად მიუახლოვდა წმინდა თასს და უფლის სხეულის დაგემოვნებას აპირებდა, ფერფლი გაუჩნდა ხელში (იმავე ადგილიდან). 6. როცა ღირსი მოწამე ევდოკია ჯარისკაცებმა შეიპყრეს და სასამართლოზე წარადგინეს, შემდეგ ტანსაცმლის გაძარცვისას ჯარისკაცებმა შეამჩნიეს, რომ ქრისტეს უწმინდესი და მაცოცხლებელი სხეულის ნაწილაკი მიწაზე დაეცა, რომელიც მოწამე ევდოკიამ მონასტრიდან გამოსვლისას თან წაიღო. მსახურებმა, რომლებმაც აიღეს ქრისტეს ღვთაებრივი სხეულის დაცემული ნაწილი და არ იცოდნენ რა იყო, მიიტანეს იგი მმართველთან. როგორც კი ხელი გაუწოდა და მოინდომა მისთვის მიტანილი სალოცავის აღება, მაშინვე ქრისტეს სხეულის ნაწილაკი ცეცხლში გადაიზარდა და მისგან დიდი ალი წარმოიქმნა, რომელმაც ჰეგემონის მსახურები დაწვა, ცეცხლმა კი მარცხენა მხარი დაუზიანა 60 . „თუმცა ჭამე, ადამიანო, მოძღვრის სხეულს, მიუახლოვდი შიშით, რომ არ შეგეშინდეს, რადგან ცეცხლია“ (ლოცვა ზიარების წინ). 7. მეუფე ევთიმიუს დიდს († 473 წ.) ნიჭი ჰქონდა ადამიანის გარეგნულად ამოეცნო მისი სულისა და აზრების შინაგანი მოძრაობები - სიკეთე და ბოროტება, და როცა ძმები ეზიარნენ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, მან იცოდა ვინ რომელ სულს ეზიარებოდა, ზოგს, ვინც ღირსეულად უახლოვდებოდა, ხედავდა ზიარებას და სხვებს უღირსად უახლოვდებოდა დაბნელდნენ და მათი სახეები თითქოს მკვდარი იყო. ამიტომაც არ წყვეტდა ყველას დარიგებას მოციქულის სიტყვებით: „ფხიზლად იყავით, ძმებო, სახიფათოა, როცა გინდათ მიირთვათ, „თითოეულმა თქვენგანმა გამოსცადოს თავი და ჭამოს პურიდან და სასმისიდან და დალიოს; არა ბილწთათვის და როცა სუფთა სინდისი გაქვთ, „მიდით მასთან და განინათლეთ და არ შერცხვება თქვენი სახეები“ (ფსალმ. 33:6)“ 61. 16. ქრისტეს წმიდა საიდუმლოთა მკურნალი ძალის მაგალითები 1. წმიდა გრიგოლ ნაზიანზელის დედა მძიმე ავადმყოფობაში მყოფი, როგორც კი ღვთიური ზიარება მიიღო შვილის ხელიდან, მაშინვე განიკურნა 62. 2. ღირსსა მოწამე ეპიქტეტეს, პრესვიტერს, ერთმა დიდებულმა დიდებულმა მიიყვანა თავისი ასული, თხუთმეტი წლის გოგონა, რომელიც სამი წელი დამბლა იყო და ავადმყოფი ქალის განკურნება სთხოვა. წმიდა ეპიქტეტე ღმერთს ევედრებოდა, მოდუნებულ ახალგაზრდა ქალს ნაკურთხი ზეთი სცხო და მაშინვე ჯანმრთელი ფეხზე წამოდგა. ამის შემდეგ ბერმა დიდებულს უთხრა: „თუ გსურს, რომ შენს სახლში არ იყოს სნეულება, მაშინ ყოველ კვირას, წმინდა გულით ეზიარე შენს სახლში ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ღვთაებრივი საიდუმლოებით“63. 3. წმიდა საიდუმლოებით უფალი მეტყველებს მუნჯებს. წმიდა ანდრია, კრეტის მთავარეპისკოპოსი, შვიდ წლამდე მუნჯი იყო ბავშვობაში, მაგრამ მშობლებთან წმიდა საიდუმლოების მიღების შემდეგ დაიწყო ლაპარაკი: ასეთია ძალა წმიდა მისტერიებში 64 . 4. წმინდა საიდუმლოებით უფალმა მხედველობა მისცა ბრმებს. კონსტანტინოგრადის მთავარეპისკოპოსმა წმიდა იოანე მარხვამ ქრისტეს სხეულის ნაწილი დაადო თვალებზე და უთხრა: „ვინც ბრმა დაბადებიდან განკურნა, თქვენც განკურნეთ“ და მხედველობა მიიღო. ასეთია ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების საოცარი ძალა! 65. 5. რუსეთის საზოგადოების ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მწერალი მძიმე დაავადებით იტანჯებოდა. "ექიმი მოვიდა, - წერს ის, - საკმაოდ ადრე, პულსი იგრძნო, ენას დახედა და სიტყვა არ მითქვამს. ვკითხე, რატომ გახდა წითელი ლაქები, რომლებიც ჯერ მთელ ჩემს კანზე გამოჩნდა, მეწამული, შემდეგ კი გაშავდა. "დიახ, ენა უკვე მთლიანად გაშავდა", - მიპასუხა მან. როგორც ჩანს, ეს წინადადება საკმარისი იქნებოდა; გამოსვლისას ის კარებთან გაჩერდა და ხმამაღლა უთხრა ჩემს მსახურს და ერთ-ერთ ინჟინერ ოფიცერს, რაც აქ მოხდა: „ტყუილად ნუ აწამებ მას, მეტი წამალი არ მისცე, მგონი ერთი დღეც არ იცოცხლებს“. პაციენტის ჯანმრთელობისთვის ლოცვა აღევლინა. შემდეგ ჯვრის ამაღლების დღეს ზიარებით დააჯილდოვეს. „ამის დასრულების შემდეგ, წამლების, თუნდაც დამხმარე მედიკამენტების გარეშე, უცებ ძალამ მომიტანა, რომლის გაგონებაც დიდი ხანია არ მინდოდა, რომ ჩემი ძმა, რომელიც საჭიროდ აღარ მიიჩნია, ორი დღის შემდეგ, 16 სექტემბერს, წავიდა...“ „სასწაული დამემართა, როგორც სასწაული!.. როცა საფლავზე ჩამოვკიდე და მასში არ ჩავვარდი, ეს იგივე ნება იყო, რომლის გარეშეც თმა არ ჩამოვარდებოდა ადამიანის თავიდან, რამდენმა მოახერხა მარადისობის ერთი ვიწრო ხაზით დაშორება და მისგან მკვეთრად უკან დაბრუნება?... შემიძლია ვთქვა, რომ სიკვდილის გემო მაქვს...“66. 17. როგორ დავიწყოთ წმიდა საიდუმლოების მიღება (წმინდა იოანე ოქროპირის შრომებიდან) „დროა დავიწყოთ საშინელი ტრაპეზი. ყველანი მივუდგეთ სათანადო სიბრძნითა და ყურადღებით, არავინ იყოს იუდა, არავინ იყოს ბოროტი, ნურავინ დაიმალოს შხამი საკუთარ თავში, ერთი რამ ატაროს ტუჩებზე და მეორე გონებაში. ქრისტე მოდის; ვინც ეს ტრაპეზი დაადგინა, ის არის ის, ვინც ახლა აწყობს მას. ჩვენთვის ჯვარცმული მღვდელი დგას და წარმოთქვამს სიტყვებს: „ეს არის ჩემი სხეული“ (მათე 26:26). შევიდა იუდაში, აბუჩად იგდებდა არა უფლის სხეულს, არამედ აბუჩად იგდებდა იუდას მისი ურცხვობის გამო, რათა იცოდეთ, რომ ისინი, ვინც უღირსად ეზიარებიან ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, განსაკუთრებით ეშმაკს ესხმის და ხშირად იპყრობს, როგორც მაშინ იუდაში, რადგან ღირსნი სარგებლობენ, ხოლო ვინც მათ უღირსად იყენებს. ამას არა შეშინების, არამედ გასაფრთხილებლად ვამბობ... თუ რამე გაქვთ მტრის წინააღმდეგ, მაშინ დატოვეთ თქვენი რისხვა; განიკურნე ჭრილობა, შეწყვიტე მტრობა, რათა ისარგებლო ამ კერძით, რადგან საშინელ და წმინდა მსხვერპლშეწირვას დაიწყებ. შერცხვეთ მას, ვინც შეწირულია: მოკლული ქრისტე არის წარმოდგენილი. რატომ მოკლეს და რისთვის? რათა დაამშვიდოს ზეციური და მიწიერი, რათა ანგელოზთა მეგობარი გაგხადო, ყოველთა ღმერთთან შეგარიგებო, მტრისა და მოწინააღმდეგის მეგობარი გაგხადო. მან სიცოცხლე მისცა მათ, ვინც მას სძულდა, შენ კი მტრულად რჩები შენნაირი მსახურის წინააღმდეგ? როგორ შეგიძლიათ დაიწყოთ მშვიდობის ტრაპეზის ჭამა? მან შენთვის სიკვდილზეც კი არ თქვა უარი და შენნაირ მონაზე არ გინდა ბრაზი შეიკავო? როგორ შეიძლება ეს პატიების ღირსი იყოს? მან მეწყინა, შენ ამბობ, და ბევრი წამართვა. მერე რა? ზიანი მხოლოდ ფულშია; მას ჯერ არ დაგიჭრიათ ისე, როგორც იუდამ დაგიჭრათ ქრისტე; თუმცა, ქრისტემ მისცა თავისი სისხლი, რომელიც დაიღვარა, გადარჩენისთვის, ვინც ის დაღვარა. რისი თქმა შეგიძლიათ ასე? თუ მტერს არ აპატიებ, მაშინ ზიანს კი არ აყენებ მას, არამედ საკუთარ თავს; ამ ცხოვრებაში ხშირად შეგიძლიათ ზიანი მიაყენოთ მას და მომავალში თავს უპასუხოდ აქცევთ. რადგან ღმერთი არაფერს აშორებს, თუ არა შურისმაძიებელი ადამიანი, ამპარტავანი გული და გაღიზიანებული სული. მოუსმინეთ, რას ამბობს ის: „თუ შენს ძღვენს მიიტან სამსხვერპლოზე, გაიხსენე“. დადექი სამსხვერპლოსთან: „რადგან შენს ძმას აქვს რაღაც შენთვის, მიატოვე შენი ძღვენი სამსხვერპლოს წინაშე და წადი ჯერ შენს ძმასთან დასამდაბლად, შემდეგ კი მოდი და მოიტანე შენი ძღვენი“ (მათე 5:23-24). რას ამბობ: ვაპატიებ? დიახ, ამბობს; ეს მსხვერპლიც შენს ძმასთან მშვიდობისთვის გაიღო. მაშასადამე, თუ ეს მსხვერპლი შენსა და შენს ძმას შორის მშვიდობისთვის იყო გაღებული და შენ არ ზავი, მაშინ ამ მსხვერპლშეწირვაში ტყუილად მონაწილეობ, ეს საქმე უსარგებლო ხდება შენთვის. წინასწარ გააკეთე ის, რისთვისაც ეს მსხვერპლი გაიღო; მაშინ თქვენ მიიღებთ ზიარებას სარგებლით. ამ მიზეზით ჩამოვიდა ღვთის ძე უფალთან ჩვენი მოდგმის შესარიგებლად; და არა მხოლოდ ამ მიზნით მოვიდა, არამედ იმისთვის, რომ ჩვენ, ვინც ამას ვაკეთებთ, მისი სახელის თანაზიარი გახადოს. „ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი, რადგან მათ ღვთის ძეებად იწოდებიან“ (მათე 5:9). რაც ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ გააკეთა, იგივე გააკეთე შენი ადამიანური ძალის მიხედვით, გახდე მშვიდობის ავტორი როგორც შენთვის, ისე სხვებისთვის. მაშასადამე, ის გიწოდებს შენ, მშვიდობისმყოფელს, ღვთის ძეს; ამიტომ, ამ მსხვერპლშეწირვის დამკვიდრების დროს, მან არ ახსენა სხვა მცნება, გარდა ძმასთან შერიგებისა, რაც გამოხატავს უმთავრესს... ასე რომ, ეს რომ ვიცოდეთ, შევწყვიტოთ ყოველგვარი რისხვა და სინდისის განწმენდით, მთელი თავმდაბლობითა და თვინიერებით მივუდგეთ ქრისტეს სუფრას, რომელსაც მამის წინაშეა, სულიწმიდა, პატივი, სულიწმიდა. ასაკის. ამინ." 67. 18. სწავლება წმინდა საიდუმლოთა ზიარების შესახებ (ხერსონის უდანაშაულო) სად წავიდნენ მოციქულები საიდუმლო ვახშმის გამო? ისინი თავიანთ მასწავლებელთან და უფალთან ერთად წავიდნენ გეთსიმანიაში, იქ საყურებლად და სალოცავად, ტანჯვისა და იმედის მომცემი. სად წავიდა იუდა? ის მარტო წავიდა იესოს მტრებთან, მსახურებთან, რათა მიეღო და გადაეცა მათთვის თავისი მოძღვარი და უფალი. ერთი და იგივე ღვთაებრივი ტრაპეზიდან - რა ორი განსხვავებული ხილი!... ერთი და იგივე ადგილიდან - რა ორი საპირისპირო გზა!.. სად მიდიოდა მოციქულთა გზა? ჯერ გეთსიმანიის ზედა ოთახამდე, შემდეგ კი სამოთხეში... და იუდას გზა? მან ჯერ კაიაფას სასახლეში მიიყვანა, მერე უბედური წამით ტაძარში წაიყვანა, მაგრამ მალევე მიიყვანა დამღუპველ ხესთან, იქიდან კი ჯოჯოხეთში!.. ასე განსხვავებული იყო ქრისტეს სხეულისა და სისხლის პირველი ზიარების ბედი! რატომ არის ასეთი საშინელი განსხვავება? კარგი და ცუდი ნებისგან. კეთილმა ნებამ მოციქულები სამოთხეში მიიყვანა, ბოროტებამ იუდას ჯოჯოხეთში ჩამოიყვანა. პეტრე დაეცა, მაგრამ ადგა; იგივე დაემართებოდა იუდას, თუ მოინანიებდა და სინანულის ღირსი ნაყოფი შეექმნა. ახლა ვინმე მიყვება მოციქულთა გზას? მიდის ის, ვინც ქრისტეს სხეულსა და სისხლს ეზიარა, ამით საკუთარ თავს თვლის ქრისტესთან განუყოფლად და სამუდამოდ შეერთებულად და ამიტომ მიჰყვება მას, სადაც მიდის, თაბორში თუ გეთსიმანიაში; რომელიც მთელი არსებით ეკუთვნის თავის მაცხოვარს, ცდილობს ყველაფერში დაემსგავსოს მას: იფიქროს ისე, როგორც ფიქრობდა, ილაპარაკოს ისე, როგორც თქვა, ეცადოს იცხოვროს და მოკვდეს ისე, როგორც იცხოვრა და დაასრულა მიწიერი ცხოვრება! იუდას გზას მაინც არავინ მიჰყვება? მოდის ის, ვინც იღებს უფლის სხეულს და სისხლს ევქარისტიაში, იღებს მათ სათანადო რწმენის გარეშე (როგორც უბრალო პური და ღვინო) და ამიტომ თვლის, რომ არაფრის ვალდებულება არ არის თავისი მაცხოვრის მიმართ; რომელიც ტაძარში გარკვეულ პატივს სცემს სალოცავს და როცა საუბრობენ ცოდვებზე და კანონის ღალატზე, მზადაა იუდას მსგავსად იკითხოს: „მე არ ვარ, უფალო?“ (მათე 26:25) და ტაძრის უკან აშკარად თაყვანს სცემს სამყაროს და მის კერპებს; ურცხვად ყიდის რწმენას და კანონს, სირცხვილს და სინდისს. ეს არის ახლა მოციქულთა გზა და იუდას გზა. თქვენს წინაშე ორივე გზაა: და თქვენ უნდა აირჩიოთ ერთი. „რაც ჩემთან არ არის, ჩემზეა“ (მათე 12:30), თქვა თვით უფალმა. მერე ვისთან ხარ? ვისთან ერთად, არა აქ და ახლა, ტაძარში; და სად შეგხვდებათ ცდუნება: სად, იქნებ, საჭირო გახდეს პატივისა და უსამართლო სიმდიდრის მიღება ან სიმართლისთვის ჯვარზე წასვლა? შეხედე, ნუ აჩუქებ ამ ჯოჯოხეთურ კოცნას. თორემ ჯოჯოხეთური ცეცხლით თქვენი ტუჩებისა და გულების დაწვის დრო აღარ დარჩება. თითოეულმა თქვენგანმა აღთქმა დაჰპირდა უფალს, როგორც გონიერი ქურდი: შეხედე, აღიარე! ამისთვის საქმეების ნაკლებობა არ იქნება, რადგან სამყარო ისევ ისეთია, როგორიც ადრე იყო: ის სულ ბოროტებაშია და ყველას იზიდავს ბოროტებისკენ. გაბედულად დადექით ამ ბოროტების წინააღმდეგ როგორც საკუთარ თავში, ასევე სხვებში. ნუ დაბრუნდები ისე, როგორც იყო. გონიერი ქურდი, ჯვრიდან ცოცხლად ჩამომოსვლას რომ შეძლებოდა, უეჭველად, დარჩენილ სიცოცხლეს უფალს მიუძღვნიდა და მის მოწაფეებს შორის ყველაზე გულმოდგინე გახდებოდა. მოდით, ჩვენი დარჩენილი სიცოცხლეც მივუძღვნათ მას, ყოვლად კეთილს, რათა სიკვდილის ჟამს მისგან გავიგოთ: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში!“ (ლუკა 23:43). ამინ. (ხერსონის უდანაშაულო ქადაგებიდან). კომპ. მეუფე პ. სოლარსკის „საკუთარი სახელების ბიბლიური ლექსიკონის გამოცდილებაზე“, ტ. IV, გვ. 701–703 და ეპისკოპოს სილვესტერის „მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგიის გამოცდილება“, ტ. IV, გვ. 419–423 წწ. ბლაგოვი. იოანეზე, ითვლი. 23, 104 და rev. ლ. 34 ტომზე, აგრეთვე ლ. 297 და rev. („წიგნი რწმენისა“, l. 50 გვერდი 51) („წიგნი სარწმუნოებისა“, l. 248 ტ.; sn. Chrysostom l. 96) ქადაგება II სამონასტრო ცხოვრების შესახებ, გვ. 494–495, ყაზანი, 1857 წ მორალი 46 იოანეს სახარებაზე "ბლაგოვესტი". იოანესგან. ზაქ. 24 ივანოვსკი. სნ. კ. პლოტნიკოვის წიგნი „რუსული სქიზმის გამოვლენის გზამკვლევი“, მე-2 გამოცემა, გვ. 291–298 წწ. გელასი. ციზიცენი. კომენტარი. Acta Concil-ში. ნიკი. თან. XXXI, დიატიპი. 5. კონსილი. ეფესი. რ. II, აქტ. 1 (გვ. 121 აპ. Binim). (წმ. კირილე ალექსანდრიელი, Orr. T. V, r. 11, r. 72, Lutet. 1638 წ. კონსილი. ნიკი. II, აქტ. VI, ლეკ. ეპიფანე. დიაკი. (სნ. მაკარიუსის „მართლმადიდებლურ-დოგმატური ღვთისმეტყველება“, 1852, ტ. IV, გვ. 199–201). ბოდიში. 1, n. 61, „ქრონი.სთ.“, 1825, XVII, 99 წ. „ჩანთა. საიდუმლოება“, 1, პუნქტი 7, გვ. 440 რუსული თარგმანის მიხედვით. („ინსტრუქცია საიდუმლოების შესახებ.“, IV, პუნქტი 1, 2, 3–6, გვ. 434–456) („მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოთქმა“, წიგნი IV, თავი 13, გვ. 250, 251, 252, 255). („მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ექსპოზიცია“, წიგნი IV, თავი XIII, გვ. 252). („აღმოსავლეთის პატრიარქების გზავნილი“, ნაწილი 17). მეთიუზე. საუბარი LХХХП, პუნქტები 4 და 5, III ტომში, გვ. 421. („აღმოსავლეთის პატრიარქების გზავნილები“, ნაწილი 17). ოქროპირი საუბარში 2, ტიმოთეს მიმართ მე-2 ეპისტოლეში. ნ. ოპ. „ისტორიული. დოგმატი და ზიარება, ლიტურგიის განმარტება“ ივ. დმიტრევსკი, რედ. 1884, გვ. 238. („საღვთო ზღაპარი დიდებული წმინდანისა და ნეტარი მამის შესახებ“, გვ. 57, 65). პროლოგი, 25 დეკემბერი; "სწავლება ყველაზე წმინდა საიდუმლოებებზე." („ეპისტოლე მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ“, თავ. 17). („მართლმადიდებლური აღსარება“, ნაწილი 1, პასუხი 56, 107). („წმ. დიმის შემოქმედება“, ნაწილი V, გვ. 115). („კომენტარი იოანეს სახარებისა“, ზნე. 46). („მართლმადიდებლური სარწმუნოების გამოთქმა“, თავი XIII). ბარონიუსი, მატიანე, 293, ლ. 180. ეს ინფორმაცია შეგროვდა ოპ. პროფ. ივანოვსკი "წმინდა ზიარების საიდუმლოს შესახებ ძველი მორწმუნეების სწავლებების მიხედვით მღვდელმთავრის თანხმობის გარეშე", მ., 1875 წ. ამოღებულია წიგნიდან. ხერსონისა და ოდესის მთავარეპისკოპოსის ნიკანორის „საუბრები და სწავლებანი“, ტ. IV, გვ. 195–196 წწ. იხილეთ „ზიარების შემდეგ და მის შემდეგ“. ჩეტიი-მინეა, 1 იანვარი წმინდა ბასილი დიდის ცხოვრება. ისტორიკოსი. სოზომ., წიგნი. 8, ch. 5. (I. Mosch-ის „სულიერი მდელო“, თავი XLVIII). („მძღოლი, ნაწილი II, თავი 68“). წმინდა ბასილი დიდის შრომებიდან, ნაწილი 6, გვ. 219. („მძღოლთა წიგნი“, თავი 68). წმიდა დიმიტრი როსტოველის შემოქმედება, ნაწილი 2, რედ. 1818 სიტყვა 5 კვირის განმავლობაში. სულთმოფენობის წმ. („მარხვის პირველი კვირა“, კიევი, გვ. 259). იხილეთ წმინდა გრიგოლის სიტყვაში მამის დაკრძალვისთვის. („რუსეთის არქივი“, 1892, ნოემბერი. ფილიპ ფილიპოვიჩ ვიგელის ცნობები, გვ. 192–195). ამონაწერი შემოკლებული ფორმით 1-ლი საუბრიდან იუდას ღალატის შესახებ, გვ. 91–95 წწ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: