Περί του Μυστηρίου της Κοινωνίας

Περιεχόμενα 1. Η έννοια του Μυστηρίου της Κοινωνίας. 2. Βιβλικά κείμενα για τη Θεία Κοινωνία. 3. Η διδασκαλία της Εκκλησίας για το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Ι. Οι Οικουμενικές Σύνοδοι διδάσκουν αυτό για το Μυστήριο της Κοινωνίας: II. Οι Άγιοι Πατέρες διδάσκουν για την Ευχαριστία ως εξής: 4. Το Μυστήριο της Κοινωνίας πρέπει να προσεγγίζεται με μεγάλη ευλάβεια. 5. Ο Ιησούς Χριστός είναι παρών στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας ως ο τέλειος Θεάνθρωπος, επιπλέον, σε κάθε μικρότερο μόριο των Ευχαριστιακών Δώρων. 6. Στο πρόσωπο του ιερέα το Μυστήριο της Κοινωνίας τελεί ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός. 7. Παραδείγματα από βίους αγίων, που αποδεικνύουν ότι στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας διδάσκεται το Αληθινό Σώμα του Χριστού υπό το πρόσχημα του άρτου και το Αληθινό Αίμα του Κυρίου υπό το πρόσχημα του κρασιού. 8. Δογματικά και ηθικά συμπεράσματα που προκύπτουν από το δόγμα της μετουσίωσης του άρτου και του κρασιού στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού. 9. Παραδείγματα από βίους αγίων, που αποδεικνύουν την ιδέα ότι η κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων κατά το τελετουργικό της Ορθοδόξου Εκκλησίας είναι αναγκαία και σωτήρια, σε αντίθεση με τον ισχυρισμό ορισμένων ζηλωτών της αρχαίας ευσέβειας. 10. Η ευτυχία του ερχομού στον Χριστό και της άξιας κοινωνίας του Αγίου Σώματος πρέπει να κερδηθεί. 11. Καρποί της κοινωνίας του Αγ. Τα μυστήρια του Χριστού. 12. Θαύματα που έγιναν κατά το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. 13. Προτροπές για συχνή κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων. 14. Φώτιση όσων οικειοθελώς αποφεύγουν τη Θεία Κοινωνία. 15. Παραδείγματα τιμωρίας του Θεού για ανάξια κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων ή βλάσφημη μεταχείριση αυτών. 16. Παραδείγματα της θεραπευτικής δύναμης των Ιερών Μυστηρίων του Χριστού. 17. Πώς να αρχίσετε να λαμβάνετε τα Ιερά Μυστήρια. 18. Διδασκαλία περί κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων (Ιννοκέντιος Χερσώνος). 1. Η έννοια του Μυστηρίου της Κοινωνίας 1. Αυτό το μυστήριο στην Καινή Διαθήκη ονομάζεται δείπνο (Α' Κορ. 11:20), τραπέζι του Κυρίου (Α' Κορ. 10:21), κοινωνία της Σάρκας και του Αίματος του Χριστού (Α' Κορ. 10:16) και το σπάσιμο του άρτου (Πράξεις 2:42, 20:7). Αυτό το όνομα σημαίνει Μυστήριο στο οποίο ένας Χριστιανός, υπό το πρόσχημα του ψωμιού και του κρασιού, λαμβάνει το Αληθινό Σώμα και το Αληθινό Αίμα του Σωτήρα του για την αιώνια ζωή. Το μυστήριο αυτό καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Κύριο. Πώς ο Ίδιος ο Ιησούς Χριστός, που το καθιέρωσε άμεσα και μάλιστα πρώτος το τέλεσε, δίδαξε για το Μυστήριο της Κοινωνίας - το πιο σημαντικό και, θα έλεγε κανείς, το επίκεντρο του μυστηρίου της Χριστιανικής Εκκλησίας; Ως γνωστόν, δίδαξε τη σαφή και σίγουρη διδασκαλία Του για Αυτόν ακόμη και πριν από την καθιέρωση της Θείας Ευχαριστίας, όταν δηλαδή, με την ευκαιρία της θαυματουργικής σίτισης πέντε χιλιάδων ανθρώπων με πέντε ψωμιά και δύο ψάρια, δίδαξε για τον εαυτό Του ως το ζώο ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό, όπως το μάννα. Εδώ είναι οι κύριες σκέψεις που ειπώθηκαν στους Ιουδαίους με την ευκαιρία αυτή, σε σχέση με τις οποίες προτάθηκε το δόγμα του ευχαριστιακού άρτου: «Μην κάνετε τη σπατάλη που χάνεται, αλλά τη σπατάλη που μένει στην αιώνια ζωή (μην προσπαθήσετε για τροφή που χάνεται, αλλά για τροφή που διαρκεί στην αιώνια ζωή), την οποία θα σας δώσει ο Υιός του ανθρώπου: Δεν ήταν ο Μωυσής που σας έδωσε ψωμί από τον ουρανό, αλλά ο Πατέρας μου σας δίνει το αληθινό ψωμί από τον ουρανό, γιατί είναι ο άρτος του Θεού που κατεβαίνει από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο... Εγώ είμαι ο ζωντανός άρτος που έρχεται σε μένα, για να μην πεινάσετε ποτέ, και να μην διψάσετε ποτέ… τρώει από αυτό το ψωμί θα ζήσει για πάντα, και το ψωμί που θα δώσω, που θα φάω, θα δώσω για τη ζωή του κόσμου» (Ιωάννης 6:27–51). Από τη συνεπή πορεία τους δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι ο Ιησούς Χριστός, που προσφέρει εδώ τη διδασκαλία ότι μόνο Αυτός είναι ο αληθινός άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό, ή ο άρτος του Θεού, αφού μόνο Αυτός μπορεί και δίνει ζωή στον κόσμο, μαζί με αυτό είχε την άμεση πρόθεση να δείξει με ποιον τρόπο μπορεί και έγινε ο άρτος της ζωής για τον κόσμο. Επεκτείνοντας λεπτομερέστερα την τελευταία σκέψη, επεσήμανε ακριβώς δύο τύπους στους οποίους πρέπει να δείξει τον εαυτό Του ως το ψωμί της ζωής, δηλώνοντας τον πρώτο ως εξής: «Εγώ είμαι ο ζωντανός άρτος που έρχεται σε μένα, και δεν θα διψάσεις ποτέ» (Ιωάννης 6:35), και τον τελευταίο, τονίζοντας τα ακόλουθα λόγια: «Εγώ είμαι ο ζωντανός άρτος που κατέβηκε από αυτόν, ότι θα δώσω τη σάρκα μου, θα δώσω για τη ζωή του κόσμου» (Ιωάννης 6:51), η οποία, όπως δεν είναι δύσκολο να παρατηρηθεί, καθόρισε με σαφήνεια και ακρίβεια μια σημαντική και σημαντική διαφορά μεταξύ τους. Έτσι, ο άρτος της ζωής στην πρώτη περίπτωση απεικονίζεται από τον Σωτήρα ως ψωμί που έχει ήδη κατέβει από τον ουρανό και προσφέρθηκε σε όλους για πνευματική τροφή, αν υπήρχαν εκείνοι που πεινούσαν και διψούσαν γι' αυτό. στη δεύτερη περίπτωση, υπόσχεται μόνο να προσφερθεί στον πιστό. Επιπλέον, στην πρώτη περίπτωση, ο άρτος της ζωής που προσφέρει ο Σωτήρας δεν τίθεται από Αυτόν σε καμία περίπτωση εξαρτώμενος από την παράδοση «για την κοιλιά του κόσμου» της Σάρκας Του, ενώ, αντίθετα, στη δεύτερη περίπτωση τίθεται σε άμεση εξάρτηση από αυτήν. Τέλος, και το πιο σημαντικό, ενώ ο άρτος του πρώτου είδους, σύμφωνα με την εικόνα του Χριστού, δεν ήταν στην ουσία του παρά η ουράνια διδασκαλία Του, παρέχοντας φως και ζωή σε όσους το δέχονται με πίστη, ο άρτος του τελευταίου είδους, δηλαδή ο άρτος που μόλις είχε υποσχεθεί να δώσει, έπρεπε να αποτελείται από την ίδια τη Σάρκα Του, την οποία έπρεπε να δώσει «για τη ζωή του κόσμου». Αλλά είναι ακριβώς έτσι, ή κατά τη δική του έννοια, ο ίδιος ο Χριστός κατάλαβε την υπόσχεσή Του για το τελευταίο είδος άρτου της ζωής ως ψωμί που περιέχεται στη δική Του και Αληθινή Σάρκα, που δόθηκε «για τη ζωή του κόσμου»; Η απάντηση σε αυτό είναι η περαιτέρω διδασκαλία του σχετικά με αυτό, η οποία είναι αρκετά θετική και καθοριστική. Έτσι, σύμφωνα με την παρατήρηση του Αγίου Ιωάννη, όταν ο Χριστός είπε την υπόσχεσή Του ότι θα δώσει ψωμί, που θα ήταν η Σάρκα Του, που Του δόθηκε «για τη ζωή του κόσμου», τότε «οι Ιουδαίοι κρύφτηκαν μεταξύ τους λέγοντας: Πώς μπορεί αυτός να μας δώσει τη σάρκα [Του] να φάμε;». (Ιωάν. 6:52), δηλαδή την ίδια τη Σάρκα που είδαν μπροστά τους. Όμως ο Χριστός, παρά αυτή την αμηχανία των Ιουδαίων, όχι μόνο δεν απαρνήθηκε την υπόσχεσή Του να προσφέρει τη Σάρκα Του ως τροφή, αλλά, αντιθέτως, άρχισε να το διδάσκει με ακόμη μεγαλύτερη δύναμη και σταθερότητα, συνεχίζοντας έτσι την ομιλία Του: «Αμήν, αμήν, σας λέω: αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου, δεν πίνετε το αίμα Του στη ζωή μου, δεν πίνετε. Αίμα Μου, θα έχεις μια αιώνια ζωή, και θα τον αναστήσω την τελευταία μέρα, γιατί η Σάρκα Μου είναι αληθινά κρέας, και το Αίμα Μου είναι αληθινά μπύρα. Όποιος τρώει τη Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου, Μένω σε Εμένα και Εγώ μέσα του. Όπως με έστειλε ο ζωντανός Πατέρας, και ζω για χάρη του Πατέρα, και όποιος με τρώει θα ζήσει για χάρη μου» (Ιωάννης 6:53-57). Όλη αυτή η ομιλία, γεμάτη ο ένας τον άλλον πιο δυνατές και εκφραστικές σκέψεις για την άνευ όρων αναγκαιότητα λήψης της αιώνιας ζωής της κοινωνίας του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, βάζει πέρα από κάθε αμφιβολία το γεγονός ότι ο Χριστός, έχοντας υποσχεθεί στο μέλλον να δώσει ζωντανό ψωμί αποτελούμενο από τη Σάρκα Του, ταυτόχρονα υποσχέθηκε να διδάξει στους πιστούς την αληθινή σάρκα Του μέσω αυτού γίνετε μέτοχοι της αιώνιας ζωής. Το ίδιο το μυστήριο της ζωής, ή η Ευχαριστία, ψωμιού, όπως αναφέρουν οι Ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος, καθιερώθηκε έτσι στον Μυστικό Δείπνο μετά τον εορτασμό του Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης με τους αποστόλους από τον Ιησού Χριστό: «Και σε όσους έτρωγαν, ο Ιησούς πήρε το ψωμί, και ευλόγησε, έσπασε και έδωσε στους μαθητές, και είπε: Πάρτε το σώμα μου και έλαβε το σώμα, σ' αυτούς, λέγοντάς τους: Πιείτε από αυτό όλοι, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για πολλούς για άφεση αμαρτιών» (Ματθαίος 26:26-28· πρβλ. Μάρκος 14:22-24) ή, σύμφωνα με την εικόνα του αποστόλου. Παύλος και Άγιος Λουκάς: «Ο Κύριος Ιησούς τη νύχτα προδόθηκε, έλαβε το ψωμί και ευχαριστούσε, το έσπασε και λέγοντας: Λάβετε, φάγετε, αυτό είναι το Σώμα Μου, που έχει σπάσει για εσάς, κάντε αυτό σε ανάμνησή μου: το ίδιο και το ποτήρι στο δείπνο, λέγοντας: αυτό το ποτήρι της Καινής Διαθήκης είναι στο Αίμα Μου, κάντε αυτό, όσο συχνά πίνετε στη μνήμη Μου». Λουκάς 22:19–20). Από τα παρατιθέμενα λόγια της Γραφής κατά την καθιέρωση αυτού του Μυστηρίου, φαίνεται ξεκάθαρα η ιδιαίτερη σημασία και ιδιαίτερα υψηλή σημασία αυτού του Μυστηρίου για έναν Χριστιανό. Το κύριο και ουσιαστικό σε αυτό το Μυστήριο είναι ότι υπό το πρόσχημα του ψωμιού και του κρασιού διδασκόμαστε το Αληθινό Σώμα και το Αληθινό Αίμα του Χριστού. Ο Χριστός λέει ευθέως: «Θα δώσω το ψωμί, θα του δώσω τη σάρκα μου για τη ζωή του κόσμου... γιατί η Σάρκα Μου είναι αληθινά κρέας, και το Αίμα Μου αληθινά είναι μπύρα» (Ιωάννης 6:51,55). Γιατί ο Κύριος καθιέρωσε αυτό το Μυστήριο; α) Ο άμεσος στόχος της καθιέρωσής του είναι η ανάμνηση του Σωτήρος, ιδιαίτερα η ταλαιπωρία και ο σταυρικός θάνατός Του. «Κάνε αυτό... σε ανάμνησή μου», είπε ο Κύριος (Α' Κορ. 11:25). β) Μαζί με αυτό, μας χρησιμεύει ως ίδρυση και σημείο της Καινής Διαθήκης και της νέας μας ένωσης με τον Θεό εν Χριστώ, της οποίας η Παλαιά Διαθήκη χρησιμεύει μόνο ως πρωτότυπο. «Αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης», λέει ο Σωτήρας, «...αυτό το ποτήρι της Καινής Διαθήκης είναι στο Αίμα Μου» (Ματθ. 26:28, Α' Κορ. 11:25, πρβλ. Εβρ. 9). γ) Περαιτέρω, στόχος του είναι η πιο στενή ένωση με τον Χριστό και μεταξύ τους. «Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου, μένει σε μένα και εγώ σε αυτόν» (Ιωάννης 6:56). «Είμαστε ένα σώμα και είμαστε πολλοί, γιατί όλοι από ένα ψωμί λαμβάνουμε» (Α Κορ. 10:17). δ) Επιπλέον, μας χρησιμεύει ως θυσία καθαρισμού και εξιλέωσης για τις αμαρτίες μας, και όχι μόνο για τις αμαρτίες μας, αλλά και για τις αμαρτίες όλου του κόσμου, και μαζί ως ευχαριστήρια θυσία για όλα όσα έχουμε από τον Θεό: γιατί ο Κύριος, αφού έλαβε το ψωμί, πρώτα ύμνησε και ευχαρίστησε τον Θεό και μετά διδάσκοντας το σώμα Του, είπε: κύπελλο, είπε: «Αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, χυμένο για σένα και για πολλούς για άφεση αμαρτιών», γιατί δεν έχουμε τίποτα με το οποίο μπορούμε είτε να ευχαριστήσουμε επάξια τον Θεό για τα ελέη Του είτε να Τον εξιλεώσουμε για τις αμαρτίες μας. ε) Τέλος, χρησιμεύει ως εγγύηση αθανασίας και αιώνιας ζωής για εμάς. «Εάν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του Ανθρώπου, δεν ήπιατε το αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας. Αυτός που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα Μου, θα έχει αιώνια ζωή, και θα τον αναστήσω την τελευταία ημέρα... Οι πατέρες σας έφαγαν μάννα στην έρημο και πέθαναν: όποιος τρώει αυτό το ψωμί, θα ζήσει για πάντα» (5-4 58–59). Είναι σαφές ότι ένα τόσο υψηλό Μυστήριο πρέπει να απαιτεί ειδικούς όρους από την πλευρά μας. Απαιτεί πλήρη συγκέντρωση μέσα στον εαυτό του, αυστηρή αυτοεξέταση της συνείδησής του και πλήρη ετοιμότητα να την αποδεχτεί. Όλα αυτά ο Απόστολος τα εξέφρασε συνοπτικά με τα εξής λόγια: «Ας πειράζει ο άνθρωπος τον εαυτό του, και ας φάει από το ψωμί και ας πίνει από το ποτήρι· γιατί αυτός που τρώει και πίνει ανάξια, κρίνει τον εαυτό του τρώγοντας και πίνοντας, μη διακρίνοντας το Σώμα του Κυρίου» (Α΄ Κορ. 11:28-29) 1. Ανάλυση των απόψεων των Bespopovites για το Μυστήριο της Κοινωνίας. Το Μυστήριο της Κοινωνίας του Σώματος και του Αίματος του Χριστού είναι ένα από τα σημαντικότερα μέσα στο θέμα της σωτηρίας. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, διατάζοντας μας να φάμε το πιο αγνό Του σώμα και να πιούμε το τίμιο αίμα Του, επισημαίνει ξεκάθαρα και αποφασιστικά την ανάγκη να λάβει αυτό το Μυστήριο αιώνια ζωή ή αιώνια σωτηρία: «Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής», είπε στους Ιουδαίους, «που κατέβηκε από τον ουρανό: αν κάποιος φάει από αυτό το ψωμί, το ψωμί θα το δώσω για πάντα. 6:51). «Αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του Ανθρώπου, ούτε πιείτε το αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας. Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου θα έχει αιώνια ζωή· και θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα» (Ιωάννης 6:53-54). Το Μυστήριο της Κοινωνίας είναι τόσο απαραίτητο για τη σωτηρία όσο και το βάπτισμα. Εάν το βάπτισμα αναγεννά έναν άνθρωπο, τότε η κοινωνία τον τρέφει: όταν γεννηθεί κανείς δεν μπορεί να ζήσει χωρίς φαγητό και ποτό. Αυτή την ανάγκη για το Μυστήριο της Κοινωνίας αναγνώρισαν όλοι οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας. Σύμφωνα με τα λόγια του μακαριστού Θεοφύλακτου, «πνευματικά σκουπίδια, Σάρκα Κυρίου... χωρίς κοινωνία, δεν θα πάρουμε την αιώνια ζωή» 2. Στο «Βιβλίο του Κυρίλλου» διαβάζουμε: «Αν κάποιος δεν αλείψει το στόμα του σπιτιού του με το Αίμα του Υιού του Θεού, η πρωτότοκη ψυχή του δεν μπορεί να ζήσει μέσα σε αυτό» 3 . Στο «Βιβλίο της Πίστεως» μετά τα λόγια του Σωτήρα: «Αμήν, αμήν, σας λέω: αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας» (Ιωάννης 6:53) - λέγεται: «Η απάντηση των λόγων του Χριστού είναι φοβερή! θέλει να καταστρέψει την αιώνια κοιλιά» 4. Επίσης: «Χωρίς κοινωνία εκείνης της αληθινής λάρνακας είναι αδύνατο να σωθείς» 5 . Ο Κύριλλος Αλεξανδρείας λέει ότι «αν και η Εκκλησία του Θεού και η κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού καταργούνται, οι εχθροί του Θεού είναι και δαιμονικοί φίλοι» 6 . Σε αντίθεση με την τόσο ξεκάθαρη διδασκαλία του Λόγου του Θεού και των Πατερικών Γραφών για την αναγκαιότητα του Μυστηρίου της Κοινωνίας, οι ιερείς ισχυρίζονται ότι, λόγω ανάγκης, μπορεί κανείς να το κάνει χωρίς αυτό το Μυστήριο και για να το αποδείξει αυτό αναφέρουν, πρώτον, ιστορικά παραδείγματα και δεύτερον, στοιχεία από παλιά έντυπα βιβλία. 1) «Πολλοί από τους αγίους μάρτυρες και ασκητές», λένε οι ιερείς, «δεν μετέφεραν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού σε όλη τους τη ζωή, αλλά σώθηκαν και δοξάζονται από την Εκκλησία. Τέτοιοι, για παράδειγμα, είναι οι σεβάσμιοι: Παύλος ο Θηβών, Πέτρος ο Άθως, Μάρκος Γάλλος, Θεοφάν από την Αντιόχεια, η Μαρία και η Αντιόχεια, η Μαρία. και Ζωή, Κόπριος και Αλέξανδρος, Κύρικος και Ιουλίττα, Δροσίδα, Γλυκερία κ.λπ.». Περνώντας όμως στην ιστορική αυθεντικότητα των παραδειγμάτων που αναφέρονται, πρέπει να σημειωθεί ότι μόνο για τον μάρτυρα Αλέξανδρο (η μνήμη του είναι 9 Ιουλίου) και την Αγία Μάρτυρα Δροσίδα (η μνήμη της είναι 22 Μαρτίου), μπορεί κανείς να ισχυριστεί θετικά ότι δεν μετέλαβαν καθόλου στα Ιερά Μυστήρια (και αυτή η τελευταία σκέψη δεν πρέπει να αποδειχθεί ποτέ στους μη ιερείς). Αλλά ο άγιος μάρτυρας Αλέξανδρος δεν βαφτίστηκε καν, γιατί αφού ομολόγησε τον εαυτό του ως Χριστιανό μαρτύρησε την ίδια μέρα: Η αγία Δροσίδα, κόρη του βασιλιά Τραϊανού, έζησε μόνο επτά ημέρες μετά τη βάπτιση και δεν μπόρεσε να λάβει το Μυστήριο της Κοινωνίας. Σχετικά με τη Μαρία της Αιγύπτου, είναι αναμφίβολα γνωστό ότι πριν την αναχώρησή της στην έρημο έλαβε τα Μυστήρια του Χριστού στον Βαπτιστικό Ναό στον Ιορδάνη και πριν από το θάνατό της από την Αγία Γέροντα Ζωσιμά 7. Ακριβώς το ίδιο και για την Αιδ. Θεοκτίστη, γνωρίζουμε ότι πριν από το θάνατό της κοινωνούσε τα Μυστήρια του Χριστού, που της έφερε, κατόπιν αιτήματός της, κάποιος κυνηγός 8 . Όσο για τα περισσότερα άλλα παραδείγματα αγίων, αν και η ζωή τους δεν μιλάει ευθέως για την κοινωνία τους, αυτή η σιωπή όχι μόνο δεν δίνει το δικαίωμα να συμπεράνουμε ότι πράγματι δεν κοινωνούσαν, αλλά δείχνει το αντίθετο. «Είναι έθιμο στη Θεία Γραφή», λέει ο Άγιος Ιωσήφ ο Βολότσκι, «να γράφει τους βίους και τις ιστορίες των αγίων. Και να παραδίδει τα πιο απαραίτητα στη γραφή, περνώντας από την περιττή πεθερά. Δεν υπάρχει τίποτα πιο απαραίτητο από το θείο βάπτισμα και την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Γίνονται βαπτίσεις, ή δεν κοινωνούσαν όλοι οι απόστολοι και οι μάρτυρες και οι σεβαστοί πατέρες μας, ναι, όλοι έχω βαφτιστεί και όλοι κοινωνήσαμε, αλλά γι' αυτό ο συγγραφέας έμεινε σιωπηλός, γνωρίζοντας ότι δεν χρειάζεται να γράψει γι' αυτά τα πράγματα, παρόλο που όλοι οι άνθρωποι γνωρίζουν ότι δεν είναι δυνατός ο Χριστιανός να αποκαλείται βαφτισμένος; . Έτσι, τα παραδείγματα που δίνουν οι Μπεσποποβίτες από τη ζωή των αγίων δεν μπορούν να θεωρηθούν απολύτως σωστά από ιστορικούς όρους, και εξ ου και η γενική ιδέα των Μπεσποποβίτων ότι πολλοί άγιοι. μάρτυρες και άγιοι σώθηκαν χωρίς κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, αποδεικνύεται υπερβολικό. 2) Οι αποδείξεις που δίνουν οι ιερείς είναι δύο ειδών: κάποιοι λένε ότι αν είναι αδύνατο να κοινωνήσεις αισθησιακά, μπορείς να περιοριστείς στην επιθυμία για κοινωνία και να λάβεις σωτηρία, και ο άλλος μιλάει για πνευματική κοινωνία και πνευματική θυσία. α) Η Μεγάλη Κατήχηση λέει ότι χωρίς το Μυστήριο της Κοινωνίας κανείς δεν μπορεί να σωθεί, εκτός αν μπορέσει να τα χρησιμοποιήσει ποθώντας το 10, δηλαδή όταν, παρ' όλη την επιθυμία του, δεν μπορεί να μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια. Οι Μπεσποποβίτες λένε ότι έχουν πόθο να μεταλάβουν τα Ιερά Μυστήρια, αλλά δεν έχουν την ευκαιρία να το κάνουν, οπότε η επιθυμία τους επιβαρύνεται με την κοινωνία. Αλλά μια τέτοια διδασκαλία είναι εντελώς άδικη. Όλοι οι αληθινοί πιστοί πρέπει πραγματικά να μετέχουν των Αγίων Μυστηρίων και να μην τα επιθυμούν μόνο, γιατί ο Σωτήρας λέει ευθέως: «Εάν δεν έχετε υποφέρει τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου, δεν έχετε πιει το αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας» (Ιωάννης 6:53). «Η ένωση της πνευματικής Εκκλησίας με τον Χριστό», λέει ο Ιερός Χρυσόστομος, όχι μόνο από αγάπη, αλλά και το ίδιο το πράγμα μετατρέπεται σε Σάρκα Του: ιδού, λαμβάνουμε το Σώμα Του σε κρέας. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, και η επιθυμία πηγάζει από την καρδιά μας. Στο Μυστήριο της Κοινωνίας, υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, δίνεται το Αληθινό Σώμα και το Αληθινό Αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού για τον αγιασμό των ψυχών και των σωμάτων μας, και η επιθυμία μας είναι επιθυμία αμαρτωλών ανθρώπων και η ίδια απαιτεί αγιασμό. Τότε, οι περιπτώσεις αδυναμίας κοινωνίας των Μυστηρίων του Χριστού, παρ' όλη την επιθυμία να λάβουν μέρος από αυτά, είναι σπάνιες και εξαιρετικές και δεν μπορούν παρά να οφείλονται σε ακραία ανάγκη. Αλλά οι απαραίτητες, συνετές περιπτώσεις δεν γίνονται δεκτές στο νόμο. Είναι αδύνατο να εξαχθεί κάποιος γενικός κανόνας από αυτούς: «Δεν υπάρχει νόμος της Εκκλησίας που να είναι πενιχρός». Επιπλέον, η εν λόγω μαρτυρία της Μεγαλύτερης Κατήχησης, καθώς και άλλες παρόμοιες με αυτήν, δεν μιλά για τα άτομα που, όπως οι μη ιερείς, δεν κοινωνούν ποτέ, αλλά για εκείνους που σε κάποια συγκεκριμένη περίπτωση της ζωής τους, π. κοινωνία. Τα πρόσωπα αυτά είναι μέλη της Εκκλησίας, πιστεύουν στην αναγκαιότητα και τη σωτηριολογική αξία των Μυστηρίων και επιθυμούν διακαώς την κοινωνία, ώστε αν είχαν την ευκαιρία να κοινωνήσουν, σίγουρα θα το έκαναν. Για τέτοια άτομα, η ζηλωτική επιθυμία να μετέχουν στα Μυστήρια του Χριστού λογίζεται φυσικά ως πραγματική κοινωνία, όπως και η πίστη του Αβραάμ μετρήθηκε ως δικαιοσύνη (Ρωμ. 4:3). Όλα αυτά δεν μπορούν να ισχύουν για τους μη ιερείς, αφού δεν κοινωνούν σε όλη τους τη ζωή και επίσης ισχυρίζονται ότι μπορεί κανείς να σωθεί χωρίς κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. β) Από τα άλλα είδη αποδεικτικών στοιχείων, το παρακάτω είναι πιο αξιοσημείωτο. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος στο «Blagovestnik» του γράφει: «Και μπορείτε όχι μόνο να φάτε και να πιείτε τη Σάρκα και το Αίμα της Κυρίας μέσω μυστικής κοινωνίας, αλλά και με διαφορετικό τρόπο, για όποιον τρώει τη Σάρκα, όταν περνάει από το σώμα παρθενικά» 12. Πώς να καταλάβετε αυτά τα λόγια; Εννοούν ότι μπορείτε να λάβετε κοινωνία όπως θέλετε - είτε μυστηριακά, είτε με άλλο τρόπο, για παράδειγμα πνευματικά, και ότι το τελευταίο είδος κοινωνίας μπορεί να αντικαταστήσει το πρώτο; Αν όμως κατανοήσουμε έτσι τα λόγια του μακαριστού Θεοφύλακτου, τότε θα πρέπει να αντικρούσουμε τα λόγια του Κυρίου για την αναγκαιότητα του Μυστηρίου της Κοινωνίας, που δόθηκε σε αισθησιακή μορφή στον Μυστικό Δείπνο, όπου διέταξε να γίνει αυτό, δηλαδή την αισθησιακή κοινωνία, στη μνήμη Του (Λουκάς 22:19· 1:125). Περνώντας λοιπόν σε άλλα λόγια του μακαριστού Θεοφύλακτου, στην ίδια ερμηνεία, καταλήγουμε στην πλήρη πεποίθηση ότι δεν σκέφτηκε καθόλου να πει ότι η ορατή κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού μπορεί να αντικατασταθεί από κάποιο είδος πνευματικής κοινωνίας. Εξηγώντας τα λόγια του Σωτήρα για το ψωμί των ζώων, του οποίου το δηλητήριο δεν πεθαίνει, λέει ευθέως ότι εδώ μιλάμε για μυστική (δηλαδή μυστηριώδη, ορατή) κοινωνία, ότι αυτή η «μυστική κοινωνία είναι συνήθως» και ότι είναι μόνο απαραίτητο, ότι «δεν υπάρχει άλλος τρόπος να έχεις στομάχι» και από εδώ ξέρουμε, καταλήγει η Μεγαλειότης. Η έκφραση του μακαριστού Θεοφύλακτου: «Το να τρως και να πίνεις τη σάρκα και το αίμα της κυρίας» μπορεί να είναι «με άλλο τρόπο» δεν σημαίνει πραγματική, κάποια ακατανόητη, πνευματική κοινωνία του Σώματος και του Αίματος της Κυρίας, αλλά ηθική κοινωνία με τον Χριστό, μέσω της διέλευσης μιας ενάρετης ζωής, η οποία επικοινωνία έχει μια στενή και αναγκαία επικοινωνία με τον Χριστό. 2. Βιβλικά κείμενα για τη Θεία Κοινωνία Η πρώτη κοινωνία έγινε στο τελευταίο Πάσχα, το οποίο ο Κύριος γιόρτασε με τους μαθητές Του: «οι μαθητές έπραξαν όπως τους πρόσταξε ο Ιησούς, και ετοίμασαν το Πάσχα» (Ματθαίος 26:19). «Και ενώ έτρωγαν, ο Ιησούς πήρε ψωμί, το ευλόγησε, το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές, λέγοντας: «Λάβετε, φάτε, αυτό είναι το σώμα μου». Και πήρε το ποτήρι και ευχαριστώντας τους το έδωσε και είπε: «Πιείτε από αυτό όλοι, αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για πολλούς για άφεση αμαρτιών» (Ματθαίος 26:26-28). «Γιατί εγώ (λέει ο Άγιος Παύλος) έλαβα από τον ίδιο τον Κύριο αυτό που σας μετέφερα επίσης, ότι ο Κύριος Ιησούς τη νύχτα που τον πρόδωσαν πήρε ψωμί και, αφού ευχαρίστησε, το έσπασε και είπε: Πάρτε, φάτε, αυτό είναι το Σώμα Μου, σπασμένο για εσάς: κάντε αυτό σε ανάμνησή μου. Πήρε επίσης το ποτήρι μετά το δείπνο, και είπε: «Αυτό το ποτήρι είναι η νέα διαθήκη στο αίμα Μου· κάντε αυτό, όσο συχνά πίνετε, σε ανάμνησή μου» (Α' Κορ. 11:23–25). Η Θεία Κοινωνία είναι η λήψη του Καθαρότερου Αίματος και Σώματος του Ιησού Χριστού: «Το ποτήρι της ευλογίας που ευλογούμε, δεν είναι κοινωνία του αίματος του Χριστού; Δεν είναι ο άρτος που σπάμε κοινωνία του Σώματος του Χριστού;» (1 Κορ. 10:16). «Ο Ιησούς τους είπε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω. Εάν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας. Αυτός που τρώει τη Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου έχει αιώνια ζωή. και θα τον αναστήσω την τελευταία μέρα. Διότι η Σάρκα Μου είναι αληθινή τροφή και το Αίμα Μου είναι αληθινά ποτό» (Ιωάννης 6:53–55). Η Θεία Κοινωνία πρέπει να τελείται σε ανάμνηση του εξιλεωτικού θανάτου Του: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου». «Και πήρε το ψωμί, και αφού ευχαρίστησε, το έσπασε και τους το έδωσε λέγοντας: «Αυτό είναι το σώμα μου, που δίνεται για εσάς. Κάνετε αυτό σε ανάμνησή μου» (Λουκάς 22:19). «Και αφού ευχαρίστησε, το έσπασε και είπε: Πάρε, φάε, αυτό είναι το Σώμα Μου, σπασμένο για σένα· Κάνε αυτό στη μνήμη Μου. Πήρε επίσης το ποτήρι μετά το δείπνο, και είπε: «Αυτό το ποτήρι είναι η νέα διαθήκη στο αίμα Μου. κάντε αυτό, όσες φορές πίνετε, σε ανάμνησή μου» (Α' Κορ. 11:24-25). Αυστηρή εξέταση του εαυτού μας επιβάλλεται πριν από την κοινωνία: «Ας εξετάσει ο άνθρωπος τον εαυτό του και έτσι ας φάει από το ψωμί τούτο και ας πιει από αυτό το ποτήρι» (Α' Κορ. 11:28). «Δοκιμάστε τους εαυτούς σας για να δείτε αν είστε στην πίστη, εξετάστε τους εαυτούς σας ή δεν γνωρίζετε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι μέσα σας; Εκτός αν είστε αυτό που πρέπει να είστε» (Β΄ Κορ. 13:5). Η Θεία Κοινωνία πρέπει να λαμβάνεται με την αποφασιστικότητα να ζήσουμε μια νέα ζωή: «Καθαρίστε, λοιπόν, το παλιό προζύμι, για να γίνετε νέος μάζα, αφού είστε άζυμοι, γιατί το Πάσχα μας, ο Χριστός, θυσιάστηκε για μας» (Α' Κορ. 5:7). «Δεν μπορείτε να πιείτε το ποτήρι του Κυρίου και το ποτήρι των δαιμόνων· δεν μπορείτε να είστε μέτοχοι στο τραπέζι του Κυρίου και στο τραπέζι των δαιμόνων» (Α' Κορ. 10:21). Πνευματική χάρη που πηγάζει από την κοινωνία: "αυτός που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα Μου μένει σε μένα, και εγώ σε αυτόν. Όπως με έστειλε ο ζωντανός Πατέρας, και ζω μέσω του Πατέρα, έτσι αυτός που με τρώει θα ζήσει μέσω εμού. Αυτό είναι το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό. Όχι όπως οι πατέρες σας έφαγαν μάννα και πέθανε. 6:56-58). Η πρωτόγονη Εκκλησία εόρτασε την κοινωνία, «και συνέχιζαν συνεχώς στη διδασκαλία των αποστόλων, στην κοινωνία, και στο σπάσιμο του άρτου και στην προσευχή» (Πράξεις 2:42). «Την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, όταν οι μαθητές συγκεντρώθηκαν για να σπάσουν ψωμί, ο Παύλος, που σκόπευε να πάει την επόμενη μέρα, μίλησε μαζί τους και συνέχισε να μιλάει μέχρι τα μεσάνυχτα» (Πράξεις 20:7). Αυτός που ανάξια συμμετέχει στην κοινωνία: α) ένοχος κατά του Σώματος και του Αίματος του Χριστού: «Επομένως, όποιος τρώει αυτόν τον άρτο ή πίνει ανάξια αυτό το ποτήρι του Κυρίου, θα είναι ένοχος κατά του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου» (Α' Κορ. 11:27). β) προσελκύει την κρίση του Θεού: «Γι' αυτό πολλοί από εσάς είστε αδύναμοι και άρρωστοι, και πολλοί πεθαίνουν. Διότι, αν κρίναμε τους εαυτούς μας, δεν θα κρινόμασταν. Αφού κριθήκαμε, τιμωρούμαστε από τον Κύριο, για να μην καταδικαστούμε μαζί με τον κόσμο» (Α' Κορ. 11:30-32). γ) τρώει και πίνει καταδίκη για τον εαυτό του: «όποιος τρώει και πίνει ανάξια, τρώει και πίνει καταδίκη για τον εαυτό του, χωρίς να βλέπει το σώμα του Κυρίου» (Α' Κορ. 11:29). Κριτική παρατήρηση για την απόκλιση της Δυτικής Εκκλησίας από την Ορθόδοξη Εκκλησία στον εορτασμό του Μυστηρίου της Κοινωνίας 1. Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία διαφέρει στη διδασκαλία της για το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας, πρώτον, στο ότι χρησιμοποιεί άζυμο ψωμί αντί για ζυμωτό ως ουσία για το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας. Αυτό το έθιμο ξεκίνησε τον 7ο αιώνα στην Ισπανία, αλλά έγινε κυρίαρχο στη Ρωμαϊκή Εκκλησία τον 11ο αιώνα. Οι δυτικοί χριστιανοί αποδεικνύουν αυτή την καινοτομία λέγοντας ότι ο Ιησούς Χριστός καθιέρωσε το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας την πρώτη ημέρα των αζύμων. Αυτό δεν είναι αλήθεια. Ο Ιησούς Χριστός καθιέρωσε το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευαγγελιστή Ιωάννη (Ιωάν. 13:1), πριν από την εβραϊκή εορτή του Πάσχα, επομένως, πριν από τη χρήση των αζύμων και επομένως, πριν από την πρώτη ημέρα των αζύμων. Εάν οι ευαγγελιστές Ματθαίος (Ματθ. 26:17) και Μάρκος (Μκ. 14:12) λένε ότι ο Μυστικός Δείπνος έγινε την πρώτη ημέρα των αζύμων, τότε τα λόγια τους, βασισμένα στις άμεσες οδηγίες του Ευαγγελιστή Ιωάννη, προφανώς πρέπει να κατανοηθούν με την έννοια της ημέρας που ήταν πλησιέστερη στη γιορτή των αζύμων, ακριβώς την ημέρα των αζύμων. 15 του μηνός Νισάν. Κατά συνέπεια, ο Μυστικός Δείπνος, που έγινε στις 13 αυτού του μήνα, ήταν την εποχή που οι Εβραίοι έτρωγαν ακόμη ζυμωτό ψωμί, που χρησιμοποίησε ο Χριστός ο Σωτήρας κατά την καθιέρωση του Μυστηρίου της Θείας Κοινωνίας. 2. Οι λαϊκοί στη Ρωμαϊκή Εκκλησία κοινωνούν μόνο με μια μορφή - με τη μορφή του άρτου - το Σώμα του Χριστού. Το έθιμο αυτό εμφανίστηκε στη Δύση τον 13ο αιώνα και τον 15ο αιώνα, με εντολή του Συμβουλίου της Βασιλείας, αναγνωρίστηκε ως υποχρεωτικό για όλους τους δυτικούς χριστιανούς. Οι ακόλουθοι λόγοι παρουσιάζονται για να δικαιολογήσουν αυτό το έθιμο στη Ρωμαϊκή Εκκλησία: α) λένε ότι δεν υπάρχει άμεση εντολή από τον ίδιο τον Κύριο ότι όλοι οι ακόλουθοί Του πρέπει να λάβουν κοινωνία και με τους δύο τύπους. Και τα λόγια του Κυρίου: «Εάν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του Ανθρώπου, δεν ήπιατε το Αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας» (Ιωάννης 6:53) και μετά «πιείτε τα πάντα» (Ματθαίος 26:27) δεν περιέχουν άμεση ένδειξη ότι όλοι οι Χριστιανοί πρέπει να πάρουν το αίμα και των δύο ειδών - ψωμί και κρασιά; β) Λένε: οι λαϊκοί από απροσεξία μπορούν να χύσουν το Αίμα του Χριστού. Αλλά ο κλήρος δεν μπορεί να ρίξει από αμέλεια. Ωστόσο, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, δεν στερούνται την κοινωνία με το Αίμα του Χριστού. γ) Λένε: κάποιοι λαϊκοί έχουν φυσική απέχθεια για το κρασί και δεν το πίνουν. Αυτός ο λόγος αφορά τόσο σπάνιες εξαιρέσεις, εξαιτίας των οποίων θα ήταν άδικο να στερήσουμε από όλους τους λαϊκούς την κοινωνία του Αίματος του Χριστού. Είναι δυνατόν να παραδεχτεί κανείς ότι ένας άνθρωπος δεν μπορεί να πάρει ούτε μια σταγόνα κρασί, και πώς μπορεί κανείς να μιλήσει για κρασί αν μιλάμε για το Αίμα του Χριστού; δ) Τέλος, λένε: «Όπου είναι το Σώμα, εκεί είναι και το Αίμα, και επομένως όσοι κοινωνούν από το Σώμα του Χριστού παίρνουν και το Αίμα Του». Το συμπέρασμα είναι αυθαίρετο, έρχεται σε αντίθεση με την άμεση εντολή και το παράδειγμα που έδωσε ο ίδιος ο Κύριος, καθώς και το γεγονός ότι ένα τέτοιο συμπέρασμα δεν έχει θέση στη Ρωμαϊκή Εκκλησία σε σχέση με τον κλήρο. 3. Στη Ρωμαϊκή Εκκλησία τα νήπια δεν επιτρέπεται καθόλου να λάβουν τα Ιερά Μυστήρια με την αιτιολογία ότι δεν μπορούν συνειδητά να προετοιμαστούν γι' αυτό. Σε αυτή την περίπτωση, θα ήταν αδύνατο να επιτραπεί στα νήπια να λάβουν το Βάπτισμα. Είναι αυτό σύμφωνο με τα λόγια του Κυρίου, που έχουν άμεση σχέση τόσο με τους ενήλικες όσο και με τα βρέφη: «Εάν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου, δεν πίνετε το αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας»; (Ιωάννης 6:53). 4. Η μετουσίωση των Τιμίων Δώρων, κατά την πεποίθηση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, συμβαίνει όταν ο ιερέας προφέρει τις λέξεις: «Λάβε, φάε, αυτό είναι το σώμα μου...», και σύμφωνα με τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, μετά την επίκληση του Αγίου Πνεύματος κατά την ευλογία των Τιμίων Δώρων. Η αλήθεια της τελευταίας διδασκαλίας αποδεικνύεται από την ίδια τη σειρά με την οποία τελέστηκε το Μυστήριο. Αν δεχτούμε τη διδασκαλία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, τότε σε αυτήν την περίπτωση οι ενέργειες που γίνονται μετά την εκφώνηση των λόγων του Χριστού: «Λάβετε, φάτε...», δηλαδή η επίκληση του Αγίου Πνεύματος στα προσφερόμενα δώρα και η ευλογία τους με την εκφορά των λέξεων: «Και φτιάξτε αυτόν τον άρτο...» θα ήταν εντελώς περιττές. Οι Λουθηρανοί όχι μόνο τρώνε άζυμα ακολουθώντας το παράδειγμα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, αλλά και δεν αναγνωρίζουν την ίδια τη μετουσίωση στο Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας. Κατά τη γνώμη τους, σε αντίθεση με τα ξεκάθαρα λόγια του Σωτήρα: «Αυτό είναι το Σώμα Μου,... Αυτό είναι το Αίμα Μου» (Ματθαίος 26:26,28), το ψωμί και το κρασί είναι μόνο σύμβολα ή σημάδια του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, και όχι το Αγνότατο Σώμα και Αίμα Του. Επιπλέον, η γεμάτη χάρη δύναμη αυτού του Μυστηρίου, κατά τη γνώμη τους, δεν καθορίζεται από την ίδια την ουσία του Μυστηρίου, αλλά από την πίστη αυτών που το τελούν και εκείνων που το λαμβάνουν. Και οι δύο απόψεις, προφανώς, καταστρέφουν την ίδια την ουσία του Μυστηρίου και δεν συμφωνούν με την ίδια την έννοια του Μυστηρίου και με την έννοια της Θείας δύναμης. 3. Η διδασκαλία της Εκκλησίας για το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Ι. Οι Οικουμενικές Σύνοδοι διδάσκουν αυτό για το Μυστήριο της Κοινωνίας: α) Στην Α' Οικουμενική Σύνοδο, οι παριστάμενοι πατέρες ομολόγησαν: «Στη θεία τράπεζα δεν πρέπει απλώς να βλέπουμε τον άρτο και το κύπελλο που προσφέρεται, αλλά, ανυψώνοντας τον νου μας, πρέπει να καταλάβουμε με πίστη ότι στην ιερή τράπεζα βρίσκεται «ο αμνός του Θεού, ο αίρων τις αμαρτίες του κόσμου» (Ιωάν. 1:29), θυσιασμένος από τον ιερέα. πιστέψτε ότι αυτά τα σημάδια της ανάστασής μας» 15. β) Στην Γ' Οικουμενική Σύνοδο το μήνυμα του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας προς τον Νεστόριο, γραμμένο από ολόκληρη την τοπική σύνοδο της Αλεξάνδρειας, το οποίο, παρεμπιπτόντως, λέει: «Κηρύσσοντας τον κατά σάρκα θάνατο του Μονογενούς Υιού του Θεού, δηλαδή του Ιησού Χριστού, και ομολογώντας την Ανάστασή Του και την ανάληψή Του, κάνουμε θυσία στους ουρανούς. ευλογημένα μυστήρια και αγιάζονται, μεταλαμβάνοντας το Άγιο Σώμα και το Πολύτιμο Αίμα του Σωτήρα όλων μας, Χριστού, και αποδεχόμενοι όχι ως συνηθισμένη σάρκα -ας μην είναι- και όχι ως σάρκα αγιασμένου και ενωμένου με τον Λόγο σε ενότητα αξιοπρέπειας, αλλά ως αληθινά Ζωοδόχο και για τον ίδιο τον Θεό τη φύση, όταν έγινε ένα με τη δική του σάρκα, την έκανε ζωογόνο. Και επομένως, αν και μας λέει: «Αμήν, αμήν, σας λέω: αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου, δεν πίνετε το αίμα του» (Ιωάννης 6:53), εντούτοις, δεν πρέπει να την τιμούμε ως τη σάρκα ενός ανθρώπου που είναι σαν εμάς σε όλα (πώς θα μπορούσε η σάρκα ενός ανθρώπου από τη φύση του να είναι ζωογόνος;), αλλά έτσι έγινε σάρκα από αυτόν που κλήθηκε ως δικό μας». 16 . γ) Οι Πατέρες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, καταγγέλλοντας τους αιρετικούς, μαρτύρησαν: «Καμία από τις σάλπιγγες του Πνεύματος, δηλαδή οι απόστολοι και οι επιφανείς πατέρες μας, δεν φώναξαν την αναίμακτη θυσία μας, που έκαναν ανάμνηση των παθών του Θεού μας και ολόκληρης της οικονομίας Του, την εικόνα του Σώματος Του, γιατί δεν άκουσαν τον Κύριο να μιλούν με αυτόν τον τρόπο. κήρυγμα: «Εκτός αν αφαιρέσετε τη Σάρκα του Υιού». άνθρωπε, δεν πίνεις το αίμα Του, δεν έχεις ζωή μέσα σου» (Ιωάννης 6:53). Επίσης: «Όποιος τρώει τη Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου, μένει σε Εμένα και Εγώ σε Αυτόν» (Ιωάννης 6:56). και πάλι: «Λάβε, φάε, αυτό είναι το Σώμα Μου...» (Ματθαίος 26:26), και δεν είπε: «Πάρε, φάε την εικόνα του Σώματος Μου». Είναι λοιπόν σαφές ότι ούτε ο Κύριος, ούτε οι απόστολοι, ούτε οι πατέρες ονόμασαν ποτέ εικόνα την αναίμακτη θυσία που πρόσφεραν οι ιερείς, αλλά το ίδιο το Σώμα και το ίδιο το Αίμα. Και αν και πριν ολοκληρωθεί ο αγιασμός, κάποιοι από τους αγίους. Φαινόταν ευσεβές στους πατέρες να ονομάζουν αυτά τα πράγματα αντί για εικόνες (ἀντἰτυπα), αλλά μετά τον αγιασμό είναι το Σώμα και το Αίμα του Χριστού και έτσι πιστεύονται» 17. II. Οι Άγιοι Πατέρες διδάσκουν για την Ευχαριστία ως εξής: α) Ο άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος λέει: «Αποχωρούν (οι Δοκήτες) από τη Θεία Ευχαριστία και την προσευχή, μη ομολογώντας ότι η Ευχαριστία είναι η Σάρκα του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, που υπέφερε για τις αμαρτίες μας, τις οποίες ανέστησε ο Πατέρας εν καλοσύνη» 18. β) Μάρτυς Ιουστίνος: «Αυτό το δεχόμαστε (η Ευχαριστία) όχι ως απλό ψωμί και όχι ως απλό ποτό, αλλά όπως ο Ιησούς Χριστός ο Σωτήρας μας, αφού ενσαρκώθηκε ως Λόγος του Θεού, είχε και Σάρκα και Αίμα για τη σωτηρία μας, με τον ίδιο τρόπο (διδασκόμαστε) αυτή την τροφή, πάνω στην οποία λέγεται ευχαριστία με την προσευχή του Λόγου Του, μετά σάρκα και μετά σάρκα. Αίμα ο ίδιος Ιησούς Χριστός ενσαρκωμένος» 19 . γ) Άγιος Ειρηναίος: «Όπως ο επίγειος άρτος με την επίκληση του Θεού δεν είναι πλέον συνηθισμένος άρτος, αλλά η Θεία Ευχαριστία, που αποτελείται από γήινο και ουράνιο, έτσι και τα σώματά μας, μετέχοντας στην Ευχαριστία, δεν είναι πλέον φθαρτά, αλλά έχουν την ελπίδα της ανάστασης» 20. δ) Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων: «Ο άρτος και ο οίνος της Θείας Ευχαριστίας, πριν την ιερά επίκληση της λατρεμένης Τριάδος, ήταν απλός άρτος και κρασί· μετά την ολοκλήρωση της επίκλησης, ο άρτος γίνεται Σώμα Χριστού και ο οίνος γίνεται Αίμα Χριστού» 21. Λέει σε άλλο σημείο: «Όταν ο ίδιος ο Χριστός δήλωσε και είπε για το ψωμί: «Αυτό είναι το σώμα μου» (Ματθαίος 26:26), μετά από αυτό ποιος θα τολμήσει να μην πιστέψει; Και όταν ο ίδιος διαβεβαίωσε και είπε για το ποτήρι: «Αυτό είναι το αίμα μου» (Ματθαίος 26:28), ποιος τότε θα αμφιβάλλει και θα πει ότι αυτό δεν είναι το αίμα Του σε γαλήνη, κάποτε το νερό του Canae; 2:1-10), παρόμοιο με το αίμα, και είναι ανάξιος της πίστης όταν μετατρέπει το κρασί σε Αίμα, αν, έχοντας κληθεί σε σωματικό γάμο, έκανε αυτό το ένδοξο θαύμα, δεν είναι ακόμη περισσότερο, αφού έδωσε «τους γιους του γάμου» (Ματθαίος 9:15) Ο Χριστός, με τη μορφή του άρτου, σας δίνεται με τη μορφή κρασιού, ώστε, έχοντας λάβει το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, να γίνετε σωματικοί και οικείοι μαζί Του, γιατί έτσι γινόμαστε Χριστόφοροι όταν το Σώμα και το Αίμα Του γνωστοποιούνται στα μέλη μας 1:4)... Μην καταλάβετε λοιπόν ότι το ψωμί και το κρασί (στην Ευχαριστία) είναι απλά, γιατί είναι το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, σύμφωνα με τη ρήση του Δασκάλου. Διότι, αν και το συναίσθημα σας το παρουσιάζει αυτό, αφήστε την πίστη να σας επιβεβαιώσει. Μην συλλογίζεστε για πράγματα σύμφωνα με το γούστο σας, αλλά από πίστη να ξέρετε χωρίς αμφιβολία ότι έχετε γίνει άξιοι του Σώματος και του Αίματος του Χριστού» 22. ε) Μακαριστός Θεοφύλακτος: «Να θυμάσαι ότι το ψωμί που τρώμε στο Μυστήριο δεν είναι εικόνα του Σώματος του Κυρίου, αλλά είναι η ίδια η Σάρκα του Κυρίου... Διότι το ψωμί με μυστηριώδη λόγια, μέσω μιας μυστηριώδους ευλογίας και της εισροής του Αγίου Πνεύματος, μεταμορφώνεται σε Σάρκα του Κυρίου» 23. Σώμα Χριστού» 24. στ) Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός: «Δεν μπορεί (ο Θεός Λόγος) να φτιάξει ψωμί με το σώμα Του και κρασί και νερό με το αίμα Του; Είπε στην αρχή: «Ας φυτρώσει η γη το παλιό χορτάρι» (Γεν. 1:11), και η γη, ανακατωμένη και ενισχυμένη από την εντολή του Θεού, ακόμη και αν ποτίζεται από τη βροχή, λέει ο Θεός μου. Σώμα», «Αυτό είναι το αίμα μου» (Ματθαίος 26:28), «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου» (Λουκάς 22:19)· και με την παντοδύναμη εντολή Του αυτό συμβαίνει και θα παραμείνει έτσι μέχρι τον καιρό που θα έρθει· γιατί λέγεται: «μέχρι να έρθει» (Α' Κορ. 11:26). Όπως ο Θεός δημιούργησε όλα όσα δημιούργησε μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος, έτσι και τώρα μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος ολοκληρώνεται ό,τι υπερβαίνει τη φύση και που δεν μπορεί να κατανοηθεί παρά μόνο με την πίστη: «Πώς θα είναι αυτό», λέει η Παναγία, «όπου δεν γνωρίζω σύζυγο; Της απαντά ο Αρχάγγελος Γαβριήλ. Και τώρα, αν ρωτήσεις: πώς φτιάχνεται το ψωμί από το Σώμα του Χριστού και το νερό και το κρασί από το Αίμα του Χριστού, σου απαντώ επίσης: το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει και κάνει ό,τι είναι πέρα ​​από λόγια και κατανόηση. Το ψωμί και το κρασί χρησιμοποιούνται επειδή ο Θεός γνωρίζει την ανθρώπινη αδυναμία, η οποία απομακρύνει πολλά πράγματα με δυσαρέσκεια όταν δεν επιβεβαιώνονται από τη συνηθισμένη χρήση. Ο Θεός, λοιπόν, με τη συνήθη συγκατάθεσή Του, μέσω του συνηθισμένου από τη φύση του, κατορθώνει το υπερφυσικό... Επειδή οι άνθρωποι τρώνε συνήθως ψωμί, πίνουν νερό και κρασί, ο Θεός ένωσε τη Θεότητά Του με αυτές τις ουσίες και τις έκανε το Σώμα και το Αίμα Του, ώστε μέσω του συνηθισμένου και του φυσικού να συμμετέχουμε στο υπερφυσικό». Και περαιτέρω: «Το ψωμί και το κρασί δεν είναι εικόνες του Σώματος και του Αίματος του Χριστού - ας μην είναι! - αλλά το πιο θεοποιημένο Σώμα του Κυρίου, γιατί ο ίδιος ο Κύριος είπε: «Αυτό είναι το σώμα μου» και όχι εικόνα του σώματος· «Αυτό είναι το αίμα μου» και όχι εικόνα αίματος... Αν κάποιοι αποκαλούσαν ψωμί και κρασί υποκατάστατα (εικόνες και αίμα του Θεού, ως παράδειγμα του Θεού). Βασιλείου στη Λειτουργία, τότε το πρόσφορο αυτό το έλεγαν όχι μετά τον αγιασμό, αλλά πριν τον αγιασμό» 25. Σε άλλο σημείο λέει το εξής: «Το ίδιο το ψωμί και το κρασί μετατρέπονται σε Σώμα και Αίμα του Θεού. Αν ρωτήσεις πώς συμβαίνει αυτό, τότε αρκεί να ακούσεις ότι αυτό γίνεται με το Άγιο Πνεύμα, όπως ο Κύριος, από την Παναγία του Θεού, έκανε τον εαυτό Του και μέσα Του Σάρκα με το Άγιο Πνεύμα. παντοδύναμη, αλλά η εικόνα (της μεταμόρφωσης) είναι ανεξιχνίαστη. Ταυτόχρονα, μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι όπως το ψωμί μέσω του φαγητού, και το κρασί και το νερό μέσω της κατανάλωσης, μετατρέπονται φυσικά στο σώμα και το αίμα του τρώγου και του πότη και δεν γίνονται άλλο σώμα, διαφορετικό από το προηγούμενο σώμα του, έτσι και το ψωμί της έκθεσης, το κρασί και το νερό μέσω της επίκλησης του σπινθηροβόλου μεταμορφώνονται. Χριστός, και αποτελούν όχι δύο σώματα, αλλά ένα και το αυτό πράγμα» 26. ζ) «Πιστεύουμε ότι στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας είναι παρών ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, όχι συμβολικά, ούτε μεταφορικά, ούτε με περίσσεια χάριτος, όπως στα άλλα Μυστήρια, όχι μόνο με εισροή, όπως είπαν κάποιοι πατέρες για το Βάπτισμα, και όχι με τη διείσδυση του άρτου, έτσι ώστε η Θεότητα του Λόγου να εισέρχεται ουσιαστικά στον άρτο που προσφέρεται. ανάξια εξήγησε, αλλά αληθινά και αληθινά, έτσι ώστε κατά τον αγιασμό του ψωμιού και του κρασιού, το ψωμί να σπάσει, να μετουσιωθεί, να μεταμορφωθεί, να μετατραπεί στο ίδιο το Αληθινό Σώμα του Κυρίου, που γεννήθηκε στη Βηθλεέμ από την Παναγία, βαφτίστηκε στον Ιορδάνη, υπέφερε, θάφτηκε, αναστήθηκε, αναλήφθηκε στη δεξιά πλευρά του Θεού για να εμφανιστεί στο σύννεφο του Θεού. και το κρασί μεταμορφώνεται και μετουσιώνεται στο ίδιο το Αληθινό Αίμα του Κυρίου, το οποίο κατά τη διάρκεια του σταυρού Του χύθηκε για τη ζωή του κόσμου, πιστεύουμε επίσης ότι μετά τον αγιασμό του άρτου και του κρασιού, αυτό που μένει δεν είναι το ίδιο το ψωμί και το κρασί, αλλά το ίδιο το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου κάτω από την εμφάνιση και την εικόνα του άρτου και του κρασιού 27. 4. Το Μυστήριο της Κοινωνίας πρέπει να προσεγγίζεται με μεγάλη ευλάβεια. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, λέγοντας ότι στο Μυστήριο της Κοινωνίας ο χριστιανός μεταλαμβάνει το ίδιο το Σώμα του Χριστού, μας προτρέπει να το προσεγγίσουμε με μεγάλη ευλάβεια και φλογερή αγάπη. «Πόσοι λένε τώρα: Θα ήθελα να δω το πρόσωπο του Χριστού, την εικόνα, τα ρούχα, τις μπότες! Έτσι, τον βλέπεις (στην Θεία Ευχαριστία) και τον αγγίζεις, τον γεύεσαι. Θέλεις να δεις τα ρούχα Του, αλλά σου επιτρέπει όχι μόνο να δεις τον εαυτό Του, αλλά και να αγγίξεις, και να γευτείς και να πάρεις μέσα. ευφροσύνη... Γι' αυτό, πρέπει να είναι κανείς πάντα σε εγρήγορση, γιατί δεν επιβάλλεται μικρή τιμωρία σε αυτούς που μετέχουν ανάξια. Σκεφτείτε πόσο αγανακτείτε για τον προδότη και για αυτούς που σταύρωσαν τον Χριστό. Προσέξτε, λοιπόν, μήπως και εσείς γίνετε ένοχοι κατά του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Θανάτωσαν το Πανάγιο Σώμα. και το δέχεσαι με ακάθαρτη ψυχή μετά από μεγάλα έργα. Διότι δυσαρεστήθηκε γι' Αυτόν που έγινε άντρας, στραγγαλίστηκε και σκοτώθηκε. αλλά εξακολουθεί να μας γνωστοποιεί τον Εαυτό Του και όχι μόνο με την πίστη, αλλά και με την ίδια την πράξη μας κάνει το Σώμα Του: πόσο αγνός πρέπει να είναι αυτός που απολαμβάνει αυτή τη θυσία! Πόσο πιο αγνό από όλες τις ακτίνες του ήλιου πρέπει να είναι το χέρι που συνθλίβει αυτή τη Σάρκα, το στόμα γεμάτο πνευματική φωτιά, η γλώσσα λερωμένη από το τρομερό Αίμα! Σκεφτείτε τι τιμή λάβατε! Τι γεύμα που απολαμβάνετε! Ό,τι κοιτάζουν οι Άγγελοι με τρόμο και δεν τολμούν να το κοιτάξουν χωρίς φόβο λόγω της ακτινοβολίας που εκπορεύεται από εδώ, με αυτό τρεφόμαστε, με αυτό κοινωνούμε και γινόμαστε ένα σώμα και μια σάρκα με τον Χριστό. «Ποιος θα διακηρύξει τις ισχυρές δυνάμεις του Κυρίου; Θα ακουστούν όλοι οι έπαινοι του;» (Ψαλμ. 105:2). Τι είδους βοσκός ταΐζει τα πρόβατα με τα δικά του μέλη; Μα τι λέω τσοπάνη. Υπάρχουν συχνά μητέρες που δίνουν τα νεογέννητα μωρά τους σε άλλες νοσοκόμες. αλλά ο Χριστός δεν το ανέχτηκε αυτό: μας τρέφει με το δικό Του Αίμα και μέσω αυτού μας ενώνει με τον Εαυτό Του 28 . 5. Ο Ιησούς Χριστός είναι παρών στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας ως ο τέλειος Θεάνθρωπος, επιπλέον, σε κάθε μικρότερο μόριο των Ευχαριστιακών Δώρων. «Πιστεύουμε ότι σε κάθε μέρος, μέχρι το μικρότερο μόριο ψωμιού και κρασιού, δεν υπάρχει ξεχωριστό μέρος του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου, αλλά το Σώμα του Χριστού είναι πάντα ολόκληρο και σε όλα τα μέρη ένα και ο Κύριος Χριστός είναι παρών στην ουσία Του, δηλαδή με ψυχή και θεότητα, ή τέλειο Θεό και τέλειο άνθρωπο. Ο Χριστός είναι αληθινά και αληθινά παρών, ένα Σώμα Του και ένα Αίμα σε όλες τις επιμέρους εκκλησίες των πιστών Και αυτό δεν οφείλεται στο ότι το Σώμα του Κυρίου, που είναι στον ουρανό, κατεβαίνει στους βωμούς, αλλά επειδή ο άρτος της παράστασης, που παρασκευάζεται χωριστά σε όλες τις εκκλησίες και, μετά τον αγιασμό, μεταμορφώνεται και μετουσιώνεται με το ίδιο. Διότι ο Κύριος έχει πάντα ένα Σώμα, και όχι πολλά σε πολλά μέρη: επομένως, αυτό το Μυστήριο, σύμφωνα με τη γενική άποψη, είναι το πιο υπέροχο, κατανοητό μόνο με την πίστη, και όχι από τις εικασίες της ανθρώπινης σοφίας, με την οποία αυτή η ιερή και θεϊκά καθορισμένη θυσία για εμάς απορρίπτει τη ματαιοδοξία και την τρελή επιτήδευση σχετικά με τα Θεία πράγματα» 29. 6. Στο πρόσωπο του ιερέα, το Μυστήριο της Κοινωνίας τελεί ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός. Γιορτάζοντας τη Θεία Ευχαριστία και προσφέροντας αναίμακτη θυσία στον Θεό, ο ιερέας στο πρόσωπό του αντιπροσωπεύει τον Μεγαλύτερο Επίσκοπο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, που ιερουργεί και θυσιάζει στον Θεό Πατέρα, από καθήκον προς την αιώνια αγιότητα Του, ψωμί και κρασί, μεταμορφωμένο στο θυσιαστήριο της εκκλησίας στο ίδιο το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. γι' αυτό ο ιερέας εξομολογείται: Γιατί εσύ είσαι ο προσφέρων και ο προσφερόμενος, και αυτός που λαμβάνει και αυτός που διανέμεται, Χριστέ ο Θεός ημών! (Προσευχή Χερουβικού τραγουδιού: «Κανείς δεν είναι άξιος των δεσμευμένων...»). «Και τώρα είναι παρών ο Χριστός», λέει ο Άγιος Χρυσόστομος, «στολίστε αυτό το γεύμα». Αυτός που το στόλισε στο δείπνο στολίζει και αυτό τώρα. Διότι δεν είναι ο άνθρωπος που δημιούργησε το Σώμα και το Αίμα του Χριστού που πρόκειται να είναι, αλλά ο ίδιος ο Χριστός, που σταυρώθηκε για εμάς. Γεμίζοντας την εικόνα του μοναδικού Χριστού, ο ιερέας στέκεται και φέρνει μια προσευχή λέγοντας: αυτό είναι το σώμα μου. Η χάρη και η δύναμη του Θεού είναι ό,τι ενεργεί» (Ο άγιος Χρυσόστομος σε συνομιλία για την προδοσία του Ιούδα). Και πάλι: «Αυτή η προσφορά, ακόμη κι αν την έφερε ιερέας, ακόμη και ο Παύλος, ακόμη και ο Πέτρος, είναι το ίδιο που έδωσε ο Χριστός στους μαθητές, και που κάνουν τώρα οι ιερείς: τίποτα λιγότερο από αυτό, έτσι. Γιατί δεν είναι οι άνθρωποι που το αγιάζουν αυτό, αλλά ο ίδιος, Αυτός που το αγίασε. Όποια και αν είναι τα ρήματα που διακήρυξε ο Χριστός είναι τα ίδια με αυτά που λέει τώρα ο ιερέας: «Έτσι και η προσφορά» 30. «Ο Κύριος ακόμη και μέχρι τώρα δημιουργεί και αγιάζει και ευλογεί αυτό το Αληθινότατο και Άγιο Σώμα», λέει ο Άγιος Κυπριανός στο κήρυγμα του Δείπνου του Κυρίου 31. 7. Παραδείγματα από βίους αγίων, που αποδεικνύουν ότι στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας διδάσκεται το Αληθινό Σώμα του Χριστού υπό το πρόσχημα του άρτου και το Αληθινό Αίμα του Κυρίου υπό το πρόσχημα του κρασιού. Ι. Ο βίος του Αγίου Γρηγορίου του Ντβοέσλοφ, Πάπα της Ρώμης, λέει για ένα σημαντικό θαύμα που έγινε στα Αγνότερα Μυστήρια μέσω της προσευχής αυτού του αγίου. Μια ευγενής Ρωμαία έφερε πρόσφορα για να γιορτάσει το Μυστήριο της Κοινωνίας. Την Λειτουργία την ημέρα αυτή τέλεσε ο ίδιος ο Άγιος Γρηγόριος. Όταν ήρθε η ώρα να διακονήσει τη Θεία Κοινωνία, άρχισε και αυτή η γυναίκα να μετέχει στα Ιερά Μυστήρια. Και στα λόγια του αγίου: «Το Ζωοδόχο Σώμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού διδάσκεται», η εν λόγω γυναίκα χαμογέλασε. Βλέποντάς τη να γελάει, ο άγιος κράτησε το χέρι του και ρώτησε τη γυναίκα: «Γιατί γέλασες;» - «Είναι καταπληκτικό για μένα, Vladyka, που αποκαλείς αυτό το ψωμί Σώμα του Χριστού, το οποίο έψησα με τα χέρια μου». Ο Άγιος Γρηγόριος, βλέποντας την απιστία της, προσευχήθηκε στον Θεό και αμέσως η εμφάνιση του άρτου μεταμορφώθηκε σε εμφάνιση του πιο αληθινού ανθρώπινου σώματος. Όχι μόνο εκείνη η γυναίκα είδε αυτό το θαύμα, αλλά και όλοι οι άλλοι που ήταν στο ναό δόξασαν τον Χριστό Θεό και επιβεβαιώθηκαν στην πίστη σχετικά με τα Αγνότερα Μυστήρια, ότι υπό το πρόσχημα του άρτου διδάσκεται το Αληθινό Σώμα του Χριστού και υπό το πρόσχημα του κρασιού - το Αληθινό Αίμα του Κυρίου. Ο άγιος προσευχήθηκε ξανά, και η εμφάνιση ενός ανθρώπινου σώματος μεταμορφώθηκε σε εμφάνιση ψωμιού. Με φόβο και πίστη η γυναίκα δέχτηκε αναμφίβολα το ψωμί ως Σώμα Χριστού, και επίσης το κρασί ως Αίμα Χριστού 32 . II. Ένας γέροντας που ζούσε σε μοναστήρι ήταν μεγάλος ασκητής, αλλά ήταν απλός στην πίστη του και λόγω της απλότητάς του αμάρτησε. Είπε: «Το ψωμί που λαμβάνουμε δεν είναι ουσιαστικά το Σώμα του Χριστού, αλλά μόνο ένα υποκατάστατο». Παρ' όλες τις πεποιθήσεις του, ο γέροντας απάντησε: «Αν δεν με πείσει η ίδια η πράξη, δεν μπορώ να πειστώ εντελώς». Οι άγιοι ασκητές του είπαν: «Ας προσευχηθούμε στον Θεό αυτή την εβδομάδα για αυτό το Μυστήριο, και ο Θεός θα μας το αποκαλύψει». Ο γέροντας συμφώνησε με χαρά σε αυτήν την πρόταση και προσευχήθηκε στον Θεό ως εξής: «Κύριε, ξέρεις ότι δεν πιστεύω από κακία, αλλά, για να μην κάνω λάθος, από άγνοια· άνοιξέ μου, Κύριε Ιησού!» Με αυτόν τον τρόπο προσεύχονταν και άλλοι γέροντες και ασκητές. Ο Θεός τους άκουσε. Αφού πέρασε μια εβδομάδα, ήρθαν στην εκκλησία την Κυριακή - και τα μάτια τους άνοιξαν. Όταν το ψωμί τοποθετήθηκε στον ιερό θρόνο, παριστάνεται με τη μορφή μωρού. Όταν ο ιερέας άπλωσε το χέρι του την ημέρα του σπασίματος του ψωμιού, ο Άγγελος του Κυρίου κατέβηκε από τον ουρανό με ένα μαχαίρι, σκότωσε το παιδί και έχυσε το αίμα του σε ένα κύπελλο. Όταν ο ιερέας συνέθλιψε το ψωμί σε μικρά κομμάτια, τότε ο Άγγελος έκοψε μικρά κομμάτια από το μωρό. όταν άρχισαν να λαμβάνουν το Μυστήριο, μόνο στον γέροντα δόθηκε σάρκα και οστά. Βλέποντας αυτό, τρομοκρατήθηκε και αναφώνησε: «Πιστεύω, Κύριε, ότι αυτό το ψωμί είναι το σώμα Σου και αυτό το ποτήρι είναι το αίμα Σου!». Και αμέσως η Σάρκα στο χέρι του έγινε άρτος, όπως συμβαίνει στο Μυστήριο, και μετέλαβε ευχαριστώντας τον Θεό. Μετά από αυτό, οι πρεσβύτεροι του λένε: «Ο Θεός ξέρει ότι ο άνθρωπος από τη φύση του δεν μπορεί να φάει ωμή σάρκα, και ως εκ τούτου δίνει το Σώμα Του με το πρόσχημα του ψωμιού και το Αίμα Του με το πρόσχημα του κρασιού σε όσους το λαμβάνουν με πίστη». Οι άγιοι ασκητές ευχαρίστησαν τον Θεό που δεν επέτρεψε στον σαστισμένο γέροντα να καταστρέψει τους κόπους του και όλοι γύρισαν χαρούμενοι στα κελιά τους 33 . III. Μια μέρα ήρθε ο σεβασμιώτατος. Ο Νήφων και ο μαθητής του πήγαν στην εκκλησία (στην Κωνσταντινούπολη) για την καθιερωμένη προσευχή, όπου ο επίσκοπος είχε ήδη αρχίσει τη Θεία λειτουργία. Και έτσι άνοιξαν την πόρτα στα πνευματικά μάτια του Σεβ. Νήφωνα, και είδε φωτιά να κατεβαίνει από τον ουρανό και να σκεπάζει το θυσιαστήριο και τον επίσκοπο. Κατά το άσμα του Τρισαγίου εμφανίστηκαν τέσσερις Άγγελοι και έψαλαν μαζί με τους ψάλτες. Και διαβάζοντας τον Απόστολο είδα τον Άγιο απ. Ο Παύλος, ο οποίος στάθηκε πίσω από τον αναγνώστη και τον παρακολουθούσε. Κατά τη διάρκεια του Ευαγγελίου, οι λέξεις, σαν λυχνάρια, ανέβηκαν στον ουρανό, και κατά τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων, άνοιξε ο θόλος της εκκλησίας, άνοιξαν οι ουρανοί και, με μια εξαιρετική ευωδία, κατέβηκαν άγγελοι τραγουδώντας: «Δόξα Χριστέ Θεέ! και μετέφεραν τον ωραίο Νεολαία και τοποθετώντας τον στην πατέντα, περικύκλωσαν οι ίδιοι τον Θρόνο. Όταν έφτασε η ώρα για τον καθαγιασμό των Δώρων και την απόδοση του Μυστηρίου, ήρθε ένας από τους λαμπρότερους Αγγέλους και, παίρνοντας ένα μαχαίρι, σκότωσε τη Νεολαία και έχυσε το Άγιο Αίμα στο δισκοπότηρο. μετά, αφού έβαλε τη Νεολαία στην πατέντα, στάθηκε πάλι ο ίδιος με τους άλλους με ευλάβεια. Τότε, κατά την κοινωνία, ο μακάριος είδε ότι μερικοί από αυτούς που κοινωνούσαν είχαν πρόσωπα λαμπερά σαν τον ήλιο, ενώ άλλα ήταν σκοτεινά και σκοτεινά, όπως των Αιθίοπων. Οι επερχόμενοι Άγγελοι παρακολούθησαν πώς κάποιος πλησίαζε, και στεφάνωναν επάξια αυτούς που κοινωνούσαν, αλλά απομακρύνθηκαν από τους ανάξιους και τους απεχθάνονταν. Στο τέλος αυτής της λειτουργίας, είδε τη Νεολαία πάλι ολόκληρη στα χέρια των αγγέλων και αναλήφθηκε στους ουρανούς. Ο ίδιος ο μοναχός το είπε αυτό στον μαθητή του, ο οποίος το δέσμευσε να γράψει προς όφελος των άλλων 34 . IV. Ένας Μωαμεθανός, κάτοικος της Αραβίας, που βρισκόταν σε μια χριστιανική εκκλησία, είδε ότι κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας ο ιερέας μαχαίρωσε το Μωρό, έχυσε το αίμα του σε ένα φλιτζάνι και είχε συνθλίψει το σώμα του σε μια πιατέλα. Τότε οι Χριστιανοί που ήταν παρόντες εδώ έφαγαν το Σώμα του Παιδιού και ήπιαν το Αίμα. Ο άπιστος Σαρακηνός θεώρησε ότι αυτή η πράξη ήταν σκληρή, κι έτσι άρχισε να υβρίζει πολύ τον ιερέα. Όταν όμως ο ιερέας εξήγησε ταπεινά το μυστήριο στον άπιστο, ο Μωαμεθανός, εντυπωσιασμένος από το μεγαλείο αυτού του μυστηρίου, έγινε οπαδός του Ευαγγελίου και μάρτυρας για τον Χριστό 35. Εσύ, αναγνώστη, μπορεί να ρωτήσεις: γιατί ο Θεός μας κρύβει την εμφάνιση του Σώματος και του Αίματος στο μυστήριο της Θείας Κοινωνίας; Οι θεοφόροι Πατέρες της Εκκλησίας απαντούν ως εξής (όπως ήδη γνωρίζουμε από τον παραπάνω μύθο): «Η ανθρώπινη φύση απομακρύνεται από το να τρώει ωμό κρέας και δεν μπορεί να πιει αίμα χωρίς αηδία. Επομένως, στο μυστήριο της κοινωνίας, ο Θεός σκεπάζει το σώμα με εμφάνιση ψωμιού και το αίμα με εμφάνιση κρασιού.»36 το μυστήριο της κοινωνίας, αντί για ψωμί, το Σώμα του Κυρίου, και αντί για το κρασί, το Αίμα του Χριστού; Α, χωρίς αμφιβολία είναι δυνατόν! Πρέπει όμως να κρίνουμε τι θέλουμε. Ο Θεός επιτρέπει ένα τέτοιο όραμα κυρίως για μη πιστούς, αλλά για εμάς, που πιστεύουμε στην αναμφισβήτητη αγιότητα του μυστηρίου της κοινωνίας, η επιθυμία για ένα τέτοιο όραμα είναι περιττή και αμαρτωλή. Οι κανόνες της Εκκλησίας διατάσσουν ότι «αν σε έναν από τους ιερείς που τελούσε τη λειτουργία προσέφεραν ψωμί σε μορφή σώματος και κρασί σε μορφή αίματος, τότε ένας τέτοιος ιερέας πρέπει να μην μετέχει, αλλά να υποτάσσεται με ταπείνωση του πνεύματος στον πανταχού παρόντα Θεό, να κατηγορεί τον εαυτό του για έλλειψη πίστης και να ζητά από τον Κύριο να του δείξει το Μυστήριο της Κοινωνίας στην οποία είναι αληθινή η χριστιανική μορφή». 8. Δογματικά και ηθικά συμπεράσματα που προκύπτουν από το δόγμα της μετουσίωσης του άρτου και του κρασιού στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού Εφόσον στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας ο άρτος και το κρασί μετατρέπονται σε Σώμα και Αίμα του Ιησού Χριστού, τότε: α) Μετά τον αγιασμό του άρτου και του κρασιού, αυτό που μένει δεν είναι πλέον ψωμί και κρασί, αλλά το ίδιο το Αληθινό Σώμα και το Αληθινό Αίμα του Κυρίου υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού 37 . β) Σε κάθε κατακερματισμένο έστω και το παραμικρό μόριο αφιερωμένου άρτου και κρασιού υπάρχει το Σώμα του Χριστού ολόκληρο και αδιαίρετο. Αυτή η πίστη της Εκκλησίας εκφράζεται στο τελετουργικό της Λειτουργίας, όταν λέγεται: «Ο αμνός του Θεού κατακερματίζεται και διαιρείται, κατακερματίζεται και αδιαίρει, πάντα τρώγεται, δεν καταναλώνεται, αλλά αγιάζει τους μετέχοντες». γ) Αν και το Μυστήριο τελείται σε πολλά μέρη στον κόσμο, αλλά, όπως εξηγούν οι ανατολικοί πατριάρχες, «δεν υπάρχουν πολλά σώματα Χριστού, αλλά ένας και ο ίδιος Χριστός είναι αληθινά και αληθινά παρών, ένα Σώμα Του και ένα Αίμα σε όλες τις επιμέρους Εκκλησίες των πιστών. Ο Κύριος έχει πάντα ένα Σώμα και όχι πολλά σε πολλά μέρη. εικασίες ανθρώπινης σοφίας» 38 . δ) Από την ώρα του καθαγιασμού τα Τίμια Δώρα παραμένουν το Αληθινό Σώμα και το Αληθινό Αίμα του Κυρίου, είτε τα δέχονται οι πιστοί είτε όχι, και επομένως τα καθαγιασμένα Δώρα, που διατηρούνται τόσο για την τελετή της Προηγιασμένης Λειτουργίας κατά την Πεντηκοστή όσο και για την κοινωνία των ασθενών, είναι το Αληθινό Σώμα και το Αληθινό Αίμα του Ιησού Χριστού. ε) Τα Ιερά Μυστήρια πρέπει να λατρεύονται από τη Θεία. αυτή η λατρεία σχετίζεται άμεσα με τον Κύριο Θεό και τον ίδιο τον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό, ο οποίος είναι παρών σε αυτούς 39 . Ας αναφέρουμε εδώ την αξιόλογη οδηγία του Στ., λόγω των εξαιρετικών συγκρίσεων και της ακαταμάχητης δύναμης πειθούς. Ντμίτρι του Ροστόφ για τη μετουσίωση των Ιερών Μυστηρίων. 1. «Αν κάποιος εκφράσει αμφιβολίες και απιστία σχετικά με το Θείο μυστήριο - όπως το ψωμί στο τραπέζι, μετατρέπεται σε Σώμα και το κρασί σε Αίμα του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού, και γίνεται το Αληθινό Σώμα και Αίμα στην ιερή υπηρεσία! Δεν μπορεί να μας δώσει τη σάρκα του για τροφή «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί» (Ψαλμ. 33:6): με τον ίδιο Λόγο του Θεού αλλάζει το ψωμί και το κρασί σε Σώμα και Αίμα Του. 2. «Κι αν εκπλαγείτε με το πώς είναι ο ίδιος Χριστός και στο τραπέζι και στον ουρανό, τότε θαυμάστε πώς ο ίδιος ήλιος, που μας φωτίζει και μας ζεσταίνει εδώ, λάμπει ταυτόχρονα στον ουρανό και στη γη, στην ανατολή και στη δύση, και σε όλες τις χώρες του κόσμου. Παντοδύναμος, και στον ουρανό αληθινά από τη φύση, και στη γη με τη δύναμη του Θείου, επιτελεί έργα μεγάλα και ένδοξα, ακατανόητα και ανέκφραστα πάνω από τον ανθρώπινο νου». 3. «Και πάλι, αν εκπλαγείτε με το πώς ένας Χριστός παρουσιάζεται εξίσου ολόκληρος στους πιστούς σε πολλά μέρη, όχι λιγότερο σε ένα μέρος και όχι μεγαλύτερο σε άλλο, θα εκπλαγείτε με το πώς μια και η ίδια φωνή είναι στο στόμα μου και στα αυτιά σας;» 4. «Κι αν εκπλαγείτε πώς δεν συνθλίβεται το σώμα στον κατακερματισμό των Μυστηρίων, όταν το Αρνί κατακερματίζεται, και πώς σε κάθε μέρος υπάρχει ένας ολόκληρος και τέλειος Χριστός, θαυμάστε αυτό, πώς όταν ο καθρέφτης τεμαχίζεται σε μικρά μέρη, η ανθρώπινη εικόνα σε αυτόν δεν κατακερματίζεται, αλλά σε κάθε μέρος φαίνεται ολόκληρο, όπως σε έναν πλήρη καθρέφτη». 5. «Αν εκπλαγείτε με το πώς ο Χριστός, που συχνά καταναλώνεται, δεν ελαττώνεται, αλλά παραμένει άθικτος για πάντα, θαυμάστε πώς, έχοντας ανάψει άλλα κεριά με ένα κερί, δεν μειώνετε έτσι τη φωτεινότητα του πρώτου κεριού». 6. «Και αν ρωτήσετε πώς ο Χριστός, έχοντας μπει στο εσωτερικό της φύσης μας, δεν μολύνεται και δεν περιέχεται, τότε θα ρωτήσω επίσης: ο ήλιος, περνώντας από ακάθαρτα μέρη, μολύνθηκε από αυτό ή όχι; Ξέρω ότι οι σοφοί και πιστοί δεν θα τολμήσουν να πουν: ναι! ούτε οι πόρτες στην είσοδο των μαθητών, κλειστές και καλά κλεισμένες, δεν μπορούσαν να συγκρατηθούν». 7. «Κι αν εκπλαγείτε πώς σε ένα τόσο μικρό μέρος των Μυστηρίων ολόκληρος ο Χριστός είναι πλήρης και πλήρης, τότε θαυμάστε πώς τέτοιες μεγάλες πόλεις περιέχονται και αγκαλιάζονται από έναν τόσο μικρό κόκκο του μαθητή σας. Αλλά αφού το μάθετε αυτό, μην ζήσετε το αδόκιμο Μυστήριο, αλλά με αδιαμφισβήτητη πίστη και εγκάρδια αγάπη δώστε χάρη στον Βασιλιά Δυνατό και Παντοδύναμο. και κατά νου, για τα ανεξερεύνητα δώρα Του». 8. «Και πάλι στη συζήτηση για το Σώμα του Κυρίου - σωστά πιστέψτε με την Εκκλησία για τα τρομερά Μυστήρια. Αν και βλέπετε ορατό ψωμί και κρασί με τα σωματικά σας μάτια, πιστέψτε ακράδαντα, χωρίς αμφιβολία, ότι η ουσία τους, με την εισροή και τη δράση του Αγίου Πνεύματος και τη δύναμη του παντοδύναμου Λόγου του Θεού, δεν αλλάζει τίποτα άλλο στο Σώμα. και Αίμα Κυρίου υπό τις μορφές σιταριού, ζυμωτό, μαλακό ψωμί πρόσφατα και κρασιού πατημένο από τσαμπιά, δηλ. μούρα» 40 . 9. Παραδείγματα από βίους αγίων, που αποδεικνύουν την ιδέα ότι η κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων κατά το τελετουργικό της Ορθοδόξου Εκκλησίας είναι αναγκαία και σωτήρια, σε αντίθεση με τον ισχυρισμό ορισμένων ζηλωτών της αρχαίας ευσέβειας. Το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας είναι ένα από τα σημαντικότερα μέσα στο θέμα της σωτηρίας. «Δι' αυτού», ως ο Άγιος Χρυσόστομος, γινόμαστε ένα Σώμα με τον Χριστό. Ενωνόμαστε μαζί Του, όπως το σώμα με το κεφάλι. Το αίμα του είναι η λύτρωση των ψυχών μας: με αυτό πλένεται η ψυχή, με αυτό στολίζεται, μ' αυτό φλογίζεται» 41. «Αυτό το μυστήριο λέγεται κοινωνία», λέει ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός - γιατί μέσω αυτού γινόμαστε μέτοχοι της Θεότητας του Ιησού· μέσω αυτού επικοινωνούμε με τον Χριστό» 42. Κύπριος της Καρχηδόνας, - άρα αυτό το υπερφυσικό είναι η ζωή της ψυχής». «Αυτό το γεύμα είναι η δύναμη της σωτηρίας μας, η δύναμη του μυαλού, η βάση της ελπίδας, η ελπίδα της σωτηρίας, το φως, η ζωή!» - αναφωνεί ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος 43. Σε αυτό στηρίζεται, μάλιστα, η βαθιά μας εμπιστοσύνη στην υψηλή σημασία του Αγ. Ευχαριστία. Ταυτόχρονα όμως, οι σκέψεις μας με την καρδιοπάθεια στρέφονται σε εκείνους τους πολυάριθμους Χριστιανούς που, αποκαλούμενοι ζηλωτές των αρχαίων Παραδόσεων, στερούνται τη μυστηριώδη απόλαυση στο Θείο γεύμα. Πώς να μην στεναχωριέται κανείς για τέτοια πράγματα;! Πώς να μη μετανιώσουν για την εξαιρετικά επικίνδυνη αυταπάτη τους: γιατί φαντάζονται ότι σώζονται, απομακρύνονται από την πηγή της σωτηρίας. Φτωχός! Ξεχνούν ότι μόνο «το αίμα του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού, μας καθαρίζει από κάθε αμαρτία» (Α' Ιωάννη 1:7). Κατά συνέπεια, χωρίς να γευτούν το Σώμα και το Αίμα Του, δεν συμμετέχουν στα παθήματά Του στον σταυρό και στον θάνατό Του, που μας καθαρίζει από τις αμαρτίες μας. «Αμήν, αμήν, σας λέγω», λέει ο Κύριος, «αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου, δεν πίνετε το αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας» (Ιωάννης 6:53). Τι επικαλούνται στην δικαίωσή τους οι ζηλωτές της αρχαίας ευσέβειας; Μη τολμώντας να αρνηθούν την υψηλή σημασία του Μυστηρίου της Θείας Κοινωνίας, οι λεγόμενοι Παλαιόπιστοι συνήθως καθησυχάζονται με το γεγονός ότι πολλοί άγιοι σώθηκαν χωρίς να μετέχουν στα Ιερά Μυστήρια. Τέτοιοι, λένε, είναι ο Παύλος ο Θηβαίος, η Μαρία η Αιγύπτια, η Θεοκτίστα και άλλοι 44. Αλλά, πρώτον, θα ήταν πολύ αναιδές εκ μέρους μας να εξισωθούμε με τους μεγάλους ασκητές της ευσέβειας. δεύτερον, είναι άδικο να ισχυρίζεται κανείς ότι οι κατονομαζόμενοι άγιοι δεν μετέλαβαν των Ιερών Μυστηρίων σε όλη τους τη ζωή. Αν και η ζωή τους δεν αναφέρει ευθέως την κοινωνία τους, αυτή η σιωπή σε καμία περίπτωση δεν δίνει το δικαίωμα να συμπεράνουμε ότι πραγματικά δεν έλαβαν κοινωνία. Οι αρχαίοι αφηγητές για τη ζωή των αγίων είχαν στο μυαλό τους να προκαλέσουν στους αναγνώστες τη ζήλια για ιδιαίτερα υψηλά κατορθώματα. Ό,τι ήταν συνηθισμένο στη ζωή των αγίων, που εκπληρώθηκε από όλους τους Ορθοδόξους, προφανώς δεν χρειαζόταν λόγος. Εδώ, με ευσεβή προσοχή, ας σταθούμε σε μερικά παραδείγματα από τη ζωή των αγίων, για να δούμε ξεκάθαρα πώς οι μεγάλοι άγιοι του Θεού, παρά το γεγονός ότι οι πράξεις τους ήταν πραγματικά υψηλές, ήταν πάντα με ζήλο για την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Ας μιλήσουμε, πρώτα απ' όλα, για εκείνους τους αγίους τους οποίους οι λεγόμενοι Παλαιοπιστοί κατατάσσουν στην κατηγορία εκείνων που δήθεν δεν έλαβαν ποτέ το Ιερό Τάγμα. Ευχαριστία. Αυτό μας λέει η βιογραφία για τον Μοναχό Θεοκτίστα. 1. Ένας κυνηγός πήγε με τους συντοπίτες του στην έρημη Πάρο, στο Αιγαίο Πέλαγος, για να πιάσει ζώα. Στο δρόμο έπεσε πίσω τους. Κι έτσι, περιπλανώμενος στην έρημο, συνάντησε κατά λάθος μια εκκλησία στο όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου, η οποία με τον καιρό είχε καταστραφεί και μπαίνοντας σε αυτήν, αφοσιώθηκε στη θερμή προσευχή. Ενώ προσευχόταν, παρατήρησε μια μικρή τρύπα στο έδαφος, στην οποία εκτός από νερό υπήρχαν και κόκκοι ενός φυτού, του λεγόμενου ηλίανθου (ηλιοτρόπιον). Υποθέτοντας από αυτά τα σημάδια ότι ένας από τους αγίους ζούσε στον ερειπωμένο ναό, έφυγε, αποφασίζοντας σταθερά να επισκεφθεί ξανά εδώ στο δρόμο της επιστροφής. Λίγες μέρες αργότερα, όταν είχαν ήδη πιάσει αρκετά θηράματα όλων των ειδών, οι κυνηγοί μαζεύτηκαν στο σπίτι, και ήταν από το παραθαλάσσιο βουνό της Εύβοιας. Μαζί τους πήγε και ο προαναφερόμενος κυνηγός, αλλά στο δρόμο έπεσε πάλι πίσω τους και μπήκε στην εκκλησία για να προσευχηθεί στην Υπεραγία Θεοτόκο. Ταυτόχρονα, ήλπιζε να δει τον άγιο που έμενε σε αυτή την εκκλησία και έτρωγε ηλιόσπορους μουσκεμένους στο νερό. Αλλά κατά τη διάρκεια της προσευχής είδε τον Άγιο στη δεξιά πλευρά. το γεύμα ήταν σαν ένα είδος λεπίδας χόρτου, που τιναζόταν από τον άνεμο, που κρυβόταν από τα αδιάκριτα βλέμματα από ένα πυκνό δίκτυο ιστών αράχνης. Αναρωτήθηκε τι ήταν, ο κυνηγός πλησίασε και ήταν έτοιμος να σπάσει τον ιστό, αλλά ξαφνικά άκουσε μια αδύναμη φωνή: «Σταμάτα και μην πλησιάσεις, γιατί είμαι γυναίκα και χωρίς ρούχα!» Χτυπημένος από το όραμα, ο κυνηγός δεν ήξερε τι να κάνει. Τελικά, μαζεύοντας το κουράγιο του, αποφάσισε να ρωτήσει: «Ποιος είσαι και πώς ζεις σε αυτή την έρημο;» Και πάλι άκουσα μια φωνή από τα δίχτυα: «Σας ικετεύω, ρίξτε μου ρούχα και σκεπάστε τη γύμνια μου, και μετά ό,τι με διατάξει ο Κύριος, θα σας το πω». Ο κυνηγός, αφού έβγαλε την εξωτερική του ενδυμασία, την ακούμπησε στο πάτωμα, και ο ίδιος έφυγε από την εκκλησία και, αφού περίμενε λίγο η γυναίκα ντυμένη με τα ρούχα του, μπήκε ξανά και την είδε στο σημείο που ήταν πριν. Ήταν ο Σεβ. Θεοκτίστα. Η έκπληξη του κυνηγού δεν είχε πλέον όρια. Πέφτοντας με δάκρυα στα πόδια της αγίας, της ζήτησε να προσευχηθεί γι' αυτόν και να τον ευλογήσει. Εκείνη, μετά από μια σύντομη προσευχή, του στράφηκε με τα εξής λόγια: «Ο Θεός να σε ελεήσει, παιδί μου. Αλλά πες μου, τι σε έκανε να έρθεις εδώ;» Έπειτα, λέγοντας ότι, πιθανότατα, για χάρη της ανάξιας της, ο Κύριος τον ενέπνευσε να την επισκεφτεί, ο μοναχός εξομολογήθηκε στον κυνηγό όλη την προηγούμενη ζωή της και κλείνοντας πρόσθεσε: «Σε ρωτάω όμως ένα πράγμα: αν τον επόμενο χρόνο έρθεις εδώ για να κυνηγήσεις και ξέρω ότι σίγουρα θα έρθεις - ο Θεός θέλει, πάρε μαζί σου σε ένα καθαρό σκεύος ένα μέρος του Αγνότερου Χριστού και φέρε μου τους Αγνότερους. γιατί από τότε που εγκαταστάθηκα σε αυτή την έρημο, δεν είχα ποτέ την ευκαιρία να πάρω αυτό το Δώρο. Τώρα πήγαινε ήσυχα στους συντρόφους σου και μην πεις σε κανέναν για μένα». Ο κυνηγός, έχοντας υποσχεθεί να εκπληρώσει ακριβώς τις επιθυμίες του αγίου, έσπευσε στους συντρόφους του και πήγε μαζί τους στην πατρίδα τους. Έχει περάσει ένας χρόνος από τη συνάντηση που μόλις περιγράφηκε. Κυνηγοί μαζεύτηκαν ξανά στο έρημο νησί της Πάρου για να πιάσουν ζώα. Μαζί τους προσχώρησε και ο προαναφερόμενος ευσεβής παγιδευτής. Όμως, ετοιμαζόμενος να ξεκινήσει, ζήτησε από τον πρεσβύτερο μέρος των Αγνότατων Μυστηρίων του Χριστού και, βάζοντάς το σε μια μικρή λειψανοθήκη, το πήρε μαζί του. Όταν το κυνηγετικό καράβι προσγειώθηκε στην ακτή, ο εν λόγω κυνηγός κατευθύνθηκε πρώτα από όλα στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, όπου η Αγία Θεοκτίστα. Βλέποντας την ευλογημένη, έπεσε στο έδαφος και της προσκύνησε. Αλλά εκείνη, πλησιάζοντας τον, είπε με δάκρυα: «Μην το κάνεις αυτό, γιατί φέρεις Θεία Δώρα». Και μετά, πιάνοντας τον κυνηγό από το στρίφωμα των ρούχων του, τον σήκωσε από το έδαφος. Της έδωσε τη λειψανοθήκη με τα Θεία Μυστήρια και εκείνη, αφού πρώτα προσκύνησε μέχρι τη γη, τη δέχτηκε και, αφού έλαβε το Ζωοδόχο Σώμα του Χριστού, είπε με τρυφερότητα: «Τώρα άφησε τον δούλο σου, Δάσκαλε, καθώς τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου (Λουκάς 2:29-30) και ως το καλό θα πάω στα χέρια σου. Αφού το είπε αυτό, δόξασε και ευχαρίστησε τον Θεό, που της έδωσε την εγγύηση να μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια και, ευλογώντας τον κυνηγό, τον απελευθέρωσε εν ειρήνη. Τι έγινε όμως μετά; Όταν λίγες μέρες αργότερα ο κυνηγός ήρθε ξανά στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, η Αγία Θεοκτίστα δεν ζούσε πια: συγκαταλεγόταν στους ουράνιους. Έτσι, η κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων ήταν η κοινωνία ενός ετοιμοθάνατου, ένας αποχωριστικός λόγος για την έκβαση της ψυχής. Αφού έσκαψε γρήγορα τον τάφο, ο κυνηγός τοποθέτησε μέσα του τα λείψανα του αγίου και έσπευσε στους συντρόφους του 45 . Αυτό που είναι διδακτικό για εμάς σε αυτή την ιστορία, καταρχάς, είναι ότι η Σεβ. Θεοκτίστα, παρά τα μεγάλα κατορθώματά της, δεν θεώρησε περιττή την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Αντιθέτως, αυτή, όπως βλέπουμε, παρακαλεί τον παγιδευτή να της φέρει ένα μέρος του Σώματος του Χριστού, θέτοντας τον εαυτό της σε μεγάλη στέρηση που για πολύ καιρό δεν είχε την ευκαιρία να λάβει αυτό το Δώρο. Η ανάγκη για κοινωνία με τα Ιερά Μυστήρια για την αγία αυξήθηκε ιδιαίτερα επειδή, όπως συνάγεται από την αφήγηση που μόλις προτάθηκε, πλησίαζε ήδη το τέλος της ζωής της. Τι γίνεται όμως με την Πρόνοια; Παραμένει αδιάφορη σε αυτό το θέμα; Ω, μακριά από αυτό! Η Πρόνοια στέλνει ακριβώς ένα τέτοιο άτομο που θα μπορούσε να είναι άξιος φορέας του Παναγίου Μυστηρίου. Δεν είναι τυχαίο που ο συγγραφέας βιογραφίας σημειώνει ότι ο παγιδευτής ήταν ένας ευσεβής άνθρωπος. Έτσι, ο ίδιος ο Θεός φροντίζει ώστε οι άνθρωποι, τουλάχιστον στα τελευταία λεπτά της ζωής, να μην μένουν χωρίς καθοδήγηση από τα Ζωοδόχους Μυστήρια του Χριστού. Πόσο ένοχοι είναι λοιπόν εκείνοι που εσκεμμένα αποφεύγουν τη Θεία Τράπεζα, δηλώνοντας με τόλμη ότι μόνο οι καλές πράξεις αρκούν για τη σωτηρία;... Ας μην είμαστε, αναγνώστη, έτσι! Ας κλίνουμε τα αυτιά μας στα λόγια της μητέρας μας Εκκλησίας, η οποία καθημερινά με το στόμα των υπηρετών της μας καλεί να πάρουμε την Αθάνατη Πηγή. Και τώρα ας στραφούμε σε άλλες ιστορίες που δείχνουν πόσο μεγάλοι ασκητές της ευσέβειας ήταν πάντα ζηλωτές για την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Ας μιλήσουμε για τη Μαρία της Αιγύπτου, που με τα μεγάλα κατορθώματά της κέρδισε για τον εαυτό της ένα στεφάνι δόξας που δεν ξεθωριάζει. 2. Ένα χρόνο πριν από τον θάνατό της, η Γερόντισσα Ζωσιμά ήρθε στην έρημο όπου έζησε η Παναγία της Αιγύπτου. Αφού συνάντησε τον μεγάλο ασκητή της ευσέβειας, έπεσε στα πόδια της, ζητώντας στο όνομα του Χριστού, για χάρη του οποίου αφοσιώθηκε στον άθλο του ερημίτη, να του πει τη ζωή της. Η αξιοσέβαστη γυναίκα, εκπληρώνοντας τις επιθυμίες του γέροντα, του είπε τα πάντα μέχρι το παραμικρό μυστικό. Τέλος, αποχαιρετώντας τον γέροντα, του ζήτησε να έρθει τον επόμενο χρόνο, αν θέλει ο Θεός, τη Μεγάλη Πέμπτη με τα Ζωοδόχους Μυστήρια και να της παραχωρήσει να συμμετέχει σε αυτά ως εγγύηση αιώνιας ζωής και τον παρακάλεσε να μην περάσει τον Ιορδάνη, αλλά να την περιμένει κοντά στο χωριό. «Θα έρθω», είπε η δίκαιη γυναίκα, «και θα μεταλάβω τα Άγια Μυστήρια, γιατί δεν μετέχω από τότε που μετέχω στην Εκκλησία του Ιωάννη του Βαπτιστή πριν μπω στο κατόρθωμα της ζωής στην έρημο. Μην αρνηθείς την παράκλησή μου, Αγία Πατέρα, έλα να μου δώσεις το Μεγάλο Μυστήριο εκείνη την ώρα που ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έκανε τον δικό του σταυρό. Μυστικός Δείπνος." Αφού τα είπε αυτά, ο μοναχός αποχαιρέτησε τον γέροντα και αποσύρθηκε στην έρημο. Πέρασε ένας χρόνος, έφτασε η Μεγάλη Πεντηκοστή, μέρες νηστείας και προσευχής. Ο Γέροντας Ζωσιμά θυμήθηκε την παράκληση του αγίου και, όπως φάνηκε, ανυπομονούσε για τη Μεγάλη Εβδομάδα, τόσο μεγάλη ήταν η επιθυμία του να δει τον άγιο. Τελικά έφτασε η εβδομάδα των Παθών του Χριστού και την Πέμπτη, μετά τη Λειτουργία, ο γέροντας, παίρνοντας τα Δώρα, έφυγε από το μοναστήρι. Έχοντας φτάσει στο ποτάμι, κάθισε στην όχθη του και περίμενε την άφιξη του αγίου. Ήδη ο γέρος, βασανισμένος από πνευματική αγωνία, νόμιζε ότι λόγω της αναξιότητάς του δεν ήθελε να έρθει κοντά του, ή ήταν ήδη εδώ και, μην τον έβρισκε, έφυγε. ο ένας σκέφτηκε ότι ανησυχούσε πιο λυπηρά τον γέροντα παρά τον άλλο. Ξαφνικά είδε τον μοναχό να περπατάει προς το μέρος του πέρα ​​από τα νερά. Ο γέροντας, φοβισμένος από αυτό το όραμα, ήθελε να της προσκυνήσει, αλλά εκείνη είπε: «Άγιε Πατέρα, τι κάνεις; Είσαι πρεσβύτερος με τα Θεία Μυστήρια». Πλησιάζοντας τον, ζήτησε ευλογία, και μετά από παράκληση του αγίου, την ευλόγησε και διάβασε το Σύμβολο της Πίστεως και την Κυρία Προσευχή. Στο τέλος των προσευχών της, δέχτηκε τα Μυστήρια του Σώματος και του Αίματος του Χριστού και, υψώνοντας τα χέρια της στον ουρανό, αναφώνησε με δάκρυα χαράς, όπως έκανε κάποτε ο Συμεών στον Ναό της Ιερουσαλήμ με το Θείο Παιδί στην αγκαλιά του: «Τώρα άφησε τον δούλο σου, Δάσκαλε, σύμφωνα με τον λόγο σου με ειρήνη» (L2:29). Αποχαιρετώντας τον γέροντα, του ζήτησε να έρθει στο μέρος όπου είχαν συνάντηση και συνομιλία για πρώτη φορά. «Και εκεί», είπε ο μοναχός, «θα με δεις, αν αρέσει στον Δημιουργό μου». Πέρασε άλλος ένας χρόνος, και ο γέροντας πήγε πάλι στον τόπο της πρώτης τους συνάντησης, αλλά δεν βρήκε τον άγιο ζωντανό. Πλησιάζοντας το σώμα της, της έπλυνε τα πόδια με δάκρυα, μετά άρχισε να διαβάζει κηδεία και ξαφνικά η σκέψη για το αν ο άγιος ήθελε την ταφή τον μπέρδεψε και έμεινε μπερδεμένος. Ξαφνικά είδε τα λόγια χαραγμένα στο έδαφος: «Ζωσιμά, σε αυτό το μέρος θάψε το σώμα της ανάξιας Μαρίας και, αφού θάψεις το σώμα, προσευχήσου γι' αυτήν, που κοιμήθηκε την πρώτη μέρα του Απριλίου, τη νύχτα ακριβώς που είχε την τιμή να λάβει από σένα τα σωτήρια Δώρα του Σώματος και του Αίματος του Χριστού». Δεν είναι θαυμαστά, δεν είναι υπέροχα τα έργα του Παντοδύναμου, που νοιάζεται για εμάς, τους ανάξιους υπηρέτες Του! Ο γενναιόδωρος Κύριος έδωσε την εγγύηση στην αγία να πεθάνει την ημέρα που εκείνη, αφού έλαβε το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, έγινε μέτοχος της αιώνιας ζωής... Έχοντας δόξασε τον Θεό και τις μεγάλες Του ευλογίες σε όσους κάνουν το θέλημά Του, ο Γέροντας Ζωσιμά έθαψε το σώμα του αγίου και, επιστρέφοντας στο μοναστήρι, είπε ότι είχε μείνει ο Κύριος. 3. Οι άγιοι μάρτυρες, φυλακισμένοι για την ομολογία της Ορθόδοξης πίστης, προσπάθησαν με όλες τους τις δυνάμεις να είναι άξιοι της Θείας Κοινωνίας, ώστε να ενωθούν ειλικρινά με τον Κύριο σε αυτά τα Θεία μυστήρια και να εισέλθουν στη μετά θάνατον ζωή με εγγύηση αιώνιων ευλογιών (Ιωάν. 6:53-58). «Ο Σεβασμιώτατος Μάρτυς Λουκιανός ο Πρεσβύτερος, μετά από πολλά διαφορετικά μαρτύρια, δέθηκε, ρίχτηκε στη φυλακή και εδώ ξάπλωσε σε αιχμηρές πέτρες για 40 ημέρες... Ήρθε η εορτή των Θεοφανείων του Κυρίου· ο Άγιος Λουκιανός ήθελε πολύ να μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια, όπως και οι Χριστιανοί που ήταν μαζί του στη φυλακή. Άρχισε να προσεύχεται ο Κύριος. Οι Χριστιανοί, κρυφά από τους φρουρούς, έφερναν ψωμί και κρασί στους μάρτυρες στη φυλακή ο Πρεσβύτερος Λουκιανός είπε στους κρατούμενους μαζί του: «Σταθείτε κοντά μου και γίνετε η Εκκλησία». Όταν οι χριστιανοί κρατούμενοι στάθηκαν γύρω από τον Άγιο Λουκιανό, τους είπε: «Ας τελέσουμε τη Λειτουργία και ας μεταλάβουμε τα Θεία Μυστήρια». «Πού, πάτερ, να βάλουμε το ψωμί;» - τον ρώτησαν οι μαθητές του - «δεν υπάρχει τραπέζι» (θρόνος) εδώ. Εκείνος, δεμένος, ξαπλωμένος μπρούμυτα πάνω σε αιχμηρές πέτρες, απάντησε: «Βάλτο στο μέτωπό μου - και θα υπάρχει ένας ζωντανός θρόνος στον Ζωντανό Θεό». Στη φυλακή λοιπόν, στο μέτωπο του μάρτυρα, τελέστηκε η Θεία Λειτουργία με όλες τις προσευχές που της ανήκαν, πανηγυρικά και ευλαβικά, και όλοι μετέχονταν στα Ιερά Μυστήρια» 47 . Έτσι, παραδείγματα από τη ζωή των αγίων δείχνουν ότι οι άγιοι, αποσυρόμενοι στην έρημο για χάρη των πράξεων της ευσέβειας, δεν ήταν καθόλου αδιάφοροι για την ανάγκη για κοινωνία όπως θέλουν να φανταστούν οι υποτιθέμενοι Παλαιοί Πιστοί. Και παρά τα μεγάλα κατορθώματά τους, δεν σκέφτηκαν ότι θα μπορούσαν να το αντικαταστήσουν με την πίστη και τις καλές τους πράξεις. Παρ' όλες τις δυσκολίες, οι ερημίτες δεν στερήθηκαν τον εαυτό τους από το Θείο γεύμα. Αντίθετα, βρήκαν σε αυτό αληθινή ευχαρίστηση και ενδυνάμωση για πνευματικά κατορθώματα. Με όχι λιγότερο ζήλο επιδίωκαν την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων και των Αγίων μαρτύρων. Το έβλεπαν ως απαραίτητο αξεσουάρ για έναν χριστιανό. «Πώς μπορεί να υπάρξει ένας Χριστιανός χωρίς τη Λειτουργία;» - λέει ο άγιος μάρτυρας Φέλιξ· Ως εκ τούτου, μετέφεραν μαζί τους εφεδρικά Δώρα και κοινωνούσαν μαζί τους πριν από τα βάσανα και τον θάνατο. «Στις αρχές του τρίτου αιώνα», λέει ο Βαρόνιος, «στην οικία της Αγίας Δομίνικας, ο ηγεμόνας βρήκε ένα πήλινο θυμιατήρι και ένα κερί και μια λειψανοθήκη, μέσα σε αυτό ήταν το Άγιο Θύμα» 48. Οι κρατούμενοι στη φυλακή έλαβαν Θεία Κοινωνία μέσω των πιστών, οι οποίοι μερικές φορές δεχόντουσαν ειδωλολάτρες, αν ο μεγαλύτερος δέχονταν Δώρα, οι αιχμάλωτοι -αν υπήρχαν ιερείς ανάμεσά τους- κάποτε έκαναν οι ίδιοι τη Λειτουργία και κοινωνούσαν 49 . 10. Η ευτυχία του ερχομού στον Χριστό και της άξιας κοινωνίας του Αγίου Σώματος πρέπει να κερδηθεί. Εδώ είναι η πιο πρόσφατη και απολύτως αξιόπιστη ιστορία για το πώς ένα άτομο που είχε απορρίψει για μεγάλο χρονικό διάστημα και αναζήτησε ξαφνικά τον Χριστό την ώρα του θανάτου, απορρίφθηκε από τον Χριστό, ή τουλάχιστον δεν του απονεμήθηκε η κοινωνία με τον Χριστό. Ένα βράδυ, σε μια από τις πρωτεύουσες, καλούν στο σπίτι τον πιο μορφωμένο και υψηλόβαθμο πάστορα για να κοινωνήσει τους αρρώστους. Όταν έφτασε στο σπίτι, όταν ο βοσκός ρώτησε πού ήταν ο άρρωστος, ο ιδιοκτήτης που τον συνάντησε, προφανώς υγιής, απάντησε: «Είμαι εγώ!». Ο πνευματικός πατέρας ξαφνιάστηκε και με μια ευγενική παραίνεση είπε να μην καλέσει ιερέα στο σπίτι με την Κοινωνία, αλλά να πάει ο ίδιος στην εκκλησία, να μιλήσει, να εξομολογηθεί και μετά να κοινωνήσει, αφού, προφανώς, δεν είναι τόσο άρρωστος. Ο ασθενής, περίπου πενήντα ετών, λέει με σεβασμό: "Έχετε δίκιο, αλλά δεν ξέρω τι συμβαίνει με εμένα. Μου φαίνεται ότι πρέπει να βιαστώ, δεν πρέπει να καθυστερήσω." Ο έκπληκτος εξομολογητής άρχισε να εξομολογείται. Αλλά ενώ διαβάζει προσευχές, πριν την εξομολόγηση, ο εξομολογητής, που στεκόταν στα πόδια του, διακόπτει τον πνευματικό πατέρα: «Ω, δεν μπορούμε να βιαζόμαστε, φοβάμαι να αργήσω». Στην εξομολόγηση, ο εξομολογητής μαθαίνει ότι δεν έχει νηστέψει για περισσότερα από 30 χρόνια, και δεν έχει πάει στην εκκλησία, ακόμη και γέλασε και χλεύασε την Κοινωνία και τους κοινωνούς. Δάκρυα κύλησαν στο χλωμό πρόσωπο του μετανοημένου. «Δεν έχω κλάψει για πολύ καιρό», ήρθε από τα χείλη του εξομολογητή. Ο συγκινημένος εξομολόγος, έχοντας διαβάσει την προσευχή της άδειας, άρχισε να λαμβάνει τα Τίμια Δώρα. Ο συμμετέχων ζητά άδεια να καθίσει, νιώθοντας κουρασμένος. Ο εξομολογητής άρχισε να διαβάζει την προσευχή: «Πιστεύω, Κύριε, και ομολογώ...» Ο ασθενής επαναλαμβάνει ήσυχα. Ακούγοντας ότι η φωνή του ασθενούς εξασθενεί, ο εξομολογητής επιταχύνει την ανάγνωση της προσευχής ακούσια, ασυνείδητα και πλησιάζει τον ασθενή με τα Τίμια Δώρα. Ενώ ο εξομολογητής έκανε αυτά τα τέσσερα πέντε βήματα, άκουσε έναν ελαφρύ αναστεναγμό και πλησίασε... Και ήταν ήδη νεκρός. Έζησε για να δει την προσευχή της άδειας, τη μετάνοια, αλλά δεν έζησε για να κοινωνήσει, την οποία κορόιδευε τόσο καιρό. 11. Οι καρποί της κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, το Πανάγιο Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού χορηγεί σε όσους τα λαμβάνουν επάξια την επιβεβαίωση (δηλαδή ενδυνάμωση) των αρθρώσεων με οστά, μαζί με τη θεραπεία διαφόρων παθήσεων. υγεία, δύναμη, διατήρηση, σωτηρία και αγιασμό ψυχής και σώματος. αποξένωση, δηλ. διώχνοντας τις θλίψεις. χαρά και διασκέδαση? άφεση αμαρτιών· Νεκροποίηση των παθών? φώτιση και κάθαρση της μολυσμένης ψυχής. Διατήρηση από κάθε πράξη και λέξη που καταπνίγεται. κρατώντας μακριά από κάθε διαβολική πράξη. τοίχος και βοήθεια και αντίρρηση (αφαίρεση) του αντιστασιακού, δηλ. κακά πνεύματα? Διώχνοντας διανοητικά όλα τα όνειρα και τις κακές πράξεις και ενέργειες του διαβόλου στον κόσμο. κατανάλωση και πλήρης καταστροφή κακών σκέψεων και επιχειρήσεων και νυχτερινών ονείρων, σκοτεινών και πονηρών πνευμάτων. διόρθωση της ζωής και επιβεβαίωση στην αγιότητα της ζωής. τήρηση των εντολών? αύξηση της αρετής και της αριστείας. διαφώτιση των αισθήσεων? ο κόσμος των πνευματικών δυνάμεων. Η πίστη δεν είναι ντροπή. εκπλήρωση της σοφίας, φώτιση της καρδιάς. τόλμη και αγάπη για τον Θεό. επικοινωνία (ελεημοσύνη) του Αγίου Πνεύματος. Αύξηση της Θείας χάρης. την εγκατοίκηση του Θεού Πατέρα, του Θεού του Υιού και του Θεού του Αγίου Πνεύματος στις ψυχές μας. επιβεβαίωση της κοιλιάς? ο αρραβώνας της μελλοντικής ζωής και της βασιλείας, ο δρόμος προς την αιώνια ζωή. η αιώνια και αθάνατη κοιλιά, μια ευνοϊκή απάντηση στο φοβερό δικαστήριο του Χριστού. επικοινωνία των ουράνιων ευλογιών 51 . 12. Θαύματα που έγιναν κατά το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού 1. Στη βιογραφία του Μεγάλου Βασιλείου γράφει: «Κάποιος ευσεβής πρεσβύτερος, ονόματι Αναστάσιος, όταν τελούσε τη Θεία λειτουργία, κατά την καθαγίαση των Τρομερών Μυστηρίων, κατέβηκε το Πανάγιο Πνεύμα με τη μορφή φωτιάς και περικύκλωσε τον Αναστάσιο· περισσότεροι από ένας άγιοι το είδαν αυτό. 2. Ο ιστορικός Σωζόμεν διηγείται: «Όταν ο Άγιος Χρυσόστομος τέλεσε τη λειτουργία και μοίρασε τα Ιερά Μυστήρια στους πιστούς, μια γυναίκα, μολυσμένη από τη μακεδονική αίρεση, άρχισε να το κάνει. Και μόλις δέχθηκε τη Θεία Κοινωνία με απιστία, αμέσως ένα μέρος (του Σώματος του Χριστού) έγινε θαύμα από τη γυναίκα. σ' αυτήν μπροστά σε όλο τον κόσμο, δείχνοντας την ίδια την πέτρα, και από απιστία στράφηκε στην ορθοδοξία» 53. 3. Επί Μίνα, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ένας από τους Ιουδαίους νέους ενώθηκε με τους χριστιανούς νέους και έλαβε θεία Κοινωνία μαζί τους, αλλά επιστρέφοντας στο σπίτι είπε στον πατέρα του όλα όσα είχαν συμβεί. Ο πατέρας του φλογίστηκε από θυμό και αμέσως άρπαξε τον γιο του και τον πέταξε στο φούρνο που έλιωνε το γυαλί (γιατί ο πατέρας του ήταν δεξιοτέχνης της χύτευσης γυαλιού). Η μητέρα, μη γνωρίζοντας τίποτα για το τι συνέβη στον γιο της, τον έψαχνε για αρκετή ώρα και δεν τον βρήκε. Την τρίτη μέρα, κλαίγοντας και κλαίγοντας, ήρθε στον άντρα της, έναν υαλουργό, και ξαφνικά από τη μέση του πυρωμένου καμίνι άκουσε τη φωνή του γιου της. Έντρομη και ταυτόχρονα ευχαριστημένη, η μητέρα πλησίασε βιαστικά το καμίνι της τήξης και είδε τον γιο της ανάμεσα στα αναμμένα κάρβουνα. Βγάζοντάς το από τη φωτιά, ρώτησε πώς δεν κάηκε στο φούρνο. Εκείνος απάντησε: κάποια γυναίκα με ελαφριά ρούχα του ερχόταν συχνά, δίνοντάς του νερό για να σβήσει το αναμμένο κάρβουνο. και όταν ήθελε να φάει, του έδινε φαγητό. Αυτό το θαυμαστό περιστατικό εξαπλώθηκε σε όλη την πόλη. Ο ίδιος ο αυτοκράτορας Ιουστίνος (που τότε βασίλευε στην Ελληνική Αυτοκρατορία) το έμαθε και διέταξε να βαφτίσουν τον γιο του και τη μητέρα του και διέταξε τον πατέρα του, που δεν ήθελε να βαφτιστεί, να τον ρίξουν σε καυτό καμίνι. Αυτό το θαύμα ήταν γνωστό σε όλο τον κόσμο. Γράφουν γι' αυτόν οι εξής ιστορικοί της εκκλησίας: Ο Ευάγριος στο βιβλίο. Κεφάλαιο 4 XXIV; Ευσέβιος στο βιβλίο. 4ο 1 Κεφ. XXXVI; Ο Νικηφόρος στο βιβλίο. Κεφάλαιο 17 XXV. 4. Συνδεδεμένη με την ειλικρινή μετάνοια για τις αμαρτίες και την ξεδιάντροπη πίστη στον Σωτήρα, η κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού μας απελευθερώνει από τον αιώνιο θάνατο εδώ στη γη, συμφιλιώνοντας τον αμαρτωλό με την προσβεβλημένη δικαιοσύνη του Θεού. Ένας Παλαιστίνιος ηγέτης ονόματι Givimer, έχοντας αναλάβει καθήκοντα, ήθελε πρώτα απ' όλα να προσκυνήσει τον Πανάγιο Τάφο. Πλησιάζοντας στην εκκλησία, είδε ένα κριάρι να τον πλησιάζει και να προσπαθεί να τον χτυπήσει με τα κέρατά του. Ο διοικητής τρόμαξε από το όραμα και θέλησε να επιστρέψει, αλλά ο φύλακας του Τιμίου Σταυρού ονόματι Αζάριος, που στεκόταν εδώ, διαπιστώνοντας την αναποφασιστικότητα του, τον ρώτησε: «Γιατί δεν πας, κύριε;» Εκείνος απάντησε: «Γιατί άφησες αυτό το τρομερό κριάρι να έρθει εδώ;» Ο Αζάριος τον ηρέμησε και του είπε: «Πήγαινε, δεν υπάρχει τίποτα εδώ». Όταν όμως ο στρατιωτικός αρχηγός θέλησε να πάει στην εκκλησία, του παρουσιάστηκε ξανά το ίδιο όραμα, ενώ άλλοι δεν παρατήρησαν τίποτα και μπήκαν ελεύθερα. Τότε ο φύλακας του Τιμίου Σταυρού είπε στον Γκίβιμερ: «Κύριε, έχετε κάτι στην ψυχή σας για το οποίο δεν επιτρέπεται να προσκυνήσετε στον Τίμιο Σταυρό». Ο τάφος του Σωτήρα μας; Φέρτε μετάνοια στον Κύριο: είναι φιλάνθρωπος και άφθονο έλεος». Το αφεντικό απάντησε με δάκρυα: «Ακριβώς, είμαι ένοχος ενώπιον του Θεού για πολλές και σημαντικές αμαρτίες». Με αυτά τα λόγια, πέφτοντας στο έδαφος, έκλαψε για πολλή ώρα και εξομολογήθηκε τις αμαρτίες του στον Κύριο. Στη συνέχεια, όταν σηκώθηκε, θέλησε να ξαναμπεί στην εκκλησία, αλλά ο τρομερός κριός του έκλεισε ξανά την είσοδο. Τότε ο φύλακας του Τιμίου Σταυρού του είπε: «Φαίνεται ότι υπάρχει κάποιο άλλο εμπόδιο». Το αφεντικό απάντησε στοχαστικά: «Είναι επειδή δεν είμαι Ορθόδοξος». Και μετά από αυτό εντάχθηκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία, και στη συνέχεια, όταν ο φύλακας του Τιμίου Σταυρού τον εισήγαγε στα Ιερά Μυστήρια, ο αρχηγός μπήκε ελεύθερα στο σπήλαιο του Παναγίου Τάφου και το προηγούμενο όραμα χάθηκε μπροστά του 54 . 5. Έτυχε από την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων να αναρρώσουν άρρωστοι, τους οποίους κανένα φάρμακο δεν μπορούσε να βελτιώσει. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει ότι η αδελφή του, όντας άρρωστη και μη λαμβάνοντας κανένα όφελος από το φάρμακο, έλαβε τα Ιερά Μυστήρια με ιδιαίτερη πίστη και έγινε υγιής. 6. Όποιος λαμβάνει το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, τα πονηρά πνεύματα δεν μπορούν να του κάνουν κακό. Ένα από τα εκκλησιαστικά βιβλία αναφέρει ότι ένας άγιος ρώτησε τα κακά πνεύματα τι φοβούνται περισσότερο για τους Χριστιανούς. «Αυτό που τρώτε, δηλαδή Θεία Κοινωνία. Ω, αν οι Χριστιανοί τηρούσαν με ειλικρίνεια τι τρώνε στο μυστήριο, θα ήταν απόρθητοι στις πονηρίες μας». Αυτή είναι η δύναμη των Αγίων Μυστηρίων! 55. 13. Προτροπές για συχνή κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων. Ο Χριστιανός υποχρεούται να κοινωνεί συχνά τα Ιερά Μυστήρια με εντολή του ίδιου του Ιησού Χριστού για να τελέσει την Ευχαριστία στη μνήμη Του, η οποία σε μια αληθινά ευγνώμων καρδιά πρέπει να ανανεώνεται όσο πιο συχνά γίνεται, αυτό ενθαρρύνεται από το παράδειγμα των κορυφαίων Χριστιανών (Πράξεις 2:42) και τις οδηγίες των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας γράφει: «Είναι καλό και ωφέλιμο να κοινωνείς και να λαμβάνεις το Άγιο Σώμα και Αίμα κάθε μέρα. Ο Χριστός λέει ξεκάθαρα: «Φάγε τη σάρκα μου και πιες το αίμα μου, θα έχεις ζωή αιώνια» (Ιωάν. 6:54)... Γιατί ποιος αμφιβάλλει ότι το να είσαι συνεχώς μέτοχος της ζωής δεν είναι τίποτα άλλο από το να ζούμε κάθε εβδομάδα; Ημέρα, Τετάρτη, Παρασκευή και Σάββατο, και άλλες μέρες, αν γίνεται μνήμη αγίου.»56 14. Φώτιση όσων οικειοθελώς αποφεύγουν τη Θεία Κοινωνία. Ας τρομοκρατηθούν όσοι ηθελημένα αποχωρούν από τη Θεία Κοινωνία, γιατί μέσω αυτού ακριβώς υπηρετούν τον εχθρό της σωτηρίας μας, τον διάβολο. «Μνόζη», λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, - βλέπω ότι δεν κοινωνούν συχνά: αυτό είναι έργο του διαβόλου. Αηδιάζει που δεν λαμβάνεται συχνά το Σώμα του Χριστού. Και ιδού, ακόμα κι αν δεν κοινωνεί συχνά, θα δώσει στον διάβολο πολλή εξουσία πάνω στον εαυτό του, και ο διάβολος θα τον ελέγξει και θα τον οδηγήσει σε κάθε κακό». Το «Helmsman’s Book» λέει ότι όταν ένας ασκητής ρώτησε τα κακά πνεύματα τι φοβόντουσαν περισσότερο, τα πονηρά πνεύματα του απάντησαν: «Αυτό που τρως, δηλαδή το μυστήριο. Αν οι χριστιανοί τηρούσαν με ειλικρίνεια τι τρώνε στο μυστήριο, τότε θα ήταν απόρθητοι στις δολοπλοκίες μας» 57 . Να το θυμάσαι αυτό, Χριστιανή, και να πλησιάζεις το Θείο γεύμα όσο πιο συχνά γίνεται, συνειδητοποιώντας την αναξιότητά σου και να εμπιστεύεσαι το έλεος του Θεού. «Ο Θεός δεν είναι εχθρός σου, αλλά γιατρός. Θέλει να σε θεραπεύσει, όχι να σε καταστρέψει, διδάσκει ο Άγιος Δημήτριος Ροστόφσκι. - Γιατί λοιπόν τρέχουν τα Θεία Του ποτήρια; Είναι καλύτερα για σένα να δεχτείς πνευματική ιατρική και να γιατρευτείς, παρά να ξεφύγεις από το φάρμακο σε μεγάλες ασθένειες αμαρτωλής δύναμης και να χαθείς» 58. 15. Παραδείγματα τιμωρίας του Θεού για ανάξια κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων ή βλάσφημη μεταχείριση αυτών «Αυτός που τρώει και πίνει ανάξια, τρώει και πίνει κρίση για τον εαυτό του, χωρίς να διακρίνει το Σώμα του Κυρίου» (Α' Κορ. 11:29). 1. Στ. απ. Ο Παύλος διηγείται ότι στην Κορινθιακή Εκκλησία πολλοί από τους ανάξιους κοινωνούς υποβλήθηκαν σε σοβαρές ασθένειες και ο ίδιος ο θάνατος για την ενοχή τους (Α' Κορ. 11:30). 2. Στην εκκλησία της Καρχηδόνας, σύμφωνα με τη μαρτυρία του αγίου Κυπριανού, ένας ανάξιος κοινωνός ξαφνικά βουβή μετά την κοινωνία, και του άλλου η γλώσσα σχίστηκε στα δύο (από το βιβλίο για τους πεσόντες). 3. Κατά την εποχή του αγίου Χρυσοστόμου, κατά τον ίδιο, ανάξιοι κοινωνοί υποβαλλόταν μερικές φορές, προφανώς, σε βασανιστήρια από πονηρά πνεύματα 59. 4. Ο άγιος Κυπριανός λέει ότι όταν μια γυναίκα, που είχε πέσει από την πίστη από φόβο μαρτύρων, κατά τη διάρκεια του διωγμού, θέλησε, κατά το έθιμο της, να ανοίξει την κιβωτό στην οποία φυλάσσονταν τα Δώρα για να τα πάρει, τότε έβγαινε φωτιά από την κιβωτό, ώστε ο αποστάτης να μην τολμήσει ούτε να τα αγγίξει (από το βιβλίο για τους πεσόντες). 5. Για άλλον ανάξιο κοινωνό λέγεται ότι όταν πλησίασε κρυφά το Άγιο Ποτήριο μαζί με άλλους και επρόκειτο να γευτεί το Σώμα του Κυρίου, εμφανίστηκε στάχτη στα χέρια του (από το ίδιο μέρος). 6. Όταν η σεβαστή μάρτυς Ευδοκία συνελήφθη από τους στρατιώτες και προσήχθη σε δίκη, τότε, βγάζοντας τα ρούχα της, οι στρατιώτες παρατήρησαν ότι ένα μόριο του Αγνότερου και Ζωοποιού Σώματος του Χριστού είχε πέσει στο έδαφος, το οποίο πήρε μαζί της η μάρτυς Ευδοκία βγαίνοντας από το μοναστήρι της. Οι υπηρέτες, αφού σήκωσαν το πεσμένο μέρος του Θείου Σώματος του Χριστού και μη γνωρίζοντας τι ήταν, το έφεραν στον άρχοντα. Μόλις άπλωσε το χέρι του και θέλησε να πάρει τη λάρνακα που του έφεραν, αμέσως ένα μόριο του Σώματος του Χριστού μετατράπηκε σε φωτιά και από αυτό σχηματίστηκε μια μεγάλη φλόγα που έκαψε τους υπηρέτες του ηγεμόνα και ο αριστερός του ώμος υπέστη ζημιά από τη φλόγα 60 . «Αν και φάε, άνθρωπε, το Σώμα του Διδασκάλου, πλησίασε με φόβο, μήπως ψάξεις, γιατί υπάρχει φωτιά» (Προσευχή πριν από την κοινωνία). 7. Ο Σεβ. Ευθύμιος ο Μέγας († 473) είχε το χάρισμα να αναγνωρίζει από την εξωτερική εμφάνιση του ατόμου τις εσωτερικές κινήσεις του πνεύματος και των σκέψεών του -καλό και κακό, και όταν οι αδερφοί έλαβαν τα Θεία Μυστήρια, ήξερε ποιος κοινωνούσε με ποια ψυχή, κάποιους που πλησίαζαν επάξια, είδε άξια επικοινωνίας σκοτεινιάστηκαν και τα πρόσωπά τους έμοιαζαν να είναι νεκρά. Επομένως, δεν έπαψε να διδάσκει τους πάντες με τα λόγια του Αποστόλου: «Προσέχετε, αδελφοί, είναι επικίνδυνο όταν θέλετε να λαμβάνετε, «ας πειράζει ο καθένας τον εαυτό του και ας φάει από το ψωμί και από το ποτήρι και να πιει· γιατί όποιος τρώει και πίνει ανάξια, κρίνει τον εαυτό του να φάει και να πίνει» (Α Κορ. 28-29). όχι για τους βέβηλους, και όταν έχεις καθαρή συνείδηση, «έλα προς αυτόν και φωτίσου, και τα πρόσωπά σου δεν θα ντροπιαστούν» (Ψαλμ. 33:6)» 61. 16. Παραδείγματα της θεραπευτικής δύναμης των Ιερών Μυστηρίων του Χριστού 1. Μητέρα του Αγίου Γρηγορίου του Ναζιανζηνού, όντας σε βαριά ασθένεια, μόλις έλαβε τη Θεία Κοινωνία από τα χέρια του γιου της, θεραπεύτηκε αμέσως 62. 2. Στον αιδεσιμότατο μάρτυρα Επίκτητο, έναν πρεσβύτερο, ένας ευγενής ευγενής έφερε την κόρη του, ένα δεκαπεντάχρονο κορίτσι που ήταν σε παράλυση για τρία χρόνια, και του ζήτησε να θεραπεύσει την άρρωστη. Ο Άγιος Επίκτητος προσευχήθηκε στον Θεό, άλειψε τη χαλαρή νεαρή με αγιασμένο λάδι και αμέσως σηκώθηκε υγιής. Τότε ο μοναχός είπε στον αξιωματούχο: «Αν θέλεις να μην υπάρχει αρρώστια στο σπίτι σου, τότε κάθε Κυριακή, μετέχεις στα Θεία Μυστήρια του Σώματος και του Αίματος του Χριστού με καθαρή καρδιά στο σπίτι σου».63 3. Δια των Αγίων Μυστηρίων ο Κύριος δίνει λόγο στους βουβούς. Ο Άγιος Ανδρέας, Αρχιεπίσκοπος Κρήτης, ήταν βουβός στη βρεφική ηλικία μέχρι τα επτά του χρόνια, αλλά αφού έλαβε τα Ιερά Μυστήρια με τους γονείς του, άρχισε να μιλά: τέτοια είναι η δύναμη στα Ιερά Μυστήρια 64 . 4. Δια των Αγίων Μυστηρίων ο Κύριος έδωσε όραση στους τυφλούς. Ο Άγιος Ιωάννης ο Νηστευτής, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντίνογκραντ, τοποθέτησε ένα μέρος του Σώματος του Χριστού στα μάτια ενός τυφλού και είπε: «Αυτός που θεράπευσε έναν τυφλό από τη γέννηση, ας θεραπεύσει και εσένα» και έλαβε την όρασή του. Τέτοια είναι η υπέροχη δύναμη των Ιερών Μυστηρίων του Χριστού! 65. 5. Ένας από τους πιο διάσημους συγγραφείς της ρωσικής κοινωνίας υπέφερε από μια σοβαρή ασθένεια. «Ο γιατρός ήρθε», γράφει, «πολύ νωρίς, ένιωσε τον σφυγμό, κοίταξε τη γλώσσα και δεν είπε λέξη. Τον ρώτησα γιατί οι κόκκινες κηλίδες που εμφανίστηκαν πρώτα σε όλο μου το δέρμα έγιναν μωβ και μετά μαύρισαν. «Ναι, η γλώσσα σου έχει ήδη μαυρίσει εντελώς», απάντησε. Φαίνεται ότι αυτή η πρόταση θα ήταν αρκετή. Καθώς έβγαινε, σταμάτησε στην πόρτα και είπε δυνατά στον υπηρέτη μου και σε έναν από τους αξιωματικούς του μηχανικού τι είχε συμβεί εδώ: «Μην τον βασανίζετε μάταια, μην του δίνετε άλλα φάρμακα· δεν νομίζω ότι θα ζήσει ούτε μια μέρα». Τελέστηκε προσευχή για την υγεία του ασθενούς. Στη συνέχεια του απονεμήθηκε η Θεία Κοινωνία την ημέρα της ανέγερσης του Σταυρού. «Αφού ολοκληρώθηκε αυτό, ξαφνικά άρχισε να μου έρχεται δύναμη τόσο γρήγορα χωρίς τη βοήθεια φαρμάκων, ακόμη και υποστηρικτικών φαρμάκων, για τα οποία δεν ήθελα να ακούσω για πολύ καιρό, που ο αδερφός μου, που δεν έβρισκε πλέον την παρουσία του απαραίτητη για μένα, δύο μέρες αργότερα, στις 16 Σεπτεμβρίου, ξεκίνησε...» «Έγινε ένα θαύμα από πάνω μου, σαν θαύμα!.. Όταν κρεμάστηκα πάνω από τον τάφο και δεν έπεσα μέσα του, ήταν η ίδια θέληση χωρίς την οποία δεν θα έπεφτε τρίχα από ανθρώπινο κεφάλι. Πόσοι κατάφεραν να χωριστούν με μια στενή γραμμή από την αιωνιότητα και να γυρίσουν απότομα από αυτήν;... Μπορώ να πω ότι έχω γευτεί τον θάνατο...» 66. 17. Πώς να αρχίσετε να λαμβάνετε τα Ιερά Μυστήρια (Από τα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου) «Ήρθε η ώρα να αρχίσουμε το Τρομερό Γεύμα. Ας πλησιάσουμε όλοι με την κατάλληλη σοφία και προσοχή, και ας μην είναι κανείς Ιούδας, κανένας ας μην είναι κακός, ας μην κρύβει κανείς δηλητήριο μέσα του, κουβαλώντας άλλο πράγμα στα χείλη του και άλλο στο μυαλό του. Ο Χριστός έρχεται. Ο ίδιος, σταυρωμένος για μας Ο ιερέας στέκεται φορώντας την εικόνα Του και προφέρει τα λόγια: «Αυτό είναι το Σώμα Μου» (Ματθαίος 26:26), είπε, λοιπόν, κανείς να μην έχει κακία, ας μην έχει δηλητήριο στην ψυχή του εισήλθε στον Ιούδα, περιφρονώντας τον Ιούδα για την αναίσχυνσή του, για να ξέρετε ότι εκείνοι που αναξιόπιστα μετέχουν στα Θεία Μυστήρια δέχονται ιδιαίτερη επίθεση και συχνά κυριεύονται από τον διάβολο, όπως ήταν τότε στον Ιούδα. Το λέω όχι για να τρομάξω, αλλά για να προειδοποιήσω... Αν έχεις κάτι εναντίον του εχθρού, άφησε το θυμό σου. γιατρέψτε την πληγή, σταματήστε την εχθρότητα, για να μπορέσετε να ωφεληθείτε από αυτό το γεύμα, γιατί πρόκειται να ξεκινήσετε την Τρομερή και Αγία Θυσία. Να ντρέπεσαι για Αυτόν που προσφέρεται: παρουσιάζεται ο σκοτωμένος Χριστός. Γιατί σκοτώθηκε και για ποιο λόγο; Για να ειρηνεύσω τα ουράνια και τα γήινα, για να σε κάνω φίλο των Αγγέλων, για να σε συμφιλιώσω με τον Θεό όλων, για να σε κάνω φίλο από εχθρό και αντίπαλο. Έδωσε τη ζωή Του για εκείνους που Τον μισούσαν, και εσείς εξακολουθείτε να έχετε εχθρότητα ενάντια σε έναν υπηρέτη σαν εσάς; Πώς μπορείτε να αρχίσετε να τρώτε το Γεύμα της Ειρήνης; Δεν αρνήθηκε καν να πεθάνει για σένα και δεν θέλεις να κρατήσεις το θυμό σου σε έναν σκλάβο σαν κι εσένα; Πώς μπορεί αυτό να είναι άξιο συγχώρεσης; Με προσέβαλε, λέτε, και μου πήρε πολλά. Τι τότε; Η ζημιά είναι μόνο στα χρήματα? δεν σε έχει πληγώσει ακόμα όσο ο Ιούδας τον Χριστό. Ωστόσο, ο Χριστός έδωσε το ίδιο το Αίμα Του, που χύθηκε, για τη σωτηρία όσων το χύσαν. Τι μπορείς να πεις έτσι; Αν δεν συγχωρήσεις τον εχθρό, τότε δεν βλάπτεις αυτόν, αλλά τον εαυτό σου. Συχνά μπορείς να τον βλάψεις σε αυτή τη ζωή και κάνεις τον εαυτό σου χωρίς ανταπόδοση στο μέλλον. Γιατί ο Θεός δεν απομακρύνει τίποτα περισσότερο από έναν εκδικητικό άνθρωπο, μια αλαζονική καρδιά και μια ευερέθιστη ψυχή. Ακούστε τι λέει: «Αν φέρεις το δώρο σου στο βωμό, να το θυμάσαι». Στάσου μπροστά στο θυσιαστήριο, «επειδή ο αδελφός σου έχει κάτι για σένα, άφησε το δώρο σου μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε πρώτα να ταπεινωθείς μαζί με τον αδελφό σου και μετά έλα να φέρεις το δώρο σου» (Ματθαίος 5:23-24). Τι λες: θα συγχωρήσω; Ναι, λέει? Αυτή η θυσία έγινε και για την ειρήνη με τον αδελφό σου. Επομένως, εάν αυτή η θυσία έγινε για την ειρήνη ανάμεσα σε εσάς και τον αδελφό σας, και δεν κάνετε ειρήνη, τότε μάταια συμμετέχετε σε αυτή τη θυσία, αυτό το θέμα γίνεται άχρηστο για εσάς. Κάντε εκ των προτέρων αυτό για το οποίο έγινε αυτή η θυσία. τότε θα λάβεις κοινωνία με όφελος. Γι' αυτό ο Υιός του Θεού κατέβηκε για να συμφιλιώσει τη φυλή μας με τον Κύριο. και όχι μόνο για αυτόν τον σκοπό ήρθε, αλλά και για να κάνει εμάς που το κάνουμε αυτό μέτοχους του Ονόματός Του. «Μακάριοι», λέει, «είναι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού» (Ματθαίος 5:9). Αυτό που έκανε ο Μονογενής Υιός του Θεού, κάντε το ίδιο σύμφωνα με τις ανθρώπινες δυνάμεις σας, γίνοντας ο δημιουργός της ειρήνης τόσο για τον εαυτό σας όσο και για τους άλλους. Επομένως, σε καλεί, τον ειρηνοποιό, τον γιο του Θεού. Επομένως, κατά την καθιέρωση αυτής της θυσίας, δεν ανέφερε καμία άλλη εντολή, εκτός από τη συμφιλίωση με τον αδελφό του, που εκφράζει το πιο σημαντικό... Γνωρίζοντας λοιπόν αυτό, ας σταματήσουμε κάθε θυμό και, έχοντας καθαρίσει τη συνείδησή μας, με κάθε ταπείνωση και πραότητα ας πλησιάσουμε το τραπέζι του Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, τη δύναμη και τη δόξα των ηλικιών. Αμήν." 67. 18. Διδασκαλία περί Κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων (Innocent of Kherson) Πού πήγαν οι απόστολοι λόγω του Μυστικού Δείπνου; Πήγαν με τον Δάσκαλό τους και τον Κύριό τους στη Γεθσημανή, εκεί για να παρακολουθήσουν και να προσευχηθούν, να υποφέρουν και να ελπίζουν. Πού πήγε ο Ιούδας; Πήγε μόνος του στους εχθρούς του Ιησού, για τους υπηρέτες, για να πάρουν και να τους παραδώσουν τον Δάσκαλο και Κύριό του. Από το ίδιο Θείο γεύμα - τι δύο διαφορετικά φρούτα!... Από το ίδιο μέρος - τι δύο αντίθετα μονοπάτια!.. Πού οδηγούσε ο δρόμος των αποστόλων; Πρώτα στο επάνω δωμάτιο της Γεθσημανής, και μετά στον ουρανό... Και η οδός του Ιούδα; Πρώτα τον οδήγησε στο παλάτι του Καϊάφα, μετά οδήγησε τον άτυχο για μια στιγμή στο ναό, αλλά μετά τον οδήγησε σύντομα στο καταστροφικό δέντρο και από εκεί στην κόλαση!.. Τόσο διαφορετική ήταν η μοίρα των πρώτων κοινωνών του Σώματος και του Αίματος του Χριστού! Γιατί τόσο τρομερή διαφορά; Από καλή και κακή θέληση. Το καλό θέλημα έφερε τους αποστόλους στον παράδεισο, το κακό θα φέρει τον Ιούδα στην κόλαση. Και ο Πέτρος έπεσε, αλλά σηκώθηκε. το ίδιο θα συνέβαινε και στον Ιούδα αν είχε μετανοήσει και δημιουργούσε καρπούς άξιους μετανοίας. Ακολουθεί κανείς τώρα τον δρόμο των αποστόλων; Πηγαίνει εκείνος που, έχοντας λάβει το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, θεωρεί τον εαυτό του μέσω αυτού άρρηκτα και για πάντα ενωμένο με τον Χριστό, και επομένως Τον ακολουθεί όπου κι αν οδηγήσει, στο Θαβώρ ή στη Γεθσημανή. που, ανήκοντας στον Σωτήρα του με όλη του την ύπαρξη, προσπαθεί να είναι σαν Αυτόν σε όλα: να σκέφτεται όπως σκέφτηκε, να μιλήσει όπως μίλησε, να προσπαθήσει να ζήσει και να πεθάνει όπως έζησε και τελείωσε την επίγεια ζωή του! Δεν ακολουθεί κανείς ακόμα τον δρόμο του Ιούδα; Έρχεται κάποιος που δέχεται το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου στην Ευχαριστία, τα δέχεται χωρίς σωστή πίστη (όπως απλό ψωμί και κρασί) και επομένως θεωρεί ότι δεν χρωστάει τίποτα στον Σωτήρα του. που στο ναό δείχνει κάποιο σεβασμό για το ιερό και, όταν μιλούν για αμαρτίες και προδοσία του νόμου, είναι έτοιμος, όπως ο Ιούδας, να ρωτήσει: «Δεν είμαι εγώ, Κύριε;» (Ματθαίος 26:25), και πίσω από τον ναό λατρεύει καθαρά τον κόσμο και τα είδωλά του. ξεδιάντροπα πουλάει πίστη και νόμο, ντροπή και συνείδηση. Αυτή είναι τώρα η οδός των αποστόλων και η οδός του Ιούδα. Υπάρχουν και οι δύο δρόμοι μπροστά σας: και πρέπει να επιλέξετε ένα. «Ό,τι δεν είναι μαζί μου είναι πάνω μου» (Ματθαίος 12:30), είπε ο ίδιος ο Κύριος. Λοιπόν με ποιον είσαι; με τους οποίους, όχι εδώ και τώρα, στο ναό. και πού θα σας συναντήσει ο πειρασμός: πού, ίσως, θα χρειαστεί να δεχτείτε τιμή και άδικα πλούτη ή να πάτε στο σταυρό για δικαιοσύνη;... Αλλά έχετε ήδη επιλέξει αυτό που πρέπει: ο καθένας σας είπε: «Δεν θα σας δώσω το φιλί του Ιούδα!» Κοίτα, μην δώσεις αυτό το κολασμένο φιλί. Διαφορετικά, δεν θα έχει χρόνο να κάψει τα χείλη και τις καρδιές σας με κολασμένη φωτιά. Ο καθένας σας υποσχέθηκε να ομολογήσει τον Κύριο, όπως ο συνετός κλέφτης: κοιτάξτε, ομολογήστε! Δεν θα λείψουν οι περιπτώσεις για αυτό, γιατί ο κόσμος εξακολουθεί να είναι ο ίδιος όπως ήταν πριν: βρίσκεται όλος στο κακό και ελκύει τους πάντες στο κακό. Σταθείτε με θάρρος απέναντι σε αυτό το κακό τόσο στον εαυτό σας όσο και στους άλλους. Μην επιστρέψετε όπως ήταν τα πράγματα. Ο συνετός κλέφτης, αν μπορούσε να κατέβει ζωντανός από το σταυρό, θα αφιέρωνε, χωρίς αμφιβολία, την υπόλοιπη ζωή του στον Κύριο και θα γινόταν ο πιο ζηλωτής από τους μαθητές Του. Ας αφιερώσουμε επίσης την υπόλοιπη ζωή μας σε Αυτόν, τον Πανάγαθο, ώστε την ώρα του θανάτου να ακούσουμε από Αυτόν: «Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο!» (Λουκάς 23:43). Αμήν. (από το κήρυγμα του Ιννοκεντίου του Χερσώνα). Comp. Βασισμένο στο «Experience of a Biblical Dictionary of Proper Names» του Rev. P. Solyarsky, τομ. IV, σελ. 701–703 και «The Experience of Orthodox Dogmatic Theology» του Επισκόπου Sylvester, τόμ. IV, σελ. 419–423. Μπλαγκόφ. για τον Γιάννη, μετρήστε. 23, 104 και σε αναθ. μεγάλο. 34 στον τόμο, βλέπε επίσης l. 297 και σε αναθ. (“Book of Faith”, l. 50 στη σελίδα 51) («Βιβλίο Πίστεως», λ. 248 τόμ.· όσ. Χρυσόστομος λ. 96) Κήρυγμα Β' για τη μοναστική ζωή, σελ. 494–495, Καζάν, 1857 Ηθικό 46 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο «Μπλαγκοβέστ». Από τον Γιάννη. zach. 24 Ιβανόφσκι. Sn. βιβλίο «Οδηγός για την αποκάλυψη του ρωσικού σχίσματος» του K. Plotnikov, 2η έκδ., σελ. 291–298. Γέλας. Cyzicen. Σχόλιο. στο Acta Concil. Νικ. Με. ΧΧΧΙ, Διατυπ. 5. Concil. Εφές. r. II, Πράξη. 1 (σελ. 121 απ. Μπινίμ). (Sn. Cyril of Alexandria, Orr. T. V, r. 11, r. 72, Lutet. 1638. Concil. Νικ. II, Πράξη. VI, Lect. Επιφάν. Diac. (Σν. «Ορθόδοξο-Δογματική Θεολογία» του Μακαρίου, 1852, τ. Δ', σσ. 199–201). Συγγνώμη. 1, n. 61, στο «Χρον. Πέμ.», 1825, XVII, 99. «Πουγκ. μυστικότητα», 1, στοιχείο 7, σελ. 440 σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση. («Instruction on the mysteries.», IV, παράγραφος 1, 2, 3–6, σελ. 434–456) («Ακριβής έκθεση της Ορθόδοξης πίστης», βιβλίο IV, κεφάλαιο 13, σελ. 250, 251, 252, 255). («Ακριβής έκθεση της Ορθόδοξης πίστης», βιβλίο IV, κεφάλαιο XIII, σελ. 252). («Μήνυμα των Ανατολικών Πατριαρχών», μέρος 17). επί Ματ. συνομιλία LХХХП, παράγραφοι 4 και 5, στον τόμο III, σελ. 421. («Μηνύματα των Ανατολικών Πατριαρχών», μέρος 17). Ο Χρυσόστομος στη συνομιλία 2, στη 2 επιστολή προς Τιμόθεο. n. Op. «Ιστορικά. δόγμα και μυστήρια, εξήγηση της Λειτουργίας» Ιβ. Dmitrevsky, εκδ. 1884, πίν. 238. («Σεβάσμια ιστορία του Υψηλού Αγίου και Ευλογημένου Πατέρα», σελ. 57, 65). Πρόλογος, 25 Δεκεμβρίου; «Διδάσκοντας τα Πιο Αγνά Μυστήρια». («Επιστολή περί Ορθοδόξου Πίστεως», κεφ. 17). («Ορθόδοξη ομολογία», μέρος 1, απάντηση 56, 107). («Δημιουργίες του Αγίου Δημ.», μέρος V, σελ. 115). («Σχόλιο του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου», ηθικό. 46). («Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως», Κεφάλαιο XIII). Baronius, Chronicle, 293, l. 180. Οι πληροφορίες αυτές προέκυψαν από το op. καθ. N. I. Ivanovsky "Σχετικά με το μυστήριο της Θείας Κοινωνίας σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Παλαιών Πιστών χωρίς τη συναίνεση του ιερέα", M., 1875. εξάγεται από το βιβλίο. «Συνομιλίες και διδασκαλίες» του Νικάνορ, Αρχιεπισκόπου Χερσώνος και Οδησσού, τόμ. IV, σελ. 195–196. δείτε «Μετά και μετά την Κοινωνία». Chetyi-Minea, 1 Ιανουαρίου, Βίος Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. ιστορικός. Sozom., βιβλίο. 8, κεφ. 5. (“The Spiritual Meadow” του I. Mosch, Κεφάλαιο XLVIII). (“The Helmstress, Μέρος II, Κεφ. 68”). από τα έργα του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, μέρος 6, σελ. 219. («The Helmsman’s Book», κεφ. 68). Creations of St. Demetrius of Rostov, part 2, ed. 1818 Word για 5 εβδομάδες. Αγίας Πεντηκοστής. («Πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής», Κίεβο, σελ. 259). βλέπε στον λόγο του Αγίου Γρηγορίου για την ταφή του πατέρα του. (“Russian Archive”, 1892, November. Notes of Philip Philipovich Vigel, σελ. 192–195). Απόσπασμα σε συντομογραφία από την 1η συνομιλία για την προδοσία του Ιούδα, σελ. 91–95. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: