Sobre el Sacramento de la Comunión

Contenidos 1. El concepto del Sacramento de la Comunión. 2. Textos bíblicos sobre la Sagrada Comunión. 3. La enseñanza de la Iglesia sobre el Sacramento de la Eucaristía. I. Los Concilios Ecuménicos enseñan esto sobre el Sacramento de la Comunión: II. Los Santos Padres enseñan sobre la Eucaristía de la siguiente manera: 4. Se debe abordar el Sacramento de la Comunión con gran reverencia. 5. Jesucristo está presente en el Sacramento de la Eucaristía como el Dios-hombre perfecto, además, en cada partícula más pequeña de los Dones Eucarísticos. 6. En la persona del sacerdote, el Sacramento de la Comunión lo realiza el mismo Jesucristo. 7. Ejemplos de la vida de los santos, que prueban que en el Sacramento de la Eucaristía se enseña el Verdadero Cuerpo de Cristo bajo la apariencia del pan y la Verdadera Sangre del Señor bajo la apariencia del vino. 8. Conclusiones dogmáticas y morales que surgen de la doctrina de la transustanciación del pan y del vino en Cuerpo y Sangre de Cristo. 9. Ejemplos de la vida de los santos que prueban la idea de que la comunión de los Santos Misterios según el rito de la Iglesia ortodoxa es necesaria y salvadora, contrariamente a la afirmación de algunos fanáticos de la piedad antigua. 10. Hay que ganarse la felicidad de venir a Cristo y ser digno de la comunión del Santo Cuerpo. 11. Frutos de la comunión de S. Los misterios de Cristo. 12. Milagros ocurridos durante el Sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo. 13. Alientos para la comunión frecuente de los Santos Misterios. 14. Iluminación de quienes voluntariamente evitan la Sagrada Comunión. 15. Ejemplos del castigo de Dios por la comunión indigna de los Santos Misterios o el trato blasfemo hacia ellos. 16. Ejemplos del poder sanador de los Santos Misterios de Cristo. 17. Cómo empezar a recibir los Santos Misterios. 18. Enseñanza sobre la comunión de los Santos Misterios (Inocencio de Kherson). 1. El concepto del Sacramento de la Comunión 1. Este sacramento en el Nuevo Testamento se llama cena (1 Cor. 11:20), mesa del Señor (1 Cor. 10:21), comunión de la carne y la sangre de Cristo (1 Cor. 10:16) y fracción del pan (Hechos 2:42, 20:7). Este nombre significa Sacramento en el que un cristiano, bajo la apariencia de pan y vino, participa del Verdadero Cuerpo y la Verdadera Sangre de su Salvador para la vida eterna. Este sacramento fue establecido por el Señor mismo. ¿Cómo enseñó Jesucristo mismo, quien lo estableció directamente e incluso fue el primero en realizarlo, sobre el sacramento de la Comunión, el más importante y, podría decirse, el centro del sacramento de la Iglesia cristiana? Como es sabido, Él enseñó su enseñanza clara y definida sobre Él incluso antes del establecimiento de la Eucaristía, es decir, cuando, con ocasión de la alimentación milagrosa de cinco mil personas con cinco panes y dos peces, enseñó sobre Sí mismo como el pan animal que descendió del cielo, como el maná. He aquí los principales pensamientos dirigidos a los judíos en esta ocasión, en relación con los cuales se propuso la doctrina del pan eucarístico: “No hagáis el desperdicio que perece, sino el desperdicio que permanece en la vida eterna (buscad no el alimento que perece, sino el alimento que a vida eterna permanece), que os dará el Hijo del Hombre: de esto, para Dios Padre de los estandartes... En verdad, en verdad os digo: no os dio Moisés el pan del cielo, sino que Mi Padre os da el verdadero pan del cielo, porque es el pan de Dios que desciende del cielo y da vida al mundo... Yo soy el pan vivo que viene a Mí, para nunca tener hambre, y creer en Mí, para nunca tener sed... De cierto, de cierto os digo: creed en Mí, tendréis vida eterna, yo soy el pan vivo que descendió del cielo, y el que come de este pan vivirá para siempre y el pan que yo como, yo lo daré para la vida del mundo”. (Juan 6:27–51). Por su constante proceder no es difícil ver que Jesucristo, al ofrecer aquí la enseñanza de que sólo Él es el verdadero pan que descendió del cielo, o el pan de Dios, ya que sólo Él puede y da vida al mundo, junto con esto tenía la intención directa de mostrar en qué sentido puede y ha llegado a ser el pan de vida para el mundo. Ampliando con más detalle el último pensamiento, señaló exactamente dos tipos en los que Él tiene que mostrarse como pan de vida, denotando el primero de ellos así: “Yo soy el pan vivo que viene a Mí, y nunca tendréis sed” (Juan 6:35), y el último, destacando las siguientes palabras: “Yo soy el pan vivo que descendió del cielo, el que come de este pan vivirá para siempre, el pan que yo le daré. Mi carne es, yo le daré por la vida. del mundo” (Juan 6:51), que, como no es difícil notar, definía clara y precisamente una diferencia importante y significativa entre ellos. Así, el pan de vida en el primer caso es representado por el Salvador como pan que ya descendió del cielo y fue ofrecido a todos como alimento espiritual, si tan solo hubiera quienes tuvieran hambre y sed de él; en el segundo caso, sólo promete ser ofrecido al creyente. Además, en el primer caso, el pan de vida ofrecido por el Salvador no es puesto por Él en ninguna forma dependiente de la tradición “para el vientre del mundo” de su Carne, mientras que, por el contrario, en el último caso se pone en dependencia directa de ésta. Finalmente, y lo más importante, mientras que el pan de la primera clase, según la imagen de Cristo, no era en esencia otra cosa que su enseñanza celestial, entregando luz y vida a quienes la reciben con fe, el pan de la última clase, es decir, el pan que Él acababa de prometer dar, tenía que consistir en Su misma Carne, que tenía que dar “para la vida del mundo”. Pero, ¿es esto exactamente así, o en su propio sentido, Cristo mismo entendió su promesa sobre el último tipo de pan de vida como pan contenido en Su propia y Verdadera Carne, dada “para la vida del mundo”? La respuesta a esto es su enseñanza adicional al respecto, que es bastante positiva y decisiva. Así, según la observación de San Juan, cuando Cristo pronunció su promesa de que daría pan, que sería su carne, que le fue dada "para la vida del mundo", entonces "los judíos se escondieron entre ellos, diciendo: ¿Cómo puede éste darnos [su] carne para comer?" (Juan 6:52), es decir, la misma Carne que vieron frente a ellos. Pero Cristo, a pesar de este desconcierto por parte de los judíos, no sólo no renunció a su promesa de ofrecer su carne como alimento, sino que, por el contrario, comenzó a enseñar sobre esto con mayor fuerza y firmeza, continuando así su discurso: "En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del Hombre, no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. Comed mi carne y bebáis mi sangre, tendréis vida eterna, y yo resucítenlo en el último día, porque Mi Carne es verdadera carne, y Mi Sangre es verdadera cerveza. Quien come Mi Carne y bebe Mi Sangre, Yo permanezco en Mí y Yo en él. Así como el Padre viviente me envió, y yo vivo por amor del Padre, y el que me come, también vivirá por mí” (Juan 6:53–57). Todo este discurso, lleno de pensamientos cada vez más poderosos y expresivos sobre la necesidad incondicional de recibir la vida eterna de la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo, deja fuera de toda duda el hecho de que Cristo, habiendo prometido en el futuro dar pan vivo consistente en Su Carne, al mismo tiempo prometió enseñar a los creyentes Su Verdadera Carne y Su Verdadera Sangre, para que quienes participen de ellas se unan internamente a Él y por esto lleguen a ser partícipes de la vida eterna. El mismo Sacramento del pan vivo o eucarístico, como relatan los evangelistas Mateo y Marcos, fue así establecido en la Última Cena después de la celebración de la Pascua del Antiguo Testamento con los apóstoles por Jesucristo: “Y a los que comían, Jesús tomó el pan, lo bendijo, lo partió y lo dio a los discípulos, y dijo: Tomad, comed; el Nuevo Testamento, que por muchos es derramado para remisión de los pecados” (Mateo 26,26–28; cf. Marcos 14,22–24) o, según la imagen del apóstol. Pablo y San Lucas: “El Señor Jesús en la noche fue traicionado, tomando el pan y dando gracias, partiéndolo y diciendo: Tomad, comed, esto es mi Cuerpo, que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí; asimismo la copa en la cena, diciendo: Esta copa del Nuevo Testamento está en mi sangre; haced esto todas las veces que bebáis, en memoria de mí” (1 Cor. 11:23-25; págs. Lucas 22:19–20). De las palabras citadas de las Escrituras al establecer este Sacramento, se ve claramente la especial importancia y el significado especialmente alto de este Sacramento para un cristiano. Lo principal y esencial en este Sacramento es que bajo la apariencia del pan y del vino se nos enseña el Verdadero Cuerpo y la Verdadera Sangre de Cristo. Cristo dice directamente: “Le daré el pan, le daré mi carne para la vida del mundo... porque Mi Carne verdaderamente es comida, y Mi Sangre verdaderamente es cerveza” (Juan 6:51,55). ¿Por qué el Señor estableció este Sacramento? a) El objetivo inmediato de establecerlo es el recuerdo del Salvador, especialmente de su sufrimiento y muerte en la cruz. “Haced esto... en memoria de mí”, dijo el Señor (1 Cor. 11:25). b) Junto con esto, nos sirve como establecimiento y signo del Nuevo Testamento y de nuestra nueva unión con Dios en Cristo, de la cual el Antiguo Testamento sólo sirve como prototipo. “Esta es Mi Sangre del Nuevo Testamento”, dice el Salvador, “...esta copa del Nuevo Testamento está en Mi Sangre” (Mat. 26:28; 1 ​​Cor. 11:25; cf. Heb. 9). c) Además, su objetivo es la unión más estrecha con Cristo y entre sí. “El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre, permanece en Mí y Yo en él” (Juan 6:56). “Somos un solo cuerpo, y somos muchos, porque todos participamos de un solo pan” (1 Cor. 10:17). d) Además, nos sirve como sacrificio purificador y propiciatorio por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los pecados del mundo entero, y juntos como sacrificio de acción de gracias por todo lo que tenemos de Dios: porque el Señor, habiendo recibido el pan, primero alabó y dio gracias a Dios y luego, enseñando Su Cuerpo, dijo: “Este es Mi Cuerpo, que por vosotros es partido para remisión de los pecados” y, enseñando la copa, dijo: “Esta es Mi Sangre del Nuevo Testamento, derramado por vosotros y por muchos para remisión de los pecados”, porque no tenemos nada con lo que podamos agradecer dignamente a Dios por sus misericordias o propiciarlo por nuestros pecados. e) Finalmente, nos sirve como garantía de inmortalidad y vida eterna. "Si no habéis comido la Carne del Hijo del Hombre, no habéis bebido Su Sangre, no tenéis vida dentro de vosotros. El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre tendrá vida eterna, y yo le resucitaré en el día postrero... Vuestros padres comieron maná en el desierto y murieron; el que come este pan vivirá para siempre" (Juan 6:53–54, 58–59). Es claro que un Sacramento tan elevado debe exigir condiciones especiales de nuestra parte; requiere completa concentración dentro de uno mismo, un estricto autoexamen de conciencia y completa disposición a aceptarlo. El Apóstol expresó brevemente todo esto con las siguientes palabras: “Títese el hombre a sí mismo, y coma así del pan y beba de la copa; porque el que come y bebe indignamente, se juzga a sí mismo comiendo y bebiendo, sin discernir el Cuerpo del Señor” (1 Cor. 11, 28-29) 1. Análisis de las opiniones de los bespopovitas sobre el sacramento de la Comunión. El Sacramento de la Comunión del Cuerpo y Sangre de Cristo es uno de los medios más importantes en materia de salvación. Nuestro Señor Jesucristo, mandándonos a comer Su Purísimo Cuerpo y beber Su Sangre Honesta, señala clara y decididamente la necesidad de este Sacramento para recibir la vida eterna o la salvación eterna: “Yo soy el pan de vida”, dijo a los judíos, “que descendió del cielo; si alguno come de este pan, el pan vivirá para siempre, y el pan que Yo le daré, es Mi Carne” (Juan 6,51). "Si no habéis comido la carne del Hijo del Hombre, ni bebido su sangre, no tenéis vida dentro de vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tendrá vida eterna; y yo le resucitaré en el día postrero" (Juan 6:53-54). El Sacramento de la Comunión es tan necesario para la salvación como el bautismo. Si el bautismo regenera a la persona, entonces la comunión la nutre: una vez nacido, no se puede vivir sin comida ni bebida. Esta necesidad del Sacramento de la Comunión fue reconocida por todos los padres y maestros de la Iglesia. En palabras del Beato Teofilacto, “basura espiritual, la Carne del Señor... sin comunión, no participaremos de la vida eterna” 2. En el “Libro de Cirilo” leemos: “Si alguno no unge la boca de su casa con la Sangre del Hijo de Dios, su alma primogénita no puede vivir en ella” 3 . En el "Libro de la Fe" después de las palabras del Salvador: "En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida dentro de vosotros" (Juan 6:53) - se dice: "¡La respuesta de las palabras de Cristo es terrible! ¿Quién no se horrorizará por la prohibición anterior y no escuchará la voz del Señor? ¿Es el que quiere destruir el vientre eterno" 4. También: "Sin comunión de ese verdadero santuario es imposible salvarse” 5 . Cirilo de Alejandría dice que “aunque la Iglesia de Dios y la comunión de los Santos Misterios de Cristo sean eliminadas, los enemigos de Dios son también amigos demoníacos” 6 . Contrariamente a una enseñanza tan clara de la Palabra de Dios y de las Escrituras patrísticas sobre la necesidad del Sacramento de la Comunión, los sacerdotes afirman que, debido a la necesidad, se puede prescindir de este Sacramento, y para probarlo citan, en primer lugar, ejemplos históricos y, en segundo lugar, evidencia de libros impresos antiguos. 1) "Muchos de los santos mártires y ascetas", dicen los sin sacerdotes, "no participaron del Cuerpo y la Sangre de Cristo durante toda su vida, sin embargo, fueron salvados y glorificados por la Iglesia. Tales son, por ejemplo, los venerables: Pablo de Tebas, Pedro de Athos, Marcos de Francia, Teófano de Antioquía, María de Egipto, Theoktista y otros mártires: Eupsiquio, Espero y Zoe, Coprio y Alejandro, Cyricus y Julitta, Drosida, Glyceria, etc.” Pero, volviendo a la autenticidad histórica de los ejemplos indicados, cabe señalar que sólo en relación con el mártir Alejandro (su memoria es el 9 de julio) y los santos mártires Drosida (su memoria es el 22 de marzo), se puede afirmar positivamente que no participaron en absoluto de los Santos Misterios (y este último pensamiento debe ser demostrado a los no sacerdotes, porque nunca comulgan). Pero San Alejandro mártir ni siquiera fue bautizado, porque después de confesarse cristiano fue martirizado el mismo día: Santa Mártir Drosida, hija del rey Trajano, vivió sólo siete días después del bautismo y no pudo recibir el sacramento de la Comunión. Respecto a María de Egipto, se sabe sin duda que antes de su partida al desierto recibió los Misterios de Cristo en la Iglesia Bautista del Jordán y antes de su muerte de manos del Santo Anciano Zosima 7. Exactamente lo mismo con respecto a la Reverenda Teoctista, sabemos que antes de su muerte recibió la comunión de los Misterios de Cristo, que le trajo, a petición suya, cierto cazador 8 . Como ocurre con la mayoría de los otros ejemplos de santos, aunque sus vidas no hablan directamente de su comunión, este silencio no sólo no da derecho a concluir que realmente no recibieron la comunión, sino que muestra lo contrario. "Es una costumbre de la Divina Escritura", dice San José de Volotsky, "escribir las vidas y las historias de los santos. Y poner por escrito las cosas más necesarias, pasando por alto a la suegra innecesaria. No hay nada más necesario que el bautismo Divino y la comunión de los Santos Misterios de Cristo; pero en muchas de las vidas de los apóstoles y mártires y padres no se revela acerca de esto. ¿Cuándo no tuvieron lugar todos los bautismos, o no todos los apóstoles y ¿Los mártires y nuestros venerables padres reciben la comunión? Sí, todos he sido bautizados y todos hemos comulgado, pero por eso el escritor guardó silencio sobre esto, sabiendo que no es necesario escribir sobre estas cosas, aunque todos saben que no es poderoso para un cristiano ser llamado cristiano a menos que esté bautizado o participe de los Santos Misterios de Cristo” 9 . Por lo tanto, los ejemplos dados por los bespopovitas de la vida de los santos no pueden considerarse completamente correctos en términos históricos, y de ahí la idea general de los bespopovitas de que hay muchos santos. mártires y santos fueron salvados sin la comunión de los Santos Misterios, resulta exagerado. 2) Las evidencias dadas por los sacerdotales son de dos tipos: unos dicen que si es imposible recibir la comunión sensualmente, puedes limitarte al deseo de comulgar y recibir la salvación, y el otro habla de comunión espiritual y sacrificio espiritual. a) El Catecismo Mayor dice que sin el Sacramento de la Comunión nadie puede salvarse, a menos que sea capaz de utilizarlos, deseándolo 10, es decir, cuando, a pesar de todos sus deseos, no puede participar de los Santos Misterios. Los bespopovitas dicen que tienen el deseo de participar de los Santos Misterios, pero no tienen la oportunidad de hacerlo, por lo que su deseo de comulgar se les cobra. Pero tal enseñanza es completamente injusta. Todos los verdaderos creyentes deberían realmente participar de los Santos Misterios, y no sólo desearlos, porque el Salvador dice directamente: “Si no habéis padecido la carne del Hijo del Hombre, no habéis bebido su Sangre, ni tenéis vida en vosotros” (Juan 6:53). "La unión de la Iglesia espiritual con Cristo", dice San Crisóstomo, "no sólo por amor, sino también la cosa misma se convierte en Su Carne: he aquí, participamos de Su Cuerpo en la carne". 11 Quien reemplaza los Santos Misterios sólo por su deseo, se atreve a comparar su deseo con la Carne y la Sangre del Hijo de Dios, pero no hay semejanza entre ellos. El Sacramento de la Comunión fue establecido por el mismo Jesucristo, y el deseo proviene de nuestro corazón. En el Sacramento de la Comunión, bajo la apariencia de pan y vino, se da el Verdadero Cuerpo y la Verdadera Sangre de nuestro Señor Jesucristo para la santificación de nuestras almas y cuerpos, y nuestro deseo es el deseo de los pecadores, y en sí mismo requiere santificación. Luego, los casos de imposibilidad de comunión de los Misterios de Cristo, a pesar de todo el deseo de participar de ellos, son raros y excepcionales y sólo pueden deberse a una extrema necesidad. Pero los casos necesarios y prudentes no se aceptan como ley; Es imposible derivar de ellos una regla general: "No hay ley de la Iglesia que sea escasa". Además, dicho testimonio del Catecismo Mayor, así como otros similares a él, no habla de aquellas personas que, como los no sacerdotes, nunca reciben la comunión, sino de aquellos que en algún caso particular de sus vidas, por ejemplo, estando en cautiverio entre un pueblo no ortodoxo o pagano, o antes de la muerte, o durante una enfermedad que les impide recibir los Santos Misterios, náuseas, por ejemplo, no tienen la oportunidad de recibir la comunión. Estas personas son miembros de la Iglesia, creen en la necesidad y el valor salvífico de los Sacramentos y desean fervientemente la comunión, de modo que si tuvieran la oportunidad de recibir la comunión, ciertamente lo harían. Para tales personas, el deseo celoso de participar de los Misterios de Cristo se cuenta, por supuesto, como comunión real, así como la fe de Abraham se contó como justicia (Rom. 4:3). Todo esto no puede aplicarse a los no sacerdotes, ya que no reciben la comunión durante toda su vida y además afirman que uno puede salvarse sin la comunión de los Santos Misterios. b) De otros tipos de pruebas, es más destacable la siguiente. El Beato Teofilacto en su “Blagovestnik” escribe: “Y no sólo se puede comer y beber la Carne y la Sangre de la Señora mediante la comunión secreta, sino también de otra manera, para quien come la Carne, cuando ésta pasa virginalmente por el cuerpo” 12. ¿Cómo entender estas palabras? ¿Quieren decir que puedes recibir la comunión como quieras, ya sea sacramentalmente o de otra manera, por ejemplo espiritualmente, y que este último tipo de comunión puede sustituir a la primera? Pero si entendemos las palabras del Beato Teofilacto de esta manera, entonces tendremos que contradecir las palabras del Señor sobre la necesidad del Sacramento de la Comunión, dado en forma sensual en la Última Cena, donde Él ordenó hacer esto, es decir, la comunión sensual, en Su memoria (Lucas 22:19; 1 Cor. 11:25). Volviendo entonces a otras palabras del Beato Teofilacto, en la misma interpretación, llegamos a la plena convicción de que él no pensó en absoluto en decir que la comunión visible del Cuerpo y la Sangre de Cristo puede ser reemplazada por algún tipo de comunión espiritual. Explicando las palabras del Salvador sobre el pan animal, cuyo veneno no muere, dice directamente que aquí estamos hablando de comunión secreta (es decir, misteriosa, visible), que esta “comunión secreta suele ser” y que sólo es necesaria, que “no hay otra manera de tener estómago”, y de aquí conocemos, concluye, la majestad del misterio de la comunión 13. De ahí la expresión del Beato Teofilacto: “Comer y beber la Carne y Sangre de la Señora” puede ser “de otra manera” no significa comunión espiritual actual, alguna incomprensible, del Cuerpo y la Sangre de la Señora, sino comunión moral con Cristo, a través del paso de una vida virtuosa, cuya comunicación tiene una estrecha y necesaria conexión con la misteriosa comunión de la Carne y la Sangre de Cristo” 14. 2. Textos bíblicos sobre la Sagrada Comunión La primera comunión tuvo lugar en la última Pascua, que el Señor celebró con sus discípulos: “los discípulos hicieron como Jesús les mandó, y prepararon la Pascua” (Mateo 26:19). “Y mientras comían, Jesús tomó pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio a los discípulos, diciendo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo. Y tomó la copa y, dando gracias, se la dio y dijo: Bebed de ella todos, esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada para remisión de los pecados (Mateo 26:26-28). “Porque yo (dice San Pablo) recibí del Señor mismo lo que también os he transmitido: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan y, habiendo dado gracias, lo partió y dijo: Tomad, comed, esto es mi Cuerpo, partido por vosotros: haced esto en memoria de mí. También tomó la copa después de cenar y dijo: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que bebáis, en memoria de mí" (1 Cor. 11:23-25). La Sagrada Comunión es participar de la Purísima Sangre y Cuerpo de Jesucristo: "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es comunión de la Sangre de Cristo? ¿No es el pan que partimos una comunión del Cuerpo de Cristo?" (1 Corintios 10:16). “Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo; Si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros. El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre, tiene vida eterna; y yo lo resucitaré en el día postrero. Porque Mi Carne es verdadera comida, y Mi Sangre es verdadera bebida” (Juan 6:53-55). La Sagrada Comunión debe realizarse en memoria de Su muerte expiatoria: “Haced esto en memoria de Mí”. “Y tomó el pan, y habiendo dado gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que es entregado por vosotros; Haced esto en memoria de Mí” (Lucas 22:19). "Y habiendo dado gracias, la partió y dijo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo, partido por vosotros; haced esto en memoria de mí. También tomó la copa después de cenar, y dijo: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que bebáis, en memoria de mí” (1 Cor. 11:24-25). Se prescribe un examen estricto de uno mismo antes de la comunión: “Examínese cada uno a sí mismo, y así coma de este pan y beba de esta copa” (1 Cor. 11:28). "Probaos a vosotros mismos si estáis en la fe; examinaos a vosotros mismos. ¿O no sabéis que Jesucristo está en vosotros? A menos que seáis lo que debéis ser" (2 Cor. 13:5). La Sagrada Comunión debe recibirse con la determinación de llevar una vida nueva: “Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura, porque nuestra Pascua, Cristo, fue sacrificada por nosotros” (1 Cor. 5:7). “No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios; no podéis participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios” (1 Cor. 10:21). Gracia espiritual que fluye de la comunión: "el que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí, y yo en él. Así como el Padre viviente me envió, y yo vivo por el Padre, así el que me come vivirá por mí. Este es el pan que descendió del cielo. No como vuestros padres comieron el maná y murieron; el que come este pan vivirá para siempre" (Juan 6:56-58). La Iglesia primitiva celebraba la comunión, “y perseveraban continuamente en la enseñanza de los apóstoles, en la comunión, en la fracción del pan y en la oración” (Hechos 2:42). “El primer día de la semana, estando reunidos los discípulos para partir el pan, Pablo, queriendo partir al día siguiente, habló con ellos y habló con ellos hasta la medianoche” (Hechos 20:7). El que participa indignamente de la comunión: a) culpable contra el Cuerpo y la Sangre de Cristo: “Por tanto, cualquiera que coma este pan o beba esta copa del Señor indignamente, será culpable contra el Cuerpo y la Sangre del Señor” (1 Cor. 11:27); b) atrae el juicio de Dios: "Por eso muchos de vosotros estáis débiles y enfermos, y muchos mueren. Porque si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados. Habiendo sido juzgados, somos castigados por el Señor, para no ser condenados con el mundo" (1 Cor. 11:30-32); c) come y bebe condenación para sí mismo: “porque el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo, sin considerar el cuerpo del Señor” (1 Cor. 11:29). Comentario crítico sobre la desviación de la Iglesia occidental de la Iglesia ortodoxa en la celebración del Sacramento de la Comunión 1. La Iglesia Católica Romana difiere en su enseñanza sobre el Sacramento de la Sagrada Comunión, en primer lugar, en que utiliza pan sin levadura en lugar de pan con levadura como sustancia para el Sacramento de la Comunión. Esta costumbre comenzó en el siglo VII en España, pero se volvió dominante en la Iglesia Romana en el siglo XI. Los cristianos occidentales prueban esta innovación diciendo que Jesucristo estableció el Sacramento de la Sagrada Comunión el primer día de los panes sin levadura. Esto no es cierto. Jesucristo estableció el Sacramento de la Sagrada Comunión, según el testimonio del evangelista Juan (Juan 13,1), antes de la fiesta judía de la Pascua, por tanto, antes del uso de panes sin levadura, y por tanto, antes del primer día de los panes sin levadura. Si los evangelistas Mateo (Mateo 26:17) y Marcos (Marcos 14:12) dicen que la Última Cena tuvo lugar el primer día de los panes sin levadura, entonces sus palabras, basadas en las instrucciones directas del evangelista Juan, obviamente deben entenderse en el significado del día más cercano a la Fiesta de los Panes sin Levadura, que comenzó el día después de la fiesta judía de la Pascua, precisamente el día 15 del mes de Nisán. En consecuencia, la Última Cena, que tuvo lugar el día 13 de este mes, tuvo lugar en un momento en que los judíos todavía comían pan leudado, que Cristo Salvador utilizó al establecer el Sacramento de la Sagrada Comunión. 2. Los laicos en la Iglesia romana reciben la comunión sólo bajo una forma: bajo la forma de pan: el Cuerpo de Cristo. Esta costumbre apareció en Occidente en el siglo XIII, y en el siglo XV, por orden del Concilio de Basilea, fue reconocida como obligatoria para todos los cristianos occidentales. Se presentan las siguientes razones para justificar esta costumbre en la Iglesia Romana: a) dicen que no hay un mandato directo del Señor mismo de que todos sus seguidores deban recibir la comunión bajo ambos tipos. Y las palabras del Señor: “Si no coméis la carne del Hijo del Hombre, no habéis bebido su sangre, no tenéis vida en vosotros” (Juan 6:53) y luego “bebed todo de ella” (Mateo 26:27), ¿no contienen una indicación directa de que todos los cristianos deben participar de ambos tipos: pan y vino, el Cuerpo y la Sangre de Cristo? b) Dicen: los laicos, por descuido, pueden derramar la Sangre de Cristo. Pero el clero no puede derramar sangre por negligencia; sin embargo, según las enseñanzas de la Iglesia Romana, no están privados de la comunión con la Sangre de Cristo. c) Dicen: algunos laicos tienen una aversión natural al vino y no lo beben. Esta razón se refiere a excepciones tan raras, por las cuales sería injusto privar a todos los laicos de la comunión de la Sangre de Cristo. ¿Es posible admitir que una persona no puede tomar ni una gota de vino, y cómo se puede hablar de vino si hablamos de la Sangre de Cristo? d) Finalmente dicen: “Donde está el Cuerpo, allí está la Sangre, y por tanto quienes participan del Cuerpo de Cristo participan de Su Sangre”. La conclusión es arbitraria y contradice el mandato directo y el ejemplo dado por el Señor mismo, así como el hecho de que tal conclusión no tiene lugar en la Iglesia Romana en relación con el clero. 3. En la Iglesia Romana, a los niños no se les permite en absoluto recibir los Santos Misterios porque no pueden prepararse conscientemente para ello. En este caso, sería imposible permitir que los niños recibieran el bautismo. ¿Está esto de acuerdo con las palabras del Señor, que afectan directamente tanto a los adultos como a los niños: “Si no coméis la carne del Hijo del Hombre, no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros”? (Juan 6:53). 4. La transustanciación de los Santos Dones, según la creencia de la Iglesia Romana, se produce cuando el sacerdote pronuncia las palabras: “Tomad, comed, esto es Mi Cuerpo...”, y según las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, después de la invocación del Espíritu Santo durante la bendición de los Santos Dones. La verdad de esta última enseñanza se evidencia por el mismo orden en que se realizó el Sacramento. Si aceptamos las enseñanzas de la Iglesia Romana, entonces, en este caso, las acciones realizadas después de la pronunciación de las palabras de Cristo: "Tomad, comed...", es decir, la invocación del Espíritu Santo sobre los dones ofrecidos, y la bendición con la pronunciación de las palabras: "Y hazd este pan...", serían completamente innecesarias. Los luteranos no sólo comen pan sin levadura siguiendo el ejemplo de la Iglesia Romana, sino que tampoco reconocen la transustanciación misma en el Sacramento de la Sagrada Comunión. En su opinión, contrariamente a las claras palabras del Salvador: “Este es Mi Cuerpo,... ésta es Mi Sangre” (Mateo 26:26,28), el pan y el vino son sólo símbolos o signos del Cuerpo y Sangre de Cristo, y no de Su Purísimo Cuerpo y Sangre. Además, el poder lleno de gracia de este Sacramento, en su opinión, no está determinado por la esencia misma del Sacramento, sino por la fe de quienes lo practican y de quienes lo reciben. Ambas opiniones, obviamente, destruyen la esencia misma del Sacramento y no concuerdan con el concepto mismo del Sacramento y con el significado del poder Divino. 3. La enseñanza de la Iglesia sobre el Sacramento de la Eucaristía. I. Los Concilios Ecuménicos enseñan esto sobre el Sacramento de la Comunión: a) En el Primer Concilio Ecuménico, los padres presentes confesaron: “En la mesa divina no debemos ver simplemente el pan y la copa ofrecidos, sino que, elevando la mente, debemos comprender por la fe que en la mesa sagrada está “el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo” (Juan 1,29), sacrificado por los sacerdotes, y, aceptando verdaderamente su Honorable Cuerpo y Sangre, debemos creer que estos son signos de nuestra resurrección” 15. b) En el Tercer Concilio Ecuménico, el mensaje de San Cirilo de Alejandría a Nestorio, escrito por todo el concilio local de Alejandría, que, dicho sea de paso, dice: “Proclamando la muerte en la carne del Unigénito Hijo de Dios, es decir, Jesucristo, y confesando Su Resurrección y Ascensión al cielo, realizamos un sacrificio incruento en las iglesias y, así, procedemos a los bienaventurados misterios y somos santificados, participando del Santo Cuerpo y Precioso. Sangre del Salvador de todos nosotros, Cristo, y aceptándolo no como carne ordinaria - que no lo sea - y no como carne de persona santificada y unida al Verbo en unidad de dignidad, sino como verdaderamente el Cuerpo vivificante y propio del Verbo mismo, porque Él (I. Cristo), como Dios, siendo vida por naturaleza, cuando se hizo uno con su propia carne, la hizo vivificante. Y por eso, aunque nos dice: “En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del Hombre, no bebéis su sangre” (Juan 6,53), sin embargo, debemos honrarla no como la carne de un hombre que es como nosotros en todo (¿cómo podría la carne de un hombre por naturaleza ser vivificante?), sino verdaderamente como la propia carne de aquel que por nosotros fue hecho y llamado Hijo del hombre” 16 . c) Los Padres del Séptimo Concilio Ecuménico, al denunciar a los herejes, testificaron: “Ninguna de las trompetas del Espíritu, es decir, los apóstoles y nuestros ilustres padres, llamado nuestro sacrificio incruento, realizado en memoria de los sufrimientos de nuestro Dios y de toda su economía, imagen de su Cuerpo, porque no aceptaron del Señor hablar y proclamar de esta manera, sino que le oyeron predicar: “A menos que quitéis la carne del Hijo”. humano, no bebéis Su Sangre, no tenéis vida en vosotros” (Juan 6:53); también: “El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre, permanece en Mí y Yo en él” (Juan 6:56); y otra vez: “Tomen, coman, esto es Mi Cuerpo...” (Mateo 26:26), y no dijo: “Tomen y coman la imagen de Mi Cuerpo”. Entonces, está claro que ni el Señor, ni los apóstoles, ni los padres llamaron jamás imagen al sacrificio incruento ofrecido por los sacerdotes, sino al Cuerpo mismo y a la Sangre misma. Y aunque antes de que se completara la consagración, algunos de los santos. A los padres les pareció piadoso llamar estas cosas en lugar de imágenes (ἀντἰτυπα), pero después de la santificación son el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y por eso se cree” 17. II. Los Santos Padres enseñan sobre la Eucaristía así: a) San Ignacio Portador de Dios dice: “Ellos (Docetes) se retiran de la Eucaristía y de la oración, sin confesar que la Eucaristía es la Carne de nuestro Salvador Jesucristo, que sufrió por nuestros pecados, y que el Padre resucitó en la bondad” 18. b) San Justino Mártir: “Aceptamos esta (Eucaristía) no como simple pan ni como simple bebida, sino como Jesucristo nuestro Salvador, encarnándose como Verbo de Dios, tuvo Carne y Sangre para nuestra salvación, así (se nos enseña) este alimento, sobre el cual se da gracias con la oración de su Palabra, que, después de ser transmutada, alimenta nuestra sangre y carne, es Carne y Sangre del mismo Jesucristo encarnado” 19 . c) San Ireneo: “Así como el pan terrenal, por la invocación de Dios sobre él, ya no es pan ordinario, sino Eucaristía, compuesta de terrenal y celestial, así nuestros cuerpos, al participar de la Eucaristía, ya no son corruptibles, sino que tienen la esperanza de la resurrección” 20. d) San Cirilo de Jerusalén: “El pan y el vino de la Eucaristía, antes de la santa invocación de la Trinidad adorada, eran simples pan y vino; cumplida la invocación, el pan se convierte en Cuerpo de Cristo, y el vino en Sangre de Cristo” 21. Dice en otro lugar: "Cuando Cristo mismo declaró y dijo del pan: "Éste es mi cuerpo" (Mateo 26:26), ¿quién después de esto no se atreverá a creer? Y cuando él mismo aseguró y dijo de la copa: "Esta es mi sangre" (Mateo 26:28), ¿quién entonces dudará y dirá que ésta no es su sangre? En Caná de Galilea, una vez convirtió el agua en vino (Juan 2:1-10), semejante a la sangre, y ¿es indigno de fe? cuando convierte el vino en Sangre, si habiendo sido llamado a las bodas corporales, realizó este glorioso milagro, ¿no es así con mayor razón, habiendo dado a “los hijos del matrimonio” (Mateo 9:15) Su Cuerpo y Sangre para su disfrute, exige nuestra confesión? ¿Por qué, con toda confianza, aceptemos esto como el Cuerpo y la Sangre de Cristo? Cuerpo y Sangre de Cristo, podéis llegar a ser corporales e íntimos con Él, porque así nos convertimos en portadores de Cristo cuando Su Cuerpo y Sangre son comunicados a nuestros miembros. Así, según las palabras del Beato Pedro, somos “participantes de la naturaleza Divina” (2 Pedro 1,4)... Así que no entendáis que el pan y el vino (en la Eucaristía) son simples, porque son el Cuerpo y la Sangre de Cristo, según dice el Maestro. Porque aunque el sentimiento os presente esto, dejad que la fe os confirme. No razonad las cosas según vuestro gusto, sino por la fe, sabed sin duda que habéis sido hechos dignos del Cuerpo y de la Sangre de Cristo” 22. e) Beato Teofilacto: “Recordad que el pan que comemos en el Sacramento no es imagen del Cuerpo del Señor, sino que es la Carne misma del Señor... Porque el pan con palabras misteriosas, por una bendición misteriosa y el influjo del Espíritu Santo, se transforma en la Carne del Señor” 23. “El pan no es imagen del Cuerpo del Señor, sino que se transforma en el Cuerpo mismo de Cristo” 24. f) San Juan Damasceno: "¿No puede Él (Dios Verbo) hacer pan con Su Cuerpo, y vino y agua con Su Sangre? Él dijo al principio: "que la tierra brote la hierba anterior" (Gén. 1,11), y la tierra, agitada y fortalecida por el mandato de Dios, aun siendo regada por la lluvia hasta hoy, produce su vegetación. Así también aquí Dios dijo: "Éste es Mi Cuerpo", "Esta es Mi Sangre" (Mateo). 26:28); “Haced esto en memoria de Mí” (Lucas 22:19); y por Su omnipotente mandato esto sucede y permanecerá así hasta el momento en que venga; porque está dicho: “hasta que él venga” (1 Cor. 11:26), así ahora por la acción del Espíritu Santo. que excede a la naturaleza y que no puede comprenderse sino sólo por la fe, se realiza: "¿Cómo será esto", dice la Santísima Virgen, "si no conozco marido?... El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra" (Lucas 1, 34-35), le responde el Arcángel Gabriel. Y ahora, si preguntáis: cómo se hace el pan con el Cuerpo de Cristo, y el agua y el vino con la Sangre de Cristo, también os respondo: el Espíritu Santo desciende y hace lo que está más allá de las palabras y del entendimiento. El pan y el vino se usan porque Dios conoce la debilidad humana, que rechaza con disgusto muchas cosas cuando no son confirmadas por el uso ordinario. Así, Dios, por su habitual condescendencia, a través de lo ordinario por naturaleza, realiza lo sobrenatural... Como los hombres suelen comer pan, beber agua y vino, Dios unió Su Divinidad con estas sustancias y las hizo Su Cuerpo y Sangre, para que a través de lo ordinario y natural participáramos de lo sobrenatural”. Y además: "El pan y el vino no son imágenes del Cuerpo y la Sangre de Cristo - ¡que no lo sea! - sino el Cuerpo más divinizado del Señor, porque el Señor mismo dijo: "Este es Mi Cuerpo", y no una imagen del cuerpo; "Ésta es Mi Sangre", y no una imagen de la sangre... Si algunos llamaban al pan y al vino sustitutos (imágenes) del Cuerpo y la Sangre del Señor, como, por ejemplo, Basilio portador de Dios en la liturgia, entonces llamaron a esta ofrenda no después consagración, pero antes de la consagración” 25. En otro lugar dice esto: "El mismo pan y el vino se transforman en el Cuerpo y la Sangre de Dios. Si preguntas cómo sucede esto, entonces te bastará escuchar que esto se realiza por el Espíritu Santo, así como el Señor, de la Santa Madre de Dios, se hizo a Sí mismo y en Sí mismo Carne por el Espíritu Santo. Y no sabemos nada más: sólo sabemos que la Palabra de Dios es verdadera, eficaz y omnipotente, pero la imagen (de la transformación) es inescrutable. Al mismo tiempo, también puede ser Dijo que así como el pan al comer, y el vino y el agua al beber, se transforman naturalmente en el cuerpo y la sangre del que come y bebe y no se convierten en un cuerpo más, diferente del anterior, así el pan de la proposición, el vino y el agua, por la invocación y el influjo del Espíritu Santo, se transforman sobrenaturalmente en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y constituyen no dos cuerpos, sino una y la misma cosa” 26. g) “Creemos que en el Sacramento de la Eucaristía nuestro Señor Jesucristo está presente, no simbólicamente, no figurativamente, no por exceso de gracia, como en los demás Sacramentos, no sólo por influjo, como decían algunos padres sobre el Bautismo, ni por la penetración del pan, de modo que la Divinidad del Verbo entre esencialmente en el pan ofrecido para la Eucaristía, como explican de manera bastante inexplicable e indigna los seguidores de Lutero, sino verdadera y verdaderamente, para que en la consagración del pan y del vino, el pan es partido, transustanciado, transformado, transformado en el verdadero Cuerpo del Señor, que nació en Belén de la Siempre Virgen, bautizado en el Jordán, padecido, sepultado, resucitado, ascendido, está sentado a la diestra de Dios Padre, tiene que aparecer sobre las nubes del cielo y el vino es transformado y transubstanciado en la misma Sangre Verdadera del Señor, que durante Su padecimiento en la cruz fue derramada; para la vida del mundo también creemos que después de la consagración del pan y del vino, lo que queda no es el pan y el vino en sí, sino el mismo Cuerpo y Sangre del Señor bajo la apariencia e imagen del pan y del vino 27 . 4. Se debe abordar el Sacramento de la Comunión con gran reverencia. San Juan Crisóstomo, al decir que en el Sacramento de la Comunión el cristiano participa del mismo Cuerpo de Cristo, nos insta a acercarnos a él con gran reverencia y amor ardiente. "Cuántas personas dicen ahora: ¡Me gustaría ver el rostro de Cristo, la imagen, el vestido, las botas! Entonces lo ves (en la Eucaristía) y lo tocas, lo saboreas. Quieres ver sus vestidos, pero Él te permite no sólo verse a sí mismo, sino también tocar, saborear y recibir. Por eso, nadie debe acercarse con desdén, nadie con cobardía, sino todos con amor ardiente, todos con celo ardiente y alegría... Por eso, siempre hay que estar vigilantes, porque los que participan indignamente deben recibir un castigo no pequeño. Piensa en cuánto estás indignado contra el traidor y contra quienes crucificaron a Cristo. Por lo tanto, tengan cuidado de no volverse ustedes también culpables contra el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Dieron muerte al Santísimo Cuerpo; y lo aceptas con alma inmunda después de grandes hazañas. Porque le desagradó hacerse hombre, y fue estrangulado y asesinado; pero Él todavía se comunica a nosotros y no sólo por la fe, sino también por el acto mismo que nos hace Su Cuerpo: ¡cuán puro debe ser aquel que disfruta de este sacrificio! ¡Cuán más pura que todos los rayos del sol debe ser la mano que aplasta esta Carne, la boca llena de fuego espiritual, la lengua manchada de la terrible Sangre! ¡Piensa en el honor que has recibido! ¡Qué comida estás disfrutando! Lo que los Ángeles miran con temor y no se atreven a mirar sin miedo por el resplandor que de aquí emana, con esto nos alimentamos, con esto nos comunicamos y nos hacemos un solo cuerpo y una sola carne con Cristo. "¿Quién proclamará los grandes poderes del Señor? ¿Se oirán todas sus alabanzas?" (Sal. 105:2). ¿Qué clase de pastor alimenta a las ovejas con sus propios miembros? Pero qué digo, pastor. A menudo hay madres que entregan a sus bebés recién nacidos a otras enfermeras; pero Cristo no toleró esto: nos alimenta con su propia Sangre, y por ella nos une consigo mismo 28 . 5. Jesucristo está presente en el Sacramento de la Eucaristía como el Dios-hombre perfecto, además, en cada partícula más pequeña de los Dones Eucarísticos. "Creemos que en cada parte, hasta la más pequeña partícula de pan y vino, no hay una parte separada del Cuerpo y Sangre del Señor, sino que el Cuerpo de Cristo es siempre entero y en todas las partes uno y el Señor Cristo está presente en Su esencia, es decir, con alma y Divinidad, o Dios perfecto y hombre perfecto. Por lo tanto, aunque al mismo tiempo hay muchos ritos sagrados en el universo, no hay muchos cuerpos de Cristo, pero verdadera y verdaderamente está presente uno y el mismo Cristo, uno Su Cuerpo y una sola Sangre. en todas las iglesias individuales de los fieles, y esto no se debe a que el Cuerpo del Señor, que está en el cielo, descienda sobre los altares, sino a que el pan de la proposición, preparado separadamente en todas las iglesias y, después de la consagración, transmutado y transustanciado, se hace uno y el mismo con el Cuerpo que está en el cielo. Porque el Señor siempre tiene un Cuerpo, y no muchos en muchos lugares: por eso, este Sacramento, según la opinión general, es el más maravilloso, comprendido sólo por la fe, y no por las especulaciones de la sabiduría humana, por la cual este santo y divinamente designado sacrificio por nosotros rechaza la vanidad y la insensata sofisticación de las cosas divinas” 29 . 6. En la persona del sacerdote, el Sacramento de la Comunión lo realiza el mismo Jesucristo Celebrando la Eucaristía y ofreciendo un sacrificio incruento a Dios, el sacerdote en su propia persona representa al Más Grande Obispo Jesucristo, el Hijo de Dios, oficiando y sacrificando a Dios Padre, por deber a Su eterna santidad, el pan y el vino, transformados en el altar de la iglesia en el mismo Cuerpo y Sangre de Cristo; por eso el sacerdote confiesa: Porque tú eres el que ofrece y el que ofrece, y el que recibe y el que distribuye, ¡oh Cristo Dios nuestro! (Oración del Canto de los Querubines: “Nadie es digno de los que están atados...”). “Y ahora Cristo está presente”, dice San Crisóstomo, “decora esta comida”. El que lo decoró en la cena, también lo adorna ahora. Porque no es el hombre quien creó el Cuerpo y la Sangre de Cristo que ha de existir, sino Cristo mismo, que fue crucificado por nosotros. Llenando la imagen del único Cristo, el sacerdote se pone de pie y hace una oración, diciendo: este es Mi Cuerpo. La gracia y el poder de Dios es todo lo que está activo” (San Crisóstomo en una conversación sobre la traición de Judas). Y nuevamente: “Esta ofrenda, aunque fue traída por un sacerdote, incluso por Pablo, incluso por Pedro, es exactamente la misma que Cristo dio a los discípulos, y que ahora hacen los sacerdotes: nada menos que esto, así. Porque no son los hombres quienes santifican esto, sino Él mismo, el que lo santificó. Cualesquiera que sean los verbos que Cristo proclamó son los mismos que ahora dice el sacerdote: “Así es la ofrenda” 30. “El Señor hasta ahora crea, santifica y bendice este Cuerpo Santísimo y Verdadero”, dice San Cipriano en el sermón de la Cena del Señor 31. 7. Ejemplos de la vida de los santos, que prueban que en el Sacramento de la Eucaristía se enseña el Verdadero Cuerpo de Cristo bajo la apariencia del pan y la Verdadera Sangre del Señor bajo la apariencia del vino. I. La vida de San Gregorio Dvoeslov, Papa de Roma, narra un significativo milagro ocurrido en los Purísimos Misterios gracias a la oración de este santo. Una noble romana trajo prosfora para celebrar el Sacramento de la Comunión; La liturgia de este día fue realizada por el propio San Gregorio. Cuando llegó el momento de servir a la gente la Sagrada Comunión, aquella mujer también empezó a participar de los Santos Misterios. Y ante las palabras del santo: “Se enseña el Cuerpo vivificante de nuestro Señor Jesucristo”, la mujer en cuestión sonrió. Al verla reír, el santo retiró la mano y preguntó a la mujer: “¿Por qué te reíste?”. - “Me sorprende, Vladyka, que llames Cuerpo de Cristo a ese pan que horneé con mis propias manos”. San Gregorio, al ver su incredulidad, oró a Dios, e inmediatamente la apariencia del pan se transformó en la apariencia del más verdadero cuerpo humano. No sólo aquella mujer vio este milagro, sino también todos los demás que estaban en la iglesia glorificaron a Cristo Dios y fueron confirmados en la fe acerca de los Purísimos Misterios, que bajo la apariencia del pan se enseña el Verdadero Cuerpo de Cristo y bajo la apariencia del vino, la Verdadera Sangre del Señor. El santo volvió a orar y la apariencia de un cuerpo humano se transformó en la apariencia de pan. Sin duda, con temor y fe, la mujer aceptó el pan como Cuerpo de Cristo, y también el vino como Sangre de Cristo 32 . II. Un anciano que vivía en un monasterio era un gran asceta, pero era sencillo en su fe y por su sencillez pecó. Dijo: “El pan que recibimos no es esencialmente el Cuerpo de Cristo, sino sólo un sustituto”. A pesar de todas sus convicciones, el anciano respondió: “Si no estoy convencido por el acto mismo, no puedo estar completamente convencido”. Los santos ascetas le dijeron: “Oremos a Dios esta semana por este Sacramento, y Dios nos lo revelará”. El anciano accedió alegremente a esta propuesta y oró así a Dios: "¡Señor! Tú sabes que no creo por malicia, sino, para no equivocarme, por ignorancia; ¡ábreme, Señor Jesús!". Otros ancianos y ascetas también oraron de esta manera. Dios los escuchó. Después de una semana, vinieron a la iglesia el domingo y se les abrieron los ojos. Cuando el pan era colocado sobre el santo trono, éste era representado en forma de un bebé; cuando el sacerdote extendió la mano el día de partir el pan, el ángel del Señor descendió del cielo con un cuchillo, mató al niño y derramó su sangre en una copa; cuando el sacerdote trituró el pan en pedacitos, entonces el Ángel cortó pedacitos del bebé; cuando comenzaron a recibir el Sacramento, sólo el mayor recibió carne y sangre. Al ver esto, se horrorizó y exclamó: “¡Creo, Señor, que este pan es Tu Cuerpo y esta copa es Tu Sangre!”. E inmediatamente la Carne que tenía en la mano se convirtió en pan, como ocurre en el Sacramento, y participó dando gracias a Dios. Después de esto, los ancianos le dicen: “Dios sabe que el hombre por naturaleza no puede comer carne cruda, y por eso da Su Cuerpo en forma de pan y Su Sangre en forma de vino a quienes la reciben con fe”. Los santos ascetas agradecieron a Dios por no permitir que el perplejo anciano arruinara sus trabajos, y todos regresaron alegremente a sus celdas 33 . III. Un día vino el reverendo. Nifont y su discípulo fueron a la iglesia (en Constantinopla) para la oración habitual, donde el obispo ya había comenzado el Servicio Divino. Y entonces abrieron la puerta a los ojos espirituales del reverendo Niphon, y vio fuego descendiendo del cielo y cubriendo el altar y al obispo; Durante el canto del Trisagion, aparecieron cuatro ángeles que cantaron con los cantantes. Y mientras leía al Apóstol vi a St. ap. Paul, que estaba detrás del lector y lo observaba. Durante el Evangelio, las palabras, como lámparas, ascendieron al cielo, y durante el traslado de los Santos Dones, se abrió la bóveda de la iglesia, se abrieron los cielos y, con un aroma extraordinario, descendieron los ángeles cantando: “¡Gloria a Cristo Dios!” y llevaron al hermoso Joven y, colocándolo en la patena, ellos mismos rodearon el Trono. Cuando llegó el momento de la consagración de los Dones y de la celebración del Sacramento, vino uno de los Ángeles más brillantes y tomando un cuchillo, mató al Joven y derramó la Santa Sangre en el cáliz; luego, después de haber puesto al Joven sobre la patena, él mismo se puso de nuevo en pie con los demás en reverencia. Luego, durante la comunión, el bienaventurado vio que algunos de los que comulgaban tenían rostros tan brillantes como el sol, mientras que otros eran oscuros y sombríos, como los de los etíopes. Los ángeles que se acercaban vieron cómo alguien se acercaba y coronaba a los que recibían la comunión dignamente, pero se alejaban de los indignos y los aborrecían. Al finalizar este servicio, vio nuevamente al Joven entero en manos de los ángeles y ascendió al cielo. El propio monje se lo contó a su discípulo, quien lo puso por escrito en beneficio de los demás 34 . IV. Un mahometano residente en Arabia, que estaba en una iglesia cristiana, vio que durante la liturgia el sacerdote había apuñalado al Niño, vertió su sangre en una copa y aplastó su cuerpo en un plato. Luego los cristianos aquí presentes comieron el Cuerpo del Niño y bebieron la Sangre. El sarraceno infiel pensó que este acto era cruel, por lo que comenzó a injuriar mucho al sacerdote. Pero cuando el sacerdote explicó humildemente el misterio al incrédulo, el mahometano, impresionado por la grandeza de este misterio, se convirtió en seguidor del Evangelio y mártir de Cristo 35. Tú, lector, te preguntarás: ¿por qué Dios nos oculta la aparición del Cuerpo y de la Sangre en el misterio de la Sagrada Comunión? Los Padres de la Iglesia, portadores de Dios, responden a esto de la siguiente manera (como ya sabemos por la leyenda anterior): "La naturaleza humana evita comer carne cruda y no puede beber sangre sin disgusto. Por lo tanto, en el misterio de la comunión, Dios cubre el Cuerpo con apariencia de pan y la Sangre con apariencia de vino". vino, la Sangre de Cristo? ¡Oh, sin duda es posible! Pero debemos juzgar lo que queremos. Dios permite tal visión principalmente a los no creyentes, pero para nosotros, que creemos en la indudable santidad del misterio de la comunión, el deseo de tal visión es innecesario y pecaminoso. Las reglas de la Iglesia ordenan que “si a uno de los sacerdotes que celebra la liturgia se le presentaba pan en forma de cuerpo y vino en forma de sangre, entonces dicho sacerdote no debería participar, sino someterse con humildad de espíritu ante el Dios omnipresente, culparse a sí mismo por su falta de fe y pedir al Señor que le muestre el Sacramento de la Comunión en la forma ordinaria en que se enseña a los verdaderos cristianos creyentes”. 8. Conclusiones dogmáticas y morales que surgen de la doctrina de la transubstanciación del pan y del vino en Cuerpo y Sangre de Cristo Dado que en el Sacramento de la Eucaristía el pan y el vino se transforman en Cuerpo y Sangre de Jesucristo, entonces: a) Después de la consagración del pan y del vino, lo que queda ya no es pan y vino, sino el verdadero Cuerpo y la verdadera Sangre del Señor bajo la apariencia de pan y vino 37 . b) En cada fragmento, incluso en la más mínima partícula, del pan y del vino consagrados está el Cuerpo de Cristo íntegro e indivisible. Esta fe de la Iglesia se expresa en el rito de la Liturgia, cuando se dice: “El Cordero de Dios es fragmentado y dividido, fragmentado e indiviso, siempre se come, nunca se consume, sino que santifica a los que participan”. c) Aunque el Sacramento se realiza en numerosos lugares del mundo, pero, como explican los patriarcas orientales, "no hay muchos cuerpos de Cristo, pero uno y el mismo Cristo está verdadera y verdaderamente presente, un solo Su Cuerpo y una sola Sangre en todas las Iglesias individuales de los fieles. El Señor siempre tiene un Cuerpo, y no muchos en muchos lugares, por eso este Sacramento, según la opinión general, es el más maravilloso, comprendido sólo por la fe, y no por las especulaciones de la sabiduría humana" 38 . d) Desde el momento de la consagración, los Santos Dones siguen siendo el Verdadero Cuerpo y la Verdadera Sangre del Señor, los acepten o no los creyentes, y por tanto los Dones consagrados, conservados tanto para la celebración de la Liturgia Presantificada durante Pentecostés como para la comunión de los enfermos, son el Verdadero Cuerpo y la Verdadera Sangre de Jesucristo. e) A los Santos Misterios se les debe dar culto Divino; este culto se relaciona directamente con el Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo mismo, quien está presente en ellos 39 . Citemos aquí la notable instrucción de San, debido a sus excelentes comparaciones y su irresistible poder de persuasión. Dmitry de Rostov sobre la transustanciación de los Santos Misterios. 1. "Si alguien expresa duda e incredulidad con respecto al Divino Sacramento - como el pan en la mesa, se transforma en el Cuerpo, y el vino en la Sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, ¡y se convierte en el Verdadero Cuerpo y Sangre en el servicio sagrado! Él, entonces todo cristiano ortodoxo debería preguntarle de esta manera: ¿puede Dios hacer más que el hombre y más allá de su entendimiento? Y cuando dice: tal vez, dígale: ¿por qué no puede darnos su carne para comer? "Por la Palabra del Señor, los cielos fueron establecido” (Sal. 33:6): con la misma Palabra de Dios transforma el pan y el vino en Su Cuerpo y Sangre”. 2. "Y si te sorprende cómo el mismo Cristo está tanto en la mesa como en el cielo, entonces sorpréndete de cómo el mismo sol, que aquí nos ilumina y calienta, brilla al mismo tiempo en el cielo y en la tierra, en el este y en el oeste, y en todos los países del mundo. Así que Cristo, al mismo tiempo tanto en el cielo como en la tierra, en los Misterios Purísimos como uno Todopoderoso y Todopoderoso, y en el cielo verdaderamente por naturaleza, y en la tierra por el poder de lo Divino, realiza grandes y gloriosas hazañas, incomprensible e inexpresablemente por encima de la mente humana”. 3. “Y además, si os sorprendéis de cómo un solo Cristo se presenta igualmente íntegro a los fieles en muchas partes, ni menos en una parte ni más en otra, ¿os asombraréis de cómo es una misma voz en mi boca y en vuestros oídos?” 4. “Y si os sorprendéis de cómo el cuerpo no queda desmenuzado en la fragmentación de los Misterios, cuando el Cordero se fragmenta, y de cómo en cada parte hay un Cristo íntegro y perfecto, maravíllaos de esto, de cómo es que cuando el espejo se fragmenta en pequeñas partes, entonces la imagen humana que hay en él no se fragmenta, sino que en cada parte aparece entera, como en un espejo completo”. 5. “Si os asombráis de cómo Cristo, muchas veces consumido, no disminuye, sino que permanece intacto para siempre, os asombráis de cómo, habiendo encendido otras velas con una sola vela, no disminuyéis por ello el brillo de la primera vela”. 6. "Y si preguntáis cómo Cristo, habiendo entrado en el interior de nuestra naturaleza, no se contamina y no se contiene, entonces también preguntaré: el sol, pasando por lugares inmundos, ¿está contaminado por esto o no? Sé que los sabios y fieles no se atreverán a decir: ¡sí! Mucho menos está Cristo, la Luz de toda pureza, profanado, y Aquel que es, a quien ni el infierno, ni el sepulcro sella, ni las puertas de entrada a los discípulos, cerradas y firmemente encerrado, no podía contener.” 7. "Y si te sorprende cómo en una parte tan pequeña de los Misterios todo Cristo es completo y completo, entonces maravíllate de esto, cómo ciudades tan grandes están contenidas y abrazadas por un grano tan pequeño de tu alumno. Pero habiendo aprendido esto, no experimentes el Misterio incomprobable, pero con fe indudable y amor sincero, da gracias al Rey Terrible, Fuerte y Todopoderoso y a Dios Todopoderoso, tanto en los hechos como en la mente, por Su inescrutable regalos”. 8. "Y nuevamente en la discusión sobre el Cuerpo del Señor, cree correctamente con la Iglesia en los terribles misterios. Aunque veas el pan y el vino visibles con tus ojos corporales, cree firmemente, sin duda, que su esencia, por el influjo y la acción del Espíritu Santo y el poder de la Palabra todopoderosa de Dios, se transforma en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, de modo que nada más queda aquí, sino solo el Verdadero Cuerpo y Sangre del Señor bajo las formas de trigo, leudado, recién cocido. pan tierno y vino prensado de racimos de uvas, es decir, bayas" 40 . 9. Ejemplos de la vida de los santos que prueban la idea de que la comunión de los Santos Misterios según el rito de la Iglesia ortodoxa es necesaria y salvadora, contrariamente a la afirmación de algunos fanáticos de la piedad antigua. El Sacramento de la Sagrada Comunión es uno de los medios más importantes en materia de salvación. “A través de él”, como dice San Crisóstomo, llegamos a ser un Cuerpo con Cristo; nos unimos a Él, como el cuerpo a la cabeza; Su sangre es la liberación de nuestras almas: con ella se lava el alma, con ella se adorna, con ella se inflama” 41. “Este sacramento se llama comunión”, dice San Juan Damasceno, porque a través de él nos hacemos partícipes de la Divinidad de Jesús; por él nos comunicamos con Cristo” 42. “Como el pan ordinario, que comemos diariamente, así está la vida del cuerpo”, dice San Cipriano de Cartago, así esta sangre sobrenatural. es la vida del alma.” “¡Esta comida es la fuerza de nuestra salvación, la fuerza de la mente, la base de la esperanza, la esperanza de la salvación, la luz, la vida!” - exclama San Juan Crisóstomo 43. De hecho, en esto se basa nuestra profunda confianza en el alto significado de San. Eucaristía. Pero al mismo tiempo, nuestros pensamientos con enfermedades cardíacas se dirigen a esos numerosos cristianos que, llamándose fanáticos de las antiguas Tradiciones, se ven privados del misterioso placer de la comida Divina. ¡¿Cómo no lamentarse por cosas así?! Cómo no lamentar su peligrosísimo autoengaño: pues imaginan ser salvos, alejándose de la fuente de la salvación. ¡Pobre! Olvidan que sólo “la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado” (1 Juan 1:7). En consecuencia, sin probar el Cuerpo y su Sangre, no participan de su sufrimiento en la cruz y de su muerte, que nos limpia de nuestros pecados. “En verdad, en verdad os digo”, dice el Señor, “si no coméis la carne del Hijo del Hombre, ni bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros” (Juan 6:53). ¿Qué citan los fanáticos de la piedad antigua en su justificación? Sin atreverse a negar el alto significado del Sacramento de la Sagrada Comunión, los llamados Viejos Creyentes suelen tranquilizarse con el hecho de que muchos santos se salvaron sin participar de los Santos Misterios. Tales, dicen, son Pablo de Tebas, María de Egipto, Theoktista y otros 44. Pero, en primer lugar, sería demasiado descarado de nuestra parte equipararnos con los grandes ascetas de la piedad; en segundo lugar, es injusto afirmar que los santos nombrados no participaron de los Santos Misterios durante toda su vida. Aunque sus vidas no mencionan directamente su comunión, este silencio de ninguna manera da derecho a concluir que realmente no recibieron la comunión. Los narradores antiguos sobre la vida de los santos tenían en mente despertar en los lectores celos por hazañas especialmente importantes. Lo que era ordinario en la vida de los santos, realizado por todos los ortodoxos, obviamente no era necesario hablar de ello. Aquí, con piadosa atención, detengámonos en algunos ejemplos de la vida de los santos, para ver claramente cómo los grandes santos de Dios, a pesar de que sus obras fueron verdaderamente elevadas, siempre fueron celosos de la comunión de los Santos Misterios. Hablemos, en primer lugar, de aquellos santos que los llamados Viejos Creyentes colocan en la categoría de aquellos que supuestamente nunca recibieron la Sagrada Orden. Eucaristía. Esto es lo que nos dice la biografía sobre el monje Theoktista. 1. Un cazador fue con sus compañeros artesanos a la isla desierta de Paros, en el mar Egeo, para capturar animales. En el camino se quedó atrás de ellos. Y así, vagando por el desierto, encontró accidentalmente una iglesia en nombre de la Santísima Theotokos, que con el tiempo había caído en mal estado, y al entrar en ella se dedicó a la oración ferviente. Mientras oraba, notó un pequeño agujero en el suelo, en el que, además de agua, también había granos de una planta, el llamado girasol (iliotropion). Suponiendo por estas señales que uno de los santos vivía en la iglesia en ruinas, se fue, decidiendo firmemente visitarlo nuevamente en su camino de regreso. Unos días más tarde, cuando ya habían capturado suficiente caza de todo tipo, los cazadores se reunieron en casa y eran de la montaña costera de Eubea. El mencionado cazador también los acompañó, pero en el camino nuevamente se quedó atrás de ellos y aun así entró en la iglesia para orar a la Santísima Theotokos; Al mismo tiempo esperaba ver al santo que vivía en esta iglesia y comía semillas de girasol remojadas en agua. Pero durante la oración vio a San en el lado derecho. la comida era como una especie de brizna de hierba sacudida por el viento, que quedaba oculta a las miradas indiscretas por una densa red de telarañas. Preguntándose qué era, el cazador se acercó y estaba a punto de romper la red, pero de repente escuchó una voz débil: “¡Detente y no te acerques, que soy mujer y estoy sin ropa!” Impactado por la visión, el cazador no supo qué hacer. Finalmente, reuniendo valor, decidió preguntar: “¿Quién eres y cómo vives en este desierto?” Y de nuevo oí una voz desde las redes: “Te ruego que me eches ropa y cubras mi desnudez, y luego todo lo que el Señor me mande te lo diré”. El cazador, habiéndose quitado la ropa exterior, la puso en el suelo, y él mismo salió de la iglesia y, después de esperar un poco a la mujer vestida con su ropa, entró de nuevo y la vio en el mismo lugar donde había estado antes. Era el reverendo Theoktista. La sorpresa del cazador ya no tenía límites. Cayendo con lágrimas a los pies de la santa, le pidió que orara por él y lo bendijera. Ella, después de una breve oración, se dirigió a él con las siguientes palabras: “Que Dios tenga misericordia de ti, hijo. Pero dime, ¿qué te hizo venir aquí? Luego, diciendo que, probablemente, por su indignidad, el Señor lo inspiró a visitarla, el monje le confesó al cazador toda su vida pasada y en conclusión agregó: “Pero te pregunto una cosa: si el año que viene vienes aquí a cazar, y sé que seguramente vendrás, Dios quiere, lleva contigo en una vasija limpia una parte de los Misterios Purísimos de Cristo y tráemelos; porque desde que me instalé en este desierto, nunca he tenido la oportunidad de participar de este Don. Ahora ve en paz con tus camaradas y no le cuentes a nadie sobre mí”. El cazador, habiendo prometido cumplir exactamente los deseos del santo, corrió hacia sus camaradas y los acompañó a su tierra natal. Ha pasado un año desde el encuentro que acabamos de describir. Los cazadores se reunieron nuevamente en la isla desierta de Paros para capturar animales. A ellos también se unió el ya mencionado piadoso trampero. Pero, preparándose para partir, pidió al presbítero una parte de los Purísimos Misterios de Cristo y, guardándola en un pequeño relicario, se la llevó. Cuando el barco de caza desembarcó en la orilla, el cazador en cuestión se dirigió en primer lugar a la Iglesia de la Santísima Virgen María, donde se encontraba Santa Theoktista. Al ver a la bendita, cayó al suelo y se inclinó ante ella. Pero ella, acercándose a él, le dijo entre lágrimas: “No hagas esto, porque llevas Dones Divinos”. Y luego, tomando al cazador por el dobladillo de su ropa, lo levantó del suelo. Él le entregó el relicario con los Divinos Misterios, y ella, habiéndose inclinado primero hasta el suelo, lo aceptó y, habiendo participado del Cuerpo vivificante de Cristo, dijo con ternura: “Ahora sueltas, Maestro, a tu sierva, como han visto mis ojos tu salvación (Lucas 2, 29-30) y como la remisión de los pecados en tus manos, ahora iré donde tu bondad manda”. Dicho esto, alabó y dio gracias a Dios, que le había concedido participar de los Santos Misterios, y, bendiciendo al cazador, lo liberó en paz. ¿Pero qué pasó después? Cuando, unos días después, el cazador volvió a la Iglesia de la Santísima Theotokos, Santa Theoktista ya no estaba viva: estaba contada entre los celestiales. Así, la comunión de los Santos Misterios era la comunión de un moribundo, una palabra de despedida para el resultado del alma. Después de cavar rápidamente la tumba, el cazador colocó en ella las reliquias del santo y corrió hacia sus compañeros 45 . Lo que es instructivo para nosotros en esta historia, en primer lugar, es que la Reverenda Theoktista, a pesar de sus grandes hazañas, no consideró innecesaria la comunión de los Santos Misterios; al contrario, ella, como vemos, ruega al trampero que le traiga una parte del Cuerpo de Cristo, colocándose en gran privación de que durante mucho tiempo no tuvo la oportunidad de participar de este Don. La necesidad de la comunión de los Santos Misterios para la santa aumentó especialmente porque, como se desprende del relato que acabamos de proponer, el final de su vida ya se acercaba. Pero ¿qué pasa con la Providencia? ¿Permanece indiferente a este respecto? ¡Oh, ni mucho menos! La Providencia envía precisamente a una persona así, que podría ser digna portadora del Santísimo Misterio. No en vano el biógrafo señala que el trampero era un hombre piadoso. Así, Dios mismo se asegura de que las personas, al menos en los últimos minutos de la vida, no se queden sin la guía de los Misterios vivificantes de Cristo. ¿Cuán culpables son entonces aquellos que voluntariamente evitan la Mesa Divina, declarando audazmente que las buenas obras por sí solas son suficientes para la salvación?... ¡No seamos así, lector! Inclinemos nuestros oídos a las palabras de nuestra madre la Iglesia, quien diariamente por boca de sus servidores nos invita a participar de la Fuente Inmortal. Y pasemos ahora a otras historias que muestran cómo los grandes ascetas de piedad siempre fueron celosos de la comunión de los Santos Misterios. Hablemos de María de Egipto, quien con sus grandes hazañas se ganó una corona de gloria inmarcesible. 2. Un año antes de su muerte, el élder Zosima llegó al desierto donde vivía la Venerable María de Egipto. Habiendo encontrado al gran asceta de la piedad, él cayó a sus pies, pidiendo en nombre de Cristo, por quien ella se dedicó a la hazaña del ermitaño, que le contara su vida. La venerable mujer, cumpliendo los deseos del anciano, le contó todo, hasta el más mínimo secreto. Finalmente, para concluir, despidiéndose del anciano, le pidió que viniera el año próximo, si Dios quiere, el Jueves Santo con los Misterios vivificantes, y que le concediera ser partícipe de ellos como garantía de vida eterna, y le conjuró a no cruzar el Jordán, sino a esperarla cerca del pueblo. "Iré", dijo la mujer justa, "y participaré de los Santos Misterios, porque no he participado desde que participé en la Iglesia de Juan Bautista antes de entrar en la hazaña de vivir en el desierto. No niegues mi petición, San Padre, ven a concederme el Gran Misterio en aquella hora en que nuestro Señor Jesucristo mismo, antes de su muerte en la cruz, hizo partícipes de la Divina y Última Cena a sus discípulos". Dicho esto, el monje se despidió del anciano y se retiró al desierto. Ha pasado un año, el Gran Pentecostés, han llegado los días de ayuno y oración. El élder Zosima recordó el pedido del santo y, al parecer, no podía esperar a la Semana Santa, tan grande era su deseo de ver al santo. Finalmente llegó la semana de la Pasión de Cristo, y el jueves, después de la Liturgia, el mayor, tomando las Ofrendas, abandonó el monasterio. Al llegar al río, se sentó en su orilla y esperó la llegada del santo. Ya el anciano, atormentado por la angustia espiritual, pensó que por su indignidad ella no quería venir a él, o ya estaba aquí y, al no encontrarlo, se fue; un pensamiento preocupaba más al mayor que el otro. De repente vio al monje caminando hacia él a través de las aguas. La mayor, asustada por esta visión, quiso inclinarse ante ella, pero ella le dijo: "San Padre, ¿qué haces? Eres un presbítero con los Divinos Misterios". Acercándose a él, le pidió una bendición, y a petición del santo, él la bendijo y leyó el Credo y el Padrenuestro. Al final de sus oraciones, aceptó los Misterios del Cuerpo y de la Sangre de Cristo y, levantando las manos al cielo, exclamó con lágrimas de alegría, como lo hizo una vez Simeón en el Iglesia de Jerusalén con el Divino Niño en brazos: “Ahora, Señor, suelta en paz a tu sierva, conforme a tu palabra” (Lucas 2,29). Después de despedirse del mayor, le pidió que fuera al lugar donde se reunieron y conversaron por primera vez. “Y allí”, dijo el monje, “me verás, si le place a mi Creador”. Pasó otro año y el anciano volvió a acudir al lugar de su primer encuentro, pero no encontró al santo con vida. Acercándose a su cuerpo, le lavó los pies con lágrimas, luego comenzó a leer las oraciones fúnebres y, de repente, la idea de si el santo quería el entierro lo confundió y quedó perplejo. De repente vio las palabras escritas en el suelo: “Zósima, en este lugar entierra el cuerpo de la indigna María y, habiendo enterrado el cuerpo, ora por ella, que reposó el primer día de abril, la misma noche en que tuvo el honor de recibir de ti los Dones salvadores del Cuerpo y la Sangre de Cristo”. ¿No son maravillosas, no son maravillosas las obras del Todopoderoso, que se preocupa por nosotros, sus indignos servidores? El Señor todo generoso concedió a la santa morir el día en que ella, habiendo participado del Cuerpo y la Sangre de Cristo, se convirtió en partícipe de la vida eterna... Habiendo glorificado a Dios y sus grandes bendiciones mostradas a quienes hacen su voluntad, el élder Zosima enterró el cuerpo del santo y, regresando al monasterio donde se había alojado, contó allí todo lo que el Señor le había llevado a ver 46 . 3. Los santos mártires, encarcelados por confesar la fe ortodoxa, intentaron con todas sus fuerzas ser dignos de la Sagrada Comunión, para unirse más sinceramente con el Señor en estos Divinos sacramentos y entrar en la otra vida con garantía de bendiciones eternas (Juan 6:53–58). "El Venerable Mártir Luciano Presbítero, después de muchos tormentos diferentes, fue atado, encarcelado y aquí yació sobre piedras afiladas durante 40 días... Llegó la fiesta de la Epifanía del Señor; Santa Lucían deseaba fuertemente participar de los Santos Misterios, al igual que los cristianos que estaban con él en prisión. Comenzó a orar fervientemente al Señor sobre esto, y el Señor escuchó su oración. Algunos de los cristianos, en secreto de los guardias, trajeron pan y vino a los mártires en prisión. El presbítero Luciano dijo a los prisioneros que estaban con él: “Estad cerca de mí y sed la Iglesia”. Cuando los prisioneros cristianos rodearon a San Lucían, él les dijo: “Realicemos la Liturgia y participemos de los Divinos Misterios”. “¿Dónde, padre, ponemos el pan?” - le preguntaron sus discípulos - “aquí no hay mesa” (trono). Él, atado, acostado boca arriba sobre piedras afiladas, respondió: “Ponlo en mi frente, y habrá un Trono viviente para el Dios Vivo”. Así, en la cárcel, sobre la frente del mártir, se celebraba la Divina Liturgia con todas las oraciones que le correspondían, ceremoniosamente y con reverencia, y todos eran partícipes de los Santos Misterios” 47 . Así, los ejemplos de la vida de los santos muestran que los santos, al retirarse al desierto por motivos de piedad, no eran en absoluto tan indiferentes a la necesidad de la comunión como quieren imaginar los supuestos viejos creyentes. Y a pesar de sus grandes hazañas, no pensaron que podrían reemplazarlo con su fe y sus buenas obras. A pesar de todas las dificultades, los ermitaños no se privaron de la comida Divina; al contrario, encontraban en él verdadero placer y fortalecimiento para las hazañas espirituales. Con no menos celo buscaron la comunión de los Santos Misterios y de los Santos Mártires. Lo consideraban un accesorio necesario para un cristiano. “¿Cómo puede existir un cristiano sin la liturgia?” - dice el santo mártir Félix; por lo tanto, llevaban consigo Dones de repuesto y recibían comunión con ellos antes del sufrimiento y la muerte. "A principios del siglo III", dice Baronio, "en la morada de Santa María Dominica, el hegemón encontró un incensario de barro, una vela y un relicario, en él estaba Santa Víctima" 48. Los prisioneros en prisión recibían la Sagrada Comunión a través de los fieles, que a veces estaban expuestos a los mayores peligros por parte de los paganos, y si era imposible recibir los Santos Dones, los prisioneros, si había sacerdotes entre ellos, a veces realizaban la Liturgia propia y comulga 49 . 10. Hay que ganarse la felicidad de venir a Cristo y ser digno de la comunión del Santo Cuerpo. Aquí está la historia más reciente y completamente confiable sobre cómo una persona que había rechazado durante mucho tiempo y de repente buscó a Cristo en la hora de la muerte, fue rechazada por Cristo, o al menos no se le concedió la comunión con Cristo. Una tarde, en una de las capitales, invitan a la casa al pastor más educado y de mayor rango para dar la comunión a los enfermos. Al llegar a la casa, cuando el pastor preguntó dónde estaba el enfermo, el dueño que lo encontró, aparentemente completamente sano, respondió: “¡Soy yo!”. El padre espiritual se sorprendió y con una suave advertencia dijo que no debía llamar a un sacerdote a la casa para recibir la Comunión, sino ir él mismo a la iglesia, hablar, confesarse y luego recibir la comunión, ya que, aparentemente, no estaba tan enfermo. El paciente, de unos cincuenta años, dice respetuosamente: "Tienes razón, pero no sé qué me pasa. Me parece que tengo que darme prisa, no debo demorarme". El confesor sorprendido comenzó la confesión. Pero mientras lee las oraciones, antes de la confesión, el confesor, que estaba de pie, interrumpe al padre espiritual: "Oh, ¿no podemos darnos prisa? Tengo miedo de llegar tarde". En la confesión, el confesor se entera de que no ha ayunado durante más de 30 años, no ha ido a la iglesia, ni siquiera se ha reído y se ha burlado de la Comunión y de los comulgantes. Las lágrimas corrían por el pálido rostro del penitente. “Hace mucho que no lloro”, salió de labios del confesor. El confesor emocionado, después de leer la oración de permiso, comenzó a recibir los Santos Dones. El participante pide permiso para sentarse al sentirse cansado. El confesor comenzó a leer la oración: “Creo, Señor, y lo confieso...” El paciente repite en voz baja. Al escuchar que la voz del paciente se está debilitando, el confesor acelera involuntariamente, inconscientemente, la lectura de la oración y se acerca al paciente con los Santos Dones. Mientras el confesor daba estos cuatro o cinco pasos, oyó un ligero suspiro y se acercó... Y ya estaba muerto. Vivió para ver la oración de permiso, para el arrepentimiento, pero no vivió para recibir la Comunión, de la que se había burlado durante tanto tiempo. 11. Los frutos de la comunión de los Santos Misterios de Cristo. Según la enseñanza de la Iglesia, el Santísimo Sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo concede a quienes lo reciben dignamente la confirmación (es decir, el fortalecimiento) de las articulaciones con los huesos, junto con la curación de diversas dolencias; salud, fortaleza, conservación, salvación y santificación del alma y del cuerpo; alienación, es decir, ahuyentar los dolores; alegría y diversión; remisión de pecados; mortificación de pasiones; iluminación y purificación del alma contaminada; preservación de todo acto y palabra reprimida; manteniéndose alejado de todo acto diabólico; muro y ayuda y objeción (remoción) del resistente, es decir. espíritus malignos; ahuyentando mentalmente en el mundo todos los sueños y malas acciones y acciones del diablo; consumo y completa destrucción de malos pensamientos y empresas y sueños nocturnos, espíritus oscuros y astutos; corrección de vida y afirmación en la santidad de vida; guardar los mandamientos; aumento de la virtud y la excelencia; iluminación de los sentidos; el mundo de los poderes espirituales; la fe no es vergonzosa; cumplimiento de la sabiduría, iluminación del corazón; audacia y amor a Dios; comunicación (limosna) del Espíritu Santo; aumento de la gracia divina; la morada de Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo en nuestras almas; afirmación del vientre; los desposorios de la vida y del reino futuros, el camino a la vida eterna; el vientre eterno e inmortal, respuesta favorable ante el terrible tribunal de Cristo; comunicación de las bendiciones celestiales 51 . 12. Milagros que tuvieron lugar durante el Sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo 1. En la biografía de San Basilio el Grande escribe: "Un cierto presbítero piadoso, llamado Anastasio, cuando estaba realizando el Servicio Divino, durante la consagración de los Misterios Terribles, el Espíritu Santo descendió en forma de fuego y rodeó a Anastasio; más de un santo vio esto. Basilio, pero también otros que eran dignos de esta visión" 52. 2. El historiador Sozomeno narra: "Cuando San Crisóstomo realizó la liturgia y distribuyó los Santos Misterios a los creyentes, cierta mujer, infectada con la herejía macedonia, comenzó a hacer esto. Y tan pronto como aceptó la Divina Comunión con incredulidad, instantáneamente una parte (del Cuerpo de Cristo) se convirtió en piedra en su boca. La mujer, horrorizada por este maravilloso milagro, contó lo que le había sucedido delante de toda la gente, mostrando la piedra misma, y de la incredulidad pasó a la ortodoxia” 53. 3. Durante Mina, Patriarca de Constantinopla, uno de los jóvenes judíos se unió a los jóvenes cristianos y recibió la Sagrada Comunión con ellos, pero, al regresar a la casa, le contó a su padre todo lo sucedido. Su padre se enfureció e inmediatamente agarró a su hijo y lo arrojó al horno en el que se fundía el vidrio (pues su padre era un maestro en la fundición de vidrio). La madre, sin saber nada de lo sucedido con su hijo, lo buscó durante mucho tiempo y no pudo encontrarlo. Al tercer día, llorando y sollozando, se acercó a su marido, un vidriero, y de repente, en medio del horno al rojo vivo, oyó la voz de su hijo. Asustada y encantada al mismo tiempo, la madre se acercó apresuradamente al horno de fundición y vio a su hijo entre las brasas. Lo sacó del fuego y preguntó cómo no se quemaba en el horno. Él respondió: a menudo venía a él alguna esposa vestida con ropas ligeras, dándole agua para apagar el carbón encendido; y cuando él quiso comer, ella le dio de comer. Este incidente milagroso se extendió por toda la ciudad. El propio emperador Justino (que en ese momento reinaba en el Imperio griego) se enteró de esto y ordenó que su hijo y su madre fueran bautizados, y ordenó que arrojaran a su padre, que no quería ser bautizado, en un horno caliente. Este milagro fue conocido en todo el mundo. Los siguientes historiadores de la iglesia escriben sobre él: Evagrius en el libro. Capítulo 4 XXIV; Eusebio en el libro. 4to 1 cap. XXXVI; Nikifor en el libro. Capítulo 17 XXV. 4. Ligada al arrepentimiento sincero de los pecados y a la fe sin vergüenza en el Salvador, la comunión de los Santos Misterios de Cristo nos libra de la muerte eterna aquí en la tierra, reconciliando al pecador con la justicia ofendida de Dios. Un líder palestino llamado Givimer, después de asumir el cargo, quería ante todo venerar el Santo Sepulcro. Al acercarse a la iglesia, vio un carnero que se le acercaba y trataba de golpearlo con sus cuernos. El comandante se asustó por la visión y quiso regresar, pero el guardián de la Santa Cruz llamado Azarius, que estaba aquí parado, notando su indecisión, le preguntó: “¿Por qué no se va, señor?” Él respondió: “¿Por qué permitiste que viniera aquí este terrible carnero?” Azarius lo calmó y le dijo: “Ve, aquí no hay nada”. Pero cuando el líder militar quiso ir a la iglesia, se le presentó nuevamente la misma visión, mientras que los demás no notaron nada y entraron libremente. Entonces el guardián de la Santa Cruz le dijo a Givimer: “Señor, usted tiene algo en su alma por lo que no le está permitido inclinarse ante la Santa Cruz”. ¿La tumba de nuestro Salvador? Traed arrepentimiento al Señor: Él es filantrópico y abundante en misericordia”. El patrón respondió entre lágrimas: “Exactamente, soy culpable ante Dios de muchos e importantes pecados”. Con estas palabras, cayendo al suelo, lloró mucho tiempo y confesó sus pecados al Señor. Luego, al levantarse, quiso entrar nuevamente a la iglesia, pero el terrible carnero volvió a bloquear su entrada. Entonces el guardián de la Santa Cruz le dijo: “Al parecer hay algún otro obstáculo”. El jefe respondió pensativamente: "¿Será porque no soy ortodoxo?". Y luego se unió a la Iglesia Ortodoxa, y luego, cuando el guardián de la Santa Cruz le presentó los Santos Misterios, el jefe entró libremente en la cueva del Santo Sepulcro, y la visión anterior desapareció ante él 54 . 5. Sucedió que de la comunión de los Santos Misterios sanaban enfermos que ninguna medicina podía curar. Gregorio el Teólogo dice que su hermana, estando enferma y no recibiendo ningún beneficio de la medicina, recibió los Santos Misterios con especial fe y recuperó la salud. 6. A quien participa del Cuerpo y Sangre de Cristo, los espíritus malignos no pueden causarle ningún daño. Uno de los libros de la iglesia menciona que un santo preguntó a los espíritus malignos qué es lo que más temen de los cristianos. "Lo que comes, es decir, la Sagrada Comunión. Oh, si los cristianos observaran honestamente lo que comen en la Santa Cena, serían inexpugnables a nuestras artimañas". ¡Este es el poder de los Santos Misterios! 55. 13. Alientos para la comunión frecuente de los Santos Misterios. El cristiano está obligado a la comunión frecuente de los Santos Misterios por mandato del mismo Jesucristo de celebrar la Eucaristía en su memoria, la cual en un corazón verdaderamente agradecido debe renovarse con la mayor frecuencia posible, esto es alentado por el ejemplo de los principales cristianos (Hechos 2:42) y las instrucciones de los Santos Padres de la Iglesia. San Basilio el Grande escribe: "Es bueno y beneficioso comulgar y recibir el Santo Cuerpo y Sangre todos los días. Cristo dice claramente: "Comed Mi Carne y bebe Mi Sangre, tendréis vida eterna" (Juan 6,54)... ¿Quién duda que ser continuamente partícipe de la vida no es otra cosa que vivir diversificado? Sin embargo, comulgamos cuatro veces por semana: el día del Señor, el miércoles, el viernes y el sábado, y también los demás días, si hay conmemoración de un santo.”56 14. Iluminación de quienes voluntariamente evitan la Sagrada Comunión. Que se horroricen los que voluntariamente se retiran de la Sagrada Comunión, porque precisamente con esto sirven al enemigo de nuestra salvación, el diablo. “Mnozi”, dice San Juan Crisóstomo, “veo que no comulgan a menudo: esto es obra del diablo. Le disgusta que el Cuerpo de Cristo no se reciba con frecuencia. Y he aquí, aunque no comulgue con frecuencia, le dará al diablo mucho poder sobre sí mismo, y el diablo se apoderará de él y le conducirá a todo mal”. El “Libro del Timonel” cuenta que cuando un asceta preguntó a los espíritus malignos qué era lo que más temían, los espíritus malignos le respondieron: “Lo que comes, es decir, la Santa Cena. Si los cristianos observaran honestamente lo que comen en el sacramento, serían inexpugnables a nuestras intrigas" 57 . Recuerda esto, cristiano, y acércate lo más a menudo posible a la comida Divina, consciente de tu indignidad, y pon tu confianza en la misericordia de Dios. "Dios no es tu enemigo, sino un médico; Él quiere curarte, no destruirte, enseña San Dimitri Rostovsky. - ¿Por qué entonces se escapan Sus divinas copas? Es mejor para ti aceptar la medicina espiritual y ser curado, que huir de la medicina hacia grandes enfermedades de poder pecaminoso y perecer" 58. 15. Ejemplos del castigo de Dios por la comunión indigna de los Santos Misterios o el trato blasfemo hacia ellos “El que come y bebe indignamente, come y bebe juicio para sí mismo, sin discernir el Cuerpo del Señor” (1 Cor. 11:29). 1. San Ap. Pablo narra que en la Iglesia de Corinto muchos de los comulgantes indignos eran sometidos a graves enfermedades y a la muerte misma por su culpa (1 Cor. 11:30). 2. En la Iglesia de Cartago, según el testimonio de San Cipriano, un comulgante indigno de repente quedó mudo después de la comunión, y a otro le partieron la lengua en dos (del libro sobre los caídos). 3. Durante la época de San Crisóstomo, según él, los comulgantes indignos a veces, aparentemente, eran sometidos al tormento de los espíritus malignos 59. 4. San Cipriano dice que cuando una mujer, que había caído de la fe por miedo al tormento, durante la persecución, quiso, como era su costumbre, abrir el arca en la que se guardaban los Dones para participar de ellos, entonces salió fuego del arca, de modo que el apóstata ni siquiera se atrevió a tocarlos (del libro sobre los caídos). 5. Se cuenta de otro comulgante indigno que cuando se acercó secretamente con otros al Santo Cáliz y se disponía a saborear el Cuerpo del Señor, aparecieron cenizas en sus manos (del mismo lugar). 6. Cuando la venerable mártir Evdokia fue capturada por los soldados y llevada a juicio, luego, quitándose la ropa, los soldados notaron que había caído al suelo una partícula del Cuerpo Purísimo y vivificante de Cristo, que la mártir Evdokia se llevó consigo al salir de su monasterio. Los sirvientes, habiendo recogido la parte caída del Divino Cuerpo de Cristo y sin saber qué era, se la llevaron al gobernante. Tan pronto como extendió su mano y quiso tomar el santuario que le traían, inmediatamente una partícula del Cuerpo de Cristo se convirtió en fuego, y de ella se formó una gran llama, que quemó a los sirvientes del hegemón, y su hombro izquierdo fue dañado por la llama 60 . “Aunque comas, oh hombre, el Cuerpo del Maestro, acércate con temor, no sea que te quemes: porque hay fuego” (Oración antes de la comunión). 7. Monje Eutimio el Grande († 473) tenía el don de reconocer en la apariencia exterior de una persona los movimientos internos de su espíritu y sus pensamientos, el bien y el mal, y cuando los hermanos participaban de los Divinos Misterios, sabía quién comulgaba con qué alma, algunos que se acercaban dignamente, los veía iluminados por la comunión, y otros, porque se atrevían a acercarse indignamente, se oscurecían y sus rostros parecían muertos. Por eso, no dejó de instruir a todos con las palabras del Apóstol: “Mirad, hermanos, que es peligroso cuando queréis participar; cada uno de vosotros tiéntate a sí mismo, y así come del pan y de la copa y bebe; porque el que come y bebe indignamente, se juzga a sí mismo comiendo y bebiendo” (1 Cor. 11, 28-29), porque esta cosa santa está preparada para los santos, y no para los profanos, y cuando tenéis claro conciencia, “venid a él y sed iluminados, y vuestro rostro no será avergonzado” (Sal. 33:6)” 61. 16. Ejemplos del poder sanador de los Santos Misterios de Cristo 1. La madre de San Gregorio Nacianceno, estando gravemente enferma, apenas recibió la Divina Comunión de manos de su hijo, fue inmediatamente curada 62. 2. Al Venerable Mártir Epicteto, presbítero, un noble noble llevó a su hija, una joven de quince años que llevaba tres años paralizada, y le pidió que curara a la enferma. San Epicteto oró a Dios, ungió a la relajada joven con aceite consagrado e inmediatamente se puso de pie sana. Ante esto, el monje dijo al dignatario: “Si quieres que no haya ninguna enfermedad en tu hogar, entonces todos los domingos participa de los Divinos Misterios del Cuerpo y la Sangre de Cristo con un corazón puro en tu casa”. 3. A través de los Santos Misterios, el Señor da palabra a los mudos. San Andrés, arzobispo de Creta, fue mudo desde su infancia hasta los siete años, pero después de recibir los Santos Misterios con sus padres, comenzó a hablar: tal es el poder de los Santos Misterios 64 . 4. Por los Santos Misterios, el Señor dio la vista a los ciegos. San Juan el Ayunador, arzobispo de Constantinogrado, colocó una parte del Cuerpo de Cristo en los ojos de un ciego y dijo: “El que curó a un ciego desde su nacimiento, que también te sane a ti”, y recuperó la vista. ¡Tal es el maravilloso poder de los Santos Misterios de Cristo! 65. 5. Uno de los escritores más famosos de la sociedad rusa padecía una grave enfermedad. "El médico vino", escribe, "muy temprano, me tomó el pulso, miró la lengua y no dijo una palabra. Le pregunté por qué las manchas rojas que aparecieron primero en toda mi piel se volvieron moradas y luego se volvieron negras. "Sí, tu lengua ya se ha vuelto completamente negra", respondió". Parece que esta frase sería suficiente; Al salir, se detuvo en la puerta y les dijo en voz alta a mi criado y a uno de los ingenieros lo que había sucedido aquí: "No lo torturaréis en vano, no le deis más medicinas; no creo que viva ni un día". Se realizó un servicio de oración por la salud del paciente. Luego se le concedió la Sagrada Comunión el día de la erección de la Cruz. “Después de lograr esto, de pronto las fuerzas comenzaron a llegar tan rápidamente sin la ayuda de medicamentos, ni siquiera de apoyo, de los cuales no quería oír hablar desde hacía mucho tiempo, que mi hermano, al no encontrar necesaria su presencia para mí, dos días después, el 16 (de septiembre), partió...” "¡Ocurrió sobre mí un milagro, como un milagro!... Cuando me colgué sobre la tumba y no caí en ella, fue la misma voluntad sin la cual no caería un cabello de una cabeza humana. ¿Cuántos han logrado separarse de la eternidad por una estrecha línea y retroceder bruscamente de ella?... Puedo decir que he probado la muerte..." 66. 17. Cómo empezar a recibir los Santos Misterios (De las obras de San Juan Crisóstomo) "Es hora de comenzar la Cena Terrible. Acerquémonos todos con la debida sabiduría y atención, y que nadie sea Judas, que nadie sea malo, que nadie esconda veneno en sí mismo, llevando una cosa en los labios y otra en la mente. Cristo viene; el que estableció esa comida es el mismo que ahora prepara ésta. Porque no es el hombre quien transforma lo que se ofrece en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, sino Cristo mismo, crucificado por nosotros. El sacerdote está de pie llevando su imagen y pronuncia la palabras; pero el poder y la gracia de Dios actúa: “Este es mi cuerpo” (Mateo 26:26), dijo. Entonces, nadie sea traicionero, nadie albergue malicia, nadie tenga veneno en su alma, para no participar de la condenación, para que supieran que los que lo hacían. Los que participan indignamente de los Misterios Divinos son especialmente atacados y a menudo poseídos por el diablo, tal como lo fue entonces en Judas. Porque los honores benefician a los que son dignos, pero los que los usan indignamente están sujetos a mayor castigo. Digo esto no para asustar, sino para advertir... Si tienes algo contra el enemigo, entonces deja tu ira; curad la herida, detened la hostilidad, para que podáis beneficiaros de esta comida, que estáis a punto de comenzar el Terrible y Santo Sacrificio. Avergonzaos del que es ofrecido: se presenta el Cristo inmolado. ¿Por qué fue asesinado y por qué? Para pacificar lo celestial y lo terrenal, para hacerte amigo de los Ángeles, para reconciliarte con el Dios de todos, para hacerte amigo del enemigo y adversario. Él dio su vida por aquellos que lo odiaban, ¿y tú sigues enemistado con un siervo como tú? ¿Cómo puedes empezar a comer la Comida de la Paz? ¿Ni siquiera se negó a morir por ti y no quieres reservar tu ira contra un esclavo como tú? ¿Cómo puede esto ser digno de perdón? Me ofendió, dices, y me quitó mucho. ¿Así que lo que? El daño es sólo monetario; todavía no os ha herido tanto como Judas a Cristo; sin embargo, Cristo dio Su misma Sangre, que fue derramada, para la salvación de quienes la derramaron. ¿Qué puedes decir así? Si no perdonas al enemigo, entonces no le haces daño a él, sino a ti mismo; A menudo puedes hacerle daño en esta vida y no ser correspondido en el futuro. Porque Dios no rechaza nada más que una persona vengativa, un corazón arrogante y un alma irritable. Escuche lo que dice: “Si traes tu ofrenda al altar, recuérdalo”. Párate ante el altar, “porque tu hermano tiene algo para ti, deja tu ofrenda delante del altar, y ve primero a humillarte con tu hermano, y luego ven y trae tu ofrenda” (Mateo 5:23-24). ¿Qué estás diciendo: perdonaré? Sí, dice; Este sacrificio también fue hecho por la paz con tu hermano. Por lo tanto, si este sacrificio fue hecho por la paz entre tú y tu hermano, y no haces las paces, entonces estás participando en este sacrificio en vano, este asunto se vuelve inútil para ti. Hagan de antemano para qué fue hecho este sacrificio; entonces recibiréis la comunión con beneficio. Por eso el Hijo de Dios descendió para reconciliar nuestra raza con el Señor; y no sólo para esto vino, sino también para hacernos partícipes de su nombre a los que hacemos esto. “Bienaventurados”, dice, “los pacificadores, porque éstos serán llamados hijos de Dios” (Mateo 5:9). Lo que hizo el Hijo Unigénito de Dios, hazlo también según tus fuerzas humanas, convirtiéndose en autor de paz para ti y para los demás. Por eso te llama pacificador, hijo de Dios; por eso, durante el establecimiento de este sacrificio, no mencionó ningún otro mandamiento, excepto el de la reconciliación con el hermano, expresando lo más importante... Entonces, sabiendo esto, cesemos toda ira y, limpiada nuestra conciencia, con toda humildad y mansedumbre acerquémonos a la mesa de Cristo, con quien para el Padre, juntamente con el Espíritu Santo, es toda gloria, honor, poder, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén." 67. 18. Enseñanza sobre la Comunión de los Santos Misterios (Inocencio de Kherson) ¿A dónde fueron los apóstoles a causa de la Última Cena? Fueron con su Maestro y su Señor a Getsemaní, allí para velar y orar, sufrir y esperar. ¿Adónde fue Judas? Fue solo a los enemigos de Jesús, por los siervos, para tomar y entregarles a su Maestro y Señor. De la misma comida Divina - ¡qué dos frutos diferentes!... Del mismo lugar - ¡qué dos caminos opuestos!.. ¿Adónde conducía el camino de los apóstoles? Primero al cenáculo de Getsemaní, y luego al cielo... ¿Y el camino de Judá? Primero lo condujo al palacio de Caifás, luego condujo al infortunado por un momento a la iglesia, pero luego pronto lo condujo al árbol destructor, ¡y de allí al infierno!... ¡Tan diferente fue la suerte de los primeros comulgantes del Cuerpo y Sangre de Cristo! ¿A qué se debe esa terrible diferencia? De buena y mala voluntad. La buena voluntad llevó a los apóstoles al cielo, la mala voluntad llevó a Judas al infierno. Y Pedro cayó, pero se levantó; Lo mismo le hubiera sucedido a Judas si se hubiera arrepentido y creado frutos dignos de arrepentimiento. ¿Alguien sigue ahora el camino de los apóstoles? Va quien, habiendo participado del Cuerpo y de la Sangre de Cristo, se considera por ello unido inextricablemente y para siempre a Cristo, y por eso le sigue a dondequiera que le lleve, al Tabor o al Getsemaní; que, perteneciendo a su Salvador con todo su ser, trata de ser como Él en todo: pensar como Él pensó, hablar como Él habló, tratar de vivir y morir como Él vivió y terminó su vida terrena. ¿Nadie sigue todavía el camino de Judas? Viene quien acepta el Cuerpo y la Sangre del Señor en la Eucaristía, los acepta sin la debida fe (como el simple pan y el vino) y por eso se considera que no debe nada a su Salvador; que en la iglesia muestra cierto respeto por el santuario y, cuando hablan de pecados y de traición a la ley, está dispuesto, como Judas, a preguntar: “¿No soy yo, Señor?” (Mateo 26:25), y detrás de la iglesia claramente adora al mundo y sus ídolos; vende descaradamente la fe y la ley, la vergüenza y la conciencia. Este es ahora el camino de los apóstoles y el camino de Judas. Hay ambos caminos ante ti: y debes elegir uno. “Lo que no es conmigo, sobre mí está” (Mateo 12:30), dijo el Señor mismo. Entonces ¿con quién estás? con quien, no aquí y ahora, en la iglesia; ¿Y dónde os encontrará la tentación: dónde, tal vez, será necesario aceptar honores y riquezas injustas o ir a la cruz por la justicia?... Pero ya habéis elegido lo que debéis: cada uno de vosotros habéis dicho: “¡No os daré el beso de Judas!” Mira, no des este beso infernal. De lo contrario, no tendrá tiempo de quemar vuestros labios y corazones con fuego infernal. Cada uno de vosotros prometiste confesar al Señor, como el ladrón prudente: ¡mira, confiesa! No faltarán casos para esto, porque el mundo sigue siendo el mismo de antes: todo está en el mal y atrae a todos al mal. Enfrentaos con valentía a este mal tanto en vosotros mismos como en los demás. No vuelvas a como eran las cosas. El ladrón prudente, si hubiera podido bajar vivo de la cruz, sin duda dedicaría el resto de su vida al Señor y se habría convertido en el más celoso de sus discípulos. Dediquemos también el resto de nuestra vida a Él, el Todo Bien, para que en la hora de la muerte escuchemos de Él: “¡Hoy estarás conmigo en el paraíso!” (Lucas 23:43). Amén. (del sermón de Inocencio de Kherson). comp. Basado en la “Experiencia de un diccionario bíblico de nombres propios” del Rev. P. Solyarsky, vol. IV, pág. 701–703 y “La experiencia de la teología dogmática ortodoxa” por el obispo Sylvester, vol. IV, pág. 419–423. Blagov. en John, cuenta. 23, 104 y siguientes rev. l. 34 en vol., véase también l. 297 y en rev. (“Libro de la Fe”, l. 50 en la página 51) (“Libro de la Fe”, l. 248 vol.; sn. Crisóstomo l. 96) Sermón II sobre la vida monástica, p. 494–495, Kazán, 1857 Moraleja 46 del Evangelio de Juan "Blagovest." De Juan. zach. 24 Ivanovsky. Sn. libro “Guía para exponer el cisma ruso” de K. Plotnikov, 2ª ed., p. 291–298. Gelas. Ciziceno. Comentario. en Acta Concil. Nico. Con. XXXI, Diatipo. 5. Concilio. Efes. r. II, Ley. 1 (p. 121 ap. Binim). (Sn. Cirilo de Alejandría, Orr. T. V, r. 11, r. 72, Lutet. 1638. Concilio. Nico. II, Ley. VI, Lectura. Epífano. diac. (Sn. “Teología dogmática ortodoxa” de Macario, 1852, vol. IV, págs. 199-201). Disculpa. 1, norte. 61, en “Chron. Thu.”, 1825, XVII, 99. "Bolsa. secreto", 1, punto 7, pág. 440 según la traducción rusa. (“Instrucción sobre los misterios.”, IV, párrafo 1, 2, 3–6, págs. 434–456) (“Una exposición exacta de la fe ortodoxa”, libro IV, capítulo 13, págs. 250, 251, 252, 255). (“Una exposición exacta de la fe ortodoxa”, libro IV, capítulo XIII, p. 252). (“Mensaje de los Patriarcas Orientales”, parte 17). en mate. conversación LХХХП, párrafos 4 y 5, en el tomo III, pág. 421. (“Mensajes de los Patriarcas Orientales”, parte 17). Crisóstomo en conversación 2, en 2 epístola a Timoteo. norte. op. “Dogma histórico y sacramentos, explicación de la Liturgia” Iv. Dmitrevsky, ed. 1884, pág. 238. (“Venerable Cuento del Sublime Santo y Bendito Padre”, págs. 57, 65). Prólogo, 25 de diciembre; "Enseñanza sobre los Misterios Purísimos". (“Epístola sobre la fe ortodoxa”, cap. 17). (“Confesión Ortodoxa”, parte 1, respuesta 56, 107). (“Creaciones de St. Dim.”, parte V, p. 115). (“Comentario al Evangelio de Juan”, moraleja. 46). (“Exposición de la fe ortodoxa”, Capítulo XIII). Baronio, Crónica, 293, l. 180. Esta información fue extraída del op. profe. N. I. Ivanovsky "Sobre el sacramento de la Sagrada Comunión según las enseñanzas de los viejos creyentes sin el consentimiento sacerdotal", M., 1875. extraído del libro. “Conversaciones y enseñanzas” de Nikanor, arzobispo de Kherson y Odessa, vol. IV, pág. 195–196. consulte “Después y después de la Comunión”. Chetyi-Minea, 1 de enero, Vida de San Basilio el Grande. Historiador. Sozom., libro. 8, cap. 5. (“La pradera espiritual” de I. Mosch, Capítulo XLVIII). (“La Timonel, Parte II, Capítulo 68”). de las obras de San Basilio el Grande, parte 6, p. 219. (“El libro del timonel”, cap. 68). Creaciones de San Demetrio de Rostov, parte 2, ed. 1818 Palabra durante 5 semanas. San Pentecostés. (“Primera semana de Cuaresma”, Kiev, p. 259). ver en la palabra de San Gregorio para el entierro de su padre. (“Archivo Ruso”, noviembre de 1892. Notas de Philip Philipovich Vigel, págs. 192-195). Extracto abreviado de la 1ª conversación sobre la traición de Judas, p. 91–95. Quizás te interese: