O svátosti přijímání

Contents 1. The concept of the Sacrament of Communion. 2. Biblické texty o svatém přijímání. 3. The teaching of the Church on the Sacrament of the Eucharist. I. The Ecumenical Councils teach this about the Sacrament of Communion: II. The Holy Fathers teach about the Eucharist as follows: 4. The Sacrament of Communion must be approached with great reverence. 5. Ježíš Kristus je přítomen ve svátosti eucharistie jako dokonalý Bohočlověk, navíc v každé sebemenší částečce eucharistických darů. 6. In the person of the priest, the Sacrament of Communion is performed by Jesus Christ Himself. 7. Příklady ze života svatých, dokazující, že ve svátosti eucharistie se pravé tělo Kristovo vyučuje pod maskou chleba a pravá krev Páně pod maskou vína. 8. Dogmatic and moral conclusions arising from the doctrine of the transubstantiation of bread and wine into the Body and Blood of Christ. 9. Příklady ze života svatých, dokládající myšlenku, že přijímání svatých tajemství podle obřadu pravoslavné církve je nutné a spásné, na rozdíl od tvrzení některých horlivců starověké zbožnosti. 10. The happiness of coming to Christ and worthy of communion of the Holy Body must be earned. 11. Plody přijímání sv. Kristova tajemství. 12. Zázraky, které se staly při svátosti Těla a Krve Kristovy. 13. Povzbuzení k častému přijímání svatých tajemství. 14. Osvícení těch, kteří se dobrovolně vyhýbají svatému přijímání. 15. Příklady Božího trestu za nehodné přijímání svatých tajemství nebo rouhavé zacházení s nimi. 16. Příklady léčivé moci Svatých Kristových tajemství. 17. Jak začít přijímat svatá tajemství. 18. Učení o přijímání svatých tajemství (Innocent z Chersonu). 1. Pojem svátosti přijímání 1. Tato svátost se v Novém zákoně nazývá večeře (1. Kor. 11:20), stůl Páně (1. Kor. 10:21), přijímání těla a krve Kristovy (1. Kor. 10:16) a lámání chleba (Skutky 2:42, 20:7). Toto jméno znamená svátost, ve které křesťan pod rouškou chleba a vína přijímá pravé tělo a pravou krev svého Spasitele pro věčný život. Tuto svátost ustanovil sám Pán. Jak sám Ježíš Kristus, který ji přímo ustanovil a dokonce i jako první vykonával, učil o svátosti přijímání - nejdůležitější a dalo by se říci, že svátost křesťanské církve je těžištěm? Jak je známo, učil o něm své jasné a jednoznačné učení ještě před ustanovením eucharistie, totiž když při příležitosti zázračného nasycení pěti tisíc lidí pěti chleby a dvěma rybami učil o sobě jako o zvířecím chlebu, který sestoupil z nebe, jako manna. Zde jsou hlavní myšlenky pronesené k Židům při této příležitosti, v souvislosti s nimiž byla navržena nauka o eucharistickém chlebu: „nečiňte odpad, který pomíjí, ale odpad, který přetrvává ve věčném životě (nesnažte se o pokrm, který hyne, ale o pokrm, který přetrvává k životu věčnému), který vám dá Syn člověka: z toho neb Bůh Otec praporců vám dal chléb... nebe, ale můj Otec vám dává pravý chléb z nebe, protože je to chléb Boží, který sestupuje z nebe a dává život světu... Já jsem ten živý chléb, který ke mně přichází, aby nikdy nehladověl a věřil ve mne, nikdy nežíznil... Amen, amen, pravím vám: věřte ve mne, budete mít věčný život, já jsem ten chléb živý, který sestoupil z nebe, budu žít jezte, dám za život světa“ (Jan 6:27–51). Z jejich důsledného postupu není těžké vidět, že Ježíš Kristus, který zde nabízí učení, že On jediný je pravý chléb, který sestoupil z nebe, neboli chléb Boží, protože On jediný může a dává život světu, spolu s tím měl přímý záměr ukázat, v jakém ohledu může a stal se chlebem života pro svět. Podrobněji rozvedl poslední myšlenku a poukázal přesně na dva typy, ve kterých se musí ukázat jako chléb života, přičemž první z nich označil takto: „Já jsem chléb živý, který ke mně přichází, a nikdy nebudete žíznit“ (Jan 6:35), a ten poslední, zdůrazňující následující slova: „Já jsem chléb živý, který jí sestoupil z nebe, bude žít můj chléb. tělo je, já dám za život světa“ (Jan 6,51), který, jak není těžké si povšimnout, jasně a přesně definoval důležitý a významný rozdíl mezi nimi. Chléb života tedy v prvním případě Spasitel vykresluje jako chléb, který již sestoupil z nebe a byl obětován všem za duchovní pokrm, jen kdyby byli ti, kteří po něm hladověli a žíznili; ve druhém případě pouze slibuje, že bude nabídnuta věřícímu. Navíc v prvním případě chléb života nabízený Spasitelem není od Něj nijak závislý na tradici „pro břicho světa“ Jeho Těla, zatímco naopak ve druhém případě je na ní přímo závislý. A konečně, a to nejdůležitější, zatímco chléb prvního druhu podle Kristova obrazu nebyl ve své podstatě ničím jiným než Jeho nebeským učením, které přinášelo světlo a život těm, kdo ho s vírou přijímají, chléb posledního druhu, to jest chléb, který právě slíbil dát, musel spočívat v jeho samotném Těle, které musel dát „za život světa“. Ale je to přesně tak, nebo ve vlastním smyslu, chápal sám Kristus své zaslíbení o posledním druhu chleba života jako o chlebu obsaženém v Jeho vlastním a Pravém těle, daném „za život světa“? Odpovědí na to je jeho další učení o tom, které je vcelku pozitivní a rozhodující. A tak, podle poznámky svatého Jana, když Kristus pronesl svůj slib, že dá chléb, který bude Jeho Tělo, které mu bylo dáno „pro život světa“, pak se „Židé mezi sebou schovali a řekli: Jak nám tento může dát [své] Tělo k jídlu? (Jan 6:52), tedy právě to Tělo, které viděli před sebou. Ale Kristus, i přes tento zmatek ze strany Židů, nejen že se nezřekl svého slibu obětovat své Tělo jako pokrm, ale naopak o tom začal učit s ještě větší silou a pevněji a pokračoval ve své řeči: „Amen, amen, pravím vám: Nebudete-li jíst Tělo Syna Člověka, nebudete pít Jeho Krev, nebudete mít můj život a Můj život v tobě budete mít. vzkřísit ho v poslední den, protože mé tělo je skutečně maso a má krev je skutečně pivo. kdo jí Mé Tělo a pije mou Krev, zůstávám ve mně a Já v něm. Jako mě poslal živý Otec a já žiji pro Otce, a kdokoli mě jí, bude žít i pro mě“ (Jan 6:53–57). Celá tato řeč, plná jeden druhého, silnějších a výraznějších myšlenek o bezpodmínečné nutnosti přijmout věčný život společenství Těla a Krve Kristovy, dává nade vší pochybnost skutečnost, že Kristus, který v budoucnu slíbil, že bude dávat živý chléb sestávající z Jeho Těla, zároveň slíbil, že bude věřící učit Jeho Pravému Tělu a Jeho Pravé Krvi, aby se ti, kdo se jich účastní, stali jeho součástí a vnitřně se s Ním sjednotili. Samotná svátost života neboli eucharistický chléb, jak o tom referují evangelisté Matouš a Marek, byla takto ustanovena při Poslední večeři po slavení starozákonního pasachu s apoštoly Ježíšem Kristem: „Těm, kteří jedli, vzal Ježíš chléb, požehnal, lámal a dával učedníkům a řekl: Vezměte, jezte, toto je můj kalich, dal jim, dal jim, dal a všem přijal chválu. vy: toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů“ (Mt 26,26–28; srov. Mk 14,22–24) nebo podle obrazu apoštola. Pavel a sv. Lukáš: „Pán Ježíš byl v noci zrazen, přijal chléb, vzdal díky, lámal ho a řekl: Vezměte, jezte, toto je mé Tělo, které se za vás láme, to čiňte na mou památku: podobně kalich při večeři, řka: Tento kalich Nového zákona je v mé krvi, to čiňte, kdykoli pijete, v mé paměti. 15. Lukáš 22:19–20). Z citovaných slov Písma při ustanovení této svátosti je jasně patrný zvláštní význam a zvláště vysoký význam této svátosti pro křesťana. Hlavní a podstatnou věcí této svátosti je, že pod rouškou chleba a vína jsme vyučováni pravému tělu a pravé krvi Kristově. Kristus přímo říká: „Dám chléb, dám mu své tělo za život světa... neboť mé tělo je skutečně maso a má krev je skutečně pivo“ (Jan 6:51,55). Proč Pán ustanovil tuto svátost? a) Bezprostředním cílem jeho zřízení je vzpomínka na Spasitele, zejména na jeho utrpení a smrt na kříži. „Toto dělejte... na mou památku,“ řekl Pán (1. Korintským 11:25). b) Spolu s tím nám slouží jako ustanovení a znamení Nového zákona a našeho nového spojení s Bohem v Kristu, jehož Starý zákon slouží pouze jako prototyp. „Toto je má krev Nového zákona,“ říká Spasitel, „...tento kalich Nového zákona je v mé krvi“ (Mt 26:28; 1Kor 11:25; srov. Žid 9). c) Dále je jejím cílem co nejužší spojení s Kristem a mezi sebou navzájem. „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). „Jsme jedno tělo a je nás mnoho, neboť všichni máme podíl na jednom chlebu“ (1. Korintským 10:17). d) Kromě toho nám slouží jako očistná a smírná oběť za naše hříchy, a to nejen za naše, ale i za hříchy celého světa, a společně jako oběť díkůvzdání za vše, co máme od Boha: neboť Pán, když přijal chléb, nejprve vzdával chválu a děkoval Bohu a pak, když učil své tělo, řekl: „Toto je mé tělo, které se láme za mou krev, odpuštění a odpuštění“ Nový zákon, prolévá se za vás a za mnohé na odpuštění hříchů“, neboť nemáme nic, čím bychom mohli Bohu důstojně děkovat za jeho milosrdenství nebo mu usmířit za naše hříchy. e) Konečně nám slouží jako záruka nesmrtelnosti a věčného života. "Jestliže jste nejedli Tělo Syna člověka, nepili jste jeho krev, nemáte v sobě život. Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, bude mít věčný život a já ho vzkřísím v poslední den... Vaši otcové jedli mannu na poušti a zemřeli: kdo jí tento chléb, bude žít navěky." (Jan 6:53–594) Je jasné, že tak vysoká svátost musí z naší strany vyžadovat zvláštní podmínky; vyžaduje úplné soustředění v sobě, přísné sebezpytování svědomí a naprostou připravenost to přijmout. Apoštol to vše stručně vyjádřil slovy: „Člověk ať se pokouší sám sebe, a tak jí z chleba a pije z kalicha, neboť kdo jí a pije nehodně, sám sebe soudí tím, že jí a pije, aniž by rozeznával tělo Páně“ (1. Korintským 11:28-29) 1. Rozbor mínění Bespopovitů o svátosti přijímání. Svátost přijímání těla a krve Kristovy je jedním z nejdůležitějších prostředků ve věci spásy. Náš Pán Ježíš Kristus, který nám přikazuje jíst jeho nejčistší tělo a pít jeho upřímnou krev, jasně a rozhodně poukazuje na to, že tato svátost potřebuje získat věčný život nebo věčnou spásu: „Já jsem chléb života,“ řekl Židům, „který sestoupil z nebe: bude-li kdo jíst z tohoto chleba, chléb bude žít navěky a chléb, který dám, je mé tělo“ (Jan 6:5). "Dokud jste nejedli tělo Syna člověka a nepili jeho krev, nemáte v sobě život. Kdo jí mé tělo a pije mou krev, bude mít věčný život a já ho vzkřísím v poslední den" (Jan 6:53–54). Svátost přijímání je ke spasení stejně nezbytná jako křest. Jestliže křest člověka regeneruje, pak ho vyživuje společenství: jakmile se člověk narodí, nemůže žít bez jídla a pití. Tuto potřebu svátosti přijímání uznávali všichni otcové a učitelé církve. Slovy blahoslaveného Theofylakta, „duchovní smetí, tělo Páně... bez přijímání nebudeme mít účast na věčném životě“ 2. V „Knize Cyrilově“ čteme: „Nepomaže-li někdo ústa svého domu Krví Syna Božího, nemůže v něm žít jeho prvorozená duše“ 3 . V „Knize víry“ po slovech Spasitele: „Amen, amen, pravím vám: Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život“ (Jan 6:53) – je řečeno: „Odpověď na Kristova slova je strašná! Kdo se nebude děsit výše uvedeným zákazem, a ten, kdo chce, zničí ten zákaz, je ten, který chce zvonit, a nebude poslouchat zvon?“ 4. Také: „Bez přijímání této pravé svatyně není možné být spasen“ 5 . Cyril Alexandrijský říká, že „i když jsou Boží církev a společenství Svatých Kristových tajemství odstraněny, Boží nepřátelé jsou také démoničtí přátelé“ 6 . Na rozdíl od tak jasného učení Božího slova a patristických spisů o nutnosti svátosti přijímání bezkněží tvrdí, že z nouze se lze bez této svátosti obejít, a na důkaz toho uvádějí za prvé historické příklady a za druhé důkazy ze starých tištěných knih. 1) „Mnozí ze svatých mučedníků a asketů,“ říkají lidé bez kněží, „nepodíleli se na Těle a Krvi Kristově po celý svůj život, přesto byli zachráněni a jsou církví oslaveni. Takoví jsou například ctihodní: Pavel z Théb, Petr z Athosu, Marek Francouzský, Theofan z Antiochie, Marie z Egypta a další, Egypťan a Mar Theokt: Coprius a Alexander, Cyricus a Julitta, Drosida, Glyceria atd. Když se však vrátíme k historické autenticitě uvedených příkladů, je třeba poznamenat, že pouze u mučedníka Alexandra (jeho památka je 9. července) a svaté mučednice Drosidy (její památka je 22. března) lze pozitivně tvrdit, že se vůbec nezúčastnili svatých tajemství (a tato poslední myšlenka by měla být dokázána i nekněžím, protože nikdy nepřijímají přijímání). Svatý mučedník Alexandr ale nebyl ani pokřtěn, protože poté, co se přiznal jako křesťan, byl téhož dne umučen: Svatá mučednice Drosida, dcera krále Traiana, žila jen sedm dní po křtu a nemohla přijmout svátost přijímání. O Marii Egyptské je nepochybně známo, že před svým odchodem do pouště přijala Kristova tajemství v baptistické církvi na Jordánu a před svou smrtí od svatého staršího Zosimy 7. Přesně totéž, co se týče reverendů teoktistů, víme, že před svou smrtí přijala přijímání Kristových tajemství, které jí na její žádost přinesl jistý lovec 8 . Stejně jako u většiny ostatních příkladů svatých, ačkoli jejich životy přímo nevypovídají o jejich přijímání, toto mlčení nejenže nedává právo usuzovat, že skutečně nepřijali přijímání, ale ukazuje opak. "Je zvykem, že Boží Písmo," říká svatý Josef z Volotského, "píše životy a příběhy svatých. A to nejnutnější odevzdávat psaní, míjejíce nepotřebnou tchyni. Není nic nezbytnějšího než božský křest a přijímání svatých tajemství Kristových; ale v mnoha životech apoštolů a křtitelů to není všechno zjeveno o mučednících a otcích. nepřijali snad všichni apoštolové a mučedníci a naši ctihodní otcové přijímání Ano, všichni jsem byl pokřtěn a všichni přijali přijímání, ale z tohoto důvodu o tom pisatel mlčel, protože věděl, že o těchto věcech není třeba psát, i když všichni lidé vědí, že není mocné, aby se křesťan nazýval křesťanem, pokud není pokřtěn svatými Mysteries of Christes. Příklady uváděné Bespopovity ze života svatých tedy nelze z historického hlediska považovat za zcela správné, a proto obecná myšlenka Bespopovitů, že mnoho svatých. mučedníci a svatí byli spaseni bez přijímání svatých tajemství, se ukazuje být přehnané. 2) Důkazy bezkněžských lidí jsou dvojího druhu: jedni říkají, že když není možné přijímat přijímání smyslně, můžete se omezit na touhu po přijímání a přijímat spasení, a druzí mluví o duchovním přijímání a duchovní oběti. a) Velký katechismus říká, že bez svátosti přijímání nemůže být nikdo spasen, ledaže by je mohl používat a touží po ní 10, to znamená, když přes všechnu svou touhu nemůže přijímat svatá tajemství. Bespopovci říkají, že mají touhu účastnit se svatých tajemství, ale nemají příležitost to udělat, a tak je jim jejich touha svěřena do přijímání. Ale takové učení je naprosto nespravedlivé. Všichni praví věřící by měli mít účast na svatých tajemstvích a ne po nich pouze toužit, protože Spasitel přímo říká: „Jestliže jste neutrpěli tělo Syna člověka, nepili jste jeho krev, neměli byste v sobě život“ (Jan 6:53). "Spojení duchovní církve s Kristem," říká svatý Zlatoústý, - nejen z lásky, ale i věc sama se proměňuje v Jeho Tělo: hle, přijímáme Jeho Tělo v pokrmu." 11 Kdo nahrazuje svatá tajemství jen svou touhou, odvažuje se připodobnit svou touhu k Tělu a Krvi Syna Božího, ale není mezi nimi žádná podobnost a touha mezi nimi byla ustanovena Ježíšem Kristem. Ve svátosti přijímání se pod rouškou chleba a vína dává Pravé Tělo a Pravá Krev našeho Pána Ježíše Krista k posvěcení našich duší a těl a naše touha je touhou hříšných lidí a sama vyžaduje posvěcení. Potom jsou případy nemožnosti přijímání Kristových tajemství, přes veškerou touhu se jich účastnit, vzácné a výjimečné a mohou být způsobeny pouze extrémní potřebou. Ale nutné, obezřetné případy nejsou přijímány do zákona; Nelze z nich odvodit žádné obecné pravidlo: „Neexistuje žádný zákon církve, který by byl skrovný. Navíc zmíněné svědectví Velkého katechismu, jakož i dalších jemu podobných, nehovoří o těch, kteří jako nekněží nikdy nepřijímají přijímání, ale o těch, kteří v nějakém konkrétním případě svého života, například v zajetí mezi nepravoslavným nebo pohanským lidem, nebo před smrtí nebo během nemoci, která jim brání přijímat svatá mystéria, například nemají příležitost přijímat svatá mystéria. Tyto osoby jsou členy církve, věří v nezbytnost a spasitelnou hodnotu svátostí a vroucně touží po přijímání, takže kdyby měli možnost přijmout přijímání, jistě by tak učinili. Pro takové osoby je horlivá touha účastnit se Kristových tajemství samozřejmě považována za skutečné společenství, stejně jako byla Abrahamova víra počítána za spravedlnost (Řím 4:3). To vše se nemůže týkat nekněží, protože tito nepřijímají přijímání po celý svůj život a také tvrdí, že člověk může být spasen bez přijímání svatých tajemství. b) Z jiných typů důkazů je pozoruhodnější následující. Blahoslavený Theophylakt ve svém „Blagovestniku“ píše: „A můžete nejen jíst a pít Tělo a Krev Paní tajným přijímáním, ale také jiným způsobem, protože kdo jí Tělo, když panensky prochází tělem“ 12. Jak rozumět těmto slovům? Znamená to, že můžete přijímat přijímání, jak chcete - buď svátostně, nebo jiným způsobem, například duchovně, a že druhý druh přijímání může nahradit první? Pokud však takto chápeme slova blahoslaveného Theofylakta, pak budeme muset odporovat slovům Páně o nezbytnosti svátosti přijímání, podávané ve smyslové podobě při Poslední večeři, kde to na Jeho památku přikázal, to jest smyslné přijímání (Lukáš 22:19; 25 Kor. 11). Když se pak obrátíme k dalším slovům blahoslaveného Theofylakta, ve stejném výkladu dojdeme k plnému přesvědčení, že ho vůbec nenapadlo říci, že viditelné společenství Těla a Krve Kristovy může být nahrazeno nějakým druhem duchovního společenství. Vysvětlujíc Spasitelova slova o zvířecím chlebu, jehož jed neumírá, přímo říká, že zde mluvíme o tajném (tj. tajemném, viditelném) přijímání, že toto „tajné přijímání je obvykle“ a že je pouze nutné, že „není jiný způsob, jak mít žaludek“, a odtud víme, uzavírá, výraz B3 bezohledný, tajemství 3 majestátu1. Theofylakt: „Jíst a pít Tělo a Krev Paní“ může být „jinak“ neznamená skutečné, nějaké nepochopitelné, duchovní společenství Těla a Krve Paní, ale mravní společenství s Kristem prostřednictvím ctnostného života, jehož komunikace má úzké a nezbytné spojení s tajemným společenstvím Těla a Krve Kristovy“14. 2. Biblické texty o svatém přijímání První přijímání se konalo o posledním Paschu, který Pán slavil se svými učedníky: „Učedníci udělali, jak jim Ježíš přikázal, a připravili Velikonoce“ (Matouš 26:19). "A když jedli, vzal Ježíš chléb, požehnal ho, lámal ho a dával učedníkům se slovy: Vezměte, jezte, toto je mé tělo." A vzal kalich, vzdal díky, dal jim ho a řekl: „Pijte z něj všichni, toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů“ (Matouš 26:26-28). „Neboť jsem (praví sv. Pavel) přijal od samotného Pána to, co jsem vám také sdělil, že Pán Ježíš v tu noc, kdy byl zrazen, vzal chléb, vzdal díky, lámal ho a řekl: Vezměte, jezte, toto je mé Tělo, lámané za vás: to čiňte na mou památku. Po večeři také vzal kalich a řekl: „Tento kalich je nová smlouva v mé krvi; čiňte to, kdykoli budete pít, na mou památku“ (1. Korintským 11:23–25). Svaté přijímání je přijímání Nejčistší Krve a Těla Ježíše Krista: "Kalich požehnání, kterému žehnáme, není to přijímání Krve Kristovy? ​​Není chléb, který lámeme, společenstvím Těla Kristova?" (1. Kor. 10:16). „Ježíš jim řekl: „Amen, amen, pravím vám; Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život. Kdo jí Mé Tělo a pije Mou Krev, má věčný život. a vzkřísím ho v poslední den. Neboť mé Tělo je skutečný pokrm a má Krev je pravý nápoj“ (Jan 6:53–55). Svaté přijímání musí být vykonáno na památku Jeho usmiřující smrti: „Toto čiňte na mou památku. „A vzal chléb, vzdal díky, lámal ho a dával jim se slovy: „Toto je mé tělo, které se za vás vydává; To čiňte na mou památku“ (Lukáš 22:19). "A vzdal díky, rozlomil jej a řekl: Vezmi, jez, toto je mé Tělo, rozbité za tebe; to čiň na mou památku. Po večeři také vzal kalich a řekl: "Tento kalich je nová smlouva v mé krvi; to čiňte, kdykoli budete pít, na mou památku“ (1. Korintským 11:24-25). Před přijímáním je předepsáno přísné zkoumání sebe sama: „Člověk ať zkoumá sám sebe, a tak jí z tohoto chleba a pije z tohoto kalicha“ (1. Korintským 11:28). "Zkoušejte sami sebe, zda jste ve víře, zkoumejte sami sebe. Nebo sami nevíte, že Ježíš Kristus je ve vás? Pokud nejste tím, čím byste měli být" (2. Korintským 13:5). Svaté přijímání je třeba přijímat s odhodláním vést nový život: „Odkliďte tedy starý kvas, abyste byli novým chlebem, protože jste nekvašení, neboť za nás byl obětován náš velikonoční beránka, Kristus“ (1. Korintským 5:7). „Nemůžete pít kalich Páně a kalich démonů, nemůžete mít účast u stolu Páně a u stolu démonů“ (1. Korintským 10:21). Duchovní milost plynoucí ze společenství: "Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm. Jako mě poslal živý Otec a já žiji skrze Otce, tak ten, kdo mě jí, bude žít skrze mne. Toto je chléb, který sestoupil z nebe. Ne jako vaši otcové jedli mannu a zemřeli: kdo jí tento chléb, bude žít navěky" (John6:56). Prvotní církev slavila přijímání a „ustavičně setrvávali v učení apoštolů, ve společenství, v lámání chleba a v modlitbě“ (Skutky 2:42). „Prvního dne v týdnu, když se učedníci shromáždili k lámání chleba, Pavel s úmyslem vyrazit na druhý den s nimi mluvil a mluvil až do půlnoci“ (Skutky 20:7). Ten, kdo se nehodně účastní přijímání: a) vinen proti Tělu a Krvi Kristově: „Kdo by tedy jedl tento chléb nebo pil tento kalich Páně nehodně, bude vinen proti tělu a krvi Páně“ (1. Korintským 11:27); b) přitahuje Boží soud: "Proto je mnoho z vás slabých a nemocných a mnozí umírají. Kdybychom se soudili, nebyli bychom souzeni. Když jsme byli souzeni, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem" (1. Korintským 11:30-32); c) jí a pije odsouzení pro sebe: „neboť kdo jí a pije nehodně, jí a pije odsouzení, nehledíce na tělo Páně“ (1. Korintským 11:29). Kritická poznámka o odklonu západní církve od pravoslavné církve při slavení svátosti přijímání 1. Římskokatolická církev se ve svém učení o svátosti svatého přijímání liší za prvé tím, že jako látku pro svátost přijímání používá místo kynutého chleba nekvašený chléb. Tento zvyk začal v 7. století ve Španělsku, ale v římské církvi se stal dominantním v 11. století. Západní křesťané dokazují tuto novinku tím, že Ježíš Kristus ustanovil svátost svatého přijímání na první den nekvašených chlebů. To není pravda. Ježíš Kristus ustanovil svátost svatého přijímání, podle svědectví evangelisty Jana (Jan 13:1), před židovským svátkem Pesach, tedy před použitím nekvašených chlebů, a tedy před prvním dnem nekvašených chlebů. Jestliže evangelisté Matouš (Mt 26,17) a Marek (Mk 14,12) říkají, že Poslední večeře se konala v první den nekvašených chlebů, pak jejich slova, založená na přímých pokynech evangelisty Jana, je zjevně třeba chápat ve smyslu dne nejbližšího svátku nekvašených chlebů, který začínal v den židovského svátku Pesach, den po svátku Nisan15. Poslední večeře, která se konala 13. tohoto měsíce, byla tedy v době, kdy Židé ještě jedli kynutý chléb, který Kristus Spasitel použil při ustavení svátosti svatého přijímání. 2. Laici v římské církvi přijímají přijímání pouze pod jednou formou – pod formou chleba – Tělo Kristovo. Tento zvyk se objevil na Západě ve 13. století a v 15. století byl na příkaz Basilejského koncilu uznán jako povinný pro všechny západní křesťany. K ospravedlnění tohoto zvyku v římské církvi jsou uvedeny následující důvody: a) říkají, že neexistuje žádný přímý příkaz od samotného Pána, že všichni Jeho následovníci musí přijímat přijímání pod oběma typy. A slova Páně: „Jestliže jste nejedli tělo Syna člověka, nepili jste jeho krev, nemáte v sobě život“ (Jan 6:53) a pak „vypijte z toho všechno“ (Matouš 26:27) neobsahují přímý náznak toho, že by všichni křesťané měli přijímat oba druhy – chléb a víno? – Tělo a Krev Kristovu b) Říkají: laici mohou neopatrností prolévat Kristovu krev. Duchovní však nemohou prolévat z nedbalosti; podle učení římské církve však nejsou zbaveni společenství s Krví Kristovou. c) Říkají: někteří laici mají přirozený odpor k vínu a nepijí ho. Tento důvod se týká tak vzácných výjimek, kvůli kterým by bylo nespravedlivé zbavit všechny laiky přijímání Kristovy krve. Je možné připustit, že člověk nemůže vzít ani kapku vína, a jak lze mluvit o víně, když mluvíme o Krvi Kristově? d) Nakonec říkají: „Kde je Tělo, tam je Krev, a proto ti, kdo mají účast na Těle Kristově, mají účast na Jeho Krvi. Závěr je svévolný, odporuje přímému příkazu a příkladu, který dal sám Pán, i skutečnosti, že takový závěr nemá v římské církvi místo ve vztahu k duchovenstvu. 3. V římské církvi není kojencům vůbec dovoleno přijímat svatá tajemství s odůvodněním, že se na to nemohou vědomě připravit. V tomto případě by nebylo možné dovolit dětem přijmout křest. Je to v souladu se slovy Páně, která mají přímý vliv na dospělé i nemluvňata: „Jestliže nebudete jíst tělo Syna člověka, nepijete jeho krev, nemáte v sobě život“? (Jan 6:53). 4. K transsubstanciaci svatých Darů podle víry římské církve dochází, když kněz vysloví slova: „Vezmi, jez, toto je mé tělo...“, a podle učení pravoslavné církve po vzývání Ducha svatého při žehnání svatých Darů. Pravdivost tohoto posledního učení dokládá samotný řád, ve kterém byla svátost vykonávána. Přijmeme-li učení římské církve, pak by v tomto případě byly úkony prováděné po vyslovení Kristových slov: „Vezměte, jezte...“, totiž vzývání Ducha svatého na nabízené dary a jejich požehnání vyslovením slov: „A udělejte tento chléb...“ zcela zbytečné. Luteráni nejen že jedí nekvašený chléb po vzoru římské církve, ale neuznávají ani samotnou transsubstanciaci ve svátosti svatého přijímání. Podle jejich názoru, na rozdíl od jasných slov Spasitele: „Toto je mé tělo, toto je moje krev“ (Matouš 26:26,28), chléb a víno jsou pouze symboly nebo znamení Kristova Těla a Krve, a nikoli Jeho nejčistšího Těla a Krev. Navíc milostí naplněná moc této svátosti podle jejich názoru není určena samotnou podstatou svátosti, ale vírou těch, kdo ji vykonávají, a těch, kdo ji přijímají. Oba názory zjevně ničí samotnou podstatu svátosti a nesouhlasí se samotným pojmem svátosti a s významem Boží moci. 3. Učení církve o svátosti eucharistie. I. Ekumenické koncily učí toto o svátosti přijímání: a) Na 1. ekumenickém koncilu přítomní otcové vyznali: „U Božího stolu bychom neměli jen vidět obětovaný chléb a kalich, ale povznášejíce svou mysl, měli bychom vírou pochopit, že u posvátného stolu leží „Beránek Boží, který snímá hříchy světa“ (Jan 1,29), obětovaný kněžími, že máme věřit toto Jeho ctihodné Tělo a Krev. vzkříšení“ 15. b) Na třetím ekumenickém koncilu poselství svatého Cyrila Alexandrijského Nestoriovi, napsané z celé místní rady Alexandrie, které mimochodem říká: „Hlásáme smrt v těle Jednorozeného Syna Božího, to jest Ježíše Krista, a vyznáváme jeho vzkříšení a nanebevstoupení, provádíme nekrvavou oběť v církvích vysvěcených a rozloučených, takto posvěcených, Svaté Tělo a drahocenná Krev Spasitele nás všech, Krista, a nepřijímající jako obyčejné tělo - nechť to není - a ne jako tělo člověka posvěceného a spojeného se Slovem v jednotě důstojnosti, ale jako skutečně Životodárné a Vlastní Tělo samotného Slova, neboť On (I. Kristus) se stal svým vlastním životem, když se stal jedním životem skrze život. A proto, i když nám říká: „Amen, amen, pravím vám: Nebudete-li jíst tělo Syna člověka, nebudete pít jeho krev“ (Jan 6:53), musíme je však ctít ne jako tělo člověka, který je nám ve všem podobný (jak by mohlo být tělo člověka od přirozenosti životodárné?), ale tělo toho, který byl skutečně stvořen pro našeho člověka, jako vlastního člověka“? 16. c) Otcové Sedmého ekumenického koncilu, když odsuzovali heretiky, dosvědčili: „Žádná z trubek Ducha, to jest apoštolů a našich slavných otců, nazývaných naší nekrvavou obětí, nebyla vykonána na památku utrpení našeho Boha a celého Jeho hospodářství, obraz Jeho Těla, neboť jste Ho nepřijali takto mluvit a nehlásat: Tělo Syna." člověče, nepiješ jeho krev, nemáš v sobě život“ (Jan 6:53); také: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56); a znovu: „Vezmi, jez, toto je mé Tělo...“ (Matouš 26:26), a neřekl: „Vezmi, jez obraz mého Těla“. Je tedy jasné, že ani Pán, ani apoštolové, ani otcové nikdy nenazvali obrazem nekrvavou oběť nabízenou kněžími, ale samotné Tělo a Krev. A i když před dokončením zasvěcení někteří ze sv. Otcům se zdálo zbožné nazývat tyto věci namísto obrazů (ἀντἰτυπα), ale po posvěcení jsou Tělem a Krví Kristovým, a tak se jim věří“ 17. II. Svatí otcové učí o eucharistii takto: a) Svatý Ignác Bohonosič říká: „Odstupují (Docetes) od eucharistie a modlitby, nevyznávajíce, že eucharistie je Tělo našeho Spasitele Ježíše Krista, který trpěl za naše hříchy, který Otec vzkřísil v dobrotě“ 18. b) Svatý Justin Mučedník: „Přijímáme tuto (eucharistii) ne jako prostý chléb a ne jako prostý nápoj, ale jako Ježíš Kristus, náš Spasitel, který se vtělil jako Slovo Boží, měl tělo i Krev pro naši spásu, stejným způsobem (jsme učeni) tento pokrm, nad nímž se děkuje modlitbou Jeho Slova, které po proměně vyživuje a vyživuje naše tělo, totéž krev, Kristus, krev inkarnovat“ 19. c) Svatý Irenej: „Jako pozemský chléb, vzýváním Boha na něm, již není obyčejným chlebem, ale eucharistií, sestávající z pozemského a nebeského, tak naše těla, přijímající eucharistii, již nejsou porušitelná, ale mají naději na vzkříšení“ 20. d) Svatý Cyril Jeruzalémský: „Chléb a víno Eucharistie byly před svatým vzýváním uctívané Trojice prostým chlebem a vínem, po skončení invokace se chléb stává Tělem Kristovým a víno Krví Kristovou“ 21 . Na jiném místě říká: „Když sám Kristus prohlásil a řekl o chlebu: „Toto je mé tělo“ (Matouš 26:26), kdo by se potom odvážil nevěřit? A když se sám ujistil a řekl o kalichu: „Toto je má krev“ (Matouš 26:28), kdo pak zapochybuje a řekne, že to není jeho krev? V Káně 1-10 Galilejské jednou proměnil vodu (2:2) ve víno. krev, a není hoden víry, když proměňuje víno v krev Jestliže, když byl povolán k tělesnému sňatku, vykonal tento slavný zázrak, není to tím spíše, když dal „syny manželství“ (Matouš 9:15) Jeho Tělo a Krev pro jejich požitek, vyžaduje naše vyznání Proč se vší důvěrou přijmeme tuto formu Těla a Krve v Tělo a Krvi? je vám dáno, abyste se s účastí na Těle a Krvi Kristově stali tělesnými a důvěrnými s Ním, neboť tímto způsobem se stáváme nositeli Krista, když je Jeho Tělo a Krev sdělováno našim údům, tak jsme podle slov blaženého Petra „účastníky božské přirozenosti“ (2. Petr 1:4)... Tedy, oni pro ně nejsou chléb a víno prosté, aby rozuměli chléb a víně Krista. na výrok Mistra. Neboť i když vám to cit předkládá, ať vás utvrdí víra. Neuvažujte o věcech podle svého vkusu, ale z víry buďte nepochybně známí, že jste byli učiněni hodnými Těla a Krve Kristovy“ 22. e) Blahoslavený Theofylakt: „Pamatuj, že chléb, který jíme ve svátosti, není obrazem Těla Páně, ale je samotným Tělem Páně... Neboť chléb tajemnými slovy se tajemným požehnáním a přílivem Ducha Svatého proměňuje v Tělo Páně“ 23. „Chléb není obrazem Těla Páně, ale 24 Tělo Páně je proměňováno v Tělo Páně.“ f) Svatý Jan Damašský: „Copak nemůže (Bůh Slovo) udělat chléb svým tělem a víno a vodu svou krví? Na začátku řekl: „ať země vyklíčí bývalou trávu“ (Gn 1,11) a zemi, rozvířenou a posílenou Božím příkazem, i když je dodnes zavlažována deštěm, produkuje své tělo: „Toto je mé tělo.“ (Toto je moje tělo; 26:28); „Toto čiňte na mou památku“ (Lukáš 22:19) a na Jeho všemohoucí příkaz se to stane a zůstane tak až do doby, kdy to přijde; Ducha svatého se uskutečňuje to, co přesahuje přirozenost a co nelze pochopit jinak než pouhou vírou, „Jak to bude,“ říká Svatá Panna, „kde neznám manžela?... Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lukáš 1:34–35), odpovídá jí archanděl Gabriel. A nyní, ptáte-li se: jak se dělá chléb Kristovým tělem a voda a víno Kristovou krví, také vám odpovídám: Duch svatý sestupuje a činí to, co je mimo slova a chápání. Chléb a víno se používají, protože Bůh zná lidskou slabost, která mnohé věci s nelibostí odvrací, když se nepotvrdí běžným užíváním. Bůh tedy svou obvyklou blahosklonností, prostřednictvím obyčejnosti od přirozenosti, uskutečňuje nadpřirozeno... Protože lidé obvykle jedí chléb, pijí vodu a víno, Bůh sjednotil své Božství s těmito látkami a učinil je svým Tělem a Krví, abychom skrze obyčejnost a přirozenost měli účast na nadpřirozenu.“ A dále: „Chléb a víno nejsou obrazy Těla a Krve Kristovy – nechť to není! – ale nejzbožštěnějšího Těla Páně, neboť sám Pán řekl: „Toto je mé Tělo,“ a ne obraz těla; „Toto je má krev“ a ne obraz krve... Jestliže někteří nazývali chléb a víno náhražky (obrazy) Těla a Krve Páně, jako Liar, nazývali tuto oběť např. podle Bazila, tedy Liar. svěcení, ale před svěcením“ 25. Na jiném místě říká toto: "Samotný chléb a víno se proměňují v Tělo a Krev Boží. Ptáte-li se, jak se to děje, pak vám postačí, když slyšíte, že je to uskutečněno Duchem svatým, stejně jako se Pán ze Svaté Matky Boží učinil tělem Duchem svatým. A nic víc nevíme: víme jen, že Slovo Boží je nevyzpytatelné, účinné a totéž, proměna.) Časem lze také říci, že tak jako se chléb jídlem a víno a voda pitím přirozeně proměňují v tělo a krev jedlíka a pijáka a nestávají se jiným tělem, odlišným od jeho předchozího těla, tak se chléb, víno a voda vzýváním a přílivem Ducha svatého nadpřirozeně proměňují v Tělo a Krev Kristovu a netvoří dvě těla, ale jedno a totéž. g) „Věříme, že ve svátosti eucharistie je náš Pán Ježíš Kristus přítomen, nikoli symbolicky, ani obrazně, ani přemírou milosti, jako v ostatních svátostech, nikoli samotným přílivem, jak někteří otcové říkali o křtu, a nikoli pronikáním chleba, takže božství Slova vchází v podstatě do chleba a je vysvětlováno spíše jako nevýznamné pro eucharistii, vysvětlováno, spíše nevysvětlitelným způsobem. a skutečně, aby se při svěcení chleba a vína chléb lámal, proměňoval, proměňoval, proměňoval v samotné Pravé Tělo Páně, které se zrodilo v Betlémě z Věčné Panny, pokřtěno v Jordánu, trpělo, pohřbeno, vzkříšeno, vstoupilo na nebesa, sedí po pravici Boha Otce, musí se objevit na oblacích Páně a proměnit se Pravá krev na nebeské oblaky; které bylo během Jeho utrpení na kříži vylito za život světa. Také věříme, že po posvěcení chleba a vína nezůstane samotný chléb a víno, ale samotné Tělo a Krev Páně pod podobou a obrazem chleba a vína 27 . 4. Ke svátosti přijímání je třeba přistupovat s velkou úctou. Svatý Jan Zlatoústý nás vybízí, abychom k němu přistupovali s velkou úctou a ohnivou láskou, když řekl, že ve svátosti přijímání přijímá křesťan samotné Tělo Kristovo. "Kolik lidí teď říká: Chtěl bych vidět Kristovu tvář, obraz, šaty, boty! Takže Ho vidíš (v eucharistii) a dotýkáš se Ho, ochutnáš Ho. Chceš vidět Jeho šaty, ale On ti dovoluje nejen vidět sám sebe, ale také se ho dotýkat, ochutnávat a přijímat. Nikdo by se tedy neměl přibližovat s pohrdáním, nikdo se zbabělostí, ale se všemi zuřivě a se vzteky... musí být vždy ostražitý, neboť těm, kdo se nehodně účastní, nenáleží nemalý trest. Přemýšlejte, jak moc jste rozhořčeni nad zrádcem a těmi, kteří ukřižovali Krista. Dejte si tedy pozor, abyste se i vy neprovinili proti Tělu a Krvi Kristově. Usmrtili Všesvaté Tělo; a ty to přijímáš s nečistou duší po velkých činech. Neboť se mu nelíbilo, že se stal člověkem, byl uškrcen a zabit; ale stále se nám sděluje, a to nejen vírou, ale i samotným skutkem, který nás činí svým tělem: jak čistý musí být ten, kdo se těší z této oběti! Jak čistší než všechny paprsky slunce musí být ruka, která drtí toto Tělo, ústa naplněná duchovním ohněm, jazyk potřísněný strašlivou Krví! Myslete na to, jaké pocty se vám dostalo! Jaké jídlo si užíváte! To, na co se andělé s obavami dívají a na co se neodvažují dívat se beze strachu kvůli záři, která odtud vychází, tím jsme živeni, tím komunikujeme a stáváme se jedním tělem a jedním tělem s Kristem. "Kdo bude hlásat mocné mocnosti Páně? Budou vyslyšeny všechny Jeho chvály?" (Žalm 105:2). Jaký druh pastýře krmí ovce svými vlastními členy? Ale co říkám, pastýři. Často existují matky, které dávají své novorozené děti jiným sestrám; ale Kristus to netoleroval: krmí nás svou vlastní krví a tím nás spojuje se sebou samým 28 . 5. Ježíš Kristus je přítomen ve svátosti eucharistie jako dokonalý Bohočlověk, navíc v každé sebemenší částečce eucharistických darů "Věříme, že v každé části, až po nejmenší částečku chleba a vína, není žádná oddělená část Těla a Krve Páně, ale Tělo Kristovo je vždy celé a ve všech částech jedno a Pán Kristus je přítomen ve své podstatě, to znamená s duší a Božstvím, nebo s dokonalým Bohem a dokonalým člověkem. Proto, ačkoliv je zároveň mnoho posvátných obřadů ve vesmíru a ve vesmíru, je skutečně jeden a jeden stejný Těla a přítomného Krista." jedna krev ve všech jednotlivých církvích věřících, a to ne proto, že Tělo Páně, které je v nebesích, sestupuje na oltáře, ale proto, že chléb předvádění, připravený odděleně ve všech církvích a po posvěcení, transmutovaný a transsubstanciovaný, je jedno a totéž s Tělem, které je v nebesích. Neboť Pán má vždy jedno Tělo a na mnoha místech jich není mnoho: proto je tato svátost podle všeobecného mínění nejpodivuhodnější, lze ji pochopit pouze vírou, a ne spekulacemi lidské moudrosti, jimiž tato svatá a Bohem určená oběť pro nás odmítá marnivost a šílenou rafinovanost ohledně Božích věcí“ 29 . 6. V osobě kněze vykonává svátost přijímání sám Ježíš Kristus Kněz, který slaví eucharistii a přináší Bohu nekrvavou oběť, představuje největšího biskupa Ježíše Krista, Syna Božího, který slouží a obětuje Bohu Otci, z povinnosti k Jeho věčné svatosti, chléb a víno, proměněné na oltáři kostela v samotné Tělo a Krev Kristovu; proto kněz vyznává: Neboť ty jsi ten, kdo obětuje i obětuje, i ten, kdo přijímá, i ten, kdo se rozdává, Kriste, Bože náš! (Modlitba cherubské písně: „Nikdo není hoden těch, kdo jsou svázáni...“). "A nyní je přítomen Kristus," říká sv. Zlatoústý, "zdobí toto jídlo." Ten, kdo ji zdobil při večeři, zdobí nyní i tuto. Neboť to není člověk, který stvořil Tělo a Krev Kristovu, co má být, ale Kristus sám, který byl za nás ukřižován. Kněz naplňuje obraz jediného Krista, stojí a přináší modlitbu se slovy: toto je mé tělo. Milost a moc Boží je vše, co je činné“ (Sv. Zlatoústý v rozhovoru o Jidášově zradě). A znovu: „Tato oběť, i kdyby ji přinesl kněz, dokonce i Pavel, dokonce i Petr, je totéž, co dal Kristus učedníkům a co nyní kněží přinášejí: nic menšího než toto a ono. Neboť to neposvěcují lidé, ale On sám, Ten, kdo to posvětil. Ať už jsou slova, která Kristus hlásal, stejná jako ta, která nyní říká kněz: „Taková je oběť“ 30. „Pán až dosud tvoří a posvěcuje a žehná toto nejpravdivější a nejsvětější tělo,“ říká sv. Cyprián v kázání o Večeři Páně 31. 7. Příklady ze života svatých, dokazující, že ve svátosti eucharistie se pravé tělo Kristovo vyučuje pod maskou chleba a pravá krev Páně pod maskou vína. I. Život svatého Řehoře Dvoeslova, římského papeže, vypráví o významném zázraku, který se stal v Nejčistších tajemstvích prostřednictvím modlitby tohoto světce. Jedna vznešená Římanka přinesla prosforu na slavení svátosti přijímání; Liturgii v tento den provedl sám svatý Řehoř. Když nadešel čas sloužit lidem svaté přijímání, tato žena se také začala účastnit svatých tajemství. A při slovech světce: „Učí se životodárné tělo našeho Pána Ježíše Krista,“ dotyčná žena se ušklíbla. Když světec viděl, jak se směje, zadržel ruku a zeptal se ženy: „Proč ses smála? - "Je pro mě úžasné, Vladyko, že tomu chlebu říkáš Tělo Kristovo, které jsem upekl vlastníma rukama." Saint Gregory, seeing her unbelief, prayed to God, and immediately the appearance of the bread was transformed into the appearance of the truest human body. Not only that woman saw this miracle, but also all the others who were in the temple glorified Christ God and were confirmed in the faith regarding the Most Pure Mysteries, that under the guise of bread the True Body of Christ is taught and under the guise of wine - the True Blood of the Lord. Světec se znovu pomodlil a vzhled lidského těla se proměnil ve vzhled chleba. S bázní a vírou žena nepochybně přijala chléb jako Tělo Kristovo a také víno jako Krev Kristovu 32 . II. Jeden starší, který žil v klášteře, byl velký asketa, ale byl prostý ve víře a kvůli své prostotě hřešil. Řekl: „Chléb, který přijímáme, není v podstatě Tělo Kristovo, ale pouze náhražka. Přes všechna svá přesvědčení starší odpověděl: „Pokud nejsem přesvědčený samotným činem, nemohu být zcela přesvědčen. Svatí asketové mu řekli: „Modleme se tento týden k Bohu o tuto svátost a Bůh nám ji zjeví. Starší s tímto návrhem šťastně souhlasil a takto se modlil k Bohu: "Pane! Víš, že nevěřím ze zloby, ale, abych se nemýlil, z nevědomosti; otevři se mi, Pane Ježíši!" Tímto způsobem se modlili i jiní starší a asketové. Bůh je vyslyšel. Po týdnu přišli v neděli do kostela – a otevřely se jim oči. Když byl chléb položen na svatý trůn, byl znázorněn v podobě dítěte; když kněz vztáhl ruku v den lámání chleba, anděl Páně sestoupil z nebe s nožem, zabil dítě a nalil jeho krev do poháru; když kněz rozdrtil chléb na malé kousky, pak anděl odřezal malé kousky z dítěte; když začali přijímat svátost, pouze starší dostal maso a krev. Když to viděl, zděsil se a zvolal: "Věřím, Pane, že tento chléb je tvé tělo a tento kalich je tvoje krev!" A hned se tělo v jeho ruce stalo chlebem, jak se to děje ve svátosti, a on přijal, děkuje Bohu. Poté mu starší říkají: „Bůh ví, že člověk od přírody nemůže jíst syrové maso, a proto dává své Tělo pod maskou chleba a svou Krev pod maskou vína těm, kdo je přijímají s vírou. Svatí asketové děkovali Bohu, že nedopustil, aby zmatený starší zničil jeho práci, a všichni se radostně vrátili do svých cel 33 . III. Jednoho dne přišel reverend. Nifont a jeho žák šli do kostela (v Konstantinopoli) na obvyklou modlitbu, kde biskup již zahájil bohoslužbu. A tak otevřeli dveře duchovním očím reverenda Niphona a on spatřil oheň sestupující z nebe a pokrývající oltář a biskupa; Během zpěvu Trisagion se objevili čtyři andělé a zpívali se zpěváky. A při čtení Apoštola jsem viděl sv. Paul, který stál za čtenářem a pozoroval ho. Během evangelia slova jako lampy vystoupila k nebi a během přenášení svatých Darů se otevřela klenba kostela, otevřela se nebesa a s neobyčejnou vůní sestoupili andělé a zpívali: „Sláva Kristu Bohu! a nesli krásného Mládence a položili ho na paténu a sami obklíčili Trůn. Když nadešel čas svěcení darů a konání svátosti, přišel jeden z nejjasnějších andělů, vzal nůž, zabil mládí a vylil svatou krev do kalicha; potom, když položil Mládež na paténu, sám se znovu postavil s ostatními v úctě. Potom, během přijímání, blažený viděl, že někteří z těch, kteří mluvili, měli tváře jasné jako slunce, zatímco jiní byli temní a zasmušilí jako Etiopané. Nadcházející andělé sledovali, jak se někdo přibližuje, a důstojně korunuje ty, kteří přijímají přijímání, ale odvraceli se od nehodných a hnusili se jim. Na konci této bohoslužby spatřil Mládež opět celou v rukou andělů a vystoupil do nebe. Sám mnich to řekl svému učedníkovi, který to zavázal psát ve prospěch druhých 34 . IV. Jeden mohamedán, obyvatel Arábie, který byl v křesťanském kostele, viděl, že během liturgie kněz probodl dítě, nalil jeho krev do poháru a rozdrtil jeho tělo na podnose. Potom zde přítomní křesťané jedli Tělo Dítěte a pili Krev. Nevěrnému Saracénovi se tento čin zdál krutý, a tak začal kněze velmi hanit. Když však kněz pokorně vysvětlil tajemství nevěřícímu, Mohamedán, zasažen velikostí tohoto tajemství, se stal následovníkem evangelia a mučedníkem pro Krista 35. Možná se vy, čtenáři, ptáte: proč nám Bůh skrývá zjevení těla a krve v tajemství svatého přijímání? Církevní otcové, kteří nesou Boha, na to odpovídají následovně (jak již víme z výše uvedené legendy): "Lidská přirozenost se odvrací od konzumace syrového masa a nemůže pít krev bez znechucení. Proto v tajemství přijímání Bůh pokrývá Tělo vzhledem chleba a Krev vzhledem vína."36 Předpokládejme, že říkáte, že je to pravda, ale není to pro tělo, místo toho pro chléb možné, abychom viděli nyní, com Páně a místo vína Krev Kristova? Ach, to je bezpochyby možné! Ale musíme posoudit, co chceme. Bůh připouští takové vidění většinou nevěřícím, ale pro nás, kteří věříme v nepochybnou svatost tajemství společenství, je touha po takovém vidění zbytečná a hříšná. Církevní pravidla přikazují, že „pokud byl některý z kněží celebrujících liturgii obdarován chlebem v podobě těla a vínem v podobě krve, pak by se takový kněz neměl účastnit, ale měl by se v pokoře ducha podřídit před všudypřítomným Bohem, obviňovat se z nedostatku víry a prosit Pána, aby mu ukázal svátost přijímání v pravé podobě, v jaké se to učí křesťané. 8. Dogmatické a morální závěry vyplývající z učení o proměně chleba a vína v Tělo a Krev Kristovu Protože se ve svátosti eucharistie chléb a víno proměňují v Tělo a Krev Ježíše Krista, pak: a) Po posvěcení chleba a vína už nezůstane chléb a víno, ale pravé Tělo a Pravá krev Páně pod rouškou chleba a vína 37 . b) V každé roztříštěné, byť sebemenší částečce konsekrovaného chleba a vína je tělo Kristovo celé a nedělitelné. Tato víra církve je vyjádřena v obřadu liturgie, kdy se říká: „Beránek Boží je roztříštěný a rozdělený, roztříštěný a nerozdělený, vždy pojídán, nikdy nekonzumován, ale posvěcuje ty, kdo se účastní. c) Svátost se sice vykonává na mnoha místech světa, ale, jak vysvětlují východní patriarchové, „není mnoho těl Kristových, ale jeden a tentýž Kristus je skutečně a skutečně přítomen, jedno Jeho Tělo a jedna Krev ve všech jednotlivých církvích věřících. Pán má vždy jedno Tělo, a na mnoha místech jich není mnoho, proto je tato svátost podle všeobecného mínění nejen nejpodivuhodnější a nejchápavější lidskou moudrostí38. . d) Od doby zasvěcení zůstávají Svaté Dary Pravým Tělem a Pravou Krví Páně, ať už je věřící přijmou nebo ne, a proto zasvěcené Dary, uchovávané jak pro slavení předem posvěcené liturgie o Letnicích, tak pro společenství nemocných, jsou Pravým Tělem a Pravou Krví Ježíše Krista. e) Svatá tajemství by měla být uctívána; toto uctívání se týká přímo Pána Boha a samotného našeho Spasitele Ježíše Krista, který je v nich přítomen 39 . Uveďme zde pozoruhodné poučení sv., pro jeho vynikající přirovnání a neodolatelnou sílu přesvědčivosti. Dmitrij z Rostova o transsubstanciaci svatých tajemství. 1. "Pokud někdo vyjádří pochybnosti a nevíru ohledně Božské svátosti - jako chléb u stolu se proměňuje v Tělo a víno v Krev Ježíše Krista, Syna Božího, a stává se Pravým Tělem a Krví v posvátné službě! Jemu, pak by se ho měl každý pravoslavný křesťan zeptat takto: může Bůh udělat většího než člověka a nad jeho chápání? A když mu možná dá potravu? „Slovem Páně byla nebesa ustavena“ (Ž 33,6): stejným Božím slovem proměňuje chléb a víno ve své Tělo a Krev. 2. "A pokud jste překvapeni, jak tentýž Kristus je jak u stolu, tak na nebi, pak se divte, jak totéž slunce, které nás zde ozařuje a hřeje, zároveň září na nebi i na zemi, na východě i na západě a ve všech zemích světa. Tak skutečně Kristus - zároveň jak na nebi, tak na zemi - v jedné a nejčistší v přírodě a ve Všemocných Mystériích na zemi mocí Božskou koná velké a slavné činy, nepochopitelně a nevýslovně nad lidskou myslí.“ 3. „A znovu, pokud vás překvapuje, jak je jeden Kristus věřícím v mnoha částech představován stejně celistvý, v jedné části ne méně a v druhé větší, žasněte nad tím, jak jeden a tentýž hlas je v mých ústech a ve vašich uších?“ 4. „A pokud vás překvapuje, jak není tělo rozdrceno v roztříštěnosti Tajemství, když je Beránek roztříštěný a jak v každé části je celistvý a dokonalý Kristus, žasněte nad tím, jak to, že když je zrcadlo roztříštěno na malé části, lidský obraz v něm není roztříštěný, ale v každé části se jeví celistvý, jako v úplném zrcadle.“ 5. „Jste-li ohromeni tím, jak se Kristus, často konzumovaný, nezmenšil, ale zůstal navždy neporušený, žasněte nad tím, jak tím, když zapálíte další svíčky jednou svíčkou, nesnížíte jas první svíčky.“ 6. "A ptáte-li se, jak Kristus, který vstoupil do nitra naší přirozenosti, není poskvrněn a není obsažen, pak se také zeptám: Slunce, přecházející přes nečistá místa, je tím poskvrněno nebo ne? Vím, že moudří a věrní se neodváží říci: ano! Tím méně je Kristus, Světlo veškeré čistoty, znesvěcen, ani u vchodu do pekla, ani učedník, kterého neznesvěcuje uzavřený a pevně uzavřený, nemohl obsahovat.“ 7. "A pokud jste překvapeni, jak je v tak malé části tajemství celý Kristus úplný a úplný, pak žasněte nad tím, jak jsou tak velká města obsažena a objímána tak malým zrnkem vašeho žáka. Ale když jste se to naučili, neprožívejte netestovatelné Tajemství, ale s nepochybnou vírou a upřímnou láskou děkujte Jeho Hroznému, Silnému a Bohu všemohoucímu Králi, v mysli za Všemohoucího nevyzpytatelné dary." 8. "A znovu v diskuzi o Těle Páně - správně věřte s církví o strašlivých tajemstvích. I když svým tělesnýma očima vidíte viditelný chléb a víno, věřte pevně, bez pochyby, že jejich podstata se přílivem a působením Ducha svatého a mocí všemohoucího Slova Božího mění v Tělo a Krev Kristovu, takže nic jiného zde nezůstane pod Pánem, Pravým tělem a Krev, ale nově pečený měkký chléb a víno lisované z hroznů, t. j. bobulí“ 40 . 9. Příklady ze života svatých, dokládající myšlenku, že přijímání svatých tajemství podle obřadu pravoslavné církve je nutné a spásné, v rozporu s tvrzením některých horlivců starověké zbožnosti Svátost svatého přijímání je jedním z nejdůležitějších prostředků ve věci spásy. „Skrze něho“, jako svatý Zlatoústý, se stáváme jedním Tělem s Kristem; spojujeme se s Ním, jako tělo s hlavou; Jeho krev je vysvobozením našich duší: tím se duše omývá, tím se zdobí, tím se zapaluje“ 41. „Tato svátost se nazývá přijímání,“ říká sv. Kartágo, - tak toto nadpřirozeno je životem duše." "Toto jídlo je silou naší spásy, silou mysli, základem naděje, nadějí na spasení, světlem, životem!" - volá svatý Jan Zlatoústý 43. Na tom se vlastně zakládá naše hluboká důvěra ve vysoký význam sv. eucharistie. Ale zároveň se naše myšlenky s onemocněním srdce obracejí k těm četným křesťanům, kteří se nazývají horlivci starověkých tradic a jsou zbaveni tajemného potěšení z božského jídla. Jak může člověk pro takové věci netruchlit?! Jak nelitovat svého extrémně nebezpečného sebeklamu: neboť si představují, že jsou spaseni, vzdalují se od zdroje spásy. Chudý! Zapomínají, že pouze „krev Ježíše Krista, Syna Božího, nás očišťuje od každého hříchu“ (1 Jan 1:7). V důsledku toho, aniž by ochutnali Tělo a Jeho Krev, nemají účast na Jeho utrpení na kříži a Jeho smrti, která nás očišťuje od našich hříchů. „Amen, amen, pravím vám,“ praví Pán, „jestliže nebudete jíst tělo Syna člověka, nebudete pít jeho krev, nebudete mít v sobě život“ (Jan 6:53). Co ve svém odůvodnění uvádějí fanatici starověké zbožnosti? Takzvaní starověrci, kteří se neodvažují popírat vysoký význam svátosti svatého přijímání, se obvykle ujišťují tím, že mnoho svatých bylo spaseno, aniž by se účastnili svatých tajemství. Takovými jsou prý Pavel z Théb, Marie Egyptská, Theoktista a další 44. Ale za prvé by bylo z naší strany příliš drzé, abychom se přirovnávali k velkým asketům zbožnosti; za druhé, je nespravedlivé tvrdit, že jmenovaní svatí se po celý svůj život neúčastnili svatých tajemství. I když jejich životy přímo nezmiňují jejich přijímání, toto mlčení v žádném případě neopravňuje k závěru, že skutečně nepřijali. Dávní vypravěči o životech svatých měli v úmyslu vzbudit ve čtenářích žárlivost za zvlášť vysoké výkony. O tom, co bylo v životě svatých běžné, naplňovali všichni pravoslavní, o tom evidentně nebylo třeba mluvit. Zde se se zbožnou pozorností zastavme u některých příkladů ze života svatých, abychom jasně viděli, jak velcí Boží svatí, přestože jejich skutky byly skutečně vznešené, vždy horlili pro společenství svatých tajemství. Promluvme si nejprve o těch světcích, které tzv. starověrci řadí do kategorie těch, kteří údajně nikdy nedostali svatý řád. eucharistie. To nám říká biografie o mnichovi Theoktistovi. 1. Jeden lovec se vydal se svými kolegy řemeslníky na opuštěný ostrov Paros v Egejském moři chytat zvířata. Cestou za nimi zaostával. A tak na toulkách pouští náhodou narazil na kostel Jména přesvaté Bohorodice, který časem zchátral a vstoupil do něj a oddal se vroucí modlitbě. Při modlitbě si všiml malého otvoru na zemi, ve kterém byla kromě vody i zrnka jedné rostliny, tzv. slunečnice (iliotropion). Na základě těchto znamení, že jeden ze svatých žil ve zchátralém chrámu, odešel a pevně se rozhodl, že sem při zpáteční cestě znovu zavítá. O několik dní později, když už ulovili dostatek zvěře všeho druhu, se lovci sešli domů a byli z přímořské hory Euboia. Zmíněný lovec šel také s nimi, ale cestou za nimi opět zaostal a přesto vešel do kostela, aby se pomodlil k Přesvaté Bohorodice; Zároveň doufal, že uvidí světce, který žil v tomto kostele a jedl slunečnicová semínka namočená ve vodě. Ale při modlitbě spatřil po pravé straně sv. jídlo bylo jako jakési stéblo trávy, otřesené větrem, které před zvědavými pohledy skrývala hustá síť pavučin. Lovec přemýšlel, co to je, přiblížil se a chystal se prolomit síť, ale najednou uslyšel slabý hlas: "Zastav se a nepřibližuj se, protože jsem žena a bez šatů!" Lovec, zasažen vidinou, nevěděl, co má dělat. Nakonec sebral odvahu a rozhodl se zeptat: "Kdo jsi a jak žiješ v této poušti?" A znovu jsem slyšel hlas ze sítí: "Prosím tě, hoď mi šaty a zakryj mou nahotu, a pak ti řeknu, co mi Hospodin přikáže." Lovec si svlékl svrchní oděv, položil ho na podlahu a sám vyšel z kostela a chvíli počkal, když se žena oblékla do jeho šatů, znovu vešel a uviděl ji přesně tam, kde předtím byla. Byl to reverend Theoktista. Překvapení lovce teď neznalo mezí. Se slzami padl k nohám světice a požádal ji, aby se za něj modlila a požehnala mu. Po krátké modlitbě se k němu obrátila s následujícími slovy: „Ať se nad tebou Bůh smiluje, dítě. Ale řekni mi, co tě vedlo sem?" Potom, když řekl, že pravděpodobně kvůli její nehodnosti ho Pán inspiroval, aby ji navštívil, vyznal se mnich lovci celý svůj minulý život a na závěr dodal: „Ale já se tě ptám na jednu věc: jestli sem příští rok přijdeš lovit, a já vím, že určitě přijdeš – Bůh tak rád, vezmi s sebou v čisté nádobě část Nejčistších Kristových tajemství a přines mi je ke mně; protože od té doby, co jsem se usadil v této poušti, jsem nikdy neměl příležitost podílet se na tomto Daru. Teď jdi ​​v klidu ke svým soudruhům a nikomu o mně neříkej." Lovec, který slíbil, že přesně splní světcova přání, spěchal ke svým kamarádům a šel s nimi do jejich vlasti. Od právě popsaného setkání uplynul rok. Lovci se zase shromáždili na opuštěném ostrově Paros, aby chytili zvířata. Přidal se k nim i zmíněný zbožný traper. Ale když se chystal na cestu, požádal presbytera o část Nejčistších Kristových tajemství, vložil ji do malého relikviáře a vzal ji s sebou. Když lovecká loď přistála na břehu, vydal se dotyčný lovec především do kostela P. Marie, kde byl sv. Theoktista. Když spatřil blaženou, padl na zem a poklonil se jí. Ale ona, když k němu přistoupila, řekla se slzami: "Nedělej to, protože neseš božské dary." A pak vzala lovce za lem jeho oděvu a zvedla ho ze země. Předal jí relikviář s božskými tajemstvími a ona se nejprve poklonila k zemi, přijala ho a přijala životodárné tělo Kristovo a řekla s něhou: „Nyní propusť svého služebníka, Mistře, jak mé oči viděly tvou spásu (Lukáš 2:29-30) a jako odpuštění hříchů nyní zamířím do tvých rukou. Když to řekla, vzdala chválu a díky Bohu, který ji zaručil účastnit se svatých tajemství, a požehnal lovci a v pokoji ho propustil. Ale co se stalo potom? Když o několik dní později lovec znovu přišel do kostela Přesvaté Bohorodice, svatá Theoktista už nežila: byla počítána mezi nebeské. Tak bylo společenství svatých tajemství společenstvím umírajícího člověka, rozlučovacím slovem pro výsledek duše. Po rychlém vykopání hrobu do něj lovec uložil ostatky světce a spěchal ke svým druhům 45 . Na tomto příběhu je pro nás poučné především to, že reverenda Theoktista přes své velké činy nepovažovala přijímání svatých tajemství za zbytečné; naopak, ona, jak vidíme, prosí lovce, aby jí přinesl část Těla Kristova, čímž se dostává do velké nouze, že po dlouhou dobu neměla příležitost přijmout tento Dar. Potřeba společenství se svatými tajemstvími pro světici vzrostla zejména proto, že, jak lze usoudit z právě navrženého vyprávění, se již blížil konec jejího života. Ale co Providence? Zůstává v této věci lhostejný? Oh, daleko od toho! Prozřetelnost posílá právě takového člověka, který by mohl být důstojným nositelem Nejsvětějšího tajemství. Ne nadarmo autor životopisu poznamenává, že traper byl zbožný muž. Bůh sám se tedy stará o to, aby lidé, alespoň v posledních minutách života, nezůstali bez vedení životodárných tajemství Krista. Jak moc jsou potom vinni ti, kdo se dobrovolně vyhýbají Božskému stolu a směle prohlašují, že jen dobré skutky stačí ke spáse?... Nebuďme takoví, čtenáři! Nakloňme své uši ke slovům naší matky Církve, která nás denně ústy svých služebníků zve k účasti na Nesmrtelném Zdroji. A nyní přejděme k dalším příběhům, které ukazují, jak velcí asketové zbožnosti vždy horlili pro společenství svatých tajemství. Promluvme si o Marii Egyptské, která si svými velkými činy získala nevadnoucí korunu slávy. 2. Rok před svou smrtí přišla starší Zosima do pouště, kde žila Ctihodná Marie Egyptská. Když se setkal s velkým asketou zbožnosti, padl jí k nohám a žádal ve jménu Krista, kvůli němuž se oddala poustevníkovu činu, aby mu řekl svůj život. Ctihodná žena, která splnila přání starce, mu řekla všechno až do nejmenšího tajemství. Nakonec na závěr, když se se starším rozloučila, požádala ho, aby příští rok přišel, bude-li to Bohu libo, na Zelený čtvrtek s životodárnými tajemstvími a dopřál jí účast na nich jako záruku věčného života, a začarovala ho, aby nepřekročil Jordán, ale počkal na ni u vesnice. "Přijdu," řekla spravedlivá žena, "a budu mít účast na svatých tajemstvích, protože jsem se nezúčastnila od té doby, co jsem byla účastna v Církvi Jana Křtitele, než jsem vstoupila do života na poušti. Neodmítej mou prosbu, svatý Otče, přijď mi udělit velké tajemství v tu hodinu, kdy sám náš Pán Ježíš Kristus před svou smrtí učinil své učedníky účastí na kříži." Po těchto slovech se mnich se starším rozloučil a odešel do pouště. Uplynul rok, nastaly Velké Letnice, dny půstu a modliteb. Starší Zosima si pamatoval světcovu žádost a zdálo se, že se nemůže dočkat Svatého týdne, takže jeho touha vidět světce byla tak velká. Konečně nastal týden umučení Krista a ve čtvrtek, po liturgii, starší s dary opustil klášter. Když dorazil k řece, posadil se na její břeh a čekal na příchod světce. Již stařec, trýzněný duchovními úzkostmi, se domníval, že pro jeho nehodnost k němu nechce přijít, nebo je již zde, a nenaleznouc ho, odešla; jedna myšlenka smutněji znepokojovala staršího než druhá. Najednou uviděl mnicha, jak k němu kráčí přes vody. Starší, vyděšený tímto viděním, se jí chtěl poklonit, ale ona řekla: "Svatý Otče, co to děláš? Jsi presbyter s Božskými tajemstvími." Když k němu přistoupila, požádala o požehnání a on jí na žádost světce požehnal a přečetl Vyznání víry a modlitbu Otčenáš. Na konci svých modliteb přijala tajemství Kristova Těla a Krve, zvedla ruce k nebi a zvolala se slzami radosti, jako kdysi Simeon v jeruzalémském chrámu s Božským Dítětem v náručí: „Nyní propusť svého služebníka, Mistře, podle svého slova v pokoji“ (Lk 2,29). Když se se starším rozloučila, požádala ho, aby přišel na místo, kde se poprvé setkali a pohovořili. "A tam," řekl mnich, "uvidíš mě, pokud se to líbí mému Stvořiteli." Uplynul další rok a starší se znovu vydal na místo jejich prvního setkání, ale nenalezl světce živého. Když se přiblížil k jejímu tělu, umyl jí nohy se slzami, pak začal číst pohřební modlitby a najednou ho pomyšlení na to, zda světec chce pohřeb, zmátlo a byl zmatený. Najednou spatřil slova napsaná na zemi: „Zosimo, na tomto místě pochovej tělo nehodné Marie, a když tělo pohřbil, modli se za ni, která odpočívala prvního dubnového dne, právě v noci, kdy jí bylo ctí přijmout od tebe spásné Dary Těla a Krve Kristovy. Nejsou to úžasné, nejsou to úžasné skutky Všemohoucího, který se o nás, své nehodné služebníky, stará! Naprosto štědrý Pán zaručil světici, aby zemřela v den, kdy se ona, po požití Těla a Krve Kristovy, stala účastnou věčného života... Když starší Zosima oslavil Boha a Jeho velká požehnání prokázaná těm, kdo plní Jeho vůli, pohřbil tělo světce a po návratu do kláštera, kde pobýval, mu řekl o všem, co mu Pán řekl46. 3. Svatí mučedníci, uvěznění za vyznání pravoslavné víry, se ze všech sil snažili být hodni svatého přijímání, aby se co nejupřímněji sjednotili s Pánem v těchto Božských svátostech a vstoupili do posmrtného života se zárukou věčného požehnání (Jan 6,53–58). "Ctihodný mučedník Lucian Presbyter byl po mnoha různých mukách svázán, uvržen do vězení a zde ležel na ostrých kamenech 40 dní... Přišel svátek Zjevení Páně; Svatý Lucián si velmi přál účastnit se svatých tajemství, stejně jako křesťané, kteří s ním byli ve vězení. Začal vroucně od křesťanů vyslyšet jeho tajnou modlitbu, vroucně se modlit k Pánu. stráže, přinesl chléb a víno mučedníkům ve vězení presbyter Lucián řekl těm vězňům, kteří byli s ním: „Postavte se ke mně a buďte církví. Když křesťanští vězni stáli kolem svatého Luciána, řekl jim: „Vykonejme liturgii a účastnime se božských tajemství.“ "Kam, otče, dáme chleba?" - zeptali se ho jeho učedníci - "tady není stůl" (trůn). On, svázaný, ležící tváří vzhůru na ostrých kamenech, odpověděl: "Polož mi to na čelo - a bude tam živý trůn pro živého Boha." Ve vězení se tedy na mučedníkově čele konala božská liturgie se všemi modlitbami, které k ní patřily, obřadně a s úctou a všichni byli účastni svatých tajemství“ 47 . Příklady ze života svatých tedy ukazují, že svatí, odcházející do pouště kvůli skutkům zbožnosti, nebyli k potřebě přijímání vůbec lhostejní, jak si údajní starověrci chtějí představovat. A přes své velké činy si nemysleli, že by to mohli nahradit svou vírou a dobrými skutky. Přes všechny obtíže se poustevníci nepřipravili o Boží pokrm; naopak, nacházeli v něm skutečné potěšení a posilu pro duchovní činy. S nemenší horlivostí hledali společenství svatých tajemství a svatých mučedníků. Dívali se na to jako na nezbytný doplněk pro křesťana. "Jak může křesťan existovat bez liturgie?" - říká svatý mučedník Felix; proto s sebou nosili náhradní Dary a přijali s nimi společenství před utrpením a smrtí. „Na počátku třetího století,“ říká Baronius, „našel hegemon v obydlí svatého m. Dominika hliněnou kadidelnici, svíčku a relikviář, v ní byla sv. oběť“ 48. Vězni ve vězení přijímali svaté přijímání prostřednictvím věřících, kteří byli někdy vystaveni největším nebezpečím z vězení, pokud by tam byli svatí pohani – kdyby tam byli svatí pohané. kněží mezi nimi – někdy sami vykonávali liturgii a přijímali přijímání 49 . 10. Štěstí z příchodu ke Kristu a hodné společenství Svatého Těla je třeba si zasloužit. Zde je nejnovější a zcela spolehlivý příběh o tom, jak člověk, který dlouho odmítal a náhle hledal Krista v hodině smrti, byl Kristem odmítnut, nebo mu alespoň nebylo uděleno společenství s Kristem. Jednoho večera v jednom z hlavních měst pozvou do domu nejvzdělanějšího a vysoce postaveného faráře, aby dával nemocným přijímání. Když se pastýř po příjezdu do domu zeptal, kde je nemocný, majitel, který se s ním setkal, zřejmě zcela zdravý, odpověděl: "To jsem já!" Duchovní otec byl překvapen a s jemným napomenutím řekl, aby si k přijímání nevolal kněze do domu, ale sám chodil do kostela, mluvil, vyzpovídal se a pak přijímal přijímání, protože zjevně není tak nemocný. Asi padesátiletý pacient uctivě říká: "Máte pravdu, ale nevím, co se mnou je. Zdá se mi, že si musím pospíšit, nemám otálet." Překvapený zpovědník se začal zpovídat. Ale při čtení modliteb, před zpovědí, zpovědník, který stál na nohou, přeruší duchovního otce: "Ach, nemůžeme si pospíšit, bojím se, že přijdu pozdě." Při zpovědi se zpovědník dozvídá, že se nedržel více než 30 let a nechodil do kostela, dokonce se smál a zesměšňoval přijímání a přijímající. Slzy stékaly po bledé tváři kajícníka. "Dlouho jsem neplakal," ozvalo se ze rtů zpovědníka. Vzrušený zpovědník přečetl modlitbu svolení a začal přijímat svaté dary. Účastník žádá o povolení si sednout, cítí se unavený. Zpovědník začal číst modlitbu: „Věřím, Pane, a vyznávám se...“ Pacient tiše opakuje. Když zpovědník slyší, že pacientovi slábne hlas, mimovolně, nevědomě zrychlí čtení modlitby a přistoupí k pacientovi se svatými dary. Zatímco zpovědník dělal tyto čtyři nebo pět kroků, uslyšel lehký povzdech a přiblížil se... A už byl mrtvý. Dožil se modlitby dovolení, pokání, ale nedožil se přijímání, kterému se tak dlouho vysmíval. 11. Ovoce společenství svatých Kristových tajemství. Nejsvětější svátost Těla a Krve Kristovy podle učení církve uděluje těm, kdo je důstojně přijímají, potvrzení (t. j. posílení) kloubů kostmi spolu s uzdravením různých neduhů; zdraví, síla, zachování, spása a posvěcení duše a těla; odcizení, t. j. zahánění smutků; radost a zábava; odpuštění hříchů; umrtvování vášní; osvícení a očištění poskvrněné duše; uchování od každého skutku a slova, které je potlačeno; držet se stranou od každého ďábelského činu; zeď a pomoc a námitka (odstranění) rezistentního, tzn. zlí duchové; zahnat všechny sny a zlé skutky a činy ďábla duševně ve světě; konzumace a úplné zničení zlých myšlenek a podniků a nočních snů, temných a prohnaných duchů; náprava života a utvrzení ve svatosti života; dodržování přikázání; zvýšení ctnosti a dokonalosti; osvícení smyslů; svět duchovních sil; víra není hanebná; naplnění moudrosti, osvícení srdce; odvaha a láska k Bohu; sdělení (almužna) Ducha svatého; zvýšení Boží milosti; přebývání Boha Otce, Boha Syna a Boha Ducha svatého v našich duších; afirmace břicha; zasnoubení budoucího života a království, cesta k životu věčnému; věčné a nesmrtelné břicho, příznivá odpověď na strašlivém Kristově soudu; sdělování nebeských požehnání 51 . 12. Zázraky, které se staly při svátosti Těla a Krve Kristovy 1. V životopise svatého Bazila Velikého píše: "Jistý zbožný presbyter, jménem Anastasius, když vykonával božskou službu při zasvěcení Hrozných tajemství, sestoupil Nejsvětější Duch v podobě ohně a obklopil Anastasia; Viděl to nejeden světec. Vasilij, ale i jiní, kteří byli hodni tohoto vidění." 52 2. Historik Sozomen vypráví: "Když sv. Zlatoústý vykonával liturgii a rozdával věřícím svatá tajemství, začala to dělat jistá žena, nakažená makedonským kacířstvím. A jakmile s nedůvěrou přijala Boží přijímání, okamžitě se část (Kristova Těla) stala kamenem. sama kámen a z nevěry se obrátila k pravověrnosti“ 53. 3. Během Miny, konstantinopolského patriarchy, se jeden z židovských mladíků připojil ke křesťanským mladíkům a přijal s nimi svaté přijímání, ale když se vrátil do domu, řekl svému otci vše, co se stalo. Jeho otec se rozhořel hněvem a hned syna popadl a hodil do pece, ve které se tavilo sklo (jeho otec byl totiž mistrem v lití skla). Matka, která nic nevěděla o tom, co se jejímu synovi stalo, ho dlouho hledala a nemohla ho najít. Třetího dne s pláčem a vzlyky přišla ke svému manželovi skláři a najednou ze středu rozžhavené pece uslyšela hlas svého syna. Vyděšená a zároveň potěšená matka spěšně přistoupila k tavicí peci a spatřila svého syna mezi hořícími uhlíky. Vytáhla to z ohně a zeptala se, jak to, že to v troubě nepřihořelo. Odpověděl: Často k němu přicházela nějaká žena v lehkých šatech a dávala mu vodu, aby uhasil hořící uhlí; a když chtěl jíst, dala mu najíst. Tato zázračná událost se rozšířila po celém městě. Dozvěděl se o tom sám císař Justin (který v té době vládl v řecké říši) a nařídil pokřtít svého syna a matku a svého otce, který se nechtěl dát pokřtít, nařídil vhodit do rozpálené pece. Tento zázrak znal celý svět. Píší o něm tito církevní historikové: Evagrius v knize. Kapitola 4 XXIV; Eusebius v knize. 4. 1 Ch. XXXVI; Nikifor v knize. Kapitola 17 XXV. 4. Ve spojení s upřímným pokáním za hříchy a bezostyšnou vírou ve Spasitele nás společenství Svatých Kristových tajemství osvobozuje od věčné smrti zde na zemi a smiřuje hříšníka s uraženou Boží spravedlností. Jeden palestinský vůdce jménem Givimer, který se ujal úřadu, chtěl především uctívat Boží hrob. Když se blížil ke kostelu, uviděl berana, jak se k němu blíží a snaží se ho zasáhnout svými rohy. Velitel se toho vidění zalekl a chtěl se vrátit, ale strážce Svatého kříže jménem Azarius, který tu stál a všiml si jeho nerozhodnosti, se ho zeptal: "Proč nejdete, pane?" Odpověděl: "Proč jsi sem nechal přijít toho hrozného berana?" Azarius ho uklidnil a řekl: "Jdi, tady nic není." Když ale vojevůdce chtěl jít do kostela, znovu se mu naskytla stejná vize, zatímco ostatní si ničeho nevšimli a volně vstoupili. Potom strážce Svatého Kříže řekl Givimerovi: „Pane, máš ve své duši něco, pro co se nesmíš klanět Svatému Kříži. Hrob našeho Spasitele? Přineste pokání k Pánu: je milující a milosrdný." Šéf se slzami v očích odpověděl: "Přesně tak, před Bohem jsem vinen mnoha důležitými hříchy." S těmito slovy padl na zem, dlouho plakal a vyznával své hříchy Pánu. Když pak vstal, chtěl znovu vejít do kostela, ale ten hrozný beran mu vstup opět zablokoval. Potom mu strážce svatého Kříže řekl: "Zřejmě je tu nějaká jiná překážka." Šéf zamyšleně odpověděl: "Je to proto, že nejsem ortodoxní." A potom vstoupil do pravoslavné církve, a když ho strážce Svatého Kříže seznámil se svatými tajemstvími, náčelník volně vstoupil do jeskyně Božího hrobu a předchozí vidění před ním zmizelo 54 . 5. Stávalo se, že z přijímání svatých tajemství se uzdravovali nemocní, které žádný lék nemohl zlepšit. Řehoř Teolog říká, že jeho sestra, která byla nemocná a nedostávala žádný užitek z léku, přijala svatá tajemství se zvláštní vírou a uzdravila se. 6. Kdo přijímá Tělo a Krev Kristovu, zlí duchové mu nemohou způsobit žádnou škodu. Jedna z církevních knih zmiňuje, že se jeden světec zeptal zlých duchů, čeho se nejvíce bojí na křesťanech. "To, co jíte, to jest svaté přijímání. Ach, kdyby křesťané poctivě dodržovali, co jedí ve svátosti, byli by pro naše lsti nedobytní." Toto je síla svatých tajemství! 55. 13. Povzbuzení k častému přijímání svatých tajemství. Křesťan je zavázán k častému přijímání svatých tajemství z příkazu samotného Ježíše Krista slavit eucharistii na Jeho památku, která by se měla ve skutečně vděčném srdci co nejčastěji obnovovat, k tomu povzbuzuje příklad předních křesťanů (Sk 2,42) a pokyny svatých církevních otců. Svatý Bazil Veliký píše: "Je dobré a prospěšné každý den obcovat a přijímat Svaté Tělo a Krev. Kristus jasně říká: "Jezte mé Tělo a pijte mou Krev, budete mít věčný život" (Jan 6:54)... Neboť kdo pochybuje o tom, že být stále účastníkem života není nic jiného než žít rozmanitě? Přijímáme však také přijímání ve středu, v sobotu a v pátek čtyřikrát: přijímání Páně. v jiné dny, je-li připomínka svatého.“56 14. Osvícení těch, kteří se dobrovolně vyhýbají svatému přijímání. Nechť jsou zděšeni ti, kteří svévolně odstoupí od svatého přijímání, protože právě tím slouží nepříteli naší spásy, ďáblu. "Mnozi," říká svatý Jan Zlatoústý, - vidím, že často nepřijímají přijímání: to je dílo ďáblovy. Je znechucený tím, že Tělo Kristovo není často přijímáno. A hle, i když nepřijímá často přijímání, dá ďáblu nad sebou velkou moc a ďábel ho ovládne a povede ho ke všemu zlu.“ „Kniha kormidelníka“ říká, že když se jeden asketa zeptal zlých duchů, čeho se nejvíce bojí, zlí duchové mu odpověděli: „Co jíte, to je svátost. Kdyby křesťané poctivě dodržovali, co jedí ve svátosti, pak by byli nedobytní pro naše intriky“ 57 . Pamatuj na to, křesťane, a přistupuj k Božímu jídlu tak často, jak je to možné, uvědomuj si svou nehodnost a vlož svou důvěru v Boží milosrdenství. "Bůh není tvůj nepřítel, ale lékař; chce tě uzdravit, ne zničit, učí svatý Dimitrij Rostovský. - Proč tedy jeho božské poháry utíkají? Je pro tebe lepší přijmout duchovní medicínu a být uzdraven, než utíkat před medicínou do velkých nemocí hříšné moci a zahynout" 58. 15. Příklady Božího trestu za nehodné přijímání svatých tajemství nebo rouhavé zacházení s nimi „Kdo jí a pije nehodně, jí a pije soud, aniž by rozeznával Tělo Páně“ (1. Korintským 11:29). 1. sv ap. Pavel vypráví, že v korintské církvi bylo mnoho nehodných komunikantů vystaveno těžkým nemocem a samotné smrti za svou vinu (1. Korintským 11:30). 2. V kostele v Kartágu podle svědectví svatého Cypriána jeden nehodný komunikant po přijímání náhle oněměl a jinému byl roztržen jazyk na dva kusy (z knihy o padlých). 3. Za dob svatého Zlatoústého byli podle něj někdy zřejmě nehodní komunikanti vystaveni mukám od zlých duchů 59. 4. Svatý Cyprián říká, že když jedna žena, která ze strachu před mukami odpadla od víry, při pronásledování chtěla, jak bylo jejím zvykem, otevřít archu, ve které byly Dary uchovávány, aby se jich zúčastnila, tehdy z archy vyšel oheň, takže se jich odpadlík ani neodvážil dotknout (z knihy o padlých). 5. O jiném nehodném komunikantovi se vypráví, že když se tajně s ostatními přiblížil k Svatému kalichu a chystal se ochutnat Tělo Páně, objevil se v jeho rukou popel (ze stejného místa). 6. Když byla ctihodná mučednice Evdokia zajata vojáky a postavena před soud, tehdy, když ji svlékli, vojáci si všimli, že na zem spadla částečka Nejčistšího a životodárného Těla Kristova, kterou si mučednice Evdokia vzala s sebou, když opouštěla ​​svůj klášter. Když služebníci zvedli spadlou část Božského těla Kristova, aniž by věděli, co to je, přinesli ji vládci. Jakmile vztáhl ruku a chtěl vzít svatyni, která mu byla přinesena, okamžitě se částečka Těla Kristova proměnila v oheň a vytvořil se z ní velký plamen, který spálil hegemonovy služebníky a jeho levé rameno bylo plamenem poškozeno 60 . „Přestože jez, ó člověče, Mistrovo Tělo, přistupuj se strachem, abys nebyl opálený, protože je oheň“ (Modlitba před přijímáním). 7. Rev. Euthymius Veliký († 473) měl dar rozpoznat podle vnějšího vzhledu člověka vnitřní hnutí jeho ducha a myšlenek - dobro a zlo, a když se bratři účastnili Božských tajemství, věděl, kdo s kterou duší obcoval, někteří, kteří se přibližovali důstojně, viděl osvícené od ostatních, protože se přiblížili k jejich tváři a neopovážlivě být mrtvý. Proto nepřestával každého poučovat slovy apoštola: „Dávejte na sebe pozor, bratři, je nebezpečné, když se chcete účastnit, „nechte se každý pokoušet, a tak jezte z chleba az kalicha a pijte, protože kdo jí a pije nehodně, soudí, že bude jíst a pít“ (1. Kor. 11:28-29) až budeš mít čisté svědomí, „přijď k němu a buď osvícen, a tvé tváře nebudou zahanbeny“ (Ž 33,6)“ 61. 16. Příklady léčivé moci Svatých Kristových tajemství 1. Matka svatého Řehoře z Nazianzu, těžce nemocná, jakmile přijala Boží přijímání z rukou svého syna, byla okamžitě uzdravena 62. 2. K ctihodnému mučedníkovi Epiktetovi, presbyterovi, přivedl jeden urozený šlechtic svou dceru, patnáctiletou dívku, která byla tři roky v ochrnutí, a požádal ho, aby uzdravil nemocnou. Svatý Epiktétos se pomodlil k Bohu, pomazal uvolněnou mladou ženu posvěceným olejem a ona hned zdravá vstala. Na to mnich řekl hodnostáři: „Chceš-li, aby u tebe doma nebyla žádná nemoc, pak každou neděli přistupuj s čistým srdcem u tebe k Božským tajemstvím Těla a Krve Kristovy.“63 3. Skrze svatá tajemství dává Pán řeč němým. Svatý Ondřej, arcibiskup z Kréty, byl němý v dětství až do svých sedmi let, ale poté, co přijal svatá tajemství se svými rodiči, začal mluvit: taková je síla ve svatých tajemstvích 64 . 4. Skrze svatá tajemství dal Pán zrak slepým. Svatý Jan Rychlejší, arcibiskup z Konstantinogradu, položil část Těla Kristova na oči jednoho slepého muže a řekl: „Kdo uzdravil slepého od narození, ať uzdraví i tebe,“ a on viděl. Taková je úžasná moc Svatých Kristových tajemství! 65. 5. Jeden z nejznámějších spisovatelů ruské společnosti trpěl vážnou nemocí. "Doktor přišel," píše, "poměrně brzy, nahmatal puls, podíval se na jazyk a neřekl ani slovo. Zeptal jsem se ho, proč se červené skvrny, které se mi nejprve objevily po celé kůži, zfialověly a pak zčernaly. "Ano, jazyk už úplně zčernal," odpověděl." Zdá se, že tato věta by stačila; Když šel ven, zastavil se u dveří a řekl nahlas mému sluhovi a jednomu z inženýrů, co se tu stalo: „Nemučte ho nadarmo, nedávejte mu už žádné léky; myslím, že nepřežije ani den.“ Byla sloužena modlitba za zdraví pacienta. Poté mu bylo uděleno svaté přijímání v den vztyčení kříže. „Poté, co se to podařilo, mi najednou začala přicházet síla bez pomoci léků, dokonce i podpůrných léků, o kterých jsem dlouho nechtěla ani slyšet, že můj bratr, který už neshledal svou přítomnost pro mě potřebnou, o dva dny později, 16. (září) vyrazil...“ "Stal se nade mnou zázrak, jako zázrak!... Když jsem visel nad hrobem a nespadl jsem do něj, byla to stejná vůle, bez které by z lidské hlavy nespadl ani vlas. Kolik lidí dokázalo od věčnosti oddělit jednu úzkou čáru a ostře se od ní odvrátit?... Mohu říci, že jsem okusil smrt..." 66. 17. Jak začít přijímat svatá tajemství (Z děl sv. Jana Zlatoústého) "Je čas začít s hrozným jídlem. Přistupme všichni s patřičnou moudrostí a pozorností a nikdo ať není Jidáš, nikdo ať není zlý, ať v sobě nikdo neskrývá jed a nosí na rtech jedno a v mysli něco jiného. Kristus přichází; Ten, kdo ustanovil to jídlo, je tentýž, kdo nyní zařizuje toto. Neboť to není člověk, kdo proměňuje to, co je obětováno v Tělo a Jeho Krev, za svůj obraz Krista, ale Kristus. vyslovuje slova; ale moc a milost Boží působí: „Toto je mé tělo“ (Matouš 26:26), řekl tedy, ať nikdo není zrádný, nikdo ať nemá v duši jed, aby nepřijal zavržení A pak, když přijal to, co bylo obětováno, ďábel pohrdal tím, že Jidáš nebyl tak zahanben, ale bez hanby. věděli byste, že ti, kdo se nehodně účastní Božských tajemství, jsou zvláště napadáni a často posedlí ďáblem, stejně jako tehdy v Jidášovi, protože pocty prospívají těm, kdo jsou toho hodni, ale ti, kteří je používají nehodně, podléhají většímu trestu. Neříkám to proto, abych vyděsil, ale abych varoval... Máte-li něco proti nepříteli, zanechte hněvu; vyléčte ránu, zastavte nepřátelství, abyste měli z tohoto jídla užitek, protože se chystáte zahájit hroznou a svatou oběť. Styďte se za toho, kdo je obětován: je představen zabitý Kristus. Proč byl zabit a za co? Abychom uklidnili nebeské i pozemské, abychom se stali přítelem andělů, abychom se smířili s Bohem všech, abychom se stali přítelem od nepřítele a protivníka. Dal svůj život za ty, kteří ho nenáviděli, a vy zůstáváte v nepřátelství vůči služebníku, jako jste vy? Jak můžete začít jíst Meal of Peace? Neodmítl pro tebe ani zemřít a ty si nechceš vyhradit svůj hněv na otroka, jako jsi ty? Jak to může být hodné odpuštění? Urazil mě, říkáš, a hodně mi vzal. No a co? Škoda je pouze v penězích; ještě tě nezranil tolik jako Jidáš Kristus; Kristus však dal svou krev, která byla prolita, pro spásu těch, kteří ji prolévali. Co můžeš takhle říct? Neodpustíš-li nepříteli, pak neublížíš jemu, ale sobě; V tomto životě mu můžete často ublížit a v budoucnu se stanete neopětovanými. Neboť Bůh neodvrací nic jiného než mstivého člověka, arogantní srdce a popudlivou duši. Poslouchejte, co říká: „Pokud přineseš svůj dar k oltáři, pamatuj si to. Postav se před oltář, „protože tvůj bratr má něco pro tebe, nech svůj dar před oltářem a jdi se nejprve pokořit se svým bratrem a pak přijď a přines svůj dar“ (Matouš 5:23-24). Co říkáš: odpustím? Ano, říká; Tato oběť byla také učiněna za mír s vaším bratrem. Pokud tedy byla tato oběť učiněna pro mír mezi vámi a vaším bratrem, a vy neuzavřete mír, pak se této oběti účastníte nadarmo, tato záležitost se pro vás stává zbytečnou. Udělejte předem, pro co byla tato oběť učiněna; pak přijmete přijímání s prospěchem. Z tohoto důvodu sestoupil Syn Boží, aby usmířil naši rasu s Pánem; a nejen za tímto účelem přišel, ale také proto, aby nás, kteří to děláme, učinil účastníky Jeho jména. „Požehnaní,“ říká, „jsou tvůrci pokoje, neboť tito budou nazváni syny Božími“ (Matouš 5:9). Co udělal Jednorozený Syn Boží, udělejte totéž podle své lidské síly a staňte se původcem pokoje pro sebe i pro druhé. Proto tě nazývá, tvůrce pokoje, synem Božím; proto se při ustavování této oběti nezmínil o žádném jiném přikázání, kromě smíření se svým bratrem, vyjádřil to nejdůležitější... S vědomím toho tedy přestaňme s každým hněvem a po očištění svědomí se vší pokorou a mírností přistupme ke stolu Kristovu, s nímž je Otci spolu s Duchem svatým nyní veškerá sláva, sláva a čest, moc. Amen." 67. 18. Učení o přijímání svatých tajemství (Innocent z Chersonu) Kam šli apoštolové kvůli Poslední večeři? Šli se svým Učitelem a svým Pánem do Getseman, tam pozorovat a modlit se, trpět a doufat. Kam se poděl Jidáš? Šel sám k Ježíšovým nepřátelům, za služebníky, aby jim vzal a zradil svého Učitele a Pána. Z téhož Božského pokrmu – jaké dva různé plody!... Ze stejného místa – jaké dvě protilehlé cesty!.. Kam vedla cesta apoštolů? Nejprve do horní místnosti Getsemane a pak do nebe... A cesta Judska? Nejprve ho zavedl do Kaifášova paláce, pak vedl nešťastníka chvíli do chrámu, ale pak ho brzy dovedl k ničivému stromu a odtud do pekla!.. Tak odlišný byl osud prvních komunikantů Těla a Krve Kristovy! Proč tak hrozný rozdíl? Z dobré i špatné vůle. Dobrá vůle přivedla apoštoly do nebe, zlá vůle přivedla Jidáše do pekla. I padl Petr, ale vstal; totéž by se stalo Jidášovi, kdyby činil pokání a vytvořil ovoce hodné pokání. Jde nyní někdo po cestě apoštolů? Jde ten, kdo přijímajíc Tělo a Krev Kristovu, považuje se tím za nerozlučně a navždy sjednoceného s Kristem, a proto Ho následuje, kamkoli vede, do Tábora nebo do Getseman; který celou svou bytostí patřící svému Spasiteli se mu ve všem snaží podobat: myslet, jak myslel On, mluvit, jak mluvil, snažit se žít a zemřít tak, jak žil a ukončil svůj pozemský život! Copak ještě nikdo nekráčí po Jidášově cestě? Přichází ten, kdo přijímá Tělo a Krev Páně v eucharistii, přijímá je bez náležité víry (jako prostý chléb a víno), a proto se domnívá, že svému Spasiteli není nic dlužen; kdo v chrámu projevuje určitou úctu ke svatyni, a když mluví o hříších a zradě zákona, je připraven se jako Jidáš zeptat: „Nejsem to já, Pane? (Matouš 26:25) a za chrámem jasně uctívá svět a jeho modly; nestydatě prodává víru a právo, hanbu a svědomí. Toto je nyní cesta apoštolů a cesta Jidášova. Před vámi jsou obě cesty: a musíte si vybrat jednu. „Co není se mnou, je na mně“ (Matouš 12:30), řekl sám Pán. Tak s kým jsi? s kým, ne tady a teď, v chrámu; a kde tě potká pokušení: kde snad bude nutné přijmout čest a nespravedlivé bohatství nebo jít za spravedlností na kříž?... Ale už jsi si vybral, co bys měl: každý z vás řekl: „Nedám ti polibek Jidášův!“ Podívejte, nedávejte tento pekelný polibek. Jinak nebude mít čas spálit vaše rty a srdce pekelným ohněm. Každý z vás slíbil, že vyzná Pána, jako prozíravý zloděj: podívejte, vyznejte se! O případy nebude nouze, protože svět je stále stejný jako předtím: spočívá celý ve zlu a všechny ke zlu přitahuje. Postavte se odvážně proti tomuto zlu v sobě i v ostatních. Nevracej se, jak to bylo. Prozíravý zloděj, pokud by byl schopen sestoupit z kříže živý, by bezpochyby zasvětil zbytek svého života Pánu a stal by se nejhorlivějším z Jeho učedníků. Věnujme také zbytek svého života Jemu, VšeDobrému, abychom v hodině smrti od Něj uslyšeli: "Dnes budeš se mnou v ráji!" (Lukáš 23:43). Amen. (z kázání Inocence z Chersonu). Comp. Na základě „Zkušenosti s biblickým slovníkem vlastních jmen“ od Rev. P. Solyarského, sv. IV, str. 701–703 a „Zkušenost ortodoxní dogmatické teologie“ od biskupa Sylvestra, sv. IV, str. 419–423. Blagov. na Johna, počítejte. 23, 104 a na rev. l. 34 na sv., viz též l. 297 a na rev. („Kniha víry“, l. 50 na straně 51) („Kniha víry“, l. 248 sv.; sn. Chrysostom l. 96) Kázání II o mnišském životě, str. 494–495, Kazaň, 1857 Morálka 46 o Janově evangeliu "Blagovest." Od Johna. zach. 24 Ivanovský. Sn. kniha „Průvodce odhalením ruského schizmatu“ od K. Plotnikova, 2. vyd., str. 291–298. Gelas. Cyzicen. Komentář. v Acta Concil. Nic. S. XXXI, Diatyp. 5. Koncil. Ephes. r. II, zák. 1 (str. 121 s. Binim). (Sn. Cyril Alexandrijský, Orr. T. V, r. 11, r. 72, Lutet. 1638. Koncil. Nic. II, zák. VI, Lect. Epiphan. Diac. (Sn. „Ortodoxně-dogmatická teologie“ od Macariuse, 1852, sv. IV, s. 199–201). Omluvte se. 1, n. 61, v "Chron. Čt.", 1825, XVII, 99. "Utajení sáčku", 1, položka 7, s. 440 podle ruského překladu. („Poučení o záhadách.“, IV, odstavec 1, 2, 3–6, s. 434–456) („Přesný výklad pravoslavné víry“, kniha IV, kapitola 13, str. 250, 251, 252, 255). („Přesný výklad pravoslavné víry“, kniha IV, kapitola XIII, str. 252). („Poselství východních patriarchů“, část 17). na Matta. rozhovor LХХХП, odstavce 4 a 5, ve svazku III, str. 421. („Poselství východních patriarchů“, část 17). Chrysostom v rozhovoru 2, na 2 listě Timoteovi. n. Op. "Historická dogma a svátosti, výklad liturgie" IV. Dmitrevsky, ed. 1884, str. 238. („Ctihodný příběh o vznešeném světci a požehnaném otci“, str. 57, 65). Prolog, 25. prosince; "Výuka o nejčistších záhadách." („Epištola o pravoslavné víře“, kap. 17). („Pravoslavná zpověď“, 1. část, odpověď 56, 107). („Výtvory sv. Dim.“, část V, str. 115). („Komentář k Janovu evangeliu“, morálka. 46). („Výklad pravoslavné víry“, kapitola XIII). Baronius, Kronika, 293, l. 180. Tyto informace byly získány z op. prof. N. I. Ivanovskij „O svátosti svatého přijímání podle učení starých věřících bez kněžského souhlasu“, M., 1875. vytažené z knihy. „Rozhovory a učení“ Nikanora, arcibiskupa z Chersonu a Oděsy, sv. IV, str. 195–196. viz „Po přijímání a po přijímání“. Chetyi-Minea, 1. ledna, Život svatého Basila Velikého. Historik. Sozom., kniha. 8, kap. 5. („Duchovní louka“ od I. Mosch, kapitola XLVIII). („Kormidelna, část II, kap. 68“). z děl sv. Basila Velikého, část 6, str. 219. („Kniha kormidelníka“, kap. 68). Výtvory svatého Demetria z Rostova, část 2, ed. 1818 Slovo na 5 týdnů. Svatodušní sv. („První týden postní“, Kyjev, str. 259). viz ve slově svatého Řehoře pohřbu jeho otce. („Ruský archiv“, 1892, listopad. Zápisky Filipa Philipoviče Vigela, s. 192–195). Úryvek ve zkrácené podobě z 1. rozhovoru o Jidášově zradě, str. 91–95. Mohlo by vás zajímat: