À propos du sacrement de communion

Contenu 1. Le concept du sacrement de communion. 2. Textes bibliques sur la Sainte Communion. 3. L'enseignement de l'Église sur le sacrement de l'Eucharistie. I. Les Conciles œcuméniques enseignent ceci sur le sacrement de communion : II. Les Saints Pères enseignent sur l'Eucharistie comme suit : 4. Le sacrement de communion doit être abordé avec une grande révérence. 5. Jésus-Christ est présent dans le sacrement de l'Eucharistie comme le Dieu-homme parfait et dans chaque plus petite particule des dons eucharistiques. 6. En la personne du prêtre, le sacrement de communion est célébré par Jésus-Christ lui-même. 7. Exemples tirés de la vie des saints, prouvant que dans le sacrement de l'Eucharistie, le Vrai Corps du Christ est enseigné sous l'apparence du pain et le Vrai Sang du Seigneur sous l'apparence du vin. 8. Conclusions dogmatiques et morales découlant de la doctrine de la transsubstantiation du pain et du vin dans le Corps et le Sang du Christ. 9. Exemples tirés de la vie des saints, prouvant l'idée que la communion des Saints Mystères selon le rite de l'Église orthodoxe est nécessaire et salvatrice, contrairement à l'affirmation de certains fanatiques de la piété antique. 10. Le bonheur de venir au Christ et d'être digne de la communion du Saint Corps doit être gagné. 11. Fruits de la communion de St. Les mystères du Christ. 12. Miracles qui ont eu lieu lors du sacrement du Corps et du Sang du Christ. 13. Encouragements à la communion fréquente des Saints Mystères. 14. Illumination de ceux qui évitent volontairement la Sainte Communion. 15. Exemples de punition de Dieu pour une communion indigne des Saints Mystères ou pour un traitement blasphématoire de ceux-ci. 16. Exemples du pouvoir de guérison des Saints Mystères du Christ. 17. Comment commencer à recevoir les Saints Mystères. 18. Enseignement sur la communion des Saints Mystères (Innocent de Kherson). 1. Le concept du sacrement de communion 1. Ce sacrement dans le Nouveau Testament est appelé le souper (1 Cor. 11 :20), la table du Seigneur (1 Cor. 10 :21), la communion à la Chair et au Sang du Christ (1 Cor. 10 :16) et la fraction du pain (Actes 2 :42, 20 :7). Ce nom désigne un sacrement dans lequel un chrétien, sous couvert de pain et de vin, participe au Vrai Corps et au Vrai Sang de son Sauveur pour la vie éternelle. Ce sacrement a été établi par le Seigneur lui-même. Comment Jésus-Christ lui-même, qui l'a directement établi et même le premier accompli, a-t-il enseigné le sacrement de communion - le plus important et, pourrait-on dire, le centre du sacrement de l'Église chrétienne ? Comme on le sait, il a enseigné son enseignement clair et précis avant même l'instauration de l'Eucharistie, à savoir lorsque, à l'occasion de l'alimentation miraculeuse de cinq mille personnes avec cinq pains et deux poissons, il a enseigné sur lui-même comme le pain animal descendu du ciel, comme la manne. Voici les principales pensées adressées aux Juifs à cette occasion, à propos desquelles a été proposée la doctrine du pain eucharistique : « ne faites pas le gaspillage qui périt, mais le gaspillage qui demeure dans la vie éternelle (n'essayez pas la nourriture qui périt, mais la nourriture qui dure jusqu'à la vie éternelle), que le Fils de l'homme vous donnera : de ceci, pour Dieu le Père des bannières... Amen, amen, je vous le dis : ce n'est pas Moïse qui vous a donné le pain du ciel, mais mon Père vous le donne. le vrai pain du ciel. Car c'est le pain de Dieu qui descend du ciel et donne la vie au monde... Je suis le pain vivant qui vient à Moi, pour ne jamais avoir faim, et croire en Moi, pour ne jamais avoir soif... Amen, amen, je vous le dis : croyez en Moi, vous aurez la vie éternelle, je suis le pain vivant qui est descendu du ciel, et celui qui mange de ce pain vivra éternellement et le pain que je donnerai, que je mangerai, je le donnerai pour la vie du monde. monde » (Jean 6 : 27-51). De leur ligne cohérente, il n'est pas difficile de voir que Jésus-Christ, offrant ici l'enseignement selon lequel Lui seul est le vrai pain descendu du ciel, ou le pain de Dieu, puisque Lui seul peut donner et donne la vie au monde, avait en même temps l'intention directe de montrer en quoi Il peut et est devenu le pain de vie pour le monde. Développant plus en détail cette dernière pensée, Il a indiqué exactement deux types dans lesquels Il doit se montrer comme pain de vie, désignant le premier d'entre eux comme suit : « Je suis le pain vivant qui vient à moi, et vous n'aurez jamais soif » (Jean 6 :35), et le dernier, en soulignant les mots suivants : « Je suis le pain vivant descendu du ciel. Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement, le pain que je donnerai. pour la vie du monde » (Jean 6 : 51), qui, comme il n’est pas difficile de le remarquer, définit clairement et précisément une différence importante et significative entre eux. Ainsi, le pain de vie dans le premier cas est décrit par le Sauveur comme du pain déjà descendu du ciel et offert à tous pour la nourriture spirituelle, si seulement il y avait ceux qui en avaient faim et soif ; dans le second cas, il promet seulement d'être offert au croyant. De plus, dans le premier cas, le pain de vie offert par le Sauveur n'est en aucune façon placé par Lui dans la dépendance de la tradition « pour le ventre du monde » de sa chair, alors qu'au contraire, dans le second cas, il est placé en dépendance directe de celle-ci. Enfin et surtout, si le pain de première espèce, à l’image du Christ, n’était par essence autre que son enseignement céleste, délivrant lumière et vie à ceux qui le reçoivent avec foi, le pain de dernière espèce, c’est-à-dire le pain qu’il venait de promettre de donner, devait consister dans sa chair même, qu’il devait donner « pour la vie du monde ». Mais est-ce exactement le cas, ou dans un sens propre, le Christ lui-même a-t-il compris sa promesse concernant la dernière sorte de pain de vie comme un pain contenu dans sa propre et vraie chair, donné « pour la vie du monde » ? La réponse à cette question réside dans son enseignement ultérieur à ce sujet, qui est tout à fait positif et décisif. Ainsi, selon la remarque de saint Jean, lorsque le Christ prononça sa promesse de donner du pain, qui serait sa chair, qui lui fut donnée « pour la vie du monde », alors « les Juifs se cachèrent entre eux, disant : Comment celui-ci peut-il nous donner [sa] chair à manger ? (Jean 6 :52), c’est-à-dire la chair même qu’ils ont vue devant eux. Mais le Christ, malgré cette perplexité des Juifs, non seulement n'a pas renoncé à sa promesse d'offrir sa chair en nourriture, mais, au contraire, a commencé à enseigner cela avec encore plus de force et de fermeté, poursuivant ainsi son discours : " Amen, amen, je vous le dis : si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme, vous ne buvez pas son sang, vous n'avez pas la vie en vous. mangez ma chair et buvez mon sang, vous aurez une vie éternelle, et je le ressusciterai. le dernier jour. Car Ma Chair est vraiment de la viande, et Mon Sang est vraiment de la bière. quiconque mange Ma Chair et boit Mon Sang, Je demeure en Moi et Moi en lui. Tout comme le Père vivant m’a envoyé, et je vis pour l’amour du Père, et celui qui me mange vivra aussi pour moi » (Jean 6 : 53-57). Tout ce discours, plein de pensées plus puissantes et plus expressives sur la nécessité inconditionnelle de recevoir la vie éternelle de la communion du Corps et du Sang du Christ, met hors de tout doute le fait que le Christ, ayant promis à l'avenir de donner du pain vivant constitué de sa chair, a en même temps promis d'enseigner aux croyants sa vraie chair et son vrai sang, afin que ceux qui y participent soient intérieurement unis à lui-même et deviennent ainsi participants de la vie éternelle. Le sacrement même du pain vivant, ou eucharistique, comme le rapportent les évangélistes Matthieu et Marc, a ainsi été établi lors de la Dernière Cène après la célébration de la Pâque de l'Ancien Testament avec les apôtres par Jésus-Christ : « Et à ceux qui mangèrent, Jésus prit le pain, les bénit, le rompit et le donna aux disciples, et dit : Prenez, mangez : ceci est mon corps ; Sang du Nouveau Testament, versé pour beaucoup pour la rémission des péchés » (Matthieu 26, 26-28 ; cf. Marc 14, 22-24) ou, selon l'image de l'apôtre. Paul et saint Luc : « Le Seigneur Jésus fut trahi pendant la nuit, recevant le pain et rendant grâce, le rompant et disant : Prenez, mangez, ceci est mon corps qui a été rompu pour vous, faites ceci en mémoire de moi ; D'après les paroles citées de l'Écriture lors de l'établissement de ce sacrement, l'importance particulière et la signification particulièrement élevée de ce sacrement pour un chrétien sont clairement visibles. La chose principale et essentielle dans ce sacrement est que sous couvert de pain et de vin nous apprenons le Vrai Corps et le Vrai Sang du Christ. Le Christ dit directement : « Je donnerai le pain, je lui donnerai ma chair pour la vie du monde... car ma chair est vraiment viande, et mon sang est vraiment bière » (Jean 6 :51,55). Pourquoi le Seigneur a-t-il établi ce sacrement ? a) Le but immédiat de son établissement est le souvenir du Sauveur, en particulier de ses souffrances et de sa mort sur la croix. « Faites ceci... en souvenir de moi », dit le Seigneur (1 Cor. 11 :25). b) En même temps, il nous sert d'établissement et de signe du Nouveau Testament et de notre nouvelle union avec Dieu dans le Christ, dont l'Ancien Testament ne sert que de prototype. « Ceci est mon sang du Nouveau Testament », dit le Sauveur, « … cette coupe du Nouveau Testament est dans mon sang » (Matt. 26 :28 ; 1 ​​Cor. 11 :25 ; cf. Héb. 9). c) De plus, son objectif est l'union la plus étroite avec le Christ et les uns avec les autres. « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui » (Jean 6 :56). « Nous sommes un seul corps et nous sommes plusieurs, car nous participons tous à un seul pain » (1 Cor. 10 : 17). d) En outre, elle nous sert de sacrifice purificateur et propitiatoire pour nos péchés, et pas seulement pour les nôtres, mais aussi pour les péchés du monde entier, et ensemble comme sacrifice d'action de grâce pour tout ce que nous avons de Dieu : car le Seigneur, après avoir reçu le pain, a d'abord loué et remercié Dieu, puis, enseignant son corps, a dit : « Ceci est mon corps, qui est brisé pour vous pour la rémission des péchés » et, enseignant la coupe, il a dit : « Ceci est mon sang du Nouveau Testament, versé pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés », car nous n'avons rien avec lequel nous pourrions dignement remercier Dieu pour ses miséricordes, ou lui apaiser nos péchés. e) Enfin, cela nous sert de garantie d’immortalité et de vie éternelle. " Si vous n'avez pas mangé la chair du Fils de l'homme, vous n'avez pas bu son sang, vous n'avez pas la vie en vous. Celui qui mange ma chair et boit mon sang aura la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour... Vos pères ont mangé de la manne dans le désert et sont morts : celui qui mangera ce pain vivra éternellement " (Jean 6 : 53-54, 58-59). Il est clair qu'un sacrement aussi élevé doit exiger de notre part des conditions particulières ; cela nécessite une concentration totale sur soi-même, un examen de conscience strict et une totale disponibilité à l’accepter. L'Apôtre a brièvement exprimé tout cela dans les mots suivants : « Que l'homme se tente lui-même, qu'il mange du pain et boive à la coupe ; car celui qui mange et boit indignement se juge lui-même en mangeant et en buvant, sans discerner le Corps du Seigneur » (1 Cor. 11 : 28-29) 1. Analyse des opinions des Bespopovites sur le sacrement de communion. Le sacrement de communion au Corps et au Sang du Christ est l'un des moyens les plus importants en matière de salut. Notre Seigneur Jésus-Christ, nous ordonnant de manger son corps très pur et de boire son sang honnête, souligne de manière claire et décisive la nécessité pour ce sacrement de recevoir la vie éternelle ou le salut éternel : « Je suis le pain de vie, dit-il aux Juifs, qui est descendu du ciel : si quelqu'un mange de ce pain, le pain vivra éternellement, et le pain que je donnerai, c'est ma chair » (Jean 6 :51). "Si vous n'avez pas mangé la chair du Fils de l'homme et si vous n'avez pas bu son sang, vous n'avez pas de vie en vous. Celui qui mange ma chair et boit mon sang aura la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour" (Jean 6 : 53-54). Le sacrement de communion est aussi nécessaire au salut que le baptême. Si le baptême régénère une personne, alors la communion la nourrit : une fois né, on ne peut vivre sans nourriture ni boisson. Cette nécessité du sacrement de communion a été reconnue par tous les pères et maîtres de l'Église. Selon les mots du bienheureux Théophylacte, « déchets spirituels, chair du Seigneur... sans communion, nous ne participerons pas à la vie éternelle » 2. Dans le « Livre de Cyrille », nous lisons : « Si quelqu'un n'oint pas la bouche de sa maison avec le Sang du Fils de Dieu, son âme première-née ne pourra pas y vivre » 3 . Dans le « Livre de la Foi » après les paroles du Sauveur : « Amen, amen, je vous le dis : si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'avez pas la vie en vous » (Jean 6 :53) - il est dit : « La réponse des paroles du Christ est terrible ! Qui ne sera horrifié par l'interdiction ci-dessus et n'écoutera pas la voix du Seigneur ? Est-ce celui qui veut détruire le ventre éternel » 4. Aussi : « Sans communion de ce véritable sanctuaire, il est impossible d'être sauvé » 5 . Cyrille d'Alexandrie dit que « même si l'Église de Dieu et la communion des Saints Mystères du Christ sont supprimées, les ennemis de Dieu sont aussi des amis démoniaques » 6 . Contrairement à un enseignement si clair de la Parole de Dieu et des Écritures patristiques sur la nécessité du sacrement de communion, les sans prêtres prétendent que, par nécessité, on peut se passer de ce sacrement, et pour le prouver, ils citent, d'une part, des exemples historiques, et d'autre part, des preuves tirées de vieux livres imprimés. 1) "Beaucoup de saints martyrs et ascètes", disent les sans prêtres, "n'ont pas participé au Corps et au Sang du Christ tout au long de leur vie, mais ils ont été sauvés et sont glorifiés par l'Église. Tels, par exemple, les vénérables : Paul de Thèbes, Pierre d'Athos, Marc de France, Théophane d'Antioche, Marie d'Egypte, Théoktiste et d'autres martyrs : Eupsychius, Espère et Zoé, Coprius et Alexandre, Cyricus et Julitta, Drosida, Glyceria, etc. Mais, en ce qui concerne l'authenticité historique des exemples indiqués, il convient de noter que seulement en ce qui concerne le martyr Alexandre (sa mémoire est le 9 juillet) et les saints martyrs Drosida (sa mémoire est le 22 mars), on peut affirmer positivement qu'ils n'ont pas du tout participé aux Saints Mystères (et cette dernière pensée doit être prouvée aux non-prêtres, car ils ne communient jamais). Mais saint Alexandre le martyr n'a même pas été baptisé, car après s'être confessé chrétien, il a été martyrisé le même jour : sainte Droside, la martyre, fille du roi Trajan, n'a vécu que sept jours après son baptême et n'a pas pu recevoir le sacrement de communion. Concernant Marie d'Egypte, on sait sans doute qu'avant son départ dans le désert elle reçut les Mystères du Christ dans l'église baptiste du Jourdain et avant sa mort des mains de saint aîné Zosime 7. Exactement de même en ce qui concerne le Révérend Théoktiste, nous savons qu'avant sa mort elle reçut la communion aux Mystères du Christ, qui lui furent apportés, à sa demande, par un certain chasseur 8 . Comme pour la plupart des autres exemples de saints, bien que leur vie ne parle pas directement de leur communion, ce silence non seulement ne donne pas le droit de conclure qu'ils n'ont réellement pas communié, mais montre le contraire. "C'est une coutume pour la Divine Écriture", dit saint Joseph de Volotsky, "d'écrire les vies et les histoires des saints. Et de mettre par écrit les choses les plus nécessaires, en passant par la belle-mère inutile. Il n'y a rien de plus nécessaire que le baptême divin et la communion aux saints mystères du Christ; mais dans beaucoup de vies des apôtres, des martyrs et des pères, cela n'est pas révélé. Quand tous les baptêmes n'ont-ils pas eu lieu, ou tous les apôtres et Les martyrs et nos vénérables pères communient-ils ? Oui, j'ai tous été baptisés et j'ai tous communié. Mais pour cette raison, l'écrivain a gardé le silence sur cela, sachant qu'il n'est pas nécessaire d'écrire sur ces choses, même si tout le monde sait qu'il n'est pas puissant pour un chrétien d'être appelé chrétien s'il n'est pas baptisé ou ne participe aux saints mystères du Christ » 9 . Ainsi, les exemples donnés par les Bespopovites tirés de la vie des saints ne peuvent pas être considérés comme tout à fait corrects en termes historiques, d'où l'idée générale des Bespopovites selon laquelle de nombreux saints. les martyrs et les saints ont été sauvés sans communion des Saints Mystères, s'avère exagéré. 2) Le témoignage donné par les sans prêtres est de deux sortes : les uns disent que s'il est impossible de communier sensuellement, on peut se limiter au désir de communion et de recevoir le salut, et les autres parlent de communion spirituelle et de sacrifice spirituel. a) Le Grand Catéchisme dit que sans le sacrement de communion, personne ne peut être sauvé, à moins qu'il ne soit capable de les utiliser, en le convoitant10, c'est-à-dire lorsque, malgré tout son désir, il ne peut pas participer aux Saints Mystères. Les Bespopovites disent qu'ils ont le désir de participer aux Saints Mystères, mais ils n'en ont pas la possibilité, leur désir de communion leur est donc confié. Mais un tel enseignement est totalement injuste. Tous les vrais croyants devraient réellement participer aux saints mystères, et ne pas les désirer seulement, car le Sauveur dit directement : « Si vous n'avez pas souffert la chair du Fils de l'homme, vous n'avez pas bu son sang, vous n'avez pas la vie en vous » (Jean 6 :53). « L'union de l'Église spirituelle avec le Christ, dit saint Chrysostome, non seulement par amour, mais aussi la chose elle-même se transforme en sa chair : voici, nous participons à son corps dans la viande. » 11 Celui qui remplace les saints mystères uniquement par leur désir, ose comparer son désir à la chair et au sang du Fils de Dieu, mais il n'y a aucune similitude entre eux. Dans le sacrement de communion, sous couvert de pain et de vin, le Vrai Corps et le Vrai Sang de notre Seigneur Jésus-Christ sont donnés pour la sanctification de nos âmes et de nos corps, et notre désir est le désir des pécheurs et nécessite lui-même la sanctification. Ensuite, les cas d'impossibilité de communion aux Mystères du Christ, malgré tout le désir d'y participer, sont rares et exceptionnels et ne peuvent être dus qu'à une extrême nécessité. Mais les cas nécessaires et prudents ne sont pas acceptés dans la loi ; Il est impossible d’en tirer une règle générale : « Il n’y a pas de loi de l’Église qui soit maigre ». De plus, ledit témoignage du Grand Catéchisme, ainsi que d'autres similaires, ne parle pas de ces personnes qui, comme les non-prêtres, ne communient jamais, mais de celles qui, dans un cas particulier de leur vie, par exemple, étant en captivité parmi un peuple non orthodoxe ou païen, ou avant la mort, ou pendant une maladie qui les empêche de recevoir les Saints Mystères, des nausées, par exemple, n'ont pas la possibilité de communier. Ces personnes sont membres de l'Église, croient à la nécessité et à la valeur salvifique des sacrements et désirent ardemment la communion, de sorte que si elles avaient l'occasion de communier, elles le feraient certainement. Pour de telles personnes, le désir zélé de participer aux mystères du Christ est, bien sûr, considéré comme une véritable communion, tout comme la foi d’Abraham était considérée comme une justice (Rom. 4 : 3). Tout cela ne peut pas s'appliquer aux non-prêtres, puisqu'ils ne communient pas tout au long de leur vie et prétendent également qu'on peut être sauvé sans la communion des Saints Mystères. b) Parmi les autres types de preuves, celle qui suit est la plus remarquable. Le bienheureux Théophylacte dans son « Blagovestnik » écrit : « Et vous pouvez non seulement manger et boire la Chair et le Sang de la Dame par la communion secrète, mais aussi d'une manière différente, pour celui qui mange la Chair, lorsqu'elle traverse le corps virginalement » 12. Comment comprendre ces paroles ? Cela signifie-t-il que l'on peut communier comme on le souhaite - soit de manière sacramentelle, soit d'une autre manière, par exemple spirituellement, et que cette dernière forme de communion peut remplacer la première ? Mais si nous comprenons ainsi les paroles du bienheureux Théophylacte, alors nous devrons contredire les paroles du Seigneur sur la nécessité du sacrement de communion, donné sous une forme sensuelle lors de la Dernière Cène, où il a ordonné de le faire, c'est-à-dire la communion sensuelle, en sa mémoire (Luc 22 :19 ; 1 Cor. 11 :25). En nous tournant ensuite vers d'autres paroles du bienheureux Théophylacte, dans la même interprétation, nous arrivons à la pleine conviction qu'il n'a pas du tout pensé à dire que la communion visible du Corps et du Sang du Christ peut être remplacée par une sorte de communion spirituelle. Expliquant les paroles du Sauveur sur le pain animal, dont le poison ne meurt pas, il dit directement qu'il s'agit ici de communion secrète (c'est-à-dire mystérieuse, visible), que cette « communion secrète est généralement » et qu'elle est seulement nécessaire, qu'« il n'y a pas d'autre moyen d'avoir un estomac », et de là nous connaissons, conclut-il, la majesté du mystère de la communion 13. Ainsi, l'expression du bienheureux Théophylacte : « Manger et boire la chair et le Sang de la Dame » peut être « d'une autre manière » ne signifie pas une communion spirituelle réelle, quelque incompréhensible, du Corps et du Sang de la Dame, mais une communion morale avec le Christ, à travers le passage d'une vie vertueuse, laquelle communication a un lien étroit et nécessaire avec la mystérieuse communion de la Chair et du Sang du Christ »14. 2. Textes bibliques sur la Sainte Communion La première communion a eu lieu lors de la dernière Pâque, que le Seigneur a célébrée avec ses disciples : « les disciples firent ce que Jésus leur avait commandé et préparèrent la Pâque » (Matthieu 26 : 19). « Et pendant qu'ils mangeaient, Jésus prit du pain, le bénit, le rompit et le donna aux disciples en disant : « Prenez, mangez, ceci est mon corps. » Et il prit la coupe et, rendant grâce, la leur donna et dit : « Buvez-en tous, ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés » (Matthieu 26 : 26-28). « Car moi (dit saint Paul) j'ai reçu du Seigneur lui-même ce que je vous ai aussi transmis, à savoir que le Seigneur Jésus, la nuit où il a été trahi, a pris du pain et, après avoir rendu grâce, l'a rompu et a dit : Prenez, mangez, ceci est mon corps brisé pour vous : faites cela en souvenir de moi. Il prit également la coupe après le souper et dit : « Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang ; faites cela toutes les fois que vous en buvez, en mémoire de moi » (1 Cor. 11 : 23-25). La Sainte Communion est la participation au Sang et au Corps très purs de Jésus-Christ : "La coupe de bénédiction que nous bénissons, n'est-elle pas une communion au Sang du Christ ? Le pain que nous rompons n'est-il pas une communion au Corps du Christ ?" (1 Cor. 10:16). « Jésus leur dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis ; Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et ne buvez pas son sang, vous n'aurez pas la vie en vous. Celui qui mange Ma Chair et boit Mon Sang a la vie éternelle ; et je le ressusciterai au dernier jour. Car ma chair est une véritable nourriture, et mon sang est une véritable boisson » (Jean 6 : 53-55). La Sainte Communion doit être célébrée en souvenir de sa mort expiatoire : « Faites ceci en souvenir de moi. » « Et il prit le pain, et après avoir rendu grâce, il le rompit et le leur donna, en disant : « Ceci est mon corps, qui est donné pour vous ; Faites cela en souvenir de moi » (Luc 22 : 19). " Et après avoir rendu grâce, il la rompit et dit : " Prenez, mangez, ceci est mon corps brisé pour vous ; faites cela en mon souvenir. Il prit aussi la coupe après le souper et dit : " Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang ; faites cela toutes les fois que vous buvez, en mémoire de moi » (1 Cor. 11 : 24-25). Un examen strict de soi est prescrit avant la communion : « que chacun s'examine lui-même, et qu'il mange ainsi de ce pain et boive de cette coupe » (1 Cor. 11 :28). "Essayez-vous vous-mêmes pour voir si vous êtes dans la foi ; examinez-vous vous-mêmes. Ne savez-vous pas vous-mêmes que Jésus-Christ est en vous ? Si vous n'êtes pas ce que vous devez être" (2 Cor. 13 : 5). La Sainte Communion doit être reçue avec la détermination de mener une vie nouvelle : « Purifiez donc le vieux levain, afin que vous soyez une masse nouvelle, puisque vous êtes sans levain, car notre Pâque, le Christ, a été sacrifiée pour nous » (1 Cor. 5 : 7). « Vous ne pouvez pas boire la coupe du Seigneur et la coupe des démons ; vous ne pouvez pas participer à la table du Seigneur et à la table des démons » (1 Cor. 10 :21). Grâce spirituelle découlant de la communion : "celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui. De même que le Père vivant m'a envoyé, et que je vis par le Père, ainsi celui qui me mange vivra par moi. Ceci est le pain qui est descendu du ciel. Ce n'est pas comme vos pères ont mangé de la manne et sont morts : celui qui mange ce pain vivra éternellement" (Jean 6 : 56-58). L’Église primitive célébrait la communion « et ils persévéraient continuellement dans l’enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain et dans la prière » (Actes 2 :42). « Le premier jour de la semaine, alors que les disciples étaient réunis pour rompre le pain, Paul, ayant l'intention de partir le lendemain, leur parla et parla jusqu'à minuit » (Actes 20 : 7). Celui qui participe indignement à la communion : a) coupable contre le Corps et le Sang du Christ : « C'est pourquoi quiconque mange ce pain ou boit cette coupe du Seigneur indignement sera coupable envers le Corps et le Sang du Seigneur » (1 Cor. 11 :27) ; b) attire le jugement de Dieu : "C'est pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent. Car si nous nous jugeions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés. Ayant été jugés, nous sommes punis par le Seigneur, afin de ne pas être condamnés avec le monde" (1 Cor. 11 :30-32) ; c) mange et boit une condamnation pour lui-même : « car quiconque mange et boit indignement mange et boit une condamnation pour lui-même, sans considérer le corps du Seigneur » (1 Cor. 11 :29). Remarque critique sur la déviation de l'Église occidentale par rapport à l'Église orthodoxe lors de la célébration du sacrement de communion 1. L'Église catholique romaine diffère dans son enseignement sur le sacrement de la Sainte Communion, premièrement, en ce qu'elle utilise du pain sans levain au lieu du pain au levain comme substance pour le sacrement de communion. Cette coutume est née au VIIe siècle en Espagne, mais elle est devenue dominante dans l'Église romaine au XIe siècle. Les chrétiens occidentaux prouvent cette innovation en disant que Jésus-Christ a établi le sacrement de la Sainte Communion le premier jour des pains sans levain. Ce n'est pas vrai. Jésus-Christ a établi le sacrement de la Sainte Communion, selon le témoignage de l'évangéliste Jean (Jean 13 : 1), avant la fête juive de la Pâque, donc avant l'utilisation des pains sans levain, et donc avant le premier jour des pains sans levain. Si les évangélistes Matthieu (Mt 26, 17) et Marc (Mc 14, 12) disent que la Cène a eu lieu le premier jour des pains sans levain, alors leurs paroles, basées sur les instructions directes de l'évangéliste Jean, doivent évidemment être comprises dans le sens du jour le plus proche de la fête des pains sans levain, qui a commencé le lendemain de la fête juive de Pâque, précisément le 15 du mois de Nisan. Par conséquent, la Dernière Cène, qui a eu lieu le 13 de ce mois, a eu lieu à une époque où les Juifs mangeaient encore du pain au levain, que le Christ Sauveur utilisait pour l'établissement du sacrement de la Sainte Communion. 2. Les laïcs de l'Église romaine ne communient que sous une seule forme - sous la forme du pain - le Corps du Christ. Cette coutume est apparue en Occident au XIIIe siècle, et au XVe siècle, par arrêté du Concile de Bâle, elle a été reconnue comme obligatoire pour tous les chrétiens occidentaux. Les raisons suivantes sont avancées pour justifier cette coutume dans l’Église romaine : a) ils disent qu'il n'y a pas de commandement direct du Seigneur lui-même selon lequel tous ses disciples doivent recevoir la communion sous les deux types. Et les paroles du Seigneur : « Si vous n'avez pas mangé la chair du Fils de l'homme, vous n'avez pas bu son sang, vous n'avez pas la vie en vous » (Jean 6 :53) puis « en buvez tout » (Matthieu 26 :27) ne contiennent-elles pas une indication directe que tous les chrétiens devraient participer aux deux types - le pain et le vin - le Corps et le Sang du Christ ? b) Ils disent : les laïcs, par négligence, peuvent verser le Sang du Christ. Mais le clergé ne peut pas se déverser par négligence ; cependant, selon les enseignements de l'Église romaine, ils ne sont pas privés de la communion avec le Sang du Christ. c) Ils disent : certains laïcs ont une aversion naturelle pour le vin et n'en boivent pas. Cette raison concerne des exceptions si rares, à cause desquelles il serait injuste de priver tous les laïcs de la communion du Sang du Christ. Est-il possible d'admettre qu'une personne ne peut pas boire ne serait-ce qu'une seule goutte de vin, et comment peut-on parler de vin si nous parlons du Sang du Christ ? d) Enfin, ils disent : « Là où est le Corps, là est le Sang, et donc ceux qui participent au Corps du Christ participent à Son Sang. » La conclusion est arbitraire, contredisant le commandement et l'exemple directs donnés par le Seigneur lui-même, ainsi que le fait qu'une telle conclusion n'a pas sa place dans l'Église romaine par rapport au clergé. 3. Dans l'Église romaine, les enfants ne sont pas du tout autorisés à recevoir les Saints Mystères au motif qu'ils ne peuvent pas s'y préparer consciemment. Dans ce cas, il serait impossible de permettre aux enfants de recevoir le baptême. Est-ce conforme aux paroles du Seigneur, qui concernent directement aussi bien les adultes que les enfants : « Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l’homme, vous ne buvez pas son sang, vous n’avez pas la vie en vous » ? (Jean 6 :53). 4. La transsubstantiation des Saints Dons, selon la croyance de l'Église romaine, se produit lorsque le prêtre prononce les paroles : « Prenez, mangez, ceci est Mon Corps... », et selon les enseignements de l'Église orthodoxe, après l'invocation du Saint-Esprit lors de la bénédiction des Saints Dons. La vérité de ce dernier enseignement est attestée par l'ordre même dans lequel le sacrement a été accompli. Si nous acceptons l'enseignement de l'Église romaine, alors dans ce cas, les actions accomplies après la prononciation des paroles du Christ : « Prenez, mangez... », à savoir l'invocation du Saint-Esprit sur les dons offerts, et leur bénédiction en prononçant les paroles : « Et faites ce pain... » seraient totalement inutiles. Non seulement les luthériens mangent du pain sans levain à l'instar de l'Église romaine, mais ils ne reconnaissent pas non plus la transsubstantiation elle-même dans le sacrement de la Sainte Communion. Selon eux, contrairement aux paroles claires du Sauveur : « Ceci est mon corps,... ceci est mon sang » (Matthieu 26 :26,28), le pain et le vin ne sont que des symboles ou des signes du Corps et du Sang du Christ, et non de son Corps et de son Sang très purs. De plus, la puissance pleine de grâce de ce sacrement, à leur avis, n'est pas déterminée par l'essence même du sacrement, mais par la foi de ceux qui l'accomplissent et de ceux qui le reçoivent. Les deux opinions détruisent évidemment l’essence même du sacrement et ne sont pas d’accord avec le concept même du sacrement ni avec la signification du pouvoir divin. 3. L'enseignement de l'Église sur le sacrement de l'Eucharistie. I. Les Conciles œcuméniques enseignent ceci à propos du sacrement de communion : a) Au premier Concile œcuménique, les pères présents ont avoué : « À la table divine, nous ne devons pas simplement voir le pain et la coupe offerts, mais, en élevant notre esprit, nous devons comprendre par la foi qu'à la table sacrée repose « l'Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde » (Jean 1, 29), sacrifié par les prêtres, et, en acceptant véritablement son Corps et son Sang honorables, nous devons croire que ce sont des signes de notre résurrection" 15. b) Au Troisième Concile Œcuménique, le message de saint Cyrille d'Alexandrie à Nestorius, écrit par tout le concile local d'Alexandrie, qui dit d'ailleurs : « En proclamant la mort dans la chair du Fils unique de Dieu, c'est-à-dire Jésus-Christ, et en confessant sa résurrection et son ascension au ciel, nous accomplissons un sacrifice sans effusion de sang dans les églises et, ainsi, procédons aux mystères bénis et sommes sanctifiés, participant à le Saint Corps et le Précieux Sang de notre Sauveur à tous, le Christ, et l'acceptant non pas comme une chair ordinaire - même si ce n'est pas le cas - et non comme la chair d'une personne sanctifiée et unie à la Parole dans l'unité de dignité, mais comme véritablement le Corps vivifiant et propre de la Parole Lui-même. Car Lui (I. Christ), en tant que Dieu, étant vie par nature, lorsqu'il est devenu un avec sa propre chair, il l'a rendu vivifiant. C’est pourquoi, bien qu’Il ​​nous dise : « Amen, amen, je vous le dis : si vous ne mangez pas la chair du Fils de l’homme, vous ne buvez pas son sang » (Jean 6 : 53), nous devons cependant l’honorer non pas comme la chair d’un homme qui nous ressemble en toutes choses (comment la chair d’un homme pourrait-elle, par nature, donner la vie ?), mais bien comme la propre chair de celui qui, pour nous, a été créé et appelé Fils de l’homme » 16 . c) Les Pères du VIIe Concile œcuménique, en dénonçant les hérétiques, ont témoigné : « Aucune des trompettes de l'Esprit, c'est-à-dire les apôtres et nos illustres pères, n'a appelé notre sacrifice sans effusion de sang, accompli en souvenir des souffrances de notre Dieu et de toute son économie, l'image de son Corps, car ils n'ont pas accepté du Seigneur de parler et de proclamer de cette manière, mais l'ont entendu prêcher : « À moins que vous n'ôtiez la chair du Fils ». humain, vous ne buvez pas son Sang, vous n’avez pas la vie en vous » (Jean 6 :53) ; aussi : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui » (Jean 6 :56) ; et encore : « Prenez, mangez, ceci est mon corps... » (Matthieu 26 :26), et n'a pas dit : « Prenez, mangez l'image de mon corps ». Il est donc clair que ni le Seigneur, ni les apôtres, ni les pères n'ont jamais appelé le sacrifice sans effusion de sang offert par les prêtres une image, mais le Corps lui-même et le Sang lui-même. Et bien qu'avant la consécration, certains saints. Il a semblé pieux aux pères d'appeler ces choses à la place d'images (ἀντἰτυπα), mais après la sanctification, elles sont le Corps et le Sang du Christ, et c'est pourquoi on les croit »17. II. Les Saints Pères enseignent l'Eucharistie comme ceci : a) Saint Ignace, porteur de Dieu, dit : « Ils (docètes) se retirent de l'Eucharistie et de la prière, sans confesser que l'Eucharistie est la chair de notre Sauveur Jésus-Christ, qui a souffert pour nos péchés, que le Père a ressuscités dans la bonté » 18. b) Saint Justin Martyr : « Nous acceptons cette (Eucharistie) non pas comme un simple pain ni comme une simple boisson, mais tout comme Jésus-Christ notre Sauveur, incarné comme Parole de Dieu, a eu chair et sang pour notre salut, de la même manière (on nous l'enseigne) cette nourriture, sur laquelle on dit des actions de grâces avec la prière de sa Parole, qui, après avoir été transmutée, nourrit notre sang et notre chair, est Chair et Sang le même Jésus-Christ incarné" 19 . c) Saint Irénée : « De même que le pain terrestre, par l'invocation de Dieu sur lui, n'est plus le pain ordinaire, mais l'Eucharistie, composée du terrestre et du céleste, de même nos corps, participant à l'Eucharistie, ne sont plus corruptibles, mais ont l'espérance de la résurrection » 20. d) Saint Cyrille de Jérusalem : « Le pain et le vin de l'Eucharistie, avant la sainte invocation de la Trinité adorée, étaient du simple pain et du vin ; une fois l'invocation accomplie, le pain devient le Corps du Christ, et le vin devient le Sang du Christ » 21. Il dit ailleurs : "Quand le Christ lui-même a déclaré et dit à propos du pain : "Ceci est mon corps" (Matthieu 26 :26), après cela, qui n'osera pas croire ? Et quand lui-même a assuré et dit à propos de la coupe : "Ceci est mon sang" (Matthieu 26 :28), qui alors doutera et dira que ceci n'est pas son sang ? À Cana de Galilée, il a autrefois transformé l'eau en vin (Jean 2 :1-10), semblable au sang, et est-il indigne de la foi quand il transforme le vin en Sang ? Si, ayant été appelé aux noces corporelles, Il a accompli ce glorieux miracle, n'est-il pas encore plus vrai, en ayant donné « aux fils du mariage » (Matthieu 9 : 15) Son Corps et Son Sang pour leur jouissance, exige notre confession. Pourquoi, en toute confiance, acceptons-le comme le Corps et le Sang du Christ, car sous forme de pain le Corps vous est donné, et sous forme de vin le Sang vous est donné, de sorte que En participant au Corps et au Sang du Christ, vous pouvez devenir corporellement et intimement avec Lui, car de cette manière nous devenons porteurs du Christ lorsque Son Corps et Son Sang sont communiqués à nos membres. Ainsi, selon les paroles du Bienheureux Pierre, nous sommes « participants de la nature divine » (2 Pierre 1, 4)... Ainsi, ne comprenez pas que le pain et le vin (dans l'Eucharistie) soient simples, car ils sont le Corps et le Sang du Christ, selon la parole du Maître. Car, même si le sentiment vous présente cela, laissez la foi vous confirmer. Ne raisonnez pas selon vos goûts, mais sachez par la foi que vous avez été rendus dignes du Corps et du Sang du Christ »22. e) Bienheureux Théophylacte : « Rappelez-vous que le pain que nous mangeons dans le Sacrement n'est pas une image du Corps du Seigneur, mais est la Chair même du Seigneur... Car le pain aux paroles mystérieuses, par une bénédiction mystérieuse et l'influx de l'Esprit Saint, se transforme en Chair du Seigneur » 23. « Le pain n'est pas une image du Corps du Seigneur, mais se transforme en Corps même du Christ » 24. f) Saint Jean de Damas : " Ne peut-il (Dieu le Verbe) faire du pain avec son corps, du vin et de l'eau avec son sang ? Il a dit au début : " que la terre repousse l'herbe ancienne " (Gen. 1 : 11), et la terre, remuée et fortifiée par le commandement de Dieu, même arrosée par la pluie jusqu'à ce jour, produit sa végétation. Ainsi, ici aussi, Dieu a dit : " Ceci est mon corps " ; " Ceci est mon sang " (Matthieu 26 : 28) ; « Faites cela en mémoire de moi » (Luc 22 : 19) ; et par son commandement tout-puissant, cela se produit et le restera jusqu'au moment où cela viendra ; car il est dit : « jusqu'à ce qu'il vienne » (1 Cor. 11 : 26). qui dépasse la nature et qui ne peut être compris que par la foi seule. « Comment cela se passera-t-il, dit la Sainte Vierge, là où je ne connais pas de mari ?... L'Esprit Saint viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre » (Luc 1, 34-35), lui répond l'Archange Gabriel. Et maintenant, si vous demandez : comment le pain est-il fait par le Corps du Christ, et l'eau et le vin par le Sang du Christ, je vous réponds aussi : le Saint-Esprit descend et fait ce qui est au-delà des mots et de l'entendement. Le pain et le vin sont utilisés parce que Dieu connaît la faiblesse humaine, qui détourne avec mécontentement beaucoup de choses lorsqu'elles ne sont pas confirmées par l'usage ordinaire. Ainsi, Dieu, par sa condescendance habituelle, à travers l'ordinaire par nature, accomplit le surnaturel... Puisque les gens mangent habituellement du pain, boivent de l'eau et du vin, Dieu a uni sa Divinité à ces substances et en a fait Son Corps et Son Sang, afin que, par l'ordinaire et le naturel, nous participions au surnaturel. Et plus loin : "Le pain et le vin ne sont pas des images du Corps et du Sang du Christ - qu'il n'en soit pas ainsi ! - mais le Corps le plus déifié du Seigneur, car le Seigneur lui-même a dit : " Ceci est mon corps " et non une image du corps ; " Ceci est mon sang " et non une image du sang... Si certains appelaient le pain et le vin des substituts (images) du Corps et du Sang du Seigneur, comme, par exemple, Basile porteur de Dieu dans la liturgie, alors ils appelaient cette offrande non après la consécration, mais avant la consécration » 25. A un autre endroit, il dit ceci : "Le pain et le vin eux-mêmes sont transformés en Corps et en Sang de Dieu. Si vous demandez comment cela se produit, il vous suffit d'entendre que cela est accompli par le Saint-Esprit, tout comme le Seigneur, de la Sainte Mère de Dieu, s'est fait lui-même et en lui-même chair par le Saint-Esprit. Et nous ne savons rien de plus : nous savons seulement que la Parole de Dieu est vraie, efficace et toute-puissante, mais l'image (de la transformation) est insondable. En même temps, elle peut aussi être a dit que de même que le pain en mangeant, et le vin et l'eau en buvant, se transforment naturellement en corps et en sang du mangeur et du buveur et ne deviennent pas un autre corps différent de son corps précédent, de même les pains de proposition, le vin et l'eau, par l'invocation et l'influx du Saint-Esprit, se transforment surnaturellement en Corps et Sang du Christ et ne constituent pas deux corps, mais une seule et même chose »26. g) « Nous croyons que dans le sacrement de l'Eucharistie, notre Seigneur Jésus-Christ est présent, non pas symboliquement, non figurativement, non par excès de grâce, comme dans les autres sacrements, non par influx seul, comme certains pères le disaient à propos du baptême, et non par pénétration du pain, de sorte que la Divinité de la Parole entre essentiellement dans le pain offert pour l'Eucharistie, comme l'expliquent de manière assez inexplicable et indigne les disciples de Luther, mais vraiment et véritablement, ainsi que dans la consécration du pain et du vin, le pain est rompu, transsubstantié, transformé, transformé en le véritable Corps du Seigneur, qui est né à Bethléem de la Vierge éternelle, baptisé dans le Jourdain, a souffert, enterré, ressuscité, est monté, est assis à la droite de Dieu le Père, doit apparaître sur les nuées du ciel et le vin est transformé et transsubstantié en le très vrai Sang du Seigneur, qui a été versé pendant ses souffrances sur la croix ; pour la vie du monde. Nous croyons aussi qu'après la consécration du pain et du vin, ce qui reste n'est pas le pain et le vin eux-mêmes, mais le Corps et le Sang mêmes du Seigneur sous l'apparence et l'image du pain et du vin 27 . 4. Le sacrement de communion doit être abordé avec un grand respect. Saint Jean Chrysostome, disant que dans le sacrement de communion un chrétien participe au Corps même du Christ, nous exhorte à l'aborder avec une grande révérence et un amour ardent. "Combien de personnes disent maintenant : Je voudrais voir le visage du Christ, l'image, les vêtements, les bottes ! Alors vous le voyez (dans l'Eucharistie) et le touchez, le goûtez. Vous voulez voir ses vêtements, mais Il vous permet non seulement de se voir, mais aussi de toucher, de goûter et de comprendre. Ainsi, personne ne doit s'approcher avec dédain, personne avec lâcheté, mais tous avec un amour ardent, tous avec un zèle ardent et une gaieté... C'est pourquoi il faut toujours être soyez vigilants, car aucune petite punition n'est due à ceux qui participent indignement. Pensez à quel point vous êtes indignés contre le traître et contre ceux qui ont crucifié le Christ. Alors, prenez garde de ne pas devenir vous aussi coupables envers le Corps et le Sang du Christ. Ils ont mis à mort le Corps Tout-Saint ; et vous l'acceptez avec une âme impure après de grandes actions. Car cela lui a déplu qu'il soit devenu un homme, qu'il ait été étranglé et tué ; mais il se communique encore à nous et non seulement par la foi, mais aussi par l'action même qui fait de nous son corps : comme doit être pur celui qui jouit de ce sacrifice ! Combien plus pure que tous les rayons du soleil doit être la main qui écrase cette Chair, la bouche remplie du feu spirituel, la langue tachée du Sang terrible ! Pensez quel honneur vous avez reçu ! Quel repas vous savourez ! Ce que les Anges regardent avec appréhension et n'osent pas regarder sans crainte à cause du rayonnement qui émane d'ici, avec cela nous nous nourrissons, avec cela nous communiquons et devenons un seul corps et une seule chair avec le Christ. "Qui proclamera les puissantes puissances du Seigneur ? Toutes ses louanges seront-elles entendues ?" (Psaume 106 : 2). Quel genre de berger nourrit les brebis avec ses propres membres ? Mais que dis-je, berger. Il y a souvent des mères qui confient leurs nouveau-nés à d’autres infirmières ; mais le Christ ne l'a pas toléré : il nous nourrit de son propre sang et, par là, nous unit à lui 28 . 5. Jésus-Christ est présent dans le sacrement de l'Eucharistie comme le Dieu-homme parfait et dans chaque plus petite particule des dons eucharistiques. "Nous croyons que dans chaque partie, jusqu'à la plus petite particule de pain et de vin, il n'y a pas de partie séparée du Corps et du Sang du Seigneur, mais que le Corps du Christ est toujours entier et dans toutes ses parties un et que le Seigneur Christ est présent dans son essence, c'est-à-dire avec l'âme et la Divinité, ou Dieu parfait et homme parfait. Par conséquent, bien qu'en même temps il y ait de nombreux rites sacrés dans l'univers, il n'y a pas beaucoup de corps du Christ, mais un seul et même Christ est vraiment et véritablement présent, un Son Corps et un. Du sang dans toutes les églises individuelles des fidèles. Et ce n'est pas parce que le Corps du Seigneur, qui est au ciel, descend sur les autels, mais parce que le pain de proposition, préparé séparément dans toutes les églises et, après la consécration, transmué et transsubstantié, ne fait qu'un avec le Corps qui est au ciel. Car le Seigneur a toujours un seul corps, et pas plusieurs en plusieurs endroits : c'est pourquoi ce sacrement, selon l'opinion générale, est le plus merveilleux, compris par la foi seule, et non par les spéculations de la sagesse humaine, par laquelle ce sacrifice saint et divinement désigné pour nous rejette la vanité et la sophistication insensée des choses divines » 29 . 6. En la personne du prêtre, le sacrement de communion est célébré par Jésus-Christ lui-même Célébrant l'Eucharistie et offrant à Dieu un sacrifice sans effusion de sang, le prêtre représente en sa personne le plus grand évêque Jésus-Christ, Fils de Dieu, officiant et sacrifiant à Dieu le Père, par devoir envers sa sainteté éternelle, le pain et le vin, transformés sur l'autel de l'église en Corps et Sang mêmes du Christ ; c'est pourquoi le prêtre confesse : Car tu es celui qui offre et celui qui est offert, et celui qui reçoit et celui qui distribue, ô Christ notre Dieu ! (Prière du chant des chérubins : « Personne n'est digne de ceux qui sont liés... »). « Et maintenant le Christ est présent », dit saint Chrysostome, « décore ce repas ». Celui qui l'a décoré au souper décore aussi celui-ci maintenant. Car ce n’est pas l’homme qui a créé le Corps et le Sang du Christ qui doit exister, mais le Christ lui-même, qui a été crucifié pour nous. Remplissant l'image du Christ unique, le prêtre se lève et apporte une prière en disant : ceci est mon Corps. La grâce et la puissance de Dieu sont tout ce qui est actif » (Saint Chrysostome dans une conversation sur la trahison de Judas). Et encore : « Cette offrande, même si elle a été apportée par un prêtre, même par Paul, même par Pierre, est la même chose que le Christ a donnée aux disciples, et que font maintenant les prêtres : rien de moins que ceci, comme cela. Car ce ne sont pas les hommes qui sanctifient cela, mais Lui-même, Celui qui l'a sanctifié. Quels que soient les verbes que le Christ a proclamés, ce sont les mêmes que ceux que dit maintenant le prêtre : « Ainsi en est-il de l'offrande » 30. «Le Seigneur crée, sanctifie et bénit jusqu'à présent ce Corps très vrai et saint», dit saint Cyprien dans le sermon sur la Cène du Seigneur 31. 7. Exemples tirés de la vie des saints, prouvant que dans le sacrement de l'Eucharistie, le Vrai Corps du Christ est enseigné sous l'apparence du pain et le Vrai Sang du Seigneur sous l'apparence du vin. I. La vie de saint Grégoire Dvoeslov, pape de Rome, raconte un miracle important qui s'est produit dans les Mystères les plus purs grâce à la prière de ce saint. Une noble romaine apportait des prosphores pour célébrer le sacrement de communion ; La liturgie de ce jour a été célébrée par saint Grégoire lui-même. Quand le moment est venu de servir la Sainte Communion aux gens, cette femme a également commencé à participer aux Saints Mystères. Et aux paroles de la sainte : « On enseigne le Corps vivifiant de notre Seigneur Jésus-Christ », la femme en question sourit. En la voyant rire, le saint retint sa main et demanda à la femme : « Pourquoi as-tu ri ? - "Je suis étonné, Vladyka, que tu appelles ce pain le Corps du Christ, que j'ai cuit de mes propres mains." Saint Grégoire, voyant son incrédulité, pria Dieu, et aussitôt l'apparence du pain se transforma en l'apparence du véritable corps humain. Non seulement cette femme a vu ce miracle, mais aussi tous les autres qui étaient dans l’église ont glorifié le Christ Dieu et ont été confirmés dans la foi concernant les Mystères les plus purs, que sous l'apparence du pain le Vrai Corps du Christ est enseigné et sous l'apparence du vin - le Vrai Sang du Seigneur. Le saint pria à nouveau et l'apparence d'un corps humain se transforma en apparence de pain. Avec crainte et foi, la femme a sans doute accepté le pain comme Corps du Christ, et aussi le vin comme Sang du Christ 32 . II. Un ancien qui vivait dans un monastère était un grand ascète, mais il était simple dans sa foi et à cause de sa simplicité, il pécha. Il a dit : « Le pain que nous recevons n’est pas essentiellement le Corps du Christ, mais seulement un substitut. » Malgré toutes ses convictions, l’aîné répondit : « Si je ne suis pas convaincu par l’acte même, je ne peux pas être complètement convaincu. » Les saints ascètes lui dirent : « Prions Dieu cette semaine à propos de ce sacrement, et Dieu nous le révélera. » L'aîné accepta joyeusement cette proposition et pria Dieu ainsi : "Seigneur ! Tu sais que je ne crois pas par méchanceté, mais, pour ne pas me tromper, par ignorance ; ouvre-moi, Seigneur Jésus !" D’autres anciens et ascètes priaient également de cette façon. Dieu les a entendus. Au bout d'une semaine, ils sont venus à l'église le dimanche et leurs yeux se sont ouverts. Lorsque le pain était placé sur le trône sacré, il était représenté sous la forme d'un bébé ; Lorsque le prêtre étendit la main le jour de la fraction du pain, l'Ange du Seigneur descendit du ciel avec un couteau, tua l'enfant et versa son sang dans une coupe ; lorsque le prêtre écrasait le pain en petits morceaux, alors l'Ange coupait des petits morceaux du bébé ; lorsqu'ils commencèrent à recevoir le sacrement, l'aîné seul reçut chair et sang. Voyant cela, il fut horrifié et s'écria : « Je crois, Seigneur, que ce pain est Ton Corps et cette coupe est Ton Sang ! » Et aussitôt la chair dans sa main devint du pain, comme cela arrive dans le sacrement, et il y participa en remerciant Dieu. Après cela, les anciens lui disent : « Dieu sait que l'homme, par nature, ne peut pas manger de chair crue, et c'est pourquoi il donne son corps sous forme de pain et son sang sous forme de vin à ceux qui le reçoivent avec foi. Les saints ascètes ont remercié Dieu de ne pas avoir permis à l'aîné perplexe de gâcher son travail, et chacun est retourné joyeusement dans sa cellule 33 . III. Un jour, le révérend est venu. Nifont et son disciple se rendirent à l'église (à Constantinople) pour la prière habituelle, où l'évêque avait déjà commencé le service divin. Et ainsi ils ouvrirent la porte aux yeux spirituels du Révérend Niphon, et il vit le feu descendre du ciel et couvrir l'autel et l'évêque ; Pendant le chant du Trisagion, quatre anges sont apparus et ont chanté avec les chanteurs. Et en lisant l'Apôtre, j'ai vu saint ap. Paul, qui se tenait derrière le lecteur et le regardait. Pendant l'Évangile, les paroles, comme des lampes, montaient au ciel, et pendant le transfert des Saints Dons, la voûte de l'église s'ouvrait, les cieux s'ouvraient et, avec un parfum extraordinaire, les anges descendaient en chantant : « Gloire au Christ Dieu ! et ils portèrent le beau Jeune et, le plaçant sur la patène, ils entourèrent eux-mêmes le trône. Quand vint le moment de la consécration des dons et de l'accomplissement du sacrement, l'un des anges les plus brillants vint et, prenant un couteau, tua le jeune et versa le Saint-Sang dans le calice ; puis, après avoir posé la patène sur le jeune homme, il se releva lui-même avec les autres en signe de révérence. Puis, pendant la communion, le bienheureux vit que certains de ceux qui communiaient avaient des visages aussi brillants que le soleil, tandis que d'autres étaient sombres et sombres, comme ceux des Éthiopiens. Les anges à venir regardaient comment quelqu'un s'approchait et couronnait dignement ceux qui communiquaient, mais se détournaient des indignes et les abhorraient. A la fin de ce service, il revit le Jeune entier entre les mains des anges et monta au ciel. Le moine lui-même l'a raconté à son disciple, qui l'a mis par écrit pour le bénéfice des autres 34 . IV. Un mahométan, résidant en Arabie, qui se trouvait dans une église chrétienne, a vu que pendant la liturgie, le prêtre avait poignardé le bébé, versé son sang dans une coupe et écrasé son corps sur un plateau. Ensuite, les chrétiens présents ici ont mangé le corps de l'enfant et ont bu le sang. Le Sarrasin infidèle pensa que cet acte était cruel, alors il commença à injurier grandement le prêtre. Mais lorsque le prêtre expliqua humblement le mystère à l'incroyant, le mahométan, frappé par la grandeur de ce mystère, devint disciple de l'Évangile et martyr du Christ 35. Vous, lecteur, vous demanderez peut-être : pourquoi Dieu nous cache-t-il l'apparition du Corps et du Sang dans le mystère de la Sainte Communion ? Les Pères divinisants de l'Église répondent ainsi (comme nous le savons déjà par la légende ci-dessus) : " La nature humaine se détourne de la viande crue et ne peut boire du sang sans dégoût. C'est pourquoi, dans le mystère de la communion, Dieu couvre le Corps de l'apparence du pain et le Sang de l'apparence du vin. "36 Supposons, dites-vous, que cela soit vrai, mais ne nous est-il pas possible maintenant, pour confirmation, de voir dans le mystère de la communion, au lieu du pain, le Corps du Seigneur, et au lieu du vin, le Sang du Christ ? Oh, c'est sans aucun doute possible ! Mais nous devons juger ce que nous voulons. Dieu permet une telle vision principalement aux non-croyants, mais pour nous, qui croyons en la sainteté incontestable du mystère de la communion, le désir d'une telle vision est inutile et constitue un péché. Les règles de l’Église ordonnent que « si l’un des prêtres célébrant la liturgie recevait du pain sous forme de corps et du vin sous forme de sang, alors ce prêtre ne devrait pas y participer, mais devrait se soumettre avec humilité d’esprit devant le Dieu omniprésent, se reprocher son manque de foi et demander au Seigneur de lui montrer le sacrement de communion sous la forme ordinaire dans laquelle il est enseigné aux vrais chrétiens croyants ». 8. Conclusions dogmatiques et morales découlant de la doctrine de la transsubstantiation du pain et du vin dans le Corps et le Sang du Christ Puisque dans le sacrement de l'Eucharistie le pain et le vin se transforment en Corps et Sang de Jésus-Christ, alors : a) Après la consécration du pain et du vin, ce qui reste n'est plus du pain et du vin, mais le Vrai Corps et le Vrai Sang du Seigneur sous l'apparence du pain et du vin 37 . b) Dans chaque parcelle fragmentée, même la plus infime, de pain et de vin consacrés se trouve le Corps du Christ entier et indivisible. Cette foi de l’Église s’exprime dans le rite de la liturgie, lorsqu’il est dit : « L’Agneau de Dieu est fragmenté et divisé, fragmenté et indivis, toujours mangé, jamais consommé, mais sanctifiant ceux qui le participent. » c) Bien que le sacrement soit célébré dans de nombreux endroits du monde, mais, comme l'expliquent les patriarches orientaux, "il n'y a pas plusieurs corps du Christ, mais un seul et même Christ est vraiment et véritablement présent, un seul corps et un seul sang dans toutes les Églises individuelles des fidèles. Le Seigneur a toujours un seul corps, et pas plusieurs en plusieurs endroits, donc ce sacrement, selon l'opinion générale, est le plus merveilleux, compris par la foi seule, et non par les spéculations de la sagesse humaine" 38 . d) Depuis la consécration, les Saints Dons restent le Vrai Corps et le Vrai Sang du Seigneur, que les croyants les acceptent ou non, et donc les Dons consacrés, conservés aussi bien pour la célébration de la Liturgie présanctifiée à la Pentecôte que pour la communion des malades, sont le Vrai Corps et le Vrai Sang de Jésus-Christ. e) Les Saints Mystères devraient faire l'objet d'un culte divin ; ce culte concerne directement le Seigneur Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ lui-même, qui est présent en eux 39 . Citons ici l'enseignement remarquable de St., en raison de ses excellentes comparaisons et de son irrésistible pouvoir de persuasion. Dmitri de Rostov à propos de la transsubstantiation des Saints Mystères. 1. "Si quelqu'un exprime des doutes et de l'incrédulité à l'égard du sacrement divin - comme le pain à table, il se transforme en Corps et le vin en Sang de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, et devient le Vrai Corps et Sang dans le service sacré ! Lui, alors tout chrétien orthodoxe devrait lui demander ainsi : Dieu peut-il faire plus grand que l'homme et au-dessus de son entendement ? Et quand il dit : peut-être, dis-lui : pourquoi ne peut-il pas nous donner sa chair pour nourriture ? " Par la Parole du Seigneur, les cieux ont été établis » (Ps. 33 : 6) : avec la même Parole de Dieu, il change le pain et le vin en son corps et en son sang. 2. "Et si vous êtes surpris de voir à quel point le même Christ est à la table et au ciel, alors soyez étonné de voir comment le même soleil, qui nous illumine et nous réchauffe ici, brille en même temps au ciel et sur la terre, à l'est et à l'ouest, et dans tous les pays du monde. Ainsi le Christ - à la fois au ciel et sur terre - dans les mystères les plus purs comme un seul Tout-Puissant et Tout-Puissant, et au ciel vraiment par nature, et sur terre par la puissance du Divin accomplit de grandes et glorieuses actions, d’une manière incompréhensible et inexprimable au-dessus de l’esprit humain. 3. « Et encore, si vous êtes surpris de voir comment un seul Christ est présenté également entier aux fidèles en plusieurs parties, ni moins dans une partie, ni plus grand dans une autre, soyez étonné de voir comme une seule et même voix est dans ma bouche et dans vos oreilles ? 4. "Et si vous êtes surpris de voir comment le corps n'est pas écrasé dans la fragmentation des Mystères, alors que l'Agneau est fragmenté, et comment dans chaque partie il y a un Christ entier et parfait, émerveillez-vous de cela, comment il se fait que lorsque le miroir est fragmenté en petites parties, alors l'image humaine en lui n'est pas fragmentée, mais dans chaque partie apparaît entière, comme dans un miroir complet." 5. "Si vous êtes étonné de voir comment le Christ, souvent consumé, n'est pas diminué, mais reste intact pour toujours, soyez étonné de voir comment, après avoir allumé d'autres bougies avec une bougie, vous ne diminuez pas ainsi l'éclat de la première bougie." 6. "Et si vous demandez comment le Christ, étant entré à l'intérieur de notre nature, n'est pas souillé et n'est pas contenu, alors je demanderai aussi : le soleil, passant sur des lieux impurs, est-il souillé par cela ou non ? Je sais que les sages et les fidèles n'oseront pas dire : oui ! Le Christ, la Lumière de toute pureté, est encore moins profané, et Celui qui est, que ni l'enfer, ni le tombeau ne scelle, ni les portes d'entrée des disciples, fermés et fermement enfermés, ne pouvait pas contenir. 7. "Et si vous êtes surpris de voir comment dans une si petite partie des Mystères le Christ tout entier est complet et complet, alors émerveillez-vous de la façon dont de si grandes villes sont contenues et embrassées par un si petit grain de votre élève. Mais après avoir appris cela, n'expérimentez pas le Mystère intestable, mais avec une foi incontestable et un amour sincère, rendez grâce au Roi Terrible, Fort et Tout-Puissant et au Dieu Tout-Puissant, tant dans les actes que dans l'esprit, pour Son cadeaux impénétrables. 8. "Et encore une fois, dans la discussion sur le Corps du Seigneur - croyez à juste titre avec l'Église au sujet des terribles Mystères. Bien que vous voyiez du pain et du vin visibles avec vos yeux corporels, croyez fermement, sans aucun doute, que leur essence, par l'influx et l'action du Saint-Esprit et la puissance de la Parole toute-puissante de Dieu, est transformée en Corps et Sang du Christ, de sorte que rien d'autre ne reste ici, mais seulement le Corps et le Sang très Véritables du Seigneur sous les formes de blé, levé, nouvellement du pain moelleux cuit au four et du vin pressé à partir de grappes de raisin, c'est-à-dire de baies" 40 . 9. Exemples tirés de la vie des saints, prouvant l'idée que la communion des Saints Mystères selon le rite de l'Église orthodoxe est nécessaire et salvatrice, contrairement à l'affirmation de certains fanatiques de la piété antique Le sacrement de la Sainte Communion est l'un des moyens les plus importants en matière de salut. « Par lui », comme le disait saint Chrysostome, nous devenons un seul Corps avec le Christ ; nous nous unissons à Lui, comme le corps à la tête ; Son sang est la délivrance de nos âmes : avec lui l'âme est lavée, avec lui elle est ornée, avec lui elle est enflammée » 41. « Ce sacrement s'appelle communion », dit saint Jean de Damas - parce que par lui nous devenons participants de la Divinité de Jésus ; par lui nous communiquons avec le Christ » 42. « Comme le pain ordinaire, que nous mangeons quotidiennement, il y a la vie du corps », dit saint Cyprien de Carthage, - ainsi ceci le surnaturel est la vie de l’âme. "Ce repas est la force de notre salut, la force de l'esprit, la base de l'espérance, l'espérance du salut, la lumière, la vie !" - s'exclame saint Jean Chrysostome 43. C’est sur cela que repose en fait notre profonde confiance dans la haute signification de saint. Eucharistie. Mais en même temps, nos pensées, souffrant de maladies cardiaques, se tournent vers ces nombreux chrétiens qui, se disant fanatiques des anciennes Traditions, sont privés du plaisir mystérieux du repas divin. Comment ne pas pleurer de telles choses ?! Comment ne pas regretter leur illusion extrêmement dangereuse : car ils s'imaginent être sauvés, s'éloignant de la source du salut. Pauvre! Ils oublient que seul « le sang de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, nous purifie de tout péché » (1 Jean 1 : 7). Par conséquent, sans goûter au Corps et à Son Sang, ils ne participent pas à Ses souffrances sur la croix et à Sa mort, qui nous purifie de nos péchés. « Amen, amen, je vous le dis, dit le Seigneur, si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme, si vous ne buvez pas son sang, vous n'avez pas la vie en vous » (Jean 6 :53). Que citent les fanatiques de la piété antique pour se justifier ? N'osant pas nier la haute signification du sacrement de la Sainte Communion, les soi-disant vieux croyants se rassurent généralement en disant que de nombreux saints ont été sauvés sans participer aux saints mystères. Tels sont, disent-ils, Paul de Thèbes, Marie d'Egypte, Théoktiste et autres 44. Mais, premièrement, il serait trop impudent de notre part de nous assimiler aux grands ascètes de la piété ; deuxièmement, il est injuste de prétendre que les saints nommés n'ont pas participé aux Saints Mystères tout au long de leur vie. Bien que leur vie ne mentionne pas directement leur communion, ce silence ne donne en aucun cas le droit de conclure qu'ils n'ont pas réellement communié. Les anciens narrateurs de la vie des saints avaient en tête de susciter chez les lecteurs la jalousie pour des exploits particulièrement élevés. Ce qui était ordinaire dans la vie des saints, accompli par tous les orthodoxes, il n'était évidemment pas nécessaire d'en parler. Arrêtons-nous ici, avec une pieuse attention, sur quelques exemples tirés de la vie des saints, afin de voir clairement comment les grands saints de Dieu, malgré le fait que leurs actes étaient vraiment élevés, étaient toujours zélés pour la communion des Saints Mystères. Parlons tout d'abord de ces saints que les soi-disant vieux croyants placent dans la catégorie de ceux qui n'auraient jamais reçu le Saint-Ordre. Eucharistie. C'est ce que nous dit la biographie du moine Théoktista. 1. Un chasseur s'est rendu avec ses collègues artisans sur l'île déserte de Paros, dans la mer Égée, pour attraper des animaux. En chemin, il les suivit. Ainsi, errant dans le désert, il tomba par hasard sur une église au nom de la Très Sainte Théotokos, qui était tombée en ruine au fil du temps, et y entrant, il se consacra à une prière fervente. Pendant qu'il priait, il remarqua un petit trou sur le sol dans lequel, en plus de l'eau, se trouvaient également les grains d'une plante, appelée tournesol (iliotropion). Supposant de ces signes que l'un des saints vivait dans l’église délabré, il partit, fermement décidé à revenir ici sur le chemin du retour. Quelques jours plus tard, alors qu'ils avaient déjà capturé suffisamment de gibier de toutes sortes, les chasseurs se rassemblèrent chez eux, et ils venaient de la montagne côtière d'Eubée. Le chasseur susmentionné les accompagnait également, mais en chemin, il tomba de nouveau derrière eux et entra néanmoins dans l'église pour prier la Très Sainte Théotokos ; En même temps, il espérait voir le saint qui vivait dans cette église et mangeait des graines de tournesol trempées dans l'eau. Mais pendant la prière, il vit saint à droite. le repas était comme une sorte de brin d'herbe, secoué par le vent, caché aux regards indiscrets par un dense réseau de toiles d'araignées. Se demandant ce que c'était, le chasseur s'est approché et était sur le point de briser la toile, mais tout à coup il a entendu une voix faible : « Arrête-toi et ne t'approche pas, car je suis une femme et sans vêtements ! Frappé par cette vision, le chasseur ne savait que faire. Finalement, rassemblant son courage, il décida de demander : « Qui es-tu et comment vis-tu dans ce désert ? Et de nouveau j'entendis une voix venant des filets : « Je t'en supplie, jette-moi des vêtements et couvre ma nudité, et alors tout ce que le Seigneur me commandera, je te le dirai. » Le chasseur, après avoir ôté ses vêtements de dessus, les posa sur le sol, et sortit lui-même de l'église et, après avoir attendu un peu la femme vêtue de ses vêtements, il entra de nouveau et la vit à l'endroit même où elle se trouvait auparavant. C'était le révérend Theoktista. La surprise du chasseur ne connaissait plus de limites. Tombant en larmes aux pieds de la sainte, il lui demanda de prier pour lui et de le bénir. Elle, après une courte prière, se tourna vers lui avec les mots suivants : « Que Dieu ait pitié de toi, mon enfant. Mais dis-moi, qu’est-ce qui t’a poussé à venir ici ? Puis, disant que, probablement, pour le bien de son indigne, le Seigneur l'a inspiré à lui rendre visite, le moine a avoué au chasseur toute sa vie passée et a ajouté en conclusion : « Mais je vous demande une chose : si l'année prochaine vous venez ici pour chasser, et je sais que vous viendrez certainement - si Dieu le veut, emportez avec vous dans un vase propre une partie des plus purs mystères du Christ et apportez-les-moi ; car depuis que je me suis installé dans ce désert, je n'ai jamais eu l'occasion de participer à ce Don. Maintenant, va en paix vers tes camarades et ne parle de moi à personne. Le chasseur, ayant promis de réaliser exactement les souhaits du saint, se précipita vers ses camarades et les accompagna dans leur pays natal. Un an s'est écoulé depuis la rencontre que je viens de décrire. Les chasseurs se sont à nouveau rassemblés sur l'île déserte de Paros pour attraper des animaux. Le pieux trappeur susmentionné les rejoignit également. Mais, s'apprêtant à partir, il demanda au prêtre une partie des Très Purs Mystères du Christ et, la mettant dans un petit reliquaire, l'emporta avec lui. Lorsque le bateau de chasse a accosté sur le rivage, le chasseur en question s'est d'abord rendu à l'église de la Bienheureuse Vierge Marie, où se trouve Sainte Théoktiste. Voyant la bienheureuse, il tomba à terre et s'inclina devant elle. Mais elle, s'approchant de lui, lui dit en pleurant : « Ne fais pas cela, car tu portes des dons divins. » Et puis, prenant le chasseur par le bas de ses vêtements, elle le souleva de terre. Il lui remit le reliquaire avec les Divins Mystères, et elle, s'étant d'abord inclinée jusqu'à terre, l'accepta et, ayant participé au Corps vivifiant du Christ, dit avec tendresse : « Maintenant, lâche ton serviteur, Maître, comme mes yeux ont vu ton salut (Luc 2, 29-30) et comme la rémission des péchés entre tes mains, maintenant j'irai là où ta bonté commande. Cela dit, elle rendit grâce et louange à Dieu, qui lui avait permis de participer aux saints mystères, et, bénissant le chasseur, le relâcha en paix. Mais que s’est-il passé ensuite ? Lorsque quelques jours plus tard le chasseur revint à l'église de la Très Sainte Théotokos, sainte Théoktiste n'était plus en vie : elle était comptée parmi les célestes. Ainsi, la communion des Saints Mystères était la communion d'un mourant, un mot d'adieu pour l'issue de l'âme. Ayant rapidement déterré la tombe, le chasseur y déposa les reliques du saint, et il se précipita vers ses camarades 45 . Ce qui est instructif pour nous dans cette histoire, tout d'abord, c'est que la Révérende Théoktista, malgré ses grands exploits, n'a pas considéré la communion des Saints Mystères inutile ; au contraire, comme nous le voyons, elle supplie le trappeur de lui apporter une partie du Corps du Christ, se plaçant dans une grande privation du fait que pendant longtemps elle n'a pas eu l'occasion de participer à ce Don. Le besoin de communion avec les Saints Mystères pour la sainte augmentait surtout parce que, comme on peut le conclure du récit qui vient d'être proposé, la fin de sa vie approchait déjà. Mais qu’en est-il de la Providence ? Reste-t-il indifférent en la matière ? Ah, loin de là ! La Providence envoie justement une telle personne qui pourrait être un digne porteur du Très Saint Mystère. Ce n’est pas pour rien que le biographe note que le trappeur était un homme pieux. Ainsi, Dieu lui-même veille à ce que les gens, au moins dans les dernières minutes de la vie, ne soient pas laissés sans la direction des mystères vivifiants du Christ. Dans quelle mesure sont donc coupables ceux qui évitent délibérément la Table divine, déclarant hardiment que les bonnes actions seules suffisent au salut ?... Ne soyons pas ainsi, lecteur, ! Prêtons nos oreilles aux paroles de notre mère l'Église, qui chaque jour, par la bouche de ses serviteurs, nous invite à participer à la Source Immortelle. Passons maintenant à d'autres histoires qui montrent combien de grands ascètes de piété ont toujours été zélés pour la communion des Saints Mystères. Parlons de Marie d'Egypte, qui, grâce à ses grands exploits, s'est méritée une couronne de gloire qui ne se flétrit pas. 2. Un an avant sa mort, l'aînée Zosima est venue dans le désert où vivait la Vénérable Marie d'Égypte. Ayant rencontré le grand ascète de la piété, il tomba à ses pieds, demandant au nom du Christ, pour lequel elle s'était consacrée à l'exploit de l'ermite, de lui raconter sa vie. La vénérable femme, exauçant les vœux de l’aîné, lui raconta tout jusqu’au plus petit secret. Enfin, en conclusion, disant au revoir à l'aîné, elle lui demanda de venir l'année prochaine, s'il plaît à Dieu, le Jeudi Saint avec les Mystères vivifiants, et de lui accorder d'y participer comme garantie de la vie éternelle, et le conjura de ne pas traverser le Jourdain, mais de l'attendre près du village. "Je viendrai", dit la femme juste, "et participerai aux Saints Mystères, car je n'y ai pas participé depuis que j'ai participé à l'Église de Jean-Baptiste avant d'entrer dans l'exploit de vivre dans le désert. Ne refusez pas ma demande, Saint-Père, venez m'accorder le Grand Mystère à cette heure où notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, avant sa mort sur la croix, a fait participer ses disciples à la Divine et Dernière Cène." Cela dit, le moine dit au revoir à l'aîné et se retira dans le désert. Une année s'est écoulée, la Grande Pentecôte, les jours de jeûne et de prière sont arrivés. L'aîné Zosima se souvint de la demande du saint et, semblait-il, ne pouvait pas attendre la Semaine Sainte, tant son désir de voir le saint était grand. Enfin arriva la semaine de la Passion du Christ, et jeudi, après la liturgie, l'aîné, prenant les Dons, quitta le monastère. Arrivé à la rivière, il s'assit sur sa rive et attendit l'arrivée du saint. Déjà le vieil homme, tourmenté par l'angoisse spirituelle, pensait qu'en raison de son indignité, elle ne voulait pas venir à lui, ou qu'elle était déjà là et, ne le trouvant pas, elle partait ; une pensée inquiétait plus tristement l’aîné que l’autre. Soudain, il vit le moine marcher vers lui à travers les eaux. L'aîné, effrayé par cette vision, voulut s'incliner devant elle, mais elle dit : "Saint-Père, que fais-tu ? Tu es un prêtre des Divins Mystères". En s'approchant de lui, elle lui demanda une bénédiction, et à la demande du saint, il la bénit et lut le Credo et le Notre Père. À la fin de ses prières, elle accepta les mystères du Corps et du Sang du Christ et, levant les mains au ciel, s'écria avec des larmes de joie, comme Siméon le fit autrefois dans le Église de Jérusalem avec le divin Enfant dans ses bras : « Maintenant, tu laisses aller ton serviteur, ô Maître, selon ta parole en paix » (Luc 2, 29). Après avoir dit au revoir à l'aîné, elle lui a demandé de venir à l'endroit où ils avaient eu leur première rencontre et conversation. "Et là," dit le moine, "vous me verrez, s'il plaît à mon Créateur." Une autre année passa et l'aîné se rendit de nouveau au lieu de leur première rencontre, mais ne trouva pas le saint vivant. S'approchant de son corps, il lui lava les pieds avec des larmes, puis commença à lire les prières funéraires, et soudain l'idée de savoir si le saint voulait l'enterrement le troubla et il fut perplexe. Soudain, il vit les mots inscrits sur le sol : « Zosime, enterre ici le corps de l'indigne Marie et, après avoir enterré le corps, prie pour elle, qui s'est reposée le premier jour d'avril, la nuit même où elle a eu l'honneur de recevoir de vous les dons salvifiques du Corps et du Sang du Christ. » Ne sont-ils pas merveilleux, ne sont-ils pas merveilleux les actes du Tout-Puissant, qui prend soin de nous, ses indignes serviteurs ! Le Seigneur tout généreux a accordé à la sainte de mourir le jour où elle, ayant participé au Corps et au Sang du Christ, est devenue participante de la vie éternelle... Après avoir glorifié Dieu et ses grandes bénédictions manifestées à ceux qui font sa volonté, l'aînée Zosime a enterré le corps de la sainte et, de retour au monastère où il avait séjourné, y a raconté tout ce que le Seigneur l'avait amené voir 46 . 3. Les saints martyrs, emprisonnés pour avoir confessé la foi orthodoxe, ont essayé de toutes leurs forces d'être dignes de la Sainte Communion, afin de s'unir le plus sincèrement au Seigneur dans ces sacrements divins et d'entrer dans l'au-delà avec la garantie de bénédictions éternelles (Jean 6 : 53-58). "Le Vénérable Martyr Lucien le Presbytre, après de nombreux tourments différents, fut lié, jeté en prison et resta ici pendant 40 jours sur des pierres pointues... La fête de l'Epiphanie du Seigneur arriva ; Saint Lucien désirait fortement participer aux Saints Mystères, ainsi que les chrétiens qui étaient avec lui en prison. Il commença à prier avec ferveur le Seigneur à ce sujet, et le Seigneur entendit Sa prière. Certains chrétiens, secrètement des gardes, apportèrent du pain. et du vin aux martyrs en prison. Le prêtre Lucien dit aux prisonniers qui l'accompagnaient : « Tenez-vous près de moi et soyez l'Église. » Lorsque les prisonniers chrétiens se tenaient autour de Saint-Lucien, il leur dit : « Faisons la liturgie et participons aux divins mystères. » « Où, père, mettrons-nous le pain ? - lui demandèrent ses disciples - "il n'y a pas de table" (trône) ici. Lui, ligoté, couché face contre terre sur des pierres pointues, répondit : « Mettez-le sur mon front - et il y aura un trône vivant pour le Dieu vivant. » Ainsi, en prison, sur le front du martyr, la Divine Liturgie était célébrée avec toutes les prières qui lui appartenaient, avec cérémonie et révérence, et chacun participait aux Saints Mystères » 47 . Ainsi, des exemples tirés de la vie des saints montrent que les saints, se retirant dans le désert pour des actes de piété, n'étaient pas du tout aussi indifférents au besoin de communion que veulent l'imaginer les prétendus vieux croyants. Et malgré leurs grands exploits, ils ne pensaient pas pouvoir le remplacer par leur foi et leurs bonnes actions. Malgré toutes les difficultés, les ermites ne se sont pas privés du repas divin ; au contraire, ils y trouvaient un véritable plaisir et un renforcement pour les exploits spirituels. Avec non moins de zèle, ils recherchaient la communion des Saints Mystères et des saints martyrs. Ils le considéraient comme un accessoire nécessaire pour un chrétien. « Comment un chrétien peut-il exister sans la liturgie ? - dit le saint martyr Félix ; par conséquent, ils emportaient avec eux des Dons de rechange et communiquaient avec eux avant la souffrance et la mort. "Au début du troisième siècle", dit Baronius, "dans la demeure de saint Marie Dominique, l'hégémon trouva un encensoir en argile, un cierge et un reliquaire, dans lequel se trouvait sainte Victime" 48. Prisonniers en prison, ils recevaient la Sainte Communion par l'intermédiaire des fidèles, qui étaient parfois exposés aux plus grands dangers de la part des païens, et s'il était impossible de recevoir les Saints Dons, les prisonniers - s'il y avait parmi eux des prêtres - accomplissaient parfois la Liturgie eux-mêmes et ont communié 49 . 10. Le bonheur de venir au Christ et d'être digne de la communion du Saint Corps doit être gagné. Voici l'histoire la plus récente et la plus fiable sur la façon dont une personne qui avait rejeté pendant longtemps et qui avait soudainement cherché Christ à l'heure de sa mort a été rejetée par Christ, ou du moins n'a pas reçu la communion avec Christ. Un soir, dans l'une des capitales, ils invitent chez eux le pasteur le plus instruit et le plus haut placé pour donner la communion aux malades. À son arrivée à la maison, lorsque le berger a demandé où se trouvait le malade, le propriétaire qui l'a rencontré, apparemment en parfaite santé, a répondu : « C'est moi ! Le père spirituel a été surpris et, avec une douce réprimande, a dit qu'il ne devait pas appeler un prêtre à la maison avec la communion, mais aller lui-même à l'église, parler, se confesser et ensuite communier, car, apparemment, il n'est pas si malade. Le patient, une cinquantaine d'années, dit respectueusement : "Vous avez raison, mais je ne sais pas ce que j'ai. Il me semble que je dois me dépêcher, je ne dois pas tarder." Le confesseur surpris commença à se confesser. Mais pendant la lecture des prières, avant la confession, le confesseur, qui se tenait debout, interrompt le père spirituel : « Oh, ne pouvons-nous pas nous dépêcher, j'ai peur d'être en retard. Lors de la confession, le confesseur apprend qu'il n'a pas jeûné depuis plus de 30 ans, qu'il n'est pas allé à l'église, qu'il a même ri et s'est moqué de la communion et des communiants. Les larmes coulaient sur le visage pâle du pénitent. «Je n'ai pas pleuré depuis longtemps», sortait les lèvres du confesseur. Le confesseur excité, après avoir lu la prière de permission, commença à recevoir les Saints Dons. Le participant demande la permission de s'asseoir, se sentant fatigué. Le confesseur commença à lire la prière : « Je crois, Seigneur, et je confesse… » Le patient répète doucement. En entendant que la voix du patient s'affaiblit, le confesseur accélère involontairement, inconsciemment la lecture de la prière et s'approche du patient avec les Saints Dons. Pendant que le confesseur faisait ces quatre ou cinq pas, il entendit un léger soupir et s'approcha... Et il était déjà mort. Il a vécu pour voir la prière de permission, pour se repentir, mais n'a pas vécu pour recevoir la communion, dont il s'était si longtemps moqué. 11. Les fruits de la communion des Saints Mystères du Christ. Selon l'enseignement de l'Église, le Très Saint Sacrement du Corps et du Sang du Christ accorde à ceux qui les reçoivent dignement la confirmation (c'est-à-dire le renforcement) des articulations avec les os, ainsi que la guérison de diverses maladies ; santé, force, préservation, salut et sanctification de l'âme et du corps ; l'aliénation, c'est-à-dire chasser les chagrins ; joie et plaisir ; rémission des péchés; mortification des passions; illumination et purification de l'âme souillée ; la préservation de tout acte et de toute parole étouffée ; s'éloigner de tout acte diabolique ; mur et aide et objection (élimination) du résistant, c'est-à-dire mauvais esprits; chasser mentalement tous les rêves et les mauvaises actions et actions du diable dans le monde ; consommation et destruction complète des mauvaises pensées et entreprises et des rêves nocturnes, des esprits sombres et rusés ; correction de la vie et affirmation dans la sainteté de la vie ; garder les commandements; augmentation de la vertu et de l'excellence; illumination des sens; le monde des forces spirituelles ; la foi n'est pas honteuse ; accomplissement de la sagesse, illumination du cœur ; l'audace et l'amour pour Dieu; communication (aumône) du Saint-Esprit; augmentation de la grâce divine; le séjour de Dieu le Père, de Dieu le Fils et de Dieu le Saint-Esprit dans nos âmes ; affirmation du ventre; les fiançailles avec la vie et le royaume futurs, le chemin vers la vie éternelle ; le ventre éternel et immortel, réponse favorable au terrible tribunal du Christ ; communication des bénédictions célestes 51 . 12. Miracles ayant eu lieu lors du sacrement du Corps et du Sang du Christ 1. Dans la biographie de saint Basile le Grand écrit : "Un certain prêtre pieux, nommé Anastase, alors qu'il accomplissait le service divin, pendant la consécration des Terribles Mystères, le Très Saint-Esprit descendit sous forme de feu et entoura Anastase ; plus d'un saint le vit. Vasily, mais aussi d'autres qui étaient dignes de cette vision" 52. 2. L'historien Sozomen raconte : "Quand saint Chrysostome accomplissait la liturgie et distribuait les Saints Mystères aux croyants, une certaine femme, infectée par l'hérésie macédonienne, commença à le faire. Et dès qu'elle accepta la communion divine avec incrédulité, instantanément une partie (du Corps du Christ) se transforma en pierre dans sa bouche. La femme, horrifiée par ce merveilleux miracle, raconta ce qui lui était arrivé devant tout le peuple, montrant la pierre elle-même, et de l'incrédulité, elle s'est tournée vers l'orthodoxie »53. 3. Pendant Mina, patriarche de Constantinople, un des jeunes juifs rejoignit les jeunes chrétiens et reçut la sainte communion avec eux, mais, de retour à la maison, il raconta à son père tout ce qui s'était passé. Son père, enflammé de colère, attrapa immédiatement son fils et le jeta dans le fourneau dans lequel on fondait le verre (car son père était un maître en moulage du verre). La mère, ne sachant rien de ce qui était arrivé à son fils, l'a cherché pendant longtemps et n'a pas pu le trouver. Le troisième jour, en pleurant et en sanglotant, elle vint chez son mari, verrier, et soudain, du milieu du four chauffé au rouge, elle entendit la voix de son fils. Effrayée et ravie à la fois, la mère s'approcha précipitamment du four de fusion et aperçut son fils parmi les charbons ardents. En le sortant du feu, elle demanda comment il ne brûlait pas dans le four. Il répondit : une femme en vêtements légers venait souvent vers lui, lui donnant de l'eau pour éteindre le charbon brûlant ; et quand il voulait manger, elle lui donnait à manger. Cet incident miraculeux s'est répandu dans toute la ville. L'empereur Justin lui-même (qui régnait à cette époque dans l'Empire grec) l'apprit et ordonna de baptiser son fils et sa mère, et ordonna de jeter son père, qui ne voulait pas se faire baptiser, dans un four chaud. Ce miracle était connu du monde entier. Les historiens de l'Église suivants écrivent à son sujet : Evagre dans le livre. Chapitre 4 XXIV ; Eusèbe dans le livre. 4e 1 Ch. XXXVI ; Nikifor dans le livre. Chapitre 17 XXV. 4. Liée à une repentance sincère des péchés et à une foi sans honte au Sauveur, la communion des saints mystères du Christ nous délivre de la mort éternelle ici sur terre, réconciliant le pécheur avec la justice offensée de Dieu. Un dirigeant palestinien nommé Givimer, après avoir pris ses fonctions, voulait avant tout vénérer le Saint-Sépulcre. En approchant de l'église, il aperçut un bélier qui s'approchait de lui et essayait de le frapper avec ses cornes. Le commandant fut effrayé par la vision et voulut repartir, mais le gardien de la Sainte Croix nommé Azarius, qui se tenait ici, remarquant son indécision, lui demanda : « Pourquoi n'y allez-vous pas, monsieur ? Il répondit : « Pourquoi as-tu laissé venir ici ce terrible bélier ? Azarius le calma et lui dit : « Vas-y, il n'y a rien ici. » Mais lorsque le chef militaire voulut aller à l'église, la même vision se présenta à nouveau à lui, tandis que d'autres ne remarquaient rien et entraient librement. Alors le gardien de la Sainte Croix dit à Givimer : « Monsieur, vous avez quelque chose dans votre âme pour lequel vous n'êtes pas autorisé à vous incliner devant la Sainte Croix. Le tombeau de notre Sauveur ? Apportez la repentance au Seigneur : Il est philanthrope et abondant en miséricorde. Le patron répondit en larmes : « Exactement, je suis coupable devant Dieu de nombreux et importants péchés. » Avec ces mots, tombant à terre, il pleura longuement et confessa ses péchés au Seigneur. Puis, lorsqu'il se releva, il voulut rentrer dans l'église, mais le terrible bélier lui bloqua de nouveau l'entrée. Alors le gardien de la Sainte Croix lui dit : « Apparemment, il y a un autre obstacle. » Le patron répondit pensivement : « Est-ce parce que je ne suis pas orthodoxe ? Et après cela, il rejoignit l'Église orthodoxe, puis, lorsque le gardien de la Sainte Croix l'initia aux Saints Mystères, le chef entra librement dans la grotte du Saint-Sépulcre, et la vision précédente disparut devant lui 54 . 5. Il arriva que de la communion des Saints Mystères guérissèrent des malades qu'aucun médicament ne pouvait améliorer. Grégoire le Théologien dit que sa sœur, étant malade et ne bénéficiant d'aucun bénéfice des médicaments, a reçu les Saints Mystères avec une foi particulière et est devenue en bonne santé. 6. Quiconque participe au Corps et au Sang du Christ, les mauvais esprits ne peuvent lui faire aucun mal. L’un des livres paroissiaux mentionne qu’un saint a demandé aux mauvais esprits ce qu’ils craignaient le plus chez les chrétiens. "Ce que vous mangez, c'est-à-dire la Sainte Communion. Oh, si les chrétiens observaient honnêtement ce qu'ils mangent dans la Sainte-Cène, ils seraient inaccessibles à nos ruses." C'est le pouvoir des Saints Mystères ! 55. 13. Encouragements à la communion fréquente des Saints Mystères. Un chrétien est obligé de fréquenter la communion des Saints Mystères par le commandement de Jésus-Christ lui-même de célébrer l'Eucharistie en son souvenir, qui doit être renouvelée aussi souvent que possible dans un cœur vraiment reconnaissant, ceci est encouragé par l'exemple des principaux chrétiens (Actes 2, 42) et les instructions des saints Pères de l'Église. Saint Basile le Grand écrit : " Il est bon et bénéfique de communier et de recevoir le Saint Corps et le Sang chaque jour. Le Christ dit clairement : " Mangez ma chair et buvez mon sang, vous aurez la vie éternelle " (Jean 6, 54)... Car qui doute que participer continuellement à la vie n'est rien d'autre que vivre de manière diversifiée ? Cependant, nous communiquons quatre fois par semaine : le jour du Seigneur, le mercredi, le vendredi et le samedi, et aussi les autres jours, s'il y a une commémoration de un saint. »56 14. Illumination de ceux qui évitent volontairement la Sainte Communion. Que ceux qui se retirent volontairement de la sainte communion soient horrifiés, car par cela même ils servent l'ennemi de notre salut, le diable. « Mnozi », dit saint Jean Chrysostome, - je vois qu'ils ne communient pas souvent : c'est l'œuvre du diable. Il est dégoûté que le Corps du Christ ne soit pas souvent reçu. Et voici, même s'il ne communie pas souvent, il donnera au diable un grand pouvoir sur lui-même, et le diable prendra le contrôle de lui et le conduira à tout le mal. Le « Livre du Timonier » raconte que lorsqu’un ascète demandait aux mauvais esprits ce qu’ils craignaient le plus, les mauvais esprits lui répondaient : « Ce que vous mangez, c’est-à-dire la Sainte-Cène. Si les chrétiens observaient honnêtement ce qu'ils mangent dans la Sainte-Cène, ils seraient alors inexpugnables face à nos intrigues" 57 . Souviens-toi de cela, chrétien, et approche-toi du repas divin aussi souvent que possible, en réalisant ton indignité, et place ta confiance dans la miséricorde de Dieu. "Dieu n'est pas votre ennemi, mais un médecin ; il veut vous guérir, pas vous détruire, enseigne saint Dimitri Rostovsky. - Pourquoi alors ses coupes divines s'enfuient-elles ? Il vaut mieux que vous acceptiez la médecine spirituelle et soyez guéri, plutôt que de fuir la médecine dans de grandes maladies de puissance pécheresse et de périr" 58. 15. Exemples de punition de Dieu pour une communion indigne des Saints Mystères ou pour un traitement blasphématoire de ceux-ci « Celui qui mange et boit indignement, mange et boit son propre jugement, sans discerner le Corps du Seigneur » (1 Cor. 11 : 29). 1. St.ap. Paul raconte que dans l'Église corinthienne, de nombreux communiants indignes ont été sujets à de graves maladies et à la mort elle-même en raison de leur culpabilité (1 Cor. 11 : 30). 2. Dans l’église de Carthage, selon le témoignage de saint Cyprien, un communiquant indigne est soudainement devenu muet après la communion, et la langue d’un autre a été déchirée en deux (d’après le livre sur les déchus). 3. Au temps de saint Chrysostome, selon lui, les communiants indignes étaient parfois, semble-t-il, soumis aux tourments des mauvais esprits 59. 4. Saint Cyprien dit que lorsqu'une femme, qui avait abandonné la foi par crainte des tourments, pendant la persécution, voulut, comme c'était sa coutume, ouvrir l'arche dans laquelle étaient conservés les dons pour y participer, alors du feu sortit de l'arche, de sorte que l'apostat n'osa même pas les toucher (d'après le livre sur les déchus). 5. On raconte d'un autre communiant indigne que lorsqu'il s'est approché secrètement du Saint Calice avec d'autres et qu'il était sur le point de goûter le Corps du Seigneur, des cendres sont apparues dans ses mains (du même endroit). 6. Lorsque la vénérable martyre Evdokia a été capturée par les soldats et traduite en justice, puis, en enlevant ses vêtements, les soldats ont remarqué qu'une particule du Corps très pur et vivifiant du Christ était tombée au sol, que la martyre Evdokia a emportée avec elle en quittant son monastère. Les serviteurs, ayant ramassé la partie tombée du Corps Divin du Christ et ne sachant pas ce que c'était, l'apportèrent au souverain. Dès qu'il tendit la main et voulut prendre le sanctuaire qui lui était apporté, immédiatement une particule du Corps du Christ se transforma en feu, et une grande flamme en sortit, qui brûla les serviteurs de l'hégémon, et son épaule gauche fut endommagée par la flamme 60 . « Bien que mange, ô homme, le Corps du Maître, approche-toi avec crainte, de peur de te brûler : car il y a du feu » (Prière avant la communion). 7. Le moine Euthyme le Grand († 473) avait le don de reconnaître par l'apparence extérieure d'une personne les mouvements intérieurs de son esprit et de ses pensées - bons et mauvais, et lorsque les frères participaient aux mystères divins, il savait qui communiait avec quelle âme, certains qui s'approchaient dignement, il voyait illuminés de la communion, et d'autres, parce qu'ils osaient s'approcher indignement, s'assombrissaient et leurs visages semblaient morts. C'est pourquoi il n'a cessé d'instruire tout le monde avec les paroles de l'Apôtre : « Prenez garde à vous-mêmes, frères, il est dangereux de vouloir participer, « que chacun de vous se tente et mange ainsi du pain et de la coupe et boive : car celui qui mange et boit indignement, juge lui-même de manger et de boire » (1 Cor. 11 : 28-29), car cette chose sainte est préparée pour les saints, et non pour les profanes, et quand vous avez clair conscience, « venez à lui et soyez éclairé, et vos visages n'auront pas honte » (Ps. 33, 6) » 61. 16. Exemples du pouvoir de guérison des Saints Mystères du Christ 1. Mère de saint Grégoire de Nazianze, étant gravement malade, dès qu'elle reçut la divine communion des mains de son fils, elle fut immédiatement guérie 62. 2. Au vénérable martyr Epictète, prêtre, un noble noble amena sa fille, une jeune fille de quinze ans, paralysée depuis trois ans, et lui demanda de guérir la malade. Saint Epictète a prié Dieu, a oint la jeune femme détendue avec de l'huile consacrée et elle s'est immédiatement relevée en bonne santé. A cela, le moine dit au dignitaire : « Si vous voulez qu'il n'y ait aucune maladie dans votre maison, alors chaque dimanche, participez d'un cœur pur aux divins mystères du Corps et du Sang du Christ chez vous. »63 3. Par les Saints Mystères, le Seigneur donne la parole aux muets. Saint André, archevêque de Crète, resta muet jusqu'à l'âge de sept ans, mais après avoir reçu les Saints Mystères avec ses parents, il commença à parler : telle est la puissance des Saints Mystères 64 . 4. Par les Saints Mystères, le Seigneur a rendu la vue aux aveugles. Saint Jean le Plus rapide, archevêque de Constantinograd, a placé une partie du Corps du Christ sur les yeux d'un aveugle et a dit : « Celui qui a guéri un aveugle dès sa naissance, qu'il vous guérisse aussi », et il a recouvré la vue. Telle est la merveilleuse puissance des Saints Mystères du Christ ! 65. 5. L'un des écrivains les plus célèbres de la société russe souffrait d'une grave maladie. " Le médecin est venu assez tôt, écrit-il, il a pris le pouls, a regardé la langue et n'a pas dit un mot. Je lui ai demandé pourquoi les taches rouges qui sont apparues sur ma peau sont devenues violettes, puis noires. " Oui, votre langue est déjà devenue complètement noire ", a-t-il répondu. " Il semble que cette phrase suffirait ; En sortant, il s'arrêta à la porte et dit à haute voix à mon domestique et à l'un des officiers du génie ce qui s'était passé ici : " Ne le torturez pas en vain, ne lui donnez plus de médicaments ; je ne pense pas qu'il vivra ne serait-ce qu'un jour. " Un service de prière a été servi pour la santé du patient. Puis il reçut la Sainte Communion le jour de l'érection de la Croix. "Après cela, la force a commencé à me venir si vite, sans l'aide de médicaments, même de médicaments de soutien, dont je ne voulais pas entendre parler depuis longtemps, que mon frère, ne trouvant plus sa présence nécessaire pour moi, deux jours plus tard, le 16 (septembre), est parti..." "Un miracle s'est produit sur moi, comme un miracle !.. Quand je me tenais au-dessus de la tombe et n'y tombais pas, c'était la même volonté sans laquelle un cheveu ne tomberait pas d'une tête humaine. Combien ont réussi à être séparés par une ligne étroite de l'éternité et à s'en détourner brusquement ?.. Je peux dire que j'ai goûté la mort..." 66. 17. Comment commencer à recevoir les Saints Mystères (D'après les œuvres de saint Jean Chrysostome) "Il est temps de commencer le Terrible Repas. Approchons-nous tous avec sagesse et attention, et que personne ne soit Judas, que personne ne soit méchant, que personne ne cache un poison en lui-même, portant une chose sur ses lèvres et une autre dans son esprit. Le Christ vient; Celui qui a établi ce repas est le même qui maintenant organise celui-ci. Car ce n'est pas l'homme qui transforme ce qui est offert en Corps et Sang du Christ, mais le Christ Lui-même, crucifié pour nous. Le prêtre se tient debout, portant son image et prononce le mais la puissance et la grâce de Dieu agissent : « Ceci est mon corps » (Matthieu 26 :26), dit-il. Ainsi, que personne ne soit traître, que personne ne nourrisse de méchanceté, que personne n'ait du poison dans son âme, afin de ne pas participer à la condamnation. Les participants aux mystères divins sont particulièrement attaqués et souvent possédés par le diable, tout comme il l'était alors en Judas. Car les honneurs profitent à ceux qui en sont dignes, mais ceux qui les utilisent indignement sont soumis à un plus grand châtiment. Je dis cela, non pas pour effrayer, mais pour avertir... Si vous avez quelque chose contre l'ennemi, alors laissez votre colère ; guérissez la blessure, arrêtez l'hostilité, afin que vous puissiez bénéficier de ce repas, car vous êtes sur le point de commencer le Terrible et Saint Sacrifice. Ayez honte de Celui qui est offert : le Christ immolé est présenté. Pourquoi a-t-il été tué et pour quoi ? Afin d'apaiser le céleste et le terrestre, afin de faire de vous l'ami des Anges, afin de vous réconcilier avec le Dieu de tous, afin de faire de vous l'ami d'un ennemi et d'un adversaire. Il a donné sa vie pour ceux qui le détestaient, et vous restez en inimitié contre un serviteur comme vous ? Comment pouvez-vous commencer à manger le Repas de la Paix ? Il n’a même pas refusé de mourir pour toi, et tu ne veux pas réserver ta colère contre un esclave comme toi ? Comment cela peut-il mériter le pardon ? Il m'a offensé, dites-vous, et m'a pris beaucoup de choses. Et alors ? Le dommage n’est qu’en argent ; il ne vous a pas encore blessé autant que Judas l'a fait au Christ ; cependant, Christ a donné son sang même, qui a été versé, pour le salut de ceux qui l'ont versé. Que peux-tu dire ainsi ? Si vous ne pardonnez pas à l'ennemi, alors vous ne lui faites pas de mal, mais vous faites du mal à vous-même ; Vous pouvez souvent lui faire du mal dans cette vie et vous rendre sans contrepartie à l'avenir. Car Dieu ne rejette rien d’autre qu’une personne vindicative, un cœur arrogant et une âme irritable. Écoutez ce qu’il dit : « Si vous apportez votre offrande à l’autel, souvenez-vous-en. » Tenez-vous devant l’autel, « parce que votre frère a quelque chose pour vous, déposez votre offrande devant l’autel, et allez d’abord vous humilier avec votre frère, puis venez apporter votre offrande » (Matthieu 5 : 23-24). Que dis-tu : est-ce que je pardonnerai ? Oui, dit-il ; Ce sacrifice a aussi été fait pour la paix avec ton frère. Par conséquent, si ce sacrifice a été fait pour la paix entre vous et votre frère, et que vous ne faites pas la paix, alors vous participez à ce sacrifice en vain, cette affaire devient inutile pour vous. Faites d'avance pourquoi ce sacrifice a été fait ; alors vous recevrez la communion avec bénéfice. C'est pour cette raison que le Fils de Dieu est descendu pour réconcilier notre race avec le Seigneur ; et ce n'est pas seulement dans ce but qu'il est venu, mais aussi pour que nous, qui faisons cela, participions à son nom. « Bienheureux, dit-il, les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu » (Matthieu 5 : 9). Ce que le Fils unique de Dieu a fait, faites-le selon vos forces humaines, en devenant auteur de paix pour vous-même et pour les autres. C’est pourquoi Il t’appelle, le pacificateur, le fils de Dieu ; c'est pourquoi, lors de l'établissement de ce sacrifice, il n'a mentionné aucun autre commandement, sauf celui de la réconciliation avec son frère, exprimant ce qui est le plus important... Sachant cela, cessons toute colère et, après avoir purgé notre conscience, approchons-nous en toute humilité et douceur de la table du Christ, avec qui pour le Père, avec le Saint-Esprit, est toute gloire, honneur, puissance, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen." 67. 18. Enseignement sur la communion des saints mystères (Innocent de Kherson) Où sont allés les apôtres à cause de la Dernière Cène ? Ils sont allés avec leur Maître et leur Seigneur à Gethsémani, là pour veiller et prier, souffrir et espérer. Où est passé Judas ? Il est allé seul vers les ennemis de Jésus, pour les serviteurs, pour prendre et leur livrer son Maître et Seigneur. Du même repas divin - quels deux fruits différents !... Du même endroit - quels deux chemins opposés !.. Où menait le chemin des apôtres ? D'abord au cénacle de Gethsémani, puis au ciel... Et le chemin de Juda ? Il le conduisit d'abord au palais de Caïphe, puis il conduisit un instant le malheureux à l’église, mais ensuite il le conduisit bientôt à l'arbre destructeur, et de là à l'enfer !.. Tellement différent fut le sort des premiers communiants au Corps et au Sang du Christ ! Pourquoi une si terrible différence ? De la bonne et de la mauvaise volonté. La bonne volonté a amené les apôtres au ciel, la mauvaise volonté a fait descendre Judas en enfer. Et Pierre tomba, mais il se releva ; la même chose serait arrivée à Judas s'il s'était repenti et avait créé des fruits dignes de la repentance. Y a-t-il maintenant quelqu’un qui suit le chemin des apôtres ? Celui qui, ayant participé au Corps et au Sang du Christ, se considère par là comme étant inextricablement et pour toujours uni au Christ, et le suit donc partout où il le conduit, au Thabor ou à Gethsémani ; qui, appartenant de tout son être à son Sauveur, essaie de lui ressembler en tout : penser comme il pensait, parler comme il parlait, essayer de vivre et de mourir comme il a vécu et terminé sa vie terrestre ! Personne ne suit-il encore le chemin de Judas ? Il arrive quelqu'un qui accepte le Corps et le Sang du Seigneur dans l'Eucharistie, les accepte sans une foi appropriée (comme le simple pain et le vin) et considère donc qu'il ne doit rien à son Sauveur ; qui, dans l’église, montre un certain respect pour le sanctuaire et, lorsqu'il parle de péchés et de trahison de la loi, est prêt, comme Judas, à demander : « N'est-ce pas moi, Seigneur ? (Matthieu 26 :25), et derrière l’église, il adore clairement le monde et ses idoles ; vend sans vergogne la foi et la loi, la honte et la conscience. C'est maintenant la voie des apôtres et la voie de Judas. Il y a deux chemins devant vous : et vous devez en choisir un. « Tout ce qui n'est pas avec moi est sur moi » (Matthieu 12 :30), a dit le Seigneur lui-même. Alors avec qui es-tu ? avec qui, pas ici et maintenant, dans l’église ; et où la tentation vous rencontrera-t-elle : où, peut-être, faudra-t-il accepter les honneurs et les richesses injustes ou aller à la croix pour la justice ?... Mais vous avez déjà choisi ce qu'il faut : chacun de vous a dit : « Je ne vous donnerai pas le baiser de Judas ! Écoute, ne donne pas ce baiser infernal. Sinon, il n’aura pas le temps de brûler vos lèvres et votre cœur avec le feu infernal. Chacun de vous a promis de confesser le Seigneur, comme le voleur prudent : regardez, confessez-vous ! Les cas ne manqueront pas, car le monde est toujours le même qu’avant : il repose entièrement dans le mal et attire tout le monde vers le mal. Combattez courageusement ce mal, tant en vous-même que chez les autres. Ne revenez pas à la situation telle qu'elle était. Le voleur prudent, s'il avait pu descendre vivant de la croix, consacrerait sans aucun doute le reste de sa vie au Seigneur et serait devenu le plus zélé de ses disciples. Consacrons également le reste de notre vie à Lui, le Tout-Bon, afin qu'à l'heure de la mort nous entendions de Lui : « Aujourd'hui tu seras avec Moi au paradis ! (Luc 23 :43). Amen. (extrait du sermon d'Innocent de Kherson). Comp. Basé sur « L'expérience d'un dictionnaire biblique des noms propres » du révérend P. Solyarsky, vol. IV, p. 701-703 et « L'expérience de la théologie dogmatique orthodoxe » par Mgr Sylvester, vol. IV, p. 419-423. Blagov. sur John, comptez. 23, 104 et rév. l. 34 au vol., voir aussi l. 297 et rév. (« Livre de la Foi », l. 50 à la page 51) (« Livre de la Foi », l. 248 vol. ; sn. Chrysostome l. 96) Sermon II sur la vie monastique, p. 494-495, Kazan, 1857 Morale 46 sur l'Évangile de Jean "Blagovest." De Jean. zach. 24 Ivanovsky. Sn. livre « Guide pour dénoncer le schisme russe » de K. Plotnikov, 2e éd., p. 291-298. Gélas. Cyzicène. Commentaire. dans Acta Concil. Nicolas. Avec. XXXI, Diatype. 5. Concil. Éphèse. r. II, Acte. 1 (p. 121 ap. Binim). (Sn. Cyrille d'Alexandrie, Orr. T. V, r. 11, r. 72, Lutet. 1638. Concil. Nicolas. II, Acte. VI, Lect. Épiphane. Diac. (Sn. « Théologie orthodoxe-dogmatique » de Macarius, 1852, vol. IV, pp. 199-201). Je m'excuse. 1, n. 61, dans "Chron. Jeu.", 1825, XVII, 99. "Pochette. secret", 1, article 7, p. 440 selon la traduction russe. (« Instruction sur les mystères. », IV, paragraphe 1, 2, 3-6, pp. 434-456) (« Une exposition exacte de la foi orthodoxe », livre IV, chapitre 13, pp. 250, 251, 252, 255). (« Une exposition exacte de la foi orthodoxe », livre IV, chapitre XIII, p. 252). (« Message des Patriarches orientaux », partie 17). sur Matthieu. conversation LХХХП, paragraphes 4 et 5, dans le tome III, p. 421. (« Messages des patriarches orientaux », partie 17). Chrysostome dans la conversation 2, sur 2 épître à Timothée. n. op. "Historique. dogme et sacrements, explication de la liturgie" Iv. Dmitrevsky, éd. 1884, p. 238. (« Vénérable Conte du Sublime Saint et Bienheureux Père », pp. 57, 65). Prologue, 25 décembre ; "Enseigner les mystères les plus purs." (« Épître sur la foi orthodoxe », ch. 17). (« Confession orthodoxe », partie 1, réponse 56, 107). («Créations de St. Dim.», partie V, p. 115). (« Commentaire sur l'Évangile de Jean », morale. 46). («Exposition de la foi orthodoxe», chapitre XIII). Baronius, Chronique, 293, l. 180. Cette information a été tirée de l'op. prof. N. I. Ivanovsky « Sur le sacrement de la Sainte Communion selon les enseignements des vieux croyants sans le consentement des prêtres », M., 1875. extrait du livre. « Conversations et enseignements » de Nikanor, archevêque de Kherson et Odessa, vol. IV, p. 195-196. voir « Après et après la communion ». Chetyi-Minea, 1er janvier, Vie de saint Basile le Grand. Historique. Sozom., livre. 8, ch. 5. (« Le pré spirituel » de I. Mosch, chapitre XLVIII). (« La Helmstress, Partie II, Ch. 68 »). d'après les œuvres de saint Basile le Grand, partie 6, p. 219. (« Le livre du timonier », ch. 68). Créations de saint Démétrius de Rostov, partie 2, éd. 1818 Word pendant 5 semaines. Sainte Pentecôte. (« Première semaine du Carême », Kiev, p. 259). voir dans la parole de saint Grégoire pour l'enterrement de son père. (« Archives russes », 1892, novembre. Notes de Philip Philipovich Vigel, pp. 192-195). Extrait sous forme abrégée de la 1ère conversation sur la trahison de Judas, p. 91-95. Vous pourriez être intéressé par :