Über das Sakrament der Kommunion

Inhalt 1. Das Konzept des Sakraments der Kommunion. 2. Biblische Texte über das Heilige Abendmahl. 3. Die Lehre der Kirche über das Sakrament der Eucharistie. I. Die Ökumenischen Konzile lehren Folgendes über das Sakrament der Kommunion: II. Die Heiligen Väter lehren über die Eucharistie wie folgt: 4. Dem Sakrament der Kommunion muss mit großer Ehrfurcht begegnet werden. 5. Jesus Christus ist im Sakrament der Eucharistie als vollkommener Gottmensch gegenwärtig, darüber hinaus in jedem kleinsten Teilchen der eucharistischen Gaben. 6. In der Person des Priesters wird das Sakrament der Kommunion von Jesus Christus selbst gespendet. 7. Beispiele aus dem Leben der Heiligen, die beweisen, dass im Sakrament der Eucharistie der wahre Leib Christi unter dem Deckmantel des Brotes und das wahre Blut des Herrn unter dem Deckmantel des Weins gelehrt wird. 8. Dogmatische und moralische Schlussfolgerungen aus der Lehre von der Transsubstantiation von Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi. 9. Beispiele aus dem Leben von Heiligen, die die Vorstellung belegen, dass die Kommunion der Heiligen Mysterien nach dem Ritus der orthodoxen Kirche notwendig und rettend ist, im Gegensatz zur Behauptung einiger Eiferer der antiken Frömmigkeit. 10. Das Glück, zu Christus zu kommen und der Gemeinschaft mit dem Heiligen Leib würdig zu sein, muss verdient werden. 11. Früchte der Gemeinschaft des hl. Christi Geheimnisse. 12. Wunder, die während des Sakraments des Leibes und Blutes Christi geschahen. 13. Ermutigungen zur häufigen Kommunion der Heiligen Mysterien. 14. Aufklärung derjenigen, die freiwillig auf die Heilige Kommunion verzichten. 15. Beispiele für Gottes Strafe für die unwürdige Kommunion der Heiligen Mysterien oder deren gotteslästerliche Behandlung. 16. Beispiele für die Heilkraft der Heiligen Mysterien Christi. 17. Wie man beginnt, die Heiligen Mysterien zu empfangen. 18. Lehre über die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien (Innozenz von Cherson). 1. Das Konzept des Sakraments der Kommunion 1. Dieses Sakrament wird im Neuen Testament Abendmahl (1 Kor 11,20), Tisch des Herrn (1 Kor 10,21), Gemeinschaft des Fleisches und Blutes Christi (1 Kor 10,16) und Brotbrechen (Apostelgeschichte 2,42, 20,7) genannt. Dieser Name bedeutet ein Sakrament, bei dem ein Christ unter dem Deckmantel von Brot und Wein am Wahren Körper und Wahren Blut seines Erlösers für das ewige Leben teilnimmt. Dieses Sakrament wurde vom Herrn selbst gestiftet. Wie hat Jesus Christus selbst, der es direkt gegründet und sogar zum ersten Mal durchgeführt hat, über das Sakrament der Kommunion gelehrt – das wichtigste und man könnte sagen den Mittelpunkt des Sakraments der christlichen Kirche? Bekanntlich lehrte er seine klare und eindeutige Lehre über ihn bereits vor der Einführung der Eucharistie, nämlich als er anlässlich der wundersamen Speisung von fünftausend Menschen mit fünf Broten und zwei Fischen über sich selbst als das tierische Brot lehrte, das wie Manna vom Himmel herabkam. Hier sind die Hauptgedanken, die bei dieser Gelegenheit an die Juden gerichtet wurden und in deren Zusammenhang die Lehre vom eucharistischen Brot vorgeschlagen wurde: „Tun Sie nicht die Verschwendung, die vergeht, sondern die Verschwendung, die im ewigen Leben bleibt (versuchen Sie nicht nach Nahrung, die vergeht, sondern nach Nahrung, die bis zum ewigen Leben bleibt), die Ihnen der Menschensohn geben wird: von diesem, für Gott, den Vater der Banner... Amen, amen, ich sage euch: Es war nicht Mose, der euch Brot vom Himmel gab, sondern Mein Vater gibt dir das wahre Brot vom Himmel. Es ist das Brot Gottes, das vom Himmel herabkommt und der Welt Leben gibt. Ich bin das lebendige Brot, das zu mir kommt, um niemals zu hungern und um niemals zu dursten Leben der Welt“ (Johannes 6,27–51). Aus ihrem konsequenten Vorgehen ist nicht schwer zu erkennen, dass Jesus Christus mit der hier dargelegten Lehre, dass er allein das wahre Brot ist, das vom Himmel herabgekommen ist, oder das Brot Gottes, da er allein der Welt Leben geben kann und tut, zugleich die direkte Absicht hatte, zu zeigen, in welcher Hinsicht er zum Brot des Lebens für die Welt werden kann und geworden ist. Als er den letzten Gedanken detaillierter ausführte, wies er auf genau zwei Arten hin, in denen er sich als das Brot des Lebens zeigen muss, wobei er die erste wie folgt bezeichnete: „Ich bin das lebendige Brot, das zu mir kommt, und du wirst nie dürsten“ (Johannes 6,35), und die letzte mit den folgenden Worten: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wenn jemand von diesem Brot isst, wird er in Ewigkeit leben, das Brot, das ich geben werde. Mein Fleisch ist, ich werde geben.“ für das Leben der Welt“ (Johannes 6,51), was, wie nicht schwer zu erkennen ist, einen wichtigen und bedeutsamen Unterschied zwischen ihnen klar und genau definiert. So stellt der Erretter das Brot des Lebens im ersten Fall als Brot dar, das bereits vom Himmel herabgekommen ist und jedem zur geistlichen Nahrung geopfert wurde, wenn es nur diejenigen gäbe, die danach hungerten und dürsteten; im zweiten Fall verspricht es nur, dem Gläubigen angeboten zu werden. Darüber hinaus wird im ersten Fall das vom Erretter angebotene Brot des Lebens in keiner Weise von der Tradition „für den Bauch der Welt“ seines Fleisches abhängig gemacht, während es im letzteren Fall im Gegenteil in direkter Abhängigkeit davon steht. Schließlich und vor allem: Während das Brot der ersten Art nach dem Bild Christi seinem Wesen nach nichts anderes war als seine himmlische Lehre, die Licht und Leben denen bringt, die es mit Glauben empfangen, musste das Brot der letzten Art, das heißt das Brot, das er gerade zu geben versprochen hatte, aus seinem Fleisch bestehen, das er „für das Leben der Welt“ geben musste. Aber ist das genau so, oder hat Christus selbst seine Verheißung über die letzte Art von Brot des Lebens als Brot verstanden, das in seinem eigenen und wahren Fleisch enthalten ist und „für das Leben der Welt“ gegeben wurde? Die Antwort darauf ist seine weitere Lehre dazu, die durchaus positiv und entscheidend ist. So, so die Bemerkung des heiligen Johannes, als Christus seine Verheißung aussprach, dass er Brot geben würde, das sein Fleisch sein würde, das ihm „zum Leben der Welt“ gegeben wurde, „versteckten sich die Juden untereinander und sagten: Wie kann dieser uns [sein] Fleisch zu essen geben?“ (Johannes 6:52), das heißt genau das Fleisch, das sie vor sich sahen. Aber trotz dieser Verwirrung seitens der Juden verzichtete Christus nicht nur nicht auf sein Versprechen, sein Fleisch als Nahrung anzubieten, sondern begann im Gegenteil mit noch größerer Kraft und Entschlossenheit darüber zu lehren, indem er seine Rede fortsetzte: „Amen, amen, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes isst, trinkt ihr nicht sein Blut, ihr habt kein Leben in euch. Iss mein Fleisch und trinke mein Blut, du wirst ein ewiges Leben haben, und ich werde es tun.“ Lass ihn am letzten Tag wieder auferstehen, denn mein Fleisch ist wirklich Fleisch und mein Blut ist wirklich Bier. Wer auch immer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, ich bleibe in mir und ich in ihm. So wie mich der lebendige Vater gesandt hat, und ich lebe um des Vaters willen, und wer mich isst, wird auch um meinetwillen leben“ (Johannes 6,53–57). Diese ganze Rede, voll von immer kraftvolleren und ausdrucksvolleren Gedanken über die unbedingte Notwendigkeit, das ewige Leben der Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi zu empfangen, stellt die Tatsache außer Zweifel, dass Christus, nachdem er versprochen hatte, in Zukunft lebendiges Brot, bestehend aus seinem Fleisch, zu geben, gleichzeitig versprochen hat, die Gläubigen sein wahres Fleisch und sein wahres Blut zu lehren, damit diejenigen, die daran teilhaben, innerlich mit sich selbst vereint werden und dadurch Teilhaber des ewigen Lebens werden. Das eigentliche Sakrament des lebendigen oder eucharistischen Brotes, wie es die Evangelisten Matthäus und Markus berichten, wurde beim Letzten Abendmahl nach der Feier des alttestamentlichen Passahfests mit den Aposteln durch Jesus Christus gestiftet: „Und denen, die aßen, nahm Jesus das Brot und segnete es, brach es und gab es den Jüngern und sprach: Nehmt, esst! Das ist mein Leib, und nachdem er den Kelch empfangen und gelobt hatte, gab er ihnen und sprach: Trinkt davon alle! denn dies ist mein Blut des Neuen Testaments, das für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden“ (Matthäus 26,26–28; vgl. Markus 14,22–24) oder nach dem Bild des Apostels. Paulus und Lukas: „Der Herr Jesus wurde in der Nacht verraten, nahm das Brot an und dankte, brach es und sprach: Nehmt, esst, das ist mein Leib, der für euch gebrochen ist, tut dies zu meinem Gedenken; ebenso der Kelch beim Abendmahl, und sprach: Dieser Kelch des Neuen Testaments ist in meinem Blut, tut dies, sooft ihr trinkt, zu meinem Gedächtnis“ (1. Korinther 11,23–25; S. Lukas). 22:19–20). Aus den zitierten Worten der Heiligen Schrift bei der Gründung dieses Sakraments wird die besondere Bedeutung und besonders hohe Bedeutung dieses Sakraments für einen Christen deutlich. Das Wichtigste und Wesentliche an diesem Sakrament ist, dass uns unter dem Deckmantel von Brot und Wein der wahre Leib und das wahre Blut Christi gelehrt werden. Christus sagt direkt: „Ich werde das Brot geben, ich werde ihm mein Fleisch geben für das Leben der Welt ... denn mein Fleisch ist wahrlich Fleisch, und mein Blut ist wahrlich Bier“ (Johannes 6,51.55). Warum hat der Herr dieses Sakrament eingeführt? a) Das unmittelbare Ziel seiner Gründung ist die Erinnerung an den Erlöser, insbesondere an sein Leiden und Sterben am Kreuz. „Tue dies ... zu meinem Gedächtnis“, sagte der Herr (1. Korinther 11:25). b) Damit zusammen dient es uns als Gründung und Zeichen des Neuen Testaments und unserer neuen Vereinigung mit Gott in Christus, für die das Alte Testament nur als Prototyp dient. „Dies ist mein Blut des Neuen Testaments“, sagt der Erretter, „... dieser Kelch des Neuen Testaments ist in meinem Blut“ (Mt 26,28; 1 ​​Kor 11,25; vgl. Hebr 9). c) Darüber hinaus ist ihr Ziel die engste Vereinigung mit Christus und untereinander. „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm“ (Johannes 6,56). „Wir sind ein Leib und wir sind viele, denn wir alle nehmen an einem Brot teil“ (1 Kor 10,17). d) Darüber hinaus dient es uns als Reinigungs- und Sühneopfer für unsere Sünden, und zwar nicht nur für unsere, sondern auch für die Sünden der ganzen Welt, und gemeinsam als Dankopfer für alles, was wir von Gott haben: Denn nachdem der Herr das Brot empfangen hatte, lobte und dankte er zuerst Gott und sagte dann, indem er seinen Leib belehrte: „Dies ist mein Leib, der für euch zur Vergebung der Sünden gebrochen wird.“ Neues Testament, vergossen für euch und für viele zur Vergebung der Sünden“, denn wir haben nichts, womit wir Gott würdig für seine Barmherzigkeit danken oder ihn für unsere Sünden versöhnen könnten. e) Schließlich dient es uns als Garant für Unsterblichkeit und ewiges Leben. „Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohns gegessen habt, habt ihr sein Blut nicht getrunken, ihr habt kein Leben in euch. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, wird das ewige Leben haben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken ... Eure Väter haben in der Wüste Manna gegessen und sind gestorben. Wer dieses Brot isst, wird in Ewigkeit leben“ (Johannes 6,53–54, 58–59). Es ist klar, dass ein so hohes Sakrament besondere Bedingungen unsererseits erfordern muss; Es erfordert völlige Konzentration auf sich selbst, eine strenge Selbstprüfung des eigenen Gewissens und die vollständige Bereitschaft, es zu akzeptieren. Der Apostel drückte dies alles kurz und knapp mit den folgenden Worten aus: „Wer sich selbst versucht, soll vom Brot essen und aus dem Kelch trinken. Denn wer unwürdig isst und trinkt, richtet sich selbst durch Essen und Trinken, ohne den Leib des Herrn zu erkennen“ (1 Kor 11,28-29) 1. Analyse der Meinungen der Bespopoviten zum Sakrament der Kommunion. Das Sakrament der Kommunion des Leibes und Blutes Christi ist eines der wichtigsten Heilmittel. Unser Herr Jesus Christus befiehlt uns, seinen reinsten Leib zu essen und sein ehrliches Blut zu trinken, und weist klar und entschieden auf die Notwendigkeit hin, dass dieses Sakrament ewiges Leben oder ewige Erlösung erhält: „Ich bin das Brot des Lebens“, sagte er zu den Juden, „das vom Himmel herabgekommen ist. Wenn jemand von diesem Brot isst, wird das Brot ewig leben, und das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch“ (Johannes 6:51). „Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes gegessen und sein Blut nicht getrunken habt, habt ihr kein Leben in euch. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, wird ewiges Leben haben; und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken“ (Johannes 6,53–54). Das Sakrament der Kommunion ist für das Heil ebenso notwendig wie die Taufe. Wenn die Taufe einen Menschen regeneriert, dann nährt ihn die Kommunion: Einmal geboren, kann man nicht ohne Essen und Trinken leben. Diese Notwendigkeit des Sakraments der Kommunion wurde von allen Kirchenvätern und Lehrern anerkannt. Mit den Worten des seligen Theophylaktus: „Spiritueller Müll, das Fleisch des Herrn ... ohne Gemeinschaft werden wir nicht am ewigen Leben teilhaben“2. Im „Buch Kyrill“ lesen wir: „Wenn jemand den Mund seines Hauses nicht mit dem Blut des Sohnes Gottes salbt, kann seine erstgeborene Seele nicht darin leben“ 3 . Im „Buch des Glaubens“ nach den Worten des Erretters: „Amen, amen, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch“ (Johannes 6:53) – es heißt: „Die Antwort auf die Worte Christi ist schrecklich! Wer wird sich nicht über das obige Verbot entsetzen und nicht auf die Stimme des Herrn hören? Ist es derjenige, der den ewigen Bauch zerstören will“ 4. Außerdem: „Ohne die Gemeinschaft dieses wahren Heiligtums ist es unmöglich, gerettet zu werden“ 5 . Cyril von Alexandria sagt, dass „auch wenn die Kirche Gottes und die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien Christi entfernt werden, Gottes Feinde auch dämonische Freunde sind“6. Im Gegensatz zu einer so klaren Lehre des Wortes Gottes und der patristischen Schriften über die Notwendigkeit des Sakraments der Kommunion behaupten die Priesterlosen, dass man aus Not auf dieses Sakrament verzichten könne, und führen zum Beweis erstens historische Beispiele und zweitens Beweise aus alten gedruckten Büchern an. 1) „Viele der heiligen Märtyrer und Asketen“, sagen die Priesterlosen, „haben ihr ganzes Leben lang nicht am Leib und Blut Christi teilgenommen, wurden aber gerettet und werden von der Kirche verherrlicht. Das sind zum Beispiel die Ehrwürdigen: Paulus von Theben, Peter von Athos, Mark von Frankreich, Theophan von Antiochia, Maria von Ägypten, Theoktista und andere Märtyrer: Eupsychius, Esperus und Zoe, Coprius und.“ Alexander, Cyricus und Julitta, Drosida, Glyceria usw.“ Betrachtet man jedoch die historische Authentizität der angegebenen Beispiele, ist anzumerken, dass man nur in Bezug auf den Märtyrer Alexander (sein Gedächtnis ist der 9. Juli) und die heilige Märtyrerin Drosida (ihre Erinnerung ist der 22. März) mit Sicherheit behaupten kann, dass sie überhaupt nicht an den Heiligen Mysterien teilgenommen haben (und dieser letzte Gedanke sollte den Nichtpriestern bewiesen werden, da sie niemals zur Kommunion gehen). Aber der heilige Märtyrer Alexander ließ sich nicht einmal taufen, denn nachdem er sich als Christ bekannte, erlitt er noch am selben Tag den Märtyrertod: Die heilige Märtyrerin Drosida, Tochter König Trajans, lebte nach der Taufe nur sieben Tage und konnte das Sakrament der Kommunion nicht empfangen. Von Maria von Ägypten ist zweifellos bekannt, dass sie vor ihrem Aufbruch in die Wüste die Mysterien Christi in der Baptistenkirche am Jordan und vor ihrem Tod vom heiligen Ältesten Zosima 7 empfing. Genau das Gleiche gilt für Rev. Theoktists, wir wissen, dass sie vor ihrem Tod die Kommunion der Mysterien Christi empfing, die ihr auf ihre Bitte hin von einem gewissen Jäger gebracht wurde 8 . Was die meisten anderen Beispiele von Heiligen betrifft, so gibt dieses Schweigen nicht nur nicht den Schluss zu, dass sie wirklich nicht die Kommunion empfangen haben, auch wenn ihr Leben nicht direkt von ihrer Kommunion spricht, sondern zeigt das Gegenteil. „Es ist Brauch der Göttlichen Schrift“, sagt der heilige Josef von Wolotski, „das Leben und die Geschichten von Heiligen aufzuschreiben. Und das Nötigste dem Schreiben zu überlassen, wobei man die unnötige Schwiegermutter außer Acht lässt. Es gibt nichts Notwendigeres als die göttliche Taufe und die Kommunion der Heiligen Mysterien Christi; aber in vielen Leben der Apostel, Märtyrer und Väter wird darüber nichts offenbart. Wann fanden nicht alle Taufen statt, oder nicht alle.“ Die Apostel und Märtyrer und unsere ehrwürdigen Väter empfangen die Kommunion? Ja, ich bin alle getauft und habe alle die Kommunion empfangen. Aber aus diesem Grund hat der Autor darüber geschwiegen, wohlwissend, dass es keinen Grund gibt, darüber zu schreiben, obwohl alle Menschen wissen, dass es für einen Christen nicht mächtig ist, als Christ bezeichnet zu werden, es sei denn, er ist getauft oder nimmt an den Heiligen Mysterien Christi teil. Daher können die von den Bespopoviten angeführten Beispiele aus dem Leben der Heiligen historisch nicht als völlig korrekt angesehen werden, und daher die allgemeine Vorstellung der Bespopoviten, dass es viele Heilige gibt. Märtyrer und Heilige seien ohne Kommunion der Heiligen Mysterien gerettet worden, erweist sich als übertrieben. 2) Die von den Priesterlosen vorgebrachten Beweise sind zweierlei Art: Die einen sagen, dass man sich auf den Wunsch nach Kommunion und Erlösung beschränken kann, wenn es unmöglich ist, die Kommunion sinnlich zu empfangen, und die anderen sprechen von geistlicher Kommunion und geistlichem Opfer. a) Im Großen Katechismus heißt es, dass ohne das Sakrament der Kommunion niemand gerettet werden kann, wenn er nicht in der Lage ist, es zu nutzen und danach zu lüstern 10, das heißt, wenn er trotz all seines Wunsches nicht in der Lage ist, an den Heiligen Mysterien teilzuhaben. Die Bespopoviten sagen, dass sie den Wunsch haben, an den Heiligen Mysterien teilzunehmen, aber sie haben keine Gelegenheit dazu, daher wird ihnen ihr Wunsch nach Kommunion zugeschrieben. Aber eine solche Lehre ist völlig ungerecht. Alle wahren Gläubigen sollten tatsächlich an den Heiligen Mysterien teilhaben und sie nicht nur begehren, denn der Erretter sagt direkt: „Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes gelitten habt, habt ihr sein Blut nicht getrunken, habt ihr kein Leben in euch“ (Johannes 6:53). „Die Vereinigung der geistlichen Kirche mit Christus“, sagt der heilige Chrysostomus, „nicht nur aus Liebe, sondern auch die Sache selbst verwandelt sich in Sein Fleisch: Siehe, wir nehmen an Seinem Leib in Fleisch teil.“ 11 Wer die Heiligen Mysterien nur durch ihr Verlangen ersetzt, wagt es, sein Verlangen mit dem Fleisch und Blut des Sohnes Gottes zu vergleichen, aber es gibt keine Ähnlichkeit zwischen ihnen. Das Sakrament der Kommunion wurde von Jesus Christus selbst gestiftet, und das Verlangen kommt aus unserem Herzen. Im Sakrament der Kommunion werden unter dem Deckmantel von Brot und Wein der wahre Leib und das wahre Blut unseres Herrn Jesus Christus zur Heiligung unserer Seelen und Körper geopfert, und unser Wunsch ist der Wunsch sündiger Menschen und erfordert selbst Heiligung. Dann sind Fälle, in denen es trotz des Wunsches, an ihnen teilzunehmen, nicht möglich ist, an den Mysterien Christi teilzunehmen, selten und außergewöhnlich und können nur auf extreme Not zurückzuführen sein. Aber notwendige, umsichtige Fälle werden nicht ins Gesetz aufgenommen; Daraus lässt sich keine allgemeine Regel ableiten: „Es gibt kein Gesetz der Kirche, das dürftig ist.“ Darüber hinaus spricht das genannte Zeugnis des Großen Katechismus sowie andere ähnliche Zeugnisse nicht von jenen Personen, die wie Nichtpriester niemals die Kommunion empfangen, sondern von denen, die in einem bestimmten Fall ihres Lebens, zum Beispiel in Gefangenschaft unter einem nicht-orthodoxen oder heidnischen Volk, oder vor dem Tod oder während einer Krankheit, die sie daran hindert, die Heiligen Mysterien zu empfangen, zum Beispiel Übelkeit, keine Möglichkeit haben, die Kommunion zu empfangen. Diese Personen sind Mitglieder der Kirche, glauben an die Notwendigkeit und den Heilswert der Sakramente und wünschen sich sehnlichst die Kommunion, so dass sie, wenn sie die Möglichkeit hätten, die Kommunion zu empfangen, dies mit Sicherheit tun würden. Für solche Personen wird der eifrige Wunsch, an den Mysterien Christi teilzuhaben, natürlich als tatsächliche Gemeinschaft gewertet, so wie Abrahams Glaube als Gerechtigkeit gewertet wurde (Röm 4,3). All dies kann nicht auf Nichtpriester zutreffen, da sie ihr ganzes Leben lang keine Kommunion empfangen und auch behaupten, dass man ohne Kommunion der Heiligen Mysterien gerettet werden kann. b) Von anderen Arten von Beweisen ist das Folgende bemerkenswerter. Der selige Theophylakt schreibt in seinem „Blagovestnik“: „Und man kann das Fleisch und Blut der Frau nicht nur durch die geheime Kommunion essen und trinken, sondern auch auf andere Weise, denn wer das Fleisch isst, wenn es jungfräulich durch den Körper geht“ 12. Wie sind diese Worte zu verstehen? Bedeutet das, dass man die Kommunion nach Belieben empfangen kann – entweder sakramental oder auf andere Weise, zum Beispiel geistlich, und dass die letztere Art der Kommunion die erste ersetzen kann? Aber wenn wir die Worte des seligen Theophylakts auf diese Weise verstehen, müssen wir den Worten des Herrn über die Notwendigkeit des Sakraments der Kommunion widersprechen, das in sinnlicher Form beim Letzten Abendmahl gespendet wurde, wo er befahl, dies, das heißt die sinnliche Kommunion, zu seinem Gedenken zu tun (Lukas 22,19; 1. Korinther 11,25). Wenn wir uns dann anderen Worten des seligen Theophylaktus zuwenden, kommen wir in derselben Interpretation zu der völligen Überzeugung, dass er überhaupt nicht daran gedacht hat zu sagen, dass die sichtbare Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi durch eine Art spirituelle Gemeinschaft ersetzt werden kann. Er erklärt die Worte des Erretters über tierisches Brot, dessen Gift nicht stirbt, und sagt direkt, dass wir hier von einer geheimen (d. h. geheimnisvollen, sichtbaren) Kommunion sprechen, dass diese „geheime Kommunion normalerweise“ ist und dass sie nur notwendig ist, dass „es keinen anderen Weg gibt, einen Magen zu haben“, und von hier aus wissen wir, schließt er, die Majestät des Geheimnisses der Kommunion 13. So der Ausdruck des seligen Theophylakts: „Essen und „Das Trinken des Fleisches und Blutes der Frau“ kann „auf andere Weise“ erfolgen und bedeutet nicht eine tatsächliche, unverständliche spirituelle Gemeinschaft des Leibes und Blutes der Frau, sondern eine moralische Gemeinschaft mit Christus durch den Verlauf eines tugendhaften Lebens, wobei diese Kommunikation in enger und notwendiger Verbindung mit der geheimnisvollen Gemeinschaft des Fleisches und Blutes Christi steht“ 14. 2. Biblische Texte über das Heilige Abendmahl Die Erstkommunion fand beim letzten Passahfest statt, das der Herr mit seinen Jüngern feierte: „Die Jünger taten, was Jesus ihnen geboten hatte, und bereiteten das Passahfest“ (Matthäus 26,19). „Und während sie aßen, nahm Jesus das Brot, segnete es, brach es und gab es den Jüngern und sprach: Nehmt, esst, das ist mein Leib.“ Und er nahm den Kelch und dankte ihnen, gab ihn ihnen und sagte: „Trinkt alle daraus, das ist mein Blut des Neuen Testaments, das für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden“ (Matthäus 26,26-28). „Denn ich (sagt der heilige Paulus) habe vom Herrn selbst empfangen, was ich euch auch mitgeteilt habe, dass der Herr Jesus in der Nacht, in der er verraten wurde, das Brot nahm, es dankte, brach und sagte: Nimm, iss, das ist mein Leib, gebrochen für dich: Tue dies zu meinem Gedenken.“ Nach dem Abendessen nahm er auch den Kelch und sagte: „Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut. Tut dies, so oft ihr trinkt, zu meinem Gedenken“ (1 Kor 11,23–25). Die Heilige Kommunion ist die Teilnahme am Reinsten Blut und Leib Jesu Christi: „Ist der Kelch des Segens, den wir segnen, nicht eine Kommunion des Blutes Christi? Ist das Brot, das wir brechen, nicht eine Kommunion des Leibes Christi?“ (1 Kor. 10:16). „Jesus sagte zu ihnen: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch; Wenn du nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut nicht trinkst, wirst du kein Leben in dir haben. Wer Mein Fleisch isst und Mein Blut trinkt, hat ewiges Leben; und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken. Denn mein Fleisch ist wahrlich Speise, und mein Blut ist wahrhaft Trank“ (Johannes 6,53–55). Die heilige Kommunion muss zum Gedenken an seinen Sühnetod vollzogen werden: „Tut dies zu meinem Gedenken.“ „Und er nahm das Brot, und als er gedankt hatte, brach er es und gab es ihnen und sagte: „Das ist mein Leib, der für euch gegeben ist; Tut dies zu meinem Gedächtnis“ (Lukas 22:19). „Und nachdem er gedankt hatte, brach er ihn und sagte: Nimm, iss, das ist mein Leib, der für dich gebrochen wurde; tue dies zu meinem Gedenken.“ Auch nach dem Abendessen nahm er den Kelch und sagte: „Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut; Tut dies, so oft ihr trinkt, zum Gedenken an mich“ (1 Kor 11,24-25). Vor der Kommunion ist eine strenge Selbstprüfung vorgeschrieben: „Der Mensch prüfe sich selbst und esse so von diesem Brot und trinke von diesem Kelch“ (1 Kor 11,28). „Prüft euch selbst, um zu sehen, ob ihr im Glauben seid; prüft euch selbst. Oder wisst ihr selbst nicht, dass Jesus Christus in euch ist? Es sei denn, ihr seid, was ihr sein sollt“ (2. Korinther 13,5). Die heilige Kommunion muss mit der Entschlossenheit empfangen werden, ein neues Leben zu führen: „Entferne nun den alten Sauerteig, damit du ein neuer Teig seist, denn du bist ungesäuert, denn unser Passah, Christus, ist für uns geopfert“ (1 Kor 5,7). „Ihr könnt den Kelch des Herrn und den Kelch der Dämonen nicht trinken; ihr könnt nicht am Tisch des Herrn und am Tisch der Dämonen teilhaben“ (1 Kor 10,21). Spirituelle Gnade, die aus der Kommunion hervorgeht: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm. Wie mich der lebendige Vater gesandt hat und ich durch den Vater lebe, so wird durch mich leben, wer mich isst. Dies ist das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Nicht wie eure Väter Manna aßen und starben: Wer dieses Brot isst, wird in Ewigkeit leben“ (Johannes 6,56-58). Die Urkirche feierte die Kommunion, „und sie blieben beständig in der Lehre der Apostel, in der Gemeinschaft, im Brotbrechen und im Gebet“ (Apostelgeschichte 2,42). „Am ersten Tag der Woche, als die Jünger versammelt waren, um das Brot zu brechen, redete Paulus mit ihnen und redete bis Mitternacht, um am nächsten Tag aufzubrechen“ (Apostelgeschichte 20,7). Wer unwürdig an der Kommunion teilnimmt: a) schuldig am Leib und Blut Christi: „Wer nun unwürdig dieses Brot isst oder diesen Kelch des Herrn trinkt, der wird schuldig sein am Leib und Blut des Herrn“ (1. Korinther 11,27); b) zieht das Urteil Gottes auf sich: „Darum sind viele von euch schwach und krank, und viele sterben. Denn wenn wir uns selbst richten würden, würden wir nicht gerichtet werden. Nachdem wir gerichtet wurden, werden wir vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1. Korinther 11,30-32); c) isst und trinkt Verdammnis für sich selbst: „Denn wer unwürdig isst und trinkt, der isst und trinkt Verdammnis für sich selbst, ohne Rücksicht auf den Leib des Herrn“ (1 Kor 11,29). Kritische Anmerkung zur Abweichung der westlichen Kirche von der orthodoxen Kirche bei der Feier des Sakramentes der Kommunion 1. Die römisch-katholische Kirche unterscheidet sich in ihrer Lehre über das Sakrament der Heiligen Kommunion erstens dadurch, dass sie ungesäuertes Brot anstelle von Sauerteigbrot als Substanz für das Sakrament der Kommunion verwendet. Dieser Brauch begann im 7. Jahrhundert in Spanien, wurde jedoch im 11. Jahrhundert in der römischen Kirche vorherrschend. Westliche Christen beweisen diese Neuerung, indem sie sagen, dass Jesus Christus das Sakrament der Heiligen Kommunion am ersten Tag der ungesäuerten Brote errichtete. Das ist nicht wahr. Jesus Christus errichtete das Sakrament der Heiligen Kommunion nach dem Zeugnis des Evangelisten Johannes (Johannes 13,1) vor dem jüdischen Passahfest, also vor der Verwendung ungesäuerter Brote und damit vor dem ersten Tag der ungesäuerten Brote. Wenn die Evangelisten Matthäus (Mt 26,17) und Markus (Mk 14,12) sagen, dass das Letzte Abendmahl am ersten Tag der ungesäuerten Brote stattfand, dann müssen ihre Worte, die auf den direkten Anweisungen des Evangelisten Johannes basieren, offensichtlich im Sinne des Tages verstanden werden, der dem Fest der ungesäuerten Brote am nächsten liegt, das am Tag nach dem jüdischen Feiertag Pessach begann, genau am 15. des Monats Nisan. Folglich fand das Letzte Abendmahl, das am 13. dieses Monats stattfand, zu einer Zeit statt, als die Juden noch Sauerteigbrot aßen, das Christus der Erlöser bei der Einweihung des Sakraments der Heiligen Kommunion verwendete. 2. Die Laien in der römischen Kirche empfangen die Kommunion nur in einer Form – in der Form des Brotes – dem Leib Christi. Dieser Brauch tauchte im 13. Jahrhundert im Westen auf und wurde im 15. Jahrhundert auf Anordnung des Basler Konzils für alle westlichen Christen als verbindlich anerkannt. Zur Rechtfertigung dieses Brauchs in der römischen Kirche werden folgende Gründe angeführt: a) Sie sagen, dass es keinen direkten Befehl des Herrn selbst gibt, dass alle seine Anhänger die Kommunion unter beiden Formen empfangen müssen. Und die Worte des Herrn: „Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes gegessen, sein Blut nicht getrunken habt, habt ihr kein Leben in euch“ (Johannes 6,53) und dann „alles davon trinken“ (Matthäus 26,27), enthalten sie nicht einen direkten Hinweis darauf, dass alle Christen beide Arten – Brot und Wein – den Leib und das Blut Christi genießen sollten? b) Sie sagen: Die Laien können durch Nachlässigkeit das Blut Christi vergießen. Aber Geistliche können nicht durch Nachlässigkeit abnehmen; Nach den Lehren der römischen Kirche wird ihnen jedoch die Gemeinschaft mit dem Blut Christi nicht vorenthalten. c) Sie sagen: Manche Laien haben eine natürliche Abneigung gegen Wein und trinken ihn nicht. Dieser Grund betrifft solch seltene Ausnahmen, weshalb es ungerecht wäre, allen Laien die Kommunion des Blutes Christi zu entziehen. Kann man zugeben, dass ein Mensch nicht einmal einen Tropfen Wein trinken kann, und wie kann man über Wein sprechen, wenn es um das Blut Christi geht? d) Schließlich sagen sie: „Wo der Leib ist, ist das Blut, und deshalb nehmen diejenigen, die am Leib Christi teilhaben, an Seinem Blut teil.“ Die Schlussfolgerung ist willkürlich und widerspricht dem direkten Befehl und Beispiel des Herrn selbst sowie der Tatsache, dass eine solche Schlussfolgerung in der römischen Kirche in Bezug auf den Klerus keinen Platz hat. 3. In der römischen Kirche ist es Kleinkindern überhaupt nicht gestattet, die Heiligen Mysterien zu empfangen, mit der Begründung, dass sie sich nicht bewusst darauf vorbereiten können. In diesem Fall wäre es unmöglich, Kleinkindern die Taufe zu ermöglichen. Steht dies im Einklang mit den Worten des Herrn, die sowohl Erwachsene als auch Kleinkinder direkt betreffen: „Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes isst, sein Blut nicht trinkt, habt ihr kein Leben in euch“? (Johannes 6:53). 4. Die Transsubstantiation der Heiligen Gaben erfolgt nach dem Glauben der römischen Kirche, wenn der Priester die Worte ausspricht: „Nimm, iss, das ist mein Leib ...“ und nach den Lehren der orthodoxen Kirche nach der Anrufung des Heiligen Geistes während der Segnung der Heiligen Gaben. Die Wahrheit der letztgenannten Lehre wird durch die Reihenfolge selbst bewiesen, in der das Sakrament gespendet wurde. Wenn wir die Lehre der römischen Kirche akzeptieren, dann wären in diesem Fall die Handlungen, die nach dem Aussprechen der Worte Christi: „Nimm, iss ...“, durchgeführt werden, nämlich die Anrufung des Heiligen Geistes auf die dargebrachten Gaben und deren Segnung mit dem Aussprechen der Worte: „Und mach dieses Brot ...“, völlig unnötig. Lutheraner essen nicht nur ungesäuertes Brot nach dem Vorbild der römischen Kirche, sondern erkennen auch die Transsubstantiation selbst im Sakrament der Heiligen Kommunion nicht an. Ihrer Meinung nach sind Brot und Wein im Gegensatz zu den klaren Worten des Erlösers: „Dies ist mein Leib, ... dies ist mein Blut“ (Matthäus 26:26,28) nur Symbole oder Zeichen für den Leib und das Blut Christi und nicht für seinen reinsten Leib und sein reinstes Blut. Darüber hinaus wird die gnadenvolle Kraft dieses Sakraments ihrer Meinung nach nicht durch das eigentliche Wesen des Sakraments bestimmt, sondern durch den Glauben derjenigen, die es ausüben und derjenigen, die es empfangen. Beide Meinungen zerstören offensichtlich das eigentliche Wesen des Sakraments und stimmen nicht mit dem eigentlichen Konzept des Sakraments und der Bedeutung der göttlichen Macht überein. 3. Die Lehre der Kirche über das Sakrament der Eucharistie. I. Die Ökumenischen Konzile lehren Folgendes über das Sakrament der Kommunion: a) Beim Ersten Ökumenischen Konzil bekennen die anwesenden Väter: „Am göttlichen Tisch sollen wir nicht nur das geopferte Brot und den Kelch sehen, sondern indem wir unseren Geist erheben, müssen wir im Glauben begreifen, dass am heiligen Tisch „das Lamm Gottes liegt, das die Sünden der Welt hinwegnimmt“ (Johannes 1,29), das von den Priestern geopfert wurde, und indem wir seinen ehrenwerten Leib und sein ehrenwertes Blut wirklich annehmen, sollten wir glauben, dass dies ein Zeichen unserer Auferstehung ist“ 15. b) Auf dem Dritten Ökumenischen Konzil die Botschaft des heiligen Kyrill von Alexandria an Nestorius, verfasst vom gesamten Gemeinderat von Alexandria, in der es übrigens heißt: „Indem wir den Tod des einziggezeugten Sohnes Gottes, das heißt Jesus Christus, im Fleisch verkünden und seine Auferstehung und Himmelfahrt bekennen, führen wir in den Kirchen ein unblutiges Opfer durch und gehen so zu den gesegneten Mysterien über und werden geheiligt, indem wir daran teilnehmen.“ Heiliger Leib und kostbares Blut des Erlösers von uns allen, Christus, und nicht als gewöhnliches Fleisch anzunehmen – lass es nicht sein – und nicht als das Fleisch einer Person, die geheiligt und mit dem Wort in Einheit der Würde vereint ist, sondern als wahrhaft lebensspendender und eigener Leib des Wortes selbst. Denn er (ich. Christus) war von Natur aus Leben und machte es lebensspendend, als er mit seinem eigenen Fleisch eins wurde. Und obwohl er uns deshalb sagt: „Amen, amen, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohns isst, sollt ihr sein Blut nicht trinken“ (Johannes 6,53), aber wir müssen es nicht als das Fleisch eines Menschen ehren, der in allem wie wir ist (wie könnte das Fleisch eines Menschen von Natur aus lebensspendender sein?), sondern wirklich als das eigene Fleisch dessen, der für uns geschaffen und Menschensohn genannt wurde“16. c) Die Väter des Siebten Ökumenischen Konzils bezeugten bei der Verurteilung der Ketzer: „Keine der Posaunen des Geistes, das heißt die Apostel und unsere berühmten Väter, nannten unser unblutiges Opfer, das zum Gedenken an das Leiden unseres Gottes und seiner gesamten Wirtschaft dargebracht wurde, das Bild seines Leibes, denn sie akzeptierten es nicht, vom Herrn auf diese Weise zu sprechen und zu verkünden, sondern hörten ihn predigen: „Es sei denn, ihr nehmt das Fleisch des Sohnes weg.“ Mensch, du trinkst nicht sein Blut, du hast kein Leben in dir“ (Johannes 6:53); außerdem: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm“ (Johannes 6:56); und noch einmal: „Nimm, iss, das ist mein Leib ...“ (Matthäus 26,26), und sagte nicht: „Nimm, iss das Bild meines Leibes.“ Es ist also klar, dass weder der Herr noch die Apostel noch die Väter das von den Priestern dargebrachte unblutige Opfer jemals als Bild bezeichneten, sondern den Leib selbst und das Blut selbst. Und obwohl noch bevor die Weihe abgeschlossen war, einige der Heiligen. Den Vätern schien es fromm, diese Dinge anstelle von Bildern (ἀντἰτυπα) zu nennen, aber nach der Heiligung sind sie der Leib und das Blut Christi, und deshalb wird ihnen geglaubt“ 17. II. Die Heiligen Väter lehren die Eucharistie wie folgt: a) Der heilige Ignatius, der Gottesträger, sagt: „Sie (Docetes) ziehen sich von der Eucharistie und dem Gebet zurück und bekennen nicht, dass die Eucharistie das Fleisch unseres Erlösers Jesus Christus ist, der für unsere Sünden gelitten hat, den der Vater in Güte auferweckt hat“ 18. b) Heiliger Märtyrer Justin: „Wir nehmen diese (Eucharistie) nicht als einfaches Brot und nicht als einfaches Getränk an, sondern so wie Jesus Christus, unser Erlöser, der als Wort Gottes Fleisch geworden ist und Fleisch und Blut für unser Heil hatte, so (wir werden gelehrt) diese Speise, über die mit dem Gebet seines Wortes gedankt wird, das, nachdem es umgewandelt wurde, unser Blut und Fleisch nährt, Fleisch und Blut ist, derselbe Jesus Christus, der Fleisch geworden ist.“ 19 . c) Hl. Irenäus: „So wie das irdische Brot durch die Anrufung Gottes darauf kein gewöhnliches Brot mehr ist, sondern die Eucharistie, bestehend aus irdischem und himmlischem, so sind unsere Körper, die an der Eucharistie teilnehmen, nicht mehr vergänglich, sondern haben die Hoffnung auf Auferstehung“ 20. d) Hl. Cyrill von Jerusalem: „Das Brot und der Wein der Eucharistie waren vor der heiligen Anrufung der verehrten Dreifaltigkeit einfaches Brot und Wein; nach Vollendung der Anrufung wird das Brot zum Leib Christi und der Wein zum Blut Christi“ 21. An einer anderen Stelle sagt er: „Als Christus selbst erklärte und über das Brot sagte: „Das ist mein Leib“ (Matthäus 26,26), wer wird es danach nicht wagen, nicht zu glauben? Und als er selbst versicherte und über den Kelch sagte: „Dies ist mein Blut“ (Matthäus 26,28), wer würde dann zweifeln und sagen, dass dies nicht sein Blut sei? In Kana in Galiläa verwandelte er einst Wasser in Wein (Johannes 2,1-10), ähnlich wie Blut, und ist er Wenn er, nachdem er zu einer leiblichen Ehe berufen wurde, dieses herrliche Wunder vollbrachte, erfordert es dann nicht umso mehr unser Bekenntnis, dass er „den Söhnen der Ehe“ seinen Leib und sein Blut gegeben hat? Warum lasst uns dies mit aller Zuversicht als den Leib und das Blut Christi annehmen? dass wir, nachdem wir am Leib und Blut Christi teilgenommen haben, leibhaftig und vertraut mit Ihm werden, denn auf diese Weise werden wir zu Christusträgern, wenn Sein Leib und Blut unseren Gliedern mitgeteilt wird. So sind wir, nach den Worten des seligen Petrus, „Teilnehmer der göttlichen Natur“ (2. Petrus 1,4) ... Verstehen Sie also das Brot und den Wein (in der Eucharistie) nicht als einfach, denn sie sind der Leib und das Blut Christi, wie der Heilige sagt Meister. Denn obwohl das Gefühl dir dies präsentiert, lass dich vom Glauben bestätigen. Denke nicht nach deinem Geschmack, sondern erkenne aus dem Glauben ohne Zweifel, dass du des Leibes und Blutes Christi würdig gemacht wurdest“ 22. e) Seliger Theophylakt: „Denken Sie daran, dass das Brot, das wir im Sakrament essen, kein Abbild des Leibes des Herrn ist, sondern das Fleisch des Herrn selbst... Denn Brot mit geheimnisvollen Worten wird durch einen geheimnisvollen Segen und den Einfluss des Heiligen Geistes in das Fleisch des Herrn verwandelt.“ 23. „Brot ist kein Abbild des Leibes des Herrn, sondern wird in den Leib Christi selbst verwandelt“ 24. f) Hl. Johannes von Damaskus: „Kann Er (Gott, das Wort) nicht Brot mit Seinem Leib und Wein und Wasser mit Seinem Blut machen? Er sagte am Anfang: „Lasst die Erde das ehemalige Gras sprießen“ (Gen. 1,11), und die Erde, aufgewühlt und gestärkt durch Gottes Befehl, selbst wenn sie bis zum heutigen Tag vom Regen bewässert wird, bringt ihre Vegetation hervor. Auch hier sagte Gott: „Dies ist mein Leib“; „Dies ist mein Blut“ (Matthäus). 26,28); „Tue dies zu meinem Gedächtnis“ (Lukas 22,19); und auf seinen allmächtigen Befehl hin geschieht dies, bis es kommt; denn es heißt: „Bis er kommt“ (1 Kor 11,26). Das, was über die Natur hinausgeht und nur durch den Glauben allein erfasst werden kann, wird erreicht, sagt die Heilige Jungfrau, „wo ich keinen Ehemann kenne? ... Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten“ (Lukas 1,34–35), antwortet ihr Erzengel Gabriel. Und wenn Sie nun fragen: Wie entsteht Brot durch den Leib Christi und Wasser und Wein durch das Blut Christi? Dann antworte ich Ihnen auch: Der Heilige Geist kommt herab und tut, was jenseits von Worten und Verständnis liegt. Brot und Wein werden verwendet, weil Gott die menschliche Schwäche kennt, die viele Dinge mit Unmut abweist, wenn sie durch den gewöhnlichen Gebrauch nicht bestätigt werden. So vollbringt Gott durch seine übliche Herablassung, durch das von Natur aus Gewöhnliche, das Übernatürliche ... Da die Menschen normalerweise Brot essen, Wasser und Wein trinken, vereinte Gott seine Göttlichkeit mit diesen Substanzen und machte sie zu seinem Körper und Blut, so dass wir durch das Gewöhnliche und Natürliche am Übernatürlichen teilhaben würden.“ Und weiter: „Brot und Wein sind keine Abbilder des Leibes und Blutes Christi – lass es nicht sein! – sondern der am meisten vergöttlichte Leib des Herrn, denn der Herr selbst sagte: „Dies ist mein Leib“ und kein Abbild des Körpers; „Dies ist mein Blut“ und kein Abbild des Blutes... Wenn einige Brot und Wein als Ersatz (Bilder) des Leibes und Blutes des Herrn bezeichneten, wie zum Beispiel gotttragendes Basilikum in der Liturgie, dann nannten sie dieses Opfer nicht nach der Weihe, sondern vor der Weihe“ 25. An einer anderen Stelle sagt er: „Das Brot und der Wein selbst werden in den Leib und das Blut Gottes verwandelt. Wenn Sie fragen, wie das geschieht, dann genügt es zu hören, dass dies durch den Heiligen Geist geschieht, so wie der Herr von der Heiligen Mutter Gottes sich selbst und in sich durch den Heiligen Geist zum Fleisch gemacht hat. Und mehr wissen wir nicht: Wir wissen nur, dass das Wort Gottes wahr, wirksam und allmächtig ist, aber das Bild (der Verwandlung) ist unerforschlich. Gleichzeitig kann es Es sei auch gesagt, dass, so wie Brot durch Essen und Wein und Wasser durch Trinken auf natürliche Weise in den Körper und das Blut des Essers und Trinkers umgewandelt werden und nicht zu einem anderen Körper werden, der sich von seinem vorherigen Körper unterscheidet, so werden das Schaubrot, der Wein und das Wasser durch die Anrufung und das Einströmen des Heiligen Geistes auf übernatürliche Weise in den Körper und das Blut Christi umgewandelt und bilden nicht zwei Körper, sondern ein und dasselbe“ 26. g) „Wir glauben, dass unser Herr Jesus Christus im Sakrament der Eucharistie gegenwärtig ist, nicht symbolisch, nicht im übertragenen Sinne, nicht durch ein Übermaß an Gnade, wie in den anderen Sakramenten, nicht durch Einwirkung allein, wie einige Väter über die Taufe sagten, und nicht durch das Eindringen von Brot, so dass die Göttlichkeit des Wortes wesentlich in das für die Eucharistie dargebrachte Brot eindringt, wie Luthers Anhänger eher unerklärlich und unwürdig erklären, sondern wahrhaftig und wahrhaftig.“ dass bei der Weihe von Brot und Wein das Brot gebrochen, verwandelt, verwandelt und in den wahren Leib des Herrn verwandelt wird, der in Bethlehem aus der ewigen Jungfrau geboren, im Jordan getauft, gelitten, begraben, auferstanden, aufgefahren wird, zur Rechten Gottes, des Vaters, sitzt und auf den Wolken des Himmels erscheinen muss; und der Wein wird verwandelt und verwandelt in das wahre Blut des Herrn, das während seines Leidens am Kreuz vergossen wurde Wir glauben auch, dass nach der Weihe von Brot und Wein nicht das Brot und der Wein selbst übrig bleiben, sondern der Leib und das Blut des Herrn unter der Erscheinung und dem Bild von Brot und Wein. 4. Dem Sakrament der Kommunion muss mit großer Ehrfurcht begegnet werden. Der heilige Johannes Chrysostomus sagt, dass ein Christ im Sakrament der Kommunion am Leib Christi teilnimmt, und fordert uns auf, ihm mit großer Ehrfurcht und feuriger Liebe zu begegnen. „Wie viele Leute sagen jetzt: Ich möchte das Antlitz Christi sehen, das Bild, die Kleider, die Stiefel! Also siehst du ihn (in der Eucharistie) und berührst ihn, schmeckst ihn. Du willst seine Kleider sehen, aber er erlaubt dir, ihn nicht nur zu sehen, sondern auch zu berühren, zu schmecken und aufzunehmen. Niemand sollte sich also mit Verachtung nähern, niemand mit Feigheit, sondern alle mit feuriger Liebe, alle mit glühendem Eifer und Fröhlichkeit... Deshalb muss man immer sein wachsam, denn denen, die unwürdig teilnehmen, gebührt keine geringe Strafe. Denken Sie darüber nach, wie empört Sie über den Verräter und über diejenigen sind, die Christus gekreuzigt haben. Hüten Sie sich also davor, dass auch Sie sich am Leib und Blut Christi schuldig machen. Sie töteten den Allheiligen Leib; und du akzeptierst es mit einer unreinen Seele nach großen Taten. Denn es gefiel ihm nicht, dass er Mensch wurde, erdrosselt und getötet wurde; aber er teilt sich uns immer noch mit und macht uns nicht nur durch den Glauben, sondern auch durch die Tat zu seinem Leib: Wie rein muss der sein, der dieses Opfer genießt! Wie reiner als alle Sonnenstrahlen muss die Hand sein, die dieses Fleisch zertritt, der Mund voller spirituellem Feuer, die Zunge befleckt mit dem schrecklichen Blut! Denken Sie daran, was für eine Ehre Ihnen zuteil wurde! Was für eine Mahlzeit, die Sie genießen! Was die Engel mit Angst betrachten und sich aufgrund des von hier ausgehenden Glanzes nicht ohne Angst zu betrachten wagen, damit werden wir genährt, damit kommunizieren wir und werden ein Leib und ein Fleisch mit Christus. „Wer wird die mächtigen Kräfte des Herrn verkünden? Wird all sein Lob erhört werden?“ (Ps. 105:2). Was für ein Hirte füttert die Schafe mit seinen eigenen Gliedern? Aber was sage ich, Hirte. Es gibt oft Mütter, die ihre Neugeborenen anderen Krankenschwestern überlassen; aber Christus duldete dies nicht: Er nährt uns mit seinem eigenen Blut und vereint uns dadurch mit sich selbst 28 . 5. Jesus Christus ist im Sakrament der Eucharistie als vollkommener Gottmensch gegenwärtig, darüber hinaus in jedem kleinsten Teilchen der eucharistischen Gaben „Wir glauben, dass es in jedem Teil, bis hin zum kleinsten Teilchen Brot und Wein, keinen separaten Teil des Leibes und Blutes des Herrn gibt, sondern der Leib Christi immer ganz und in allen Teilen eins ist und der Herr Christus in seinem Wesen gegenwärtig ist, das heißt mit Seele und Göttlichkeit oder vollkommenem Gott und vollkommenem Menschen. Daher gibt es, obwohl es gleichzeitig viele heilige Riten im Universum gibt, nicht viele Leiber Christi, sondern ein und derselbe Christus ist wirklich und wahrhaftig gegenwärtig, ein Sein Leib und ein Blut.“ in allen einzelnen Kirchen der Gläubigen, und zwar nicht, weil der Leib des Herrn, der im Himmel ist, auf die Altäre herabsteigt, sondern weil das Schaubrot, das in allen Kirchen getrennt zubereitet und nach der Weihe umgewandelt und transsubstantiiert wird, mit dem Leib, der im Himmel ist, eins wird. Denn der Herr hat immer einen Leib und nicht viele an vielen Orten. Daher ist dieses Sakrament nach allgemeiner Meinung das wunderbarste, das nur durch den Glauben verstanden wird und nicht durch die Spekulationen menschlicher Weisheit, durch die dieses heilige und göttlich bestimmte Opfer für uns Eitelkeit und wahnsinnige Raffinesse in Bezug auf göttliche Dinge ablehnt“29. 6. In der Person des Priesters wird das Sakrament der Kommunion von Jesus Christus selbst gespendet Indem er die Eucharistie zelebriert und Gott ein unblutiges Opfer darbringt, stellt der Priester in seiner eigenen Person den größten Bischof Jesus Christus, den Sohn Gottes, dar, der Gott, dem Vater, aus Pflicht gegenüber seiner ewigen Heiligkeit amtiert und opfert, Brot und Wein, die auf dem Kirchenaltar in den Leib und das Blut Christi verwandelt werden; Darum bekennt der Priester: Denn du bist der Gebende und der Geopferte, der Empfangende und der Austeilende, o Christus, unser Gott! (Gebet des Cherubischen Liedes: „Niemand ist derer würdig, die gebunden sind ...“). „Und nun ist Christus gegenwärtig“, spricht der heilige Chrysostomus, „dekoriere dieses Mahl.“ Derjenige, der es beim Abendessen dekoriert hat, dekoriert jetzt auch dieses. Denn nicht der Mensch soll den Leib und das Blut Christi geschaffen haben, sondern Christus selbst, der für uns gekreuzigt wurde. Der Priester füllt das Bild des einzigen Christus aus, steht auf und bringt ein Gebet mit den Worten: Dies ist mein Leib. Die Gnade und Kraft Gottes ist alles, was wirkt“ (Hl. Chrysostomus in einem Gespräch über den Verrat des Judas). Und noch einmal: „Diese Opfergabe, auch wenn sie von einem Priester, sogar von Paulus, sogar von Petrus gebracht wurde, ist genau dasselbe, was Christus den Jüngern gab und was die Priester jetzt machen: nicht weniger als dies, so und so.“ Denn es sind nicht die Menschen, die dies heiligen, sondern er selbst, der es geheiligt hat. Welche Verben auch immer Christus verkündete, sie sind dieselben wie die, die der Priester jetzt sagt: „So ist das Opfer“ 30. „Der Herr erschafft und heiligt und segnet diesen wahrsten und heiligsten Leib bis heute“, sagt der heilige Cyprian in der Abendmahlspredigt 31. 7. Beispiele aus dem Leben der Heiligen, die beweisen, dass im Sakrament der Eucharistie der wahre Leib Christi unter dem Deckmantel des Brotes und das wahre Blut des Herrn unter dem Deckmantel des Weins gelehrt wird. I. Das Leben des Heiligen Gregor des Dvoeslov, Papst von Rom, erzählt von einem bedeutenden Wunder, das in den Reinsten Mysterien durch das Gebet dieses Heiligen geschah. Eine edle römische Frau brachte Prosphora mit, um das Sakrament der Kommunion zu feiern; Die Liturgie an diesem Tag wurde vom Heiligen Gregor selbst durchgeführt. Als die Zeit gekommen war, den Menschen die Heilige Kommunion zu servieren, begann diese Frau auch, an den Heiligen Mysterien teilzunehmen. Und bei den Worten des Heiligen: „Der lebensspendende Leib unseres Herrn Jesus Christus wird gelehrt“, grinste die betreffende Frau. Als der Heilige sie lachen sah, hielt er seine Hand zurück und fragte die Frau: „Warum hast du gelacht?“ - „Es ist für mich erstaunlich, Vladyka, dass du dieses Brot den Leib Christi nennst, das ich mit meinen eigenen Händen gebacken habe.“ Als der heilige Gregor ihren Unglauben sah, betete er zu Gott, und sofort verwandelte sich das Aussehen des Brotes in das Aussehen des wahrsten menschlichen Körpers. Nicht nur diese Frau sah dieses Wunder, sondern auch alle anderen, die in der Kirche waren, verherrlichten Christus Gott und wurden im Glauben an die reinsten Geheimnisse bestätigt, dass unter dem Deckmantel des Brotes der wahre Leib Christi gelehrt wird und unter dem Deckmantel des Weins das wahre Blut des Herrn. Der Heilige betete erneut und die Erscheinung eines menschlichen Körpers verwandelte sich in die Erscheinung von Brot. Mit Furcht und Glauben nahm die Frau zweifellos das Brot als den Leib Christi und auch den Wein als das Blut Christi an32 . II. Ein Ältester, der in einem Kloster lebte, war ein großer Asket, aber er war schlicht in seinem Glauben und aufgrund seiner Einfachheit sündigte er. Er sagte: „Das Brot, das wir empfangen, ist nicht im Wesentlichen der Leib Christi, sondern nur ein Ersatz.“ Trotz all seiner Überzeugungen antwortete der Älteste: „Wenn mich die Tat selbst nicht überzeugt, kann ich nicht vollständig überzeugt werden.“ Die heiligen Asketen sagten zu ihm: „Lasst uns diese Woche zu Gott für dieses Sakrament beten, und Gott wird es uns offenbaren.“ Der Älteste stimmte diesem Vorschlag freudig zu und betete zu Gott wie folgt: „Herr! Du weißt, dass ich nicht aus Bosheit glaube, sondern, um mich nicht zu irren, aus Unwissenheit; öffne mich, Herr Jesus!“ Auch andere Älteste und Asketen beteten auf diese Weise. Gott hörte sie. Nachdem eine Woche vergangen war, kamen sie am Sonntag in die Kirche – und ihnen wurden die Augen geöffnet. Als das Brot auf den heiligen Thron gelegt wurde, wurde es in Form eines Babys dargestellt; Als der Priester am Tag des Brotbrechens seine Hand ausstreckte, stieg der Engel des Herrn mit einem Messer vom Himmel herab, tötete das Kind und goss sein Blut in einen Becher; Als der Priester das Brot in kleine Stücke zerdrückte, schnitt der Engel kleine Stücke vom Baby ab; Als sie begannen, das Sakrament zu empfangen, wurde nur dem Ältesten Fleisch und Blut gegeben. Als er das sah, war er entsetzt und rief: „Ich glaube, Herr, dass dieses Brot Dein Körper und dieser Kelch Dein Blut ist!“ Und sogleich wurde das Fleisch in seiner Hand zu Brot, wie es beim Sakrament geschieht, und er nahm daran teil und dankte Gott. Danach sagen die Ältesten zu ihm: „Gott weiß, dass der Mensch von Natur aus kein rohes Fleisch essen kann, und deshalb gibt er seinen Leib unter dem Deckmantel von Brot und sein Blut unter dem Deckmantel von Wein denen, die ihn mit Glauben annehmen.“ Die heiligen Asketen dankten Gott dafür, dass er dem verwirrten Ältesten nicht erlaubt hatte, seine Arbeit zu ruinieren, und alle kehrten freudig in ihre Zellen zurück33. III. Eines Tages kam der Pfarrer. Nifont und sein Schüler gingen zum üblichen Gebet in die Kirche (in Konstantinopel), wo der Bischof bereits mit dem Gottesdienst begonnen hatte. Und so öffneten sie die Tür für die geistlichen Augen des Reverend Niphon, und er sah, wie Feuer vom Himmel herabkam und den Altar und den Bischof bedeckte; Während des Gesangs des Trisagions erschienen vier Engel und sangen mit den Sängern. Und während ich den Apostel las, sah ich St. ap. Paul, der hinter dem Leser stand und ihn beobachtete. Während des Evangeliums stiegen die Worte wie Lampen zum Himmel auf, und während der Übergabe der Heiligen Gaben öffnete sich das Kirchengewölbe, der Himmel öffnete sich und mit einem außergewöhnlichen Duft stiegen Engel herab und sangen: „Ehre sei Christus, Gott!“ und sie trugen den schönen Jüngling, stellten ihn auf die Patene und umringten selbst den Thron. Als die Zeit für die Weihe der Gaben und die Darbringung des Sakraments gekommen war, kam einer der hellsten Engel, nahm ein Messer, tötete den Jüngling und goss das Heilige Blut in den Kelch. Dann, nachdem er den Jüngling auf die Patene gelegt hatte, stand er selbst wieder ehrfürchtig bei den anderen. Dann, während der Kommunion, sah der Gesegnete, dass einige der Teilnehmer Gesichter hatten, die so strahlend waren wie die Sonne, während andere dunkel und düster waren, wie die der Äthiopier. Die kommenden Engel sahen zu, wie sich jemand näherte, und krönten diejenigen, die die Kommunion empfingen, würdig, wandten sich aber von den Unwürdigen ab und verabscheuten sie. Am Ende dieses Gottesdienstes sah er den Jüngling wieder geheilt in den Händen der Engel und stieg in den Himmel auf. Der Mönch selbst erzählte dies seinem Schüler, der es zum Wohle anderer niederschrieb34. IV. Ein Mohammedaner, ein Einwohner Arabiens, der in einer christlichen Kirche war, sah, dass der Priester während der Liturgie das Baby erstochen, sein Blut in einen Becher gegossen und seinen Körper auf einer Platte zerdrückt hatte. Dann aßen die hier anwesenden Christen den Körper des Kindes und tranken das Blut. Der untreue Sarazene hielt diese Tat für grausam und begann, den Priester heftig zu beschimpfen. Doch als der Priester dem Ungläubigen demütig das Geheimnis erklärte, wurde der Mohammedaner, beeindruckt von der Größe dieses Geheimnisses, ein Anhänger des Evangeliums und ein Märtyrer für Christus 35. Sie, lieber Leser, fragen sich vielleicht: Warum verbirgt Gott vor uns das Erscheinen des Leibes und des Blutes im Geheimnis der Heiligen Kommunion? Die gotttragenden Kirchenväter antworten darauf wie folgt (wie wir bereits aus der obigen Legende wissen): „Die menschliche Natur wendet sich vom Verzehr von rohem Fleisch ab und kann kein Blut ohne Ekel trinken. Deshalb bedeckt Gott im Geheimnis der Kommunion den Leib mit der Erscheinung von Brot und das Blut mit der Erscheinung von Wein.“36 Nehmen wir an, Sie sagen, das ist wahr, aber ist es uns jetzt zur Bestätigung nicht möglich, im Geheimnis der Kommunion anstelle des Brotes den Leib des Herrn und anstelle des Weins zu sehen? das Blut Christi? Oh, ohne Zweifel ist es möglich! Aber wir müssen beurteilen, was wir wollen. Gott lässt eine solche Vision vor allem Ungläubigen zu, aber für uns, die wir an die unbestrittene Heiligkeit des Geheimnisses der Kommunion glauben, ist der Wunsch nach einer solchen Vision unnötig und sündig. In den Regeln der Kirche heißt es: „Wenn einem der Priester, die die Liturgie zelebrieren, Brot in Form eines Körpers und Wein in Form von Blut dargebracht wurde, dann sollte ein solcher Priester nicht daran teilnehmen, sondern sich in Demut des Geistes vor dem allgegenwärtigen Gott unterwerfen, sich selbst die Schuld an mangelndem Glauben geben und den Herrn bitten, ihm das Sakrament der Kommunion in der gewöhnlichen Form zu zeigen, in der es wahrhaft gläubigen Christen gelehrt wird.“ 8. Dogmatische und moralische Schlussfolgerungen aus der Lehre von der Transsubstantiation von Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi Da im Sakrament der Eucharistie Brot und Wein in den Leib und das Blut Jesu Christi verwandelt werden, gilt: a) Nach der Weihe von Brot und Wein bleibt nicht mehr Brot und Wein übrig, sondern der wahre Leib und das wahre Blut des Herrn unter dem Deckmantel von Brot und Wein 37 . b) In jedem Bruchstück, selbst dem kleinsten Teilchen geweihten Brotes und Weines, steckt der ganze und unteilbare Leib Christi. Dieser Glaube der Kirche kommt im Ritus der Liturgie zum Ausdruck, wenn es heißt: „Das Lamm Gottes ist zersplittert und geteilt, zersplittert und ungeteilt, immer gegessen, nie verzehrt, sondern heiligend diejenigen, die daran teilnehmen.“ c) Obwohl das Sakrament an zahlreichen Orten auf der Welt gespendet wird, gibt es, wie die östlichen Patriarchen erklären, „nicht viele Leiber Christi, sondern ein und derselbe Christus ist wirklich und wahrhaftig gegenwärtig, ein Leib und ein Blut in allen einzelnen Kirchen der Gläubigen. Der Herr hat immer einen Leib und an vielen Orten nicht viele, daher ist dieses Sakrament nach allgemeiner Meinung das wunderbarste, das nur durch den Glauben und nicht durch Spekulationen menschlicher Weisheit verstanden wird“ 38 . d) Ab dem Zeitpunkt der Weihe bleiben die Heiligen Gaben der wahre Leib und das wahre Blut des Herrn, unabhängig davon, ob die Gläubigen sie annehmen oder nicht, und daher sind die geweihten Gaben, die sowohl für die Feier der vorgeheiligten Liturgie zu Pfingsten als auch für die Kommunion der Kranken aufbewahrt werden, der wahre Leib und das wahre Blut Jesu Christi. e) Die Heiligen Mysterien sollten göttlich verehrt werden; Diese Anbetung bezieht sich direkt auf den Herrn Gott und unseren Erlöser Jesus Christus selbst, der in ihnen gegenwärtig ist 39 . Wir zitieren hier den bemerkenswerten Unterricht des Hl. aufgrund seiner hervorragenden Vergleiche und seiner unwiderstehlichen Überzeugungskraft. Dmitri von Rostow über die Transsubstantiation der Heiligen Mysterien. 1. „Wenn jemand Zweifel und Unglauben an dem göttlichen Sakrament äußert – wie das Brot am Tisch, verwandelt es sich in den Leib und der Wein in das Blut von Jesus Christus, dem Sohn Gottes, und wird im heiligen Dienst zum wahren Leib und Blut! Ihn, dann sollte ihn jeder orthodoxe Christ so fragen: Kann Gott größer machen als den Menschen und über seinen Verstand hinaus? Und wenn er sagt: Sagen Sie ihm vielleicht: Warum kann er uns nicht sein Fleisch zur Nahrung geben? „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel errichtet.“ (Ps. 33,6): Mit demselben Wort Gottes verwandelt Er Brot und Wein in Seinen Leib und Sein Blut.“ 2. „Und wenn Sie überrascht sind, wie derselbe Christus sowohl am Tisch als auch im Himmel ist, dann staunen Sie, wie dieselbe Sonne, die uns hier erleuchtet und wärmt, gleichzeitig im Himmel und auf der Erde, im Osten und im Westen und in allen Ländern der Welt scheint. Also Christus – gleichzeitig sowohl im Himmel als auch auf Erden – in den reinsten Mysterien als einer, der Allmächtige und Allmächtige, und im Himmel wahrhaftig von Natur aus und auf Erden durch die Kraft.“ des Göttlichen vollbringt große und herrliche Taten, die unfassbar und unaussprechlich über dem menschlichen Geist liegen.“ 3. „Und wenn Sie wiederum überrascht sind, wie ein Christus den Gläubigen in vielen Teilen gleichermaßen ganz dargestellt wird, in einem Teil nicht weniger und in einem anderen nicht größer, dann wundern Sie sich darüber, wie ein und dieselbe Stimme in meinem Mund und in Ihren Ohren ist?“ 4. „Und wenn Sie sich wundern, dass der Körper bei der Zersplitterung der Mysterien nicht zerbrochen wird, wenn das Lamm zersplittert ist, und wie in jedem Teil ein ganzer und vollkommener Christus ist, dann wundern Sie sich darüber, wie es ist, dass, wenn der Spiegel in kleine Teile zersplittert ist, das menschliche Bild darin nicht zersplittert ist, sondern in jedem Teil ganz erscheint, wie in einem vollständigen Spiegel.“ 5. „Wenn Sie sich darüber wundern, wie Christus, der oft verzehrt wird, nicht geschmälert wird, sondern für immer intakt bleibt, wundern Sie sich darüber, wie Sie, nachdem Sie andere Kerzen mit einer Kerze angezündet haben, dadurch nicht die Helligkeit der ersten Kerze verringern.“ 6. „Und wenn Sie fragen, wie Christus, der in das Innere unserer Natur eingedrungen ist, nicht verunreinigt und nicht zurückgehalten wird, dann werde ich auch fragen: Ist die Sonne, die über unreine Orte geht, dadurch verunreinigt oder nicht? Ich weiß, dass die Weisen und Gläubigen es nicht wagen werden zu sagen: Ja! Viel weniger ist Christus, das Licht aller Reinheit, entweiht, und Er, der ist, den weder die Hölle noch das Grab versiegelt, noch die Türen am Eingang zu den Jüngern, verschlossen und fest.“ eingeschlossen, konnte nicht enthalten sein.“ 7. „Und wenn Sie überrascht sind, wie in einem so kleinen Teil der Mysterien der ganze Christus vollständig und vollständig ist, dann staunen Sie darüber, wie so große Städte von einem so kleinen Körnchen Ihres Schülers umfasst und umarmt werden. Aber nachdem Sie dies gelernt haben, erleben Sie nicht das unüberprüfbare Geheimnis, sondern danken Sie dem schrecklichen, starken und allmächtigen König und Gott, dem Allmächtigen, sowohl in Taten als auch im Geiste für seine unergründlichen Gaben.“ 8. „Und noch einmal in der Diskussion über den Leib des Herrn – glauben Sie zu Recht mit der Kirche an die schrecklichen Geheimnisse. Obwohl Sie sichtbares Brot und Wein mit Ihren körperlichen Augen sehen, glauben Sie fest und ohne Zweifel daran, dass sich ihr Wesen durch das Einströmen und Wirken des Heiligen Geistes und die Kraft des allmächtigen Wortes Gottes in den Leib und das Blut Christi verwandelt, so dass hier nichts anderes übrig bleibt als nur der wahre Leib und das wahre Blut des Herrn in der Form von Weizen, gesäuert, frisch gebacken.“ weiches Brot und aus Weintrauben gepresster Wein“ 40 . 9. Beispiele aus dem Leben von Heiligen, die die Vorstellung belegen, dass die Kommunion der Heiligen Mysterien nach dem Ritus der orthodoxen Kirche notwendig und rettend ist, im Gegensatz zur Behauptung einiger Eiferer der antiken Frömmigkeit Das Sakrament der Heiligen Kommunion ist eines der wichtigsten Heilmittel. „Durch ihn“, wie den heiligen Chrysostomus, werden wir ein Leib mit Christus; wir vereinen uns mit Ihm, wie der Körper mit dem Kopf; Sein Blut ist die Befreiung unserer Seelen: Mit demselben wird die Seele gewaschen, damit wird sie geschmückt, mit ihr wird sie entzündet“ 41. „Dieses Sakrament heißt Kommunion“, sagt der heilige Johannes von Damaskus – weil wir durch es Teilhaber der Göttlichkeit Jesu werden; durch ihn kommunizieren wir mit Christus.“ 42. „Wie das gewöhnliche Brot, das wir täglich essen, ist das Leben des Körpers“, sagt der heilige Cyprian von Karthago – so Dieses Übernatürliche ist das Leben der Seele.“ „Diese Mahlzeit ist die Stärke unserer Erlösung, die Stärke des Geistes, die Grundlage der Hoffnung, die Hoffnung auf Erlösung, Licht, Leben!“ - ruft der heilige Johannes Chrysostomus 43 aus. Darauf beruht tatsächlich unser tiefes Vertrauen in die hohe Bedeutung des Heiligen. Eucharistie. Aber gleichzeitig wenden sich unsere herzkranken Gedanken den zahlreichen Christen zu, die sich selbst als Eiferer der alten Traditionen bezeichnen und denen der geheimnisvolle Genuss des göttlichen Mahls vorenthalten ist. Wie kann man über solche Dinge nicht trauern?! Wie sie ihre äußerst gefährliche Selbsttäuschung nicht bereuen können: Denn sie stellen sich vor, gerettet zu werden, indem sie sich von der Quelle der Erlösung entfernen. Arm! Sie vergessen, dass nur „das Blut Jesu Christi, des Sohnes Gottes, uns von aller Sünde reinigt“ (1. Johannes 1,7). Folglich nehmen sie, ohne den Leib und sein Blut zu kosten, nicht an seinem Leiden am Kreuz und seinem Tod teil, der uns von unseren Sünden reinigt. „Amen, amen, ich sage euch“, sagt der Herr: „Wenn ihr das Fleisch des Menschensohnes nicht isst, trinkt ihr sein Blut nicht, dann habt ihr kein Leben in euch“ (Johannes 6,53). Was führen die Eiferer der antiken Frömmigkeit zur Rechtfertigung an? Da sie es nicht wagen, die hohe Bedeutung des Sakraments der Heiligen Kommunion zu leugnen, beruhigen sich die sogenannten Altgläubigen meist mit der Tatsache, dass viele Heilige gerettet wurden, ohne an den Heiligen Mysterien teilzunehmen. Das seien, so sagen sie, Paulus von Theben, Maria von Ägypten, Theoktista und andere 44. Aber erstens wäre es von unserer Seite zu unverschämt, uns mit den großen Asketen der Frömmigkeit gleichzusetzen; Zweitens ist es unfair zu behaupten, dass die genannten Heiligen ihr ganzes Leben lang nicht an den Heiligen Mysterien teilgenommen haben. Auch wenn in ihren Lebensläufen ihre Kommunion nicht direkt erwähnt wird, berechtigt dieses Schweigen keineswegs zu der Schlussfolgerung, dass sie die Kommunion tatsächlich nicht empfangen haben. Antike Erzähler über das Leben der Heiligen hatten vor, beim Leser Eifersucht auf besonders hohe Leistungen zu wecken. Was im Leben der Heiligen alltäglich war und von allen Orthodoxen erfüllt wurde, darüber musste offensichtlich nicht gesprochen werden. Lassen Sie uns hier mit frommer Aufmerksamkeit auf einige Beispiele aus dem Leben der Heiligen eingehen, um deutlich zu sehen, wie die großen Heiligen Gottes trotz der Tatsache, dass ihre Taten wirklich erhaben waren, immer eifrig für die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien waren. Sprechen wir zunächst über jene Heiligen, die die sogenannten Altgläubigen in die Kategorie derer einordnen, die angeblich nie den Heiligen Orden erhalten haben. Eucharistie. Das erzählt uns die Biographie über den Mönch Theoktista. 1. Ein Jäger ging mit seinen Handwerkskollegen auf die einsame Insel Paros in der Ägäis, um Tiere zu fangen. Unterwegs blieb er hinter ihnen zurück. Und als er durch die Wüste wanderte, stieß er zufällig auf eine Kirche im Namen des Allerheiligsten Theotokos, die im Laufe der Zeit verfallen war, und als er sie betrat, widmete er sich einem inbrünstigen Gebet. Während er betete, bemerkte er ein kleines Loch im Boden, in dem sich neben Wasser auch Körner einer Pflanze befanden, der sogenannten Sonnenblume (Iliotropion). Aufgrund dieser Zeichen ging er davon aus, dass einer der Heiligen in dem heruntergekommenen Kirche lebte, und verließ die Kirche mit dem festen Entschluss, auf dem Rückweg noch einmal hierher zu kommen. Ein paar Tage später, als sie bereits genug Wild aller Art gefangen hatten, versammelten sich die Jäger nach Hause, und sie kamen vom Küstenberg Euböas. Der oben erwähnte Jäger begleitete sie ebenfalls, blieb aber unterwegs erneut hinter ihnen zurück und betrat dennoch die Kirche, um zum Allerheiligsten Theotokos zu beten. Gleichzeitig hoffte er, den Heiligen zu sehen, der in dieser Kirche lebte und in Wasser getränkte Sonnenblumenkerne aß. Aber während des Gebets sah er St. auf der rechten Seite. Das Essen war wie eine Art Grashalm, der vom Wind geschüttelt wurde und durch ein dichtes Netz aus Spinnweben vor neugierigen Blicken verborgen war. Der Jäger fragte sich, was es war, näherte sich und wollte gerade das Netz durchbrechen, als er plötzlich eine schwache Stimme hörte: „Halten Sie an und kommen Sie nicht näher, denn ich bin eine Frau und ohne Kleidung!“ Von der Vision beeindruckt, wusste der Jäger nicht, was er tun sollte. Schließlich nahm er all seinen Mut zusammen und beschloss zu fragen: „Wer bist du und wie lebst du in dieser Wüste?“ Und wieder hörte ich eine Stimme aus den Netzen: „Ich bitte dich, wirf mir Kleider zu und bedecke meine Nacktheit, und dann werde ich dir sagen, was der Herr mir befiehlt.“ Der Jäger zog seine Oberbekleidung aus, legte sie auf den Boden und verließ selbst die Kirche. Nachdem er eine Weile gewartet hatte, bis die Frau seine Kleider angezogen hatte, trat er wieder ein und sah sie genau an der Stelle, an der sie zuvor gewesen war. Es war Rev. Theoktista. Die Überraschung des Jägers kannte nun keine Grenzen mehr. Er fiel der Heiligen unter Tränen zu Füßen und bat sie, für ihn zu beten und ihn zu segnen. Nach einem kurzen Gebet wandte sie sich mit folgenden Worten an ihn: „Möge Gott dir gnädig sein, Kind. Aber sag mir, warum bist du hierher gekommen?“ Dann sagte der Mönch, dass der Herr ihn wahrscheinlich um ihrer Unwürdigkeit willen dazu inspiriert habe, sie zu besuchen, gestand dem Jäger ihr ganzes früheres Leben und fügte abschließend hinzu: „Aber ich bitte Sie um eines: Wenn Sie nächstes Jahr hierher kommen, um zu jagen, und ich weiß, dass Sie mit Sicherheit kommen werden – Gott will es so, nehmen Sie in einem sauberen Gefäß einen Teil der reinsten Geheimnisse Christi mit und bringen Sie sie zu mir;“ Denn seit ich mich in dieser Wüste niedergelassen habe, hatte ich nie die Gelegenheit, an dieser Gabe teilzunehmen. Nun geh in Frieden zu deinen Kameraden und erzähle niemandem von mir.“ Nachdem der Jäger versprochen hatte, die Wünsche des Heiligen genau zu erfüllen, eilte er zu seinen Kameraden und ging mit ihnen in ihre Heimat. Seit dem eben beschriebenen Treffen ist ein Jahr vergangen. Auf der einsamen Insel Paros versammelten sich erneut Jäger, um Tiere zu fangen. Auch der erwähnte fromme Fallensteller schloss sich ihnen an. Doch als er sich auf den Weg machte, bat er den Priester um einen Teil der Reinsten Geheimnisse Christi, legte ihn in ein kleines Reliquiar und nahm ihn mit. Als das Jagdschiff am Ufer landete, begab sich der betreffende Jäger zunächst zur Kirche der Heiligen Jungfrau Maria, wo sich die heilige Theoktista befand. Als er die Gesegnete sah, fiel er zu Boden und verneigte sich vor ihr. Doch als sie auf ihn zukam, sagte sie unter Tränen: „Tu das nicht, denn du trägst göttliche Gaben.“ Und dann packte sie den Jäger am Saum seiner Kleidung und hob ihn vom Boden hoch. Er reichte ihr das Reliquiar mit den göttlichen Mysterien, und sie verneigte sich zunächst vor der Erde, nahm es entgegen und sagte, nachdem sie am lebensspendenden Leib Christi teilgenommen hatte, mit Zärtlichkeit: „Nun lassst du deinen Diener los, Meister, wie meine Augen dein Heil gesehen haben (Lukas 2:29-30) und wie die Vergebung der Sünden in deinen Händen, jetzt werde ich gehen, wohin deine Güte es befiehlt.“ Nachdem sie dies gesagt hatte, lobte und dankte sie Gott, der ihr die Teilnahme an den Heiligen Mysterien gewährt hatte, und segnete den Jäger und ließ ihn in Frieden frei. Aber was geschah als nächstes? Als der Jäger einige Tage später erneut zur Kirche der Allerheiligsten Theotokos kam, lebte die heilige Theoktista nicht mehr: Sie wurde zu den Himmlischen gezählt. Somit war die Kommunion der Heiligen Mysterien die Kommunion eines sterbenden Menschen, ein Abschiedswort für den Tod der Seele. Nachdem er das Grab schnell ausgehoben hatte, legte der Jäger die Reliquien des Heiligen hinein und eilte zu seinen Kameraden 45 . Was für uns an dieser Geschichte vor allem lehrreich ist, ist, dass Rev. Theoktista trotz ihrer großen Taten die Kommunion der Heiligen Mysterien nicht für unnötig hielt; im Gegenteil, sie bittet, wie wir sehen, den Fallensteller, ihr einen Teil des Leibes Christi zu bringen, und bringt sich dadurch in große Entbehrungen, dass sie lange Zeit keine Gelegenheit hatte, an dieser Gabe teilzuhaben. Das Bedürfnis der Heiligen nach Gemeinschaft mit den Heiligen Mysterien nahm insbesondere deshalb zu, weil, wie aus der gerade vorgeschlagenen Erzählung hervorgeht, das Ende ihres Lebens bereits nahte. Aber was ist mit Providence? Bleibt es in dieser Angelegenheit gleichgültig? Oh, weit gefehlt! Die Vorsehung schickt genau solch eine Person, die ein würdiger Träger des Allerheiligsten Geheimnisses sein könnte. Nicht umsonst stellt der Biografieautor fest, dass der Fallensteller ein frommer Mann gewesen sei. So sorgt Gott selbst dafür, dass die Menschen zumindest in den letzten Minuten ihres Lebens nicht ohne Führung durch die lebensspendenden Geheimnisse Christi bleiben. Wie schuldig sind dann diejenigen, die den göttlichen Tisch absichtlich meiden und mutig erklären, dass gute Taten allein für die Erlösung ausreichen?... Lasst uns, lieber Leser, nicht so sein! Neigen wir unsere Ohren auf die Worte unserer Mutter, der Kirche, die uns täglich durch den Mund ihrer Diener einlädt, an der unsterblichen Quelle teilzuhaben. Und nun wenden wir uns anderen Geschichten zu, die zeigen, wie große Asketen der Frömmigkeit immer eifrig für die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien waren. Sprechen wir über Maria von Ägypten, die sich mit ihren großen Taten eine unvergängliche Krone des Ruhms erkämpfte. 2. Ein Jahr vor ihrem Tod kam Elder Zosima in die Wüste, wo die Ehrwürdige Maria von Ägypten lebte. Nachdem er den großen Asketen der Frömmigkeit getroffen hatte, fiel er ihr zu Füßen und bat ihn im Namen Christi, um dessentwillen sie sich der Heldentat des Einsiedlers widmete, ihm ihr Leben zu erzählen. Die ehrwürdige Frau erfüllte die Wünsche des Ältesten und erzählte ihm alles bis ins kleinste Geheimnis. Schließlich verabschiedete sie sich abschließend vom Ältesten und bat ihn, nächstes Jahr, wenn es Gott gefällt, am Gründonnerstag mit den lebensspendenden Mysterien zu kommen und ihr die Teilnahme daran als Garantie für das ewige Leben zu gewähren, und beschwor ihn, nicht den Jordan zu überqueren, sondern in der Nähe des Dorfes auf sie zu warten. „Ich werde kommen“, sagte die rechtschaffene Frau, „und an den Heiligen Mysterien teilhaben, denn ich habe nicht mehr daran teilgenommen, seit ich der Kirche Johannes des Täufers angehörte, bevor ich mich auf den Weg machte, in der Wüste zu leben. Lehne meine Bitte nicht ab, heiliger Vater, komm, um mir das Große Geheimnis zu gewähren, in der Stunde, als unser Herr Jesus Christus selbst seine Jünger vor seinem Tod am Kreuz zu Teilnehmern am göttlichen und letzten Abendmahl machte.“ Nachdem er dies gesagt hatte, verabschiedete sich der Mönch vom Ältesten und zog sich in die Wüste zurück. Ein Jahr ist vergangen, das große Pfingsten, Tage des Fastens und Gebets sind gekommen. Elder Zosima erinnerte sich an die Bitte des Heiligen und schien die Karwoche kaum erwarten zu können, so groß war sein Wunsch, den Heiligen zu sehen. Endlich kam die Woche der Passion Christi, und am Donnerstag, nach der Liturgie, verließ der Älteste das Kloster, indem er die Gaben entgegennahm. Als er den Fluss erreichte, setzte er sich an dessen Ufer und wartete auf die Ankunft des Heiligen. Schon dachte der alte Mann, gequält von seelischen Qualen, dass sie wegen seiner Unwürdigkeit nicht zu ihm kommen wollte, oder sie war schon hier und ging, da sie ihn nicht fand, weg; Ein Gedanke beunruhigte den Älteren mehr als der andere. Plötzlich sah er den Mönch über das Wasser auf ihn zukommen. Der Älteste, der von dieser Vision erschrocken war, wollte sich vor ihr verneigen, aber sie sagte: „Heiliger Vater, was machst du? Du bist ein Presbyter mit den göttlichen Mysterien.“ Als sie auf ihn zukam, verlangte sie einen Segen, und auf Wunsch des Heiligen segnete er sie und las das Glaubensbekenntnis und das Vaterunser vor. Am Ende ihrer Gebete nahm sie die Geheimnisse des Leibes und Blutes Christi an und hob ihre Hände zum Himmel und rief unter Freudentränen aus, wie es Simeon einst im Tempel von Jerusalem mit dem göttlichen Kind in seinen Armen tat: „Nun lass deinen Diener gehen, o Meister, gemäß deinem Wort in Frieden“ (Lukas 2,29). Nachdem sie sich von dem Ältesten verabschiedet hatte, bat sie ihn, zu dem Ort zu kommen, an dem sie sich zum ersten Mal trafen und unterhielten. „Und dort“, sagte der Mönch, „du wirst mich sehen, wenn es meinem Schöpfer gefällt.“ Ein weiteres Jahr verging und der Älteste ging erneut zum Ort ihres ersten Treffens, fand den Heiligen jedoch nicht lebend vor. Als er sich ihrem Körper näherte, wusch er ihre Füße mit Tränen, dann begann er, Trauergebete zu lesen, und plötzlich verwirrte ihn der Gedanke, ob der Heilige die Beerdigung wollte, und er war ratlos. Plötzlich sah er die auf dem Boden eingravierten Worte: „Zosima, begrabe an diesem Ort den Leichnam der unwürdigen Maria und bete, nachdem du den Leichnam begraben hast, für sie, die am ersten Apriltag ruhte, in derselben Nacht, in der ihr die Ehre zuteil wurde, von dir die rettenden Gaben des Leibes und Blutes Christi zu empfangen.“ Sind sie nicht wunderbar, sind sie nicht wunderbar, die Taten des Allmächtigen, der sich um uns kümmert, seine unwürdigen Diener! Der allgütige Herr gewährte der Heiligen den Tod an dem Tag, an dem sie, nachdem sie am Leib und Blut Christi teilgenommen hatte, Teilhaberin des ewigen Lebens wurde... Nachdem er Gott verherrlicht und seine großen Segnungen denen gezeigt hatte, die seinen Willen tun, begrub Elder Zosima den Leichnam des Heiligen und erzählte, als er in das Kloster zurückkehrte, in dem er geblieben war, von allem, was der Herr ihm zu sehen gebracht hatte 46 . 3. Die heiligen Märtyrer, die wegen ihres Bekenntnisses zum orthodoxen Glauben inhaftiert waren, versuchten mit aller Kraft, der Heiligen Kommunion würdig zu sein, um sich in diesen göttlichen Sakramenten aufrichtig mit dem Herrn zu vereinen und mit der Garantie ewiger Segnungen ins Jenseits einzutreten (Johannes 6,53–58). „Der ehrwürdige Märtyrer Lucian der Presbyter wurde nach vielen verschiedenen Qualen gefesselt, ins Gefängnis geworfen und lag hier 40 Tage lang auf scharfen Steinen... Das Fest der Erscheinung des Herrn kam; der heilige Lucian hatte den starken Wunsch, an den Heiligen Mysterien teilzuhaben, ebenso wie die Christen, die mit ihm im Gefängnis waren. Er begann inbrünstig zum Herrn darüber zu beten, und der Herr hörte sein Gebet. Einige der Christen, heimlich von den Wachen, Presbyter Lucian brachte den Märtyrern im Gefängnis Brot und Wein und sagte zu den Gefangenen: „Steht in meiner Nähe und seid die Kirche.“ Als die christlichen Gefangenen um St. Lucian herumstanden, sagte er zu ihnen: „Lasst uns die Liturgie feiern und an den göttlichen Mysterien teilnehmen.“ „Wo, Vater, sollen wir das Brot hinstellen?“ - fragten ihn seine Jünger - „hier gibt es keinen Tisch“ (Thron). Er antwortete, gefesselt und mit dem Gesicht nach oben auf scharfen Steinen liegend: „Setze es mir auf die Stirn – und es wird ein lebendiger Thron für den lebendigen Gott sein.“ So wurde im Gefängnis auf der Stirn des Märtyrers die Göttliche Liturgie mit allen dazugehörigen Gebeten feierlich und ehrfurchtsvoll abgehalten, und jeder nahm an den Heiligen Mysterien teil“ 47 . So zeigen Beispiele aus dem Leben der Heiligen, dass die Heiligen, die sich aus frommen Taten in die Wüste zurückzogen, dem Bedürfnis nach Kommunion keineswegs so gleichgültig gegenüberstanden, wie die angeblichen Altgläubigen es sich vorstellen wollen. Und trotz ihrer großen Heldentaten glaubten sie nicht, dass sie dies durch ihren Glauben und ihre guten Taten ersetzen könnten. Trotz aller Schwierigkeiten verzichteten die Einsiedler nicht auf das göttliche Mahl; im Gegenteil, sie fanden darin wahre Freude und Stärkung für spirituelle Taten. Mit nicht weniger Eifer suchten sie die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien und der heiligen Märtyrer. Sie betrachteten es als notwendiges Accessoire für einen Christen. „Wie kann ein Christ ohne die Liturgie existieren?“ - sagt der heilige Märtyrer Felix; Deshalb trugen sie überflüssige Gaben bei sich und empfingen vor Leiden und Tod die Gemeinschaft mit ihnen. „Zu Beginn des dritten Jahrhunderts“, sagt Baronius, „fand der Hegemon in der Wohnung von St. m. Dominica ein Räuchergefäß aus Ton, eine Kerze und ein Reliquiar, darin befand sich der heilige Opfer.“ Liturgie selbst und Empfang der Kommunion 49 . 10. Das Glück, zu Christus zu kommen und der Gemeinschaft mit dem Heiligen Leib würdig zu sein, muss verdient werden. Hier ist die neueste und völlig zuverlässige Geschichte darüber, wie eine Person, die lange Zeit abgelehnt hatte und in der Stunde des Todes plötzlich Christus suchte, von Christus abgelehnt wurde oder zumindest keine Gemeinschaft mit Christus erhielt. Eines Abends laden sie in einer der Hauptstädte den gebildetsten und hochrangigsten Pfarrer ins Haus ein, um den Kranken die Kommunion zu spenden. Als der Hirte im Haus ankam und fragte, wo der kranke Mann sei, antwortete der Besitzer, der ihn traf, anscheinend völlig gesund,: „Ich bin es!“ Der geistliche Vater war überrascht und sagte mit einer sanften Ermahnung, er solle keinen Priester zur Kommunion ins Haus rufen, sondern selbst in die Kirche gehen, reden, beichten und dann die Kommunion empfangen, da er offenbar nicht so krank sei. Der Patient, etwa fünfzig Jahre alt, sagt respektvoll: „Sie haben Recht, aber ich weiß nicht, was mit mir los ist. Mir scheint, ich muss mich beeilen, ich sollte nicht zögern.“ Der überraschte Beichtvater begann mit der Beichte. Aber während er Gebete vor der Beichte liest, unterbricht der Beichtvater, der auf den Beinen stand, den geistlichen Vater: „Oh, können wir uns nicht beeilen, ich habe Angst, zu spät zu kommen.“ Bei der Beichte erfährt der Beichtvater, dass er seit mehr als 30 Jahren nicht gefastet hat, nicht in die Kirche gegangen ist, nicht einmal bei der Kommunion und den Kommunikanten gelacht und sich darüber lustig gemacht hat. Tränen liefen über das blasse Gesicht des Büßers. „Ich habe schon lange nicht mehr geweint“, kam es aus den Lippen des Beichtvaters. Der aufgeregte Beichtvater begann, nachdem er das Erlaubnisgebet gelesen hatte, die Heiligen Gaben zu empfangen. Der Teilnehmer bittet um Erlaubnis, sich setzen zu dürfen, da er sich müde fühlt. Der Beichtvater begann, das Gebet vorzulesen: „Ich glaube, Herr, und ich bekenne ...“, wiederholt der Patient leise. Als der Beichtvater hört, dass die Stimme des Patienten schwächer wird, beschleunigt er unwillkürlich und unbewusst das Lesen des Gebets und nähert sich dem Patienten mit den Heiligen Gaben. Während der Beichtvater diese vier oder fünf Schritte machte, hörte er ein leichtes Seufzen und näherte sich ... Und schon war er tot. Er erlebte das Erlaubnisgebet, die Reue, erlebte aber nicht mehr den Empfang der Kommunion, über die er sich so lange lustig gemacht hatte. 11. Die Früchte der Gemeinschaft der Heiligen Mysterien Christi. Nach der Lehre der Kirche gewährt das Allerheiligste Sakrament des Leibes und Blutes Christi denjenigen, die es würdig empfangen, die Bestätigung (d. h. die Stärkung) der Gelenke mit den Knochen sowie die Heilung verschiedener Leiden; Gesundheit, Kraft, Erhaltung, Erlösung und Heiligung von Seele und Körper; Entfremdung, d. h. Vertreiben von Sorgen; Freude und Spaß; Vergebung der Sünden; Abtötung von Leidenschaften; Erleuchtung und Reinigung der befleckten Seele; Bewahrung vor jeder Tat und jedem Wort, das unterdrückt wird; sich von jeder teuflischen Tat fernhalten; Mauer und Hilfe und Einspruch (Beseitigung) des Widerständigen, d.h. böse Geister; alle Träume und bösen Taten und Handlungen des Teufels geistig in der Welt vertreiben; Konsum und vollständige Zerstörung böser Gedanken und Unternehmungen und Nachtträume, dunkler und listiger Geister; Korrektur des Lebens und Bestätigung der Heiligkeit des Lebens; die Gebote halten; Steigerung der Tugend und Exzellenz; Erleuchtung der Sinne; die Welt der spirituellen Kräfte; Glaube ist keine Schande; Erfüllung der Weisheit, Erleuchtung des Herzens; Kühnheit und Liebe zu Gott; Mitteilung (Almosen) des Heiligen Geistes; Steigerung der göttlichen Gnade; das Einwohnen von Gott dem Vater, Gott dem Sohn und Gott dem Heiligen Geist in unseren Seelen; Bauchbestätigung; die Verlobung mit dem zukünftigen Leben und Königreich, der Weg zum ewigen Leben; der ewige und unsterbliche Bauch, eine wohlwollende Antwort vor dem schrecklichen Richterstuhl Christi; Mitteilung himmlischer Segnungen 51 . 12. Wunder, die während des Sakraments des Leibes und Blutes Christi geschahen 1. In der Biographie des heiligen Basilius des Großen heißt es: „Ein gewisser frommer Presbyter namens Anastasius, als er während der Weihe der Schrecklichen Mysterien den Gottesdienst verrichtete, stieg der Heilige Geist in Form von Feuer herab und umgab Anastasius. Mehr als ein Heiliger sah dies. Vasily, aber auch andere, die dieser Vision würdig waren“ 52. 2. Der Historiker Sozomen erzählt: „Als der heilige Chrysostomus die Liturgie durchführte und die Heiligen Geheimnisse an die Gläubigen verteilte, begann eine bestimmte Frau, die von der mazedonischen Häresie infiziert war, dies zu tun. Und sobald sie ungläubig die göttliche Kommunion annahm, verwandelte sich sofort ein Teil (des Leibes Christi) in Stein in ihrem Mund. Die Frau, entsetzt über dieses wunderbare Wunder, erzählte vor dem ganzen Volk, was ihr widerfahren war, indem sie den Stein selbst zeigte und vom Unglauben wandte sie sich der Orthodoxie zu“ 53. 3. Unter Mina, dem Patriarchen von Konstantinopel, schloss sich einer der jüdischen Jugendlichen den christlichen Jugendlichen an und empfing mit ihnen die Heilige Kommunion, doch als er ins Haus zurückkehrte, erzählte er seinem Vater alles, was passiert war. Sein Vater war wütend und packte sofort seinen Sohn und warf ihn in den Ofen, in dem Glas geschmolzen wurde (denn sein Vater war ein Meister im Glasgießen). Die Mutter, die nichts über das Schicksal ihres Sohnes wusste, suchte lange nach ihm und konnte ihn nicht finden. Am dritten Tag kam sie weinend und schluchzend zu ihrem Mann, einem Glasmacher, und plötzlich hörte sie mitten im glühenden Ofen die Stimme ihres Sohnes. Erschrocken und erfreut zugleich näherte sich die Mutter eilig dem Schmelzofen und sah ihren Sohn zwischen den brennenden Kohlen. Sie nahm es aus dem Feuer und fragte, warum es im Ofen nicht brennen könne. Er antwortete: Oft kam eine Frau in leichter Kleidung zu ihm und gab ihm Wasser, um die brennende Kohle zu löschen; und als er essen wollte, gab sie ihm Essen. Dieser wundersame Vorfall verbreitete sich in der ganzen Stadt. Kaiser Justin selbst (der damals im griechischen Reich regierte) erfuhr davon und befahl, seinen Sohn und seine Mutter zu taufen und seinen Vater, der sich nicht taufen lassen wollte, in einen heißen Ofen zu werfen. Dieses Wunder war der ganzen Welt bekannt. Folgende Kirchenhistoriker schreiben über ihn: Evagrius im Buch. Kapitel 4 XXIV; Eusebius im Buch. 4. 1 Kap. XXXVI; Nikifor im Buch. Kapitel 17 XXV. 4. Verbunden mit aufrichtiger Reue für Sünden und unverschämtem Glauben an den Erlöser erlöst uns die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien Christi hier auf Erden vom ewigen Tod und versöhnt den Sünder mit der beleidigten Gerechtigkeit Gottes. Ein palästinensischer Führer namens Givimer wollte nach seinem Amtsantritt zunächst das Heilige Grab verehren. Als er sich der Kirche näherte, sah er, wie ein Widder auf ihn zukam und versuchte, ihn mit seinen Hörnern zu schlagen. Der Kommandant hatte Angst vor der Vision und wollte umkehren, aber der Hüter des Heiligen Kreuzes namens Azarius, der hier stand, bemerkte seine Unentschlossenheit und fragte ihn: „Warum gehen Sie nicht, Herr?“ Er antwortete: „Warum hast du diesen schrecklichen Widder hierher kommen lassen?“ Azarius beruhigte ihn und sagte: „Geh, hier ist nichts.“ Doch als der Heerführer in die Kirche gehen wollte, bot sich ihm die gleiche Vision erneut, während andere nichts davon bemerkten und frei eintraten. Dann sagte der Hüter des Heiligen Kreuzes zu Givimer: „Herr, Sie haben etwas in Ihrer Seele, für das Sie sich nicht vor dem Heiligen Kreuz beugen dürfen.“ Das Grab unseres Erlösers? Bringt dem Herrn Buße: Er ist menschenfreundlich und reich an Barmherzigkeit.“ Der Chef antwortete unter Tränen: „Genau, ich bin vor Gott vieler und wichtiger Sünden schuldig.“ Mit diesen Worten fiel er zu Boden, weinte lange und bekannte dem Herrn seine Sünden. Als er dann aufstand, wollte er wieder in die Kirche gehen, doch der schreckliche Widder versperrte ihm erneut den Eingang. Dann sagte der Hüter des Heiligen Kreuzes zu ihm: „Anscheinend gibt es noch ein anderes Hindernis.“ Der Chef antwortete nachdenklich: „Liegt es daran, dass ich nicht orthodox bin?“ Und danach trat er der orthodoxen Kirche bei, und als der Hüter des Heiligen Kreuzes ihn in die Heiligen Mysterien einführte, betrat der Häuptling frei die Höhle des Heiligen Grabes und die vorherige Vision verschwand vor ihm 54 . 5. Es geschah, dass von der Gemeinschaft der Heiligen Mysterien Kranke genesen, denen keine Medizin helfen konnte. Gregor der Theologe sagt, dass seine Schwester, die krank war und keinen Nutzen aus der Medizin zog, die Heiligen Mysterien mit besonderem Glauben empfing und gesund wurde. 6. Wer am Leib und Blut Christi teilnimmt, dem können böse Geister keinen Schaden zufügen. In einem Kirchenbuch wird erwähnt, dass ein Heiliger böse Geister fragte, was sie an Christen am meisten fürchten. „Was du isst, das ist die Heilige Kommunion. Oh, wenn Christen ehrlich beachteten, was sie im Sakrament essen, wären sie für unsere List undurchdringlich.“ Das ist die Kraft der Heiligen Mysterien! 55. 13. Ermutigungen zur häufigen Kommunion der Heiligen Mysterien. Ein Christ ist durch den Befehl Jesu Christi selbst zur häufigen Kommunion an den Heiligen Mysterien verpflichtet, die Eucharistie zu seinem Gedenken zu feiern, was in einem wirklich dankbaren Herzen so oft wie möglich erneuert werden sollte. Dies wird durch das Beispiel führender Christen (Apostelgeschichte 2,42) und die Anweisungen der Heiligen Kirchenväter gefördert. Der heilige Basilius der Große schreibt: „Es ist gut und nützlich, jeden Tag mit dem Heiligen Leib und Blut zu kommunizieren und ihn zu empfangen. Christus sagt deutlich: „Iss mein Fleisch und trink mein Blut, du wirst das ewige Leben haben“ (Johannes 6,54) ... Denn wer bezweifelt, dass es nichts anderes bedeutet, ständig am Leben teilzuhaben, als abwechslungsreich zu leben? Wir empfangen jedoch viermal pro Woche die Kommunion: am Tag des Herrn, am Mittwoch, Freitag und Samstag und auch an anderen Tagen, wenn es einen gibt Gedenken an einen Heiligen.“56 14. Aufklärung derjenigen, die freiwillig auf die Heilige Kommunion verzichten. Wer sich vorsätzlich vom Abendmahl zurückzieht, soll entsetzt sein, denn gerade dadurch dienen sie dem Feind unseres Heils, dem Teufel. „Mnozi“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „ich sehe, dass sie nicht oft zur Kommunion gehen: Das ist das Werk des Teufels.“ Er ist empört darüber, dass der Leib Christi nicht oft angenommen wird. Und siehe, auch wenn er nicht oft die Kommunion empfängt, wird er dem Teufel große Macht über sich selbst geben, und der Teufel wird die Kontrolle über ihn übernehmen und ihn zu allem Bösen führen.“ Im „Helmsman’s Book“ heißt es, dass ein Asket die bösen Geister fragte, was sie am meisten fürchteten, und die bösen Geister ihm antworteten: „Was du isst, das ist das Abendmahl.“ Wenn Christen ehrlich befolgten, was sie im Sakrament essen, wären sie für unsere Intrigen undurchdringlich“ 57 . Denken Sie daran, Christ, und gehen Sie so oft wie möglich zum göttlichen Mahl, erkennen Sie Ihre Unwürdigkeit und vertrauen Sie auf die Barmherzigkeit Gottes. „Gott ist nicht dein Feind, sondern ein Arzt; Er will dich heilen und nicht zerstören“, lehrt der heilige Dimitri Rostowski. „Warum laufen dann seine göttlichen Kelche davon? Es ist besser für dich, spirituelle Medizin anzunehmen und geheilt zu werden, als vor der Medizin davonzulaufen und in große Krankheiten sündiger Macht zu verfallen und zugrunde zu gehen“ 58. 15. Beispiele für Gottes Strafe für die unwürdige Kommunion der Heiligen Mysterien oder deren gotteslästerliche Behandlung „Wer unwürdig isst und trinkt, der isst und trinkt sich selbst, ohne den Leib des Herrn zu erkennen“ (1 Kor 11,29). 1. St. ap. Paulus berichtet, dass in der korinthischen Kirche viele der unwürdigen Kommunikanten wegen ihrer Schuld schweren Krankheiten und sogar dem Tod ausgesetzt waren (1. Korinther 11,30). 2. In der Kirche von Karthago wurde nach Aussage des heiligen Cyprian ein unwürdiger Kommunikant nach der Kommunion plötzlich stumm, und einem anderen wurde die Zunge entzweigerissen (aus dem Buch über die Gefallenen). 3. Während der Zeit des heiligen Chrysostomus waren seiner Meinung nach unwürdige Kommunikanten offenbar manchmal der Qual böser Geister ausgesetzt 59. 4. Der heilige Cyprian sagt, dass, als eine Frau, die aus Angst vor Qualen während der Verfolgung vom Glauben abgefallen war, wie es ihre Gewohnheit war, die Bundeslade öffnen wollte, in der die Gaben aufbewahrt wurden, um daran teilzunehmen, Feuer aus der Bundeslade kam, so dass der Abtrünnige es nicht einmal wagte, sie zu berühren (aus dem Buch über die Gefallenen). 5. Von einem anderen unwürdigen Kommunikanten wird erzählt, dass Asche in seinen Händen erschien (von derselben Stelle), als er sich heimlich mit anderen dem Heiligen Kelch näherte und den Leib des Herrn kosten wollte. 6. Als die ehrwürdige Märtyrerin Evdokia von den Soldaten gefangen genommen und vor Gericht gestellt wurde, bemerkten die Soldaten beim Ausziehen ihrer Kleidung, dass ein Teilchen des reinsten und lebensspendenden Leibes Christi zu Boden gefallen war, das die Märtyrerin Evdokia beim Verlassen ihres Klosters mitnahm. Nachdem die Diener den gefallenen Teil des göttlichen Leibes Christi aufgehoben hatten und nicht wussten, was es war, brachten sie ihn zum Herrscher. Sobald er seine Hand ausstreckte und den ihm gebrachten Schrein nehmen wollte, verwandelte sich sofort ein Partikel des Leibes Christi in Feuer, und daraus bildete sich eine große Flamme, die die Diener des Hegemons verbrannte, und seine linke Schulter wurde durch die Flamme beschädigt 60 . „Auch wenn du, o Mensch, den Leib des Meisters isst, nähere dich mit Furcht, damit du nicht versengst, denn da ist Feuer“ (Gebet vor der Kommunion). 7. Rev. Euthymius der Große († 473) hatte die Gabe, an der äußeren Erscheinung eines Menschen die inneren Bewegungen seines Geistes und seiner Gedanken – Gut und Böse – zu erkennen, und als die Brüder an den göttlichen Mysterien teilnahmen, wusste er, wer mit welcher Seele kommunizierte, einige, die sich würdig näherten, sah er aus der Kommunion erleuchtet, andere, weil sie es wagten, sich unwürdig zu nähern, verdunkelten sich und ihre Gesichter schienen tot zu sein. Deshalb hörte er nicht auf, alle mit den Worten des Apostels zu belehren: „Pass auf dich auf, Brüder, es ist gefährlich, wenn du teilnehmen willst. „Jeder von euch versucht sich selbst und isst so vom Brot und vom Kelch und trinkt. Denn wer unwürdig isst und trinkt, richtet sich selbst zum Essen und Trinken“ (1. Kor. 11, 28-29), denn dieses Heilige ist für die Heiligen zubereitet und nicht für die Profanen, und wenn Sie es haben Mit gutem Gewissen: „Kommt zu ihm und werdet erleuchtet, und eure Angesichter werden sich nicht schämen“ (Psalm 33,6)“ 61. 16. Beispiele für die Heilkraft der Heiligen Mysterien Christi 1. Die Mutter des heiligen Gregor von Nazianz war schwer erkrankt und wurde sofort geheilt, sobald sie die göttliche Kommunion aus den Händen ihres Sohnes empfing. 2. Ein edler Adliger brachte seine Tochter, ein fünfzehnjähriges Mädchen, das seit drei Jahren gelähmt war, zum ehrwürdigen Märtyrer Epictetus, einem Presbyter, und bat ihn, die kranke Frau zu heilen. Der heilige Epiktet betete zu Gott, salbte die entspannte junge Frau mit geweihtem Öl und sie stand sofort gesund auf. Daraufhin sagte der Mönch zum Würdenträger: „Wenn Sie möchten, dass es in Ihrem Haus keine Krankheit gibt, dann nehmen Sie jeden Sonntag mit reinem Herzen an den göttlichen Geheimnissen des Leibes und Blutes Christi bei Ihnen zu Hause teil.“63 3. Durch die Heiligen Mysterien gibt der Herr den Stummen eine Rede. Der heilige Andreas, Erzbischof von Kreta, war in seiner Kindheit bis zu seinem siebten Lebensjahr stumm, aber nachdem er mit seinen Eltern die Heiligen Mysterien empfangen hatte, begann er zu sprechen: „Das ist die Kraft in den Heiligen Mysterien“64. 4. Durch die Heiligen Mysterien schenkte der Herr den Blinden das Augenlicht. Der heilige Johannes der Schnellere, Erzbischof von Konstantinograd, legte einem Blinden einen Teil des Leibes Christi auf die Augen und sagte: „Wer einen Blinden von Geburt an geheilt hat, der soll auch dich heilen“, und er erhielt sein Augenlicht. Das ist die wunderbare Kraft der Heiligen Geheimnisse Christi! 65. 5. Einer der berühmtesten Schriftsteller der russischen Gesellschaft litt an einer schweren Krankheit. „Der Arzt kam“, schreibt er, „ziemlich früh, fühlte den Puls, schaute auf die Zunge und sagte kein Wort. Ich fragte ihn, warum die roten Flecken, die zuerst überall auf meiner Haut erschienen, violett und dann schwarz wurden. „Ja, Ihre Zunge ist schon ganz schwarz geworden“, antwortete er.“ Es scheint, dass dieser Satz ausreichen würde; Auf dem Weg nach draußen blieb er an der Tür stehen und sagte laut zu meinem Diener und einem der Technikoffiziere, was hier passiert war: „Quälen Sie ihn nicht umsonst, geben Sie ihm keine Medikamente mehr; ich glaube nicht, dass er einen Tag überleben wird.“ Für die Gesundheit des Patienten wurde ein Gebetsgottesdienst abgehalten. Anschließend wurde ihm am Tag der Kreuzaufrichtung die Heilige Kommunion gespendet. „Nachdem dies geschafft war, kam ich plötzlich so schnell wieder zu Kräften, ohne die Hilfe von Medikamenten, auch nicht von unterstützenden Medikamenten, von denen ich schon lange nichts mehr hören wollte, dass mein Bruder, der seine Anwesenheit für mich nicht mehr für nötig hielt, zwei Tage später, am 16. (September), aufbrach …“ „Ein Wunder geschah über mir, wie ein Wunder!... Als ich über dem Grab hing und nicht hineinfiel, war es derselbe Wille, ohne den einem Menschen kein Haar vom Kopf fallen würde. Wie viele haben es geschafft, durch eine schmale Linie von der Ewigkeit getrennt zu werden und sich scharf von ihr abzuwenden?... Ich kann sagen, dass ich den Tod geschmeckt habe...“ 66. 17. Wie man beginnt, die Heiligen Mysterien zu empfangen (Aus den Werken des heiligen Johannes Chrysostomus) „Es ist Zeit, das schreckliche Mahl zu beginnen. Lasst uns alle mit angemessener Weisheit und Aufmerksamkeit herangehen, und niemand soll Judas sein, niemand soll böse sein, niemand soll Gift in sich verbergen und das eine auf seinen Lippen und das andere in seinem Geist tragen. Christus kommt; wer auch immer dieses Mahl begründet hat, ist derselbe, der jetzt dieses arrangiert. Denn es ist nicht der Mensch, der das Opfer in den Leib und das Blut Christi verwandelt, sondern Christus selbst, der für uns gekreuzigt wurde. Der Priester steht da, trägt sein Bild und verkündet das Worte; aber die Kraft und Gnade Gottes wirkt: „Dies ist mein Leib“ (Matthäus 26,26), sagte er. „Niemand soll böse sein, niemand soll Gift in seiner Seele haben, damit er nicht an der Verdammnis teilnimmt. Er verachtet nicht den Leib des Herrn, sondern verachtet Judas wegen seiner Schamlosigkeit.“ Wer unwürdig an den göttlichen Mysterien teilnimmt, wird vom Teufel besonders angegriffen und oft besessen, so wie er es damals bei Judas tat. Denn Ehrungen kommen denjenigen zugute, die würdig sind, aber diejenigen, die sie unwürdig gebrauchen, werden stärker bestraft. Ich sage das nicht, um Angst zu machen, sondern um zu warnen ... Wenn Sie etwas gegen den Feind haben, dann lassen Sie Ihren Zorn beiseite; Heile die Wunde, beende die Feindseligkeit, damit du von dieser Mahlzeit profitieren kannst, denn du bist dabei, das schreckliche und heilige Opfer zu beginnen. Schäme dich dessen, der dargebracht wird: Der getötete Christus wird präsentiert. Warum wurde er getötet und wofür? Um das Himmlische und Irdische zu beruhigen, um dich zum Freund der Engel zu machen, um dich mit dem Gott aller zu versöhnen, um dich zum Freund eines Feindes und Widersachers zu machen. Er gab sein Leben für diejenigen, die ihn hassten, und Sie bleiben einem Diener wie Ihnen feindlich gesinnt? Wie können Sie anfangen, das Mahl des Friedens zu essen? Er hat sich nicht einmal geweigert, für dich zu sterben, und du willst deinen Zorn nicht auf einen Sklaven wie dich zurückhalten? Wie kann das verzeihenswert sein? Er hat mich beleidigt, sagen Sie, und mir viel genommen. Was dann? Der Schaden besteht nur in Geld; er hat euch noch nicht so sehr verletzt wie Judas Christus; Christus gab jedoch sein vergossenes Blut für die Errettung derer, die es vergossen hatten. Was kann man so sagen? Wenn du dem Feind nicht vergibst, dann schadest du nicht ihm, sondern dir selbst; Sie können ihm in diesem Leben oft Schaden zufügen und sorgen dafür, dass Sie in der Zukunft keine Gegenleistung erbringen. Denn Gott weist nichts weiter ab als einen rachsüchtigen Menschen, ein arrogantes Herz und eine gereizte Seele. Hören Sie, was er sagt: „Wenn Sie Ihre Gabe zum Altar bringen, denken Sie daran.“ Stellen Sie sich vor den Altar: „Weil Ihr Bruder etwas für Sie hat, legen Sie Ihre Gabe vor dem Altar nieder und demütigen Sie sich zuerst mit Ihrem Bruder. Dann kommen Sie und bringen Sie Ihre Gabe“ (Matthäus 5,23-24). Was sagst du: Werde ich vergeben? Ja, sagt er; Dieses Opfer wurde auch für den Frieden mit deinem Bruder gebracht. Wenn also dieses Opfer für den Frieden zwischen Ihnen und Ihrem Bruder gebracht wurde und Sie keinen Frieden schließen, dann nehmen Sie vergeblich an diesem Opfer teil, und diese Angelegenheit wird für Sie nutzlos. Tun Sie im Voraus, wofür dieses Opfer gebracht wurde; dann wirst du die Kommunion mit Segen empfangen. Aus diesem Grund kam der Sohn Gottes herab, um unsere Rasse mit dem Herrn zu versöhnen; und nicht nur zu diesem Zweck ist Er gekommen, sondern auch, um uns, die wir das tun, zu Teilhabern Seines Namens zu machen. „Selig“, sagt er, „sind die Friedensstifter, denn diese werden Söhne Gottes genannt werden“ (Matthäus 5,9). Was der einziggezeugte Sohn Gottes getan hat, tun Sie dasselbe entsprechend Ihrer menschlichen Stärke und werden Sie zum Urheber des Friedens sowohl für sich selbst als auch für andere. Deshalb nennt Er dich, den Friedensstifter, den Sohn Gottes; Deshalb erwähnte er bei der Festlegung dieses Opfers kein anderes Gebot außer der Versöhnung mit dem Bruder und brachte damit zum Ausdruck, was am wichtigsten ist... In diesem Wissen lasst uns also allen Zorn einstellen und uns, nachdem wir unser Gewissen gereinigt haben, mit aller Demut und Sanftmut dem Tisch Christi nähern, bei dem dem Vater zusammen mit dem Heiligen Geist alle Herrlichkeit, Ehre und Macht gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen.“ 67. 18. Lehre über die Kommunion der Heiligen Mysterien (Innozenz von Cherson) Wohin gingen die Apostel wegen des letzten Abendmahls? Sie gingen mit ihrem Lehrer und ihrem Herrn nach Gethsemane, um dort zu wachen und zu beten, zu leiden und zu hoffen. Wohin ging Judas? Er ging allein zu den Feinden Jesu, um die Diener zu holen und ihnen seinen Lehrer und Herrn zu verraten. Aus demselben göttlichen Mahl – was für zwei unterschiedliche Früchte! … Aus demselben Ort – welche zwei entgegengesetzten Wege! … Wohin führte der Weg der Apostel? Zuerst in den oberen Raum von Gethsemane und dann in den Himmel ... Und der Weg von Juda? Er führte ihn zuerst zum Palast von Kaiphas, dann führte er den unglücklichen Mann für einen Moment zur Kirche, aber dann führte er ihn bald zum zerstörerischen Baum und von dort in die Hölle! ... So anders war das Schicksal der ersten Kommunikanten des Leibes und Blutes Christi! Warum so ein schrecklicher Unterschied? Aus gutem und bösem Willen. Der gute Wille brachte die Apostel in den Himmel, der böse Wille brachte Judas in die Hölle. Und Petrus fiel, stand aber wieder auf; Dasselbe wäre mit Judas geschehen, wenn er Buße getan und der Buße würdige Früchte geschaffen hätte. Folgt jetzt jemand dem Weg der Apostel? Derjenige geht, der, nachdem er am Leib und Blut Christi teilgenommen hat, sich dadurch untrennbar und für immer mit Christus verbunden fühlt und ihm deshalb folgt, wohin er auch führt, nach Tabor oder nach Gethsemane; der mit seinem ganzen Wesen zu seinem Erlöser gehört und versucht, in allem wie er zu sein: zu denken, wie er dachte, zu sprechen, wie er sprach, zu versuchen, so zu leben und zu sterben, wie er lebte und sein irdisches Leben beendete! Folgt niemand noch dem Weg des Judas? Es kommt einer, der den Leib und das Blut des Herrn in der Eucharistie annimmt, sie ohne richtigen Glauben annimmt (wie einfaches Brot und Wein) und deshalb meint, seinem Erlöser nichts zu schulden; Wer in der Kirche zeigt Respekt vor dem Heiligtum und ist bereit, wie Judas zu fragen, wenn er über Sünden und Verrat am Gesetz spricht: „Bin ich es nicht, Herr?“ (Matthäus 26:25), und hinter der Kirche verehrt er eindeutig die Welt und ihre Götzen; verkauft schamlos Glauben und Gesetz, Scham und Gewissen. Dies ist nun der Weg der Apostel und der Weg von Judas. Vor Ihnen liegen beide Wege: und Sie müssen sich für einen entscheiden. „Was nicht bei mir ist, das ist auf mir“ (Matthäus 12,30), sagte der Herr selbst. Also, mit wem bist du zusammen? mit wem, nicht hier und jetzt, in der Kirche; und wo wird euch die Versuchung begegnen: Wo wird es vielleicht notwendig sein, Ehre und ungerechten Reichtum anzunehmen oder für Gerechtigkeit ans Kreuz zu gehen?... Aber Sie haben bereits gewählt, was Sie sollten: Jeder von Ihnen sagte: „Ich werde euch den Kuss des Judas nicht geben!“ Schau, gib mir nicht diesen höllischen Kuss. Sonst wird es keine Zeit haben, eure Lippen und Herzen mit höllischem Feuer zu verbrennen. Jeder von euch hat versprochen, den Herrn zu bekennen, wie der umsichtige Dieb: Seht, gesteht! An Beweisen dafür wird es nicht mangeln, denn die Welt ist immer noch dieselbe wie zuvor: Sie liegt ganz im Bösen und zieht jeden zum Bösen an. Treten Sie diesem Übel in sich selbst und in anderen mutig entgegen. Kehren Sie nicht zum alten Zustand zurück. Hätte der umsichtige Dieb lebend vom Kreuz herabsteigen können, hätte er zweifellos den Rest seines Lebens dem Herrn gewidmet und wäre der eifrigste seiner Jünger geworden. Widmen wir auch den Rest unseres Lebens Ihm, dem Allguten, damit wir in der Todesstunde von Ihm hören: „Heute wirst du mit Mir im Paradies sein!“ (Lukas 23:43). Amen. (aus der Predigt von Innozenz von Cherson). Komp. Basierend auf „Experience of a Biblical Dictionary of Proper Names“ von Rev. P. Solyarsky, Bd. IV, S. 701–703 und „The Experience of Orthodox Dogmatic Theology“ von Bischof Sylvester, Bd. IV, S. 419–423. Blagow. auf John, zähle. 23, 104 und auf rev. l. 34 in Bd., siehe auch l. 297 und auf rev. („Buch des Glaubens“, L. 50 auf Seite 51) („Buch des Glaubens“, L. 248 Bd.; sn. Chrysostomus L. 96) Predigt II über das klösterliche Leben, S. 494–495, Kasan, 1857 Moral 46 zum Johannesevangelium „Blagovest.“ Von John. zach. 24 Iwanowski. Sn. Buch „Leitfaden zur Aufdeckung des russischen Schismas“ von K. Plotnikov, 2. Auflage, S. 291–298. Gelas. Cyzicen. Kommentar. in Acta Concil. Nic. Mit. XXXI, Diatyp. 5. Konzil. Ephes. R. II, Akt. 1 (S. 121 ap. Binim). (Sn. Cyril von Alexandria, Orr. T. V, r. 11, r. 72, Lutet. 1638. Konzil. Nic. II, Akt. VI, Vorlesung. Epiphan. Diac. (Sn. „Orthodox-Dogmatic Theology“ von Macarius, 1852, Bd. IV, S. 199–201). Entschuldigung. 1, n. 61, in „Chron. Do.“, 1825, XVII, 99. „Beutel. Geheimhaltung“, 1, Punkt 7, S. 440 laut russischer Übersetzung. („Anleitung zu den Mysterien“, IV, Absatz 1, 2, 3–6, S. 434–456) („Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens“, Buch IV, Kapitel 13, S. 250, 251, 252, 255). („Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens“, Buch IV, Kapitel XIII, S. 252). („Botschaft der östlichen Patriarchen“, Teil 17). auf Matt. Gespräch LХХХП, Absätze 4 und 5, in Band III, S. 421. („Botschaften der östlichen Patriarchen“, Teil 17). Chrysostomus im Gespräch 2, zum 2. Brief an Timotheus. N. Op. „Historisch. Dogma und Sakramente, Erläuterung der Liturgie“ IV. Dmitrevsky, Hrsg. 1884, S. 238. („Ehrwürdige Geschichte vom erhabenen Heiligen und gesegneten Vater“, S. 57, 65). Prolog, 25. Dezember; „Lehre über die reinsten Geheimnisse.“ („Brief über den orthodoxen Glauben“, Kap. 17). („Orthodoxes Bekenntnis“, Teil 1, Antwort 56, 107). („Creations of St. Dim.“, Teil V, S. 115). („Kommentar zum Johannesevangelium“, Moral. 46). („Auslegung des orthodoxen Glaubens“, Kapitel XIII). Baronius, Chronik, 293, l. 180. Diese Informationen stammen aus op. Prof. N. I. Ivanovsky „Über das Sakrament der Heiligen Kommunion nach den Lehren der Altgläubigen ohne Zustimmung des Priesters“, M., 1875. aus dem Buch entnommen. „Gespräche und Lehren“ von Nikanor, Erzbischof von Cherson und Odessa, Bd. IV, S. 195–196. siehe „Nach und nach der Kommunion“. Chetyi-Minea, 1. Januar, Leben des heiligen Basilius des Großen. Historiker. Sozom., Buch. 8, Kap. 5. („Die geistige Wiese“ von I. Mosch, Kapitel XLVIII). („Die Helmstress, Teil II, Kap. 68“). aus den Werken des heiligen Basilius des Großen, Teil 6, S. 219. („Das Buch des Steuermanns“, Kap. 68). Schöpfungen des Heiligen Demetrius von Rostow, Teil 2, hrsg. 1818 Wort für 5 Wochen. St. Pfingsten. („Erste Fastenwoche“, Kiew, S. 259). siehe das Wort des heiligen Gregor für die Beerdigung seines Vaters. („Russisches Archiv“, 1892, November. Notizen von Philip Philipovich Vigel, S. 192–195). Auszug in gekürzter Form aus dem 1. Gespräch über den Verrat des Judas, S. 91–95. Sie könnten interessiert sein an: