За тайнството Причастие

Съдържание 1. Понятието за тайнството Причастие. 2. Библейски текстове за св. Причастие. 3. Учението на Църквата за тайнството Евхаристия. I. Вселенските събори учат това за тайнството Причастие: II. Светите отци учат за Евхаристията така: 4. Към тайнството Причастие трябва да се пристъпва с голямо благоговение. 5. Иисус Христос присъства в Тайнството Евхаристия като съвършен Богочовек, при това във всяка най-малка частица от евхаристийните Дарове. 6. В лицето на свещеника тайнството Причастие се извършва от Самия Иисус Христос. 7. Примери от житията на светци, доказващи, че в тайнството Евхаристия Истинското Тяло Христово се учи под вид на хляб и Истинската Кръв Господня под вид на вино. 8. Догматични и морални заключения, произтичащи от учението за пресъществяването на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови. 9. Примери от житията на светци, доказващи идеята, че причастяването към Светите Тайни според обреда на Православната Църква е необходимо и спасително, противно на твърдението на някои ревнители на древното благочестие. 10. Щастието да дойдеш при Христос и достойно да се приобщиш към Светото Тяло трябва да бъде заслужено. 11. Плодове от причастието на Св. Христови мистерии. 12. Чудеса, станали по време на тайнството Тяло и Кръв Христови. 13. Насърчения за често причастяване към св. Тайни. 14. Просвещение на онези, които доброволно избягват св. Причастие. 15. Примери за Божие наказание за недостойно причастяване към Светите Тайни или богохулно отношение към тях. 16. Примери за лечебната сила на Светите Христови Тайни. 17. Как да започнем да приемаме Светите Тайни. 18. Учение за причастяването на св. Тайни (Инокентий Херсонски). 1. Понятието за тайнството Причастие 1. Това тайнство в Новия завет се нарича вечеря (1 Кор. 11:20), Господна трапеза (1 Кор. 10:21), причастие с плътта и кръвта Христови (1 Кор. 10:16) и разчупване на хляба (Деян. 2:42, 20:7). Това име означава Тайнство, в което християнинът под вид на хляб и вино се причастява с Истинското Тяло и Истинната Кръв на своя Спасител за вечен живот. Това тайнство е установено от самия Господ. Как самият Иисус Христос, който непосредствено установи и дори първи го извърши, учи за тайнството Причастие - най-важното и, може да се каже, центърът на тайнството на християнската църква? Както е известно, Той проповядва Своето ясно и определено учение за Него още преди установяването на Евхаристията, а именно, когато по случай чудотворното нахранване на пет хиляди души с пет хляба и две риби Той проповядва за Себе Си като животински хляб, слязъл от небето като манна. Ето основните мисли, изречени на евреите по този повод, във връзка с които беше предложено учението за евхаристийния хляб: „не правете отпадъците, които тлеят, но отпадъците, които пребъдват във вечния живот (опитайте се не за храна, която загива, но за храна, която остава за вечен живот), която Човешкият Син ще ви даде: от това, за Бог Отец на знамената... Амин, амин, казвам ви: не Мойсей ви даде хляб от небето, но Моят Отец ви дава истинския хляб от небето. Защото това е хлябът на Бог, който слиза от небето и дава живот на света... Аз съм живият хляб, който идва при Мен, и вярвайте в Мен, никога не сте жадни... Амин, амин, казвам ви: вярвайте в Мен, ще имате вечен живот небето, и който яде от този хляб, ще живее вечно; хлябът, който Аз ще ям, ще го дам за живота на света” (Йоан 6:27-51). От техния последователен ход не е трудно да се види, че Исус Христос, предлагайки тук учението, че само Той е истинският хляб, който е слязъл от небето, или Божият хляб, тъй като Той единствен може и дава живот на света, заедно с това е имал прякото намерение да покаже в какво отношение Той може и е станал хлябът на живота за света. Развивайки по-подробно последната мисъл, Той посочи точно два вида, в които Той трябва да се покаже като хляба на живота, като първия от тях обозначи така: „Аз съм живият хляб, който идва при Мене, и никога няма да ожаднеете” (Йоан 6:35), а последният, подчертавайки следните думи: „Аз съм живият хляб, който е слязъл от небето, ако някой яде от този хляб, ще живее. завинаги хлябът, който Аз ще дам, е Аз ще дам за живота на света” (Йоан 6:51), което, както не е трудно да се забележи, ясно и точно определя една важна и съществена разлика между тях. И така, хлябът на живота в първия случай е изобразен от Спасителя като хляб, който вече е слязъл от небето и е предлаган на всички за духовна храна, само да има гладни и жадни за него; във втория случай то само обещава да бъде предложено на вярващия. Освен това в първия случай хлябът на живота, предложен от Спасителя, не е поставен от Него по никакъв начин в зависимост от традицията „за корема на света“ на Неговата плът, докато, напротив, във втория случай той е поставен в пряка зависимост от това. И накрая, и най-важното, докато хлябът от първия вид, според образа на Христос, по своята същност не беше нищо друго освен Неговото небесно учение, доставящо светлина и живот на онези, които го приемат с вяра, хлябът от последния вид, тоест хлябът, който Той току-що беше обещал да даде, трябваше да се състои от самата Му Плът, която Той трябваше да даде „за живота на света“. Но дали това е точно така или по свой собствен смисъл Самият Христос е разбирал обещанието Си за последния вид хляб на живота като хляб, съдържащ се в Неговата собствена и Истинска Плът, даден „за живота на света“? Отговорът на това е неговото по-нататъшно учение за това, което е доста положително и решаващо. Така, според забележката на св. Йоан, когато Христос изрече Своето обещание, че ще даде хляб, който ще бъде Неговата Плът, която Му беше дадена „за живота на света“, тогава „евреите се скриха помежду си, казвайки: Как може Той да ни даде (Своята) плът да ядем?“ (Йоан 6:52), тоест самата Плът, която видяха пред себе си. Но Христос, въпреки това недоумение от страна на евреите, не само не се отрече от обещанието Си да предложи Плътта Си за храна, но, напротив, започна да учи за това с още по-голяма сила и твърдост, като по този начин продължи речта Си: „Амин, амин, казвам ви: ако не ядете плътта на Човешкия Син, не пиете кръвта Му, нямате живот в себе си, яжте Моята плът и пийте Моята Кръв, ти ще имаш вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден, защото Моята плът е наистина месо, а Моята кръв е наистина бира. който яде Моята плът и пие Моята кръв, Аз пребъдвам в Мен и Аз в него. Както живият Отец Ме изпрати, и Аз живея заради Отца, и който яде Мене, ще живее и заради Мене” (Йоан 6:53-57). Цялата тази реч, пълна една с друга с по-мощни и изразителни мисли за безусловната необходимост от получаване на вечен живот от причастието на Тялото и Кръвта Христови, поставя извън всякакво съмнение факта, че Христос, след като обеща в бъдещето да даде жив хляб, състоящ се от Неговата Плът, в същото време обеща да научи вярващите на Своята Истинска Плът и Неговата Истинска Кръв, така че онези, които се причастяват от тях, да бъдат вътрешно обединени с Самият себе си и чрез това стават участници във вечния живот. Самото тайнство на живия или евхаристиен хляб, както се съобщава от евангелистите Матей и Марко, е установено по този начин на Тайната вечеря след празнуването на старозаветната пасха с апостолите от Исус Христос: „И на онези, които ядяха, Исус взе хляба, благослови, разчупи и даде на учениците, и каза: Вземете, яжте: това е Моето тяло, и като взе чашата и въздаде хвала, Той даде им, казвайки: Пийте от нея всички, защото това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина за прощение на греховете” (Матей 26:26-28; срв. Марк 14:22-24) или според образа на ап. Павел и св. Лука: „Господ Исус през нощта беше предаден, като взе хляба и благодари, разчупи го и каза: Вземете, яжте, това е Моето тяло, което се пречупва за вас, правете това за Мое възпоменание; също и чашата на вечерята, казвайки: тази чаша на Новия Завет е в Моята кръв, правете това, колкото пъти пиете, за Мое възпоменание“ (1 Кор. 11:23–25; Лука 22:19–20). От цитираните думи на Писанието при установяването на това Тайнство ясно се вижда специалната важност и особено високото значение на това Тайнство за християнина. Главното и същественото в това Тайнство е, че под прикритието на хляба и виното ни се преподават Истинското Тяло и Истинната Кръв Христови. Христос казва директно: „Аз ще дам хляба, ще му дам плътта Си за живота на света... защото Моята плът наистина е месо, а Моята кръв наистина е бира” (Йоан 6:51,55). Защо Господ установи това Тайнство? а) Непосредствената цел на установяването му е възпоменанието на Спасителя, особено Неговото страдание и смърт на кръста. „Това правете... за Мое спомен“, каза Господ (1 Кор. 11:25). б) Заедно с това, той ни служи като установяване и знак на Новия завет и нашия нов съюз с Бога в Христос, на който Старият завет служи само като прототип. „Това е Моята Кръв на Новия Завет“, казва Спасителят, „...тази чаша на Новия Завет е в Моята Кръв“ (Мат. 26:28; 1 ​​Кор. 11:25; срв. Евр. 9). в) Освен това, целта му е най-тясното единение с Христос и един с друг. „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен и Аз в него” (Йоан 6:56). „Ние сме едно тяло и сме много, защото всички приемаме един хляб“ (1 Кор. 10:17). г) Освен това, той ни служи като очистваща и умилостивителна жертва за нашите грехове, и не само за нашите, но и за греховете на целия свят, и заедно като благодарствена жертва за всичко, което имаме от Бога: защото Господ, като получи хляба, първо въздаде хвала и благодари на Бога, а след това, като поучаваше Тялото Си, каза: „Това е Моето Тяло, което се разчупва за вас за прощение на греховете“ и, поучавайки чаша, каза: „Това е Моята Кръв от Новия Завет, пролята за вас и за мнозина за опрощаване на греховете“, тъй като ние нямаме нищо, с което бихме могли нито достойно да благодарим на Бога за Неговите милости, нито да Го умилостивим за нашите грехове. д) И накрая, служи като гаранция за безсмъртие и вечен живот за нас. "Ако не сте яли плътта на Човешкия Син, не сте пили кръвта Му, нямате живот в себе си. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, ще има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден... Бащите ви ядоха манна в пустинята и умряха; който яде този хляб, ще живее вечно" (Йоан 6:53–54, 58–59). Ясно е, че такова високо Тайнство трябва да изисква специални условия от наша страна; изисква пълна концентрация в себе си, строго самоизследване на съвестта и пълна готовност за приемането й. Всичко това апостолът изразява накратко със следните думи: „Нека човек изкушава себе си и така да яде от хляба и да пие от чашата; защото, който яде и пие недостойно, осъжда себе си чрез ядене и пиене, без да разпознава Тялото Господне” (1 Кор. 11:28-29) 1. Анализ на мненията на беспоповци за тайнството Причастие. Тайнството Причастие на Тялото и Кръвта Христови е едно от най-важните средства по въпроса за спасението. Нашият Господ Иисус Христос, като ни заповядва да ядем Неговото Пречисто Тяло и да пием Неговата Честна Кръв, ясно и решително изтъква необходимостта от това Тайнство, за да получим вечен живот или вечно спасение: „Аз съм хлябът на живота – каза той на евреите, „който слезе от небето: ако някой яде от този хляб, хлябът ще живее вечно; а хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът“ ( Йоан 6:51). "Ако не сте яли плътта на Човешкия Син, нито сте пили кръвта Му, нямате живот в себе си. Който яде плътта ми и пие кръвта ми, ще има вечен живот; и Аз ще го възкреся в последния ден" (Йоан 6:53-54). Тайнството Причастие е толкова необходимо за спасението, колкото кръщението. Ако кръщението преражда човека, то причастието го храни: веднъж роден, човек не може да живее без храна и напитки. Тази необходимост от тайнството Причастие се признаваше от всички отци и учители на Църквата. По думите на блажени Теофилакт, „духовен боклук, Плътта на Господа... без причастие ние няма да участваме във вечния живот” 2. В „Книга на Кирил” четем: „Ако някой не помаже устата на дома си с кръвта на Божия Син, първородната му душа не може да живее в него” 3 . В „Книгата на вярата” след думите на Спасителя: „Амин, амин, казвам ви: ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, нямате живот в себе си” (Йоан 6:53) – се казва: „Страшен е отговорът на Христовите думи! Кой няма да се ужаси от горната забрана и няма да послуша гласа на Господа? Нима този, който иска да унищожи вечния корем” 4. Също така: „Без общение с тази истинска светиня е невъзможно да бъдеш спасен” 5 . Кирил Александрийски казва, че „въпреки че Божията Църква и общението със Светите Христови Тайни са премахнати, Божиите врагове са също демонични приятели“ 6 . Противно на толкова ясното учение на Божието Слово и светоотеческите писания за необходимостта от тайнството Причастие, безсвещениците твърдят, че поради нужда човек може да мине без това тайнство, и за да докажат това, те цитират, първо, исторически примери, и второ, свидетелства от старопечатни книги. 1) "Много от светите мъченици и подвижници, казват бессвещениците, не са се причастявали с Тялото и Кръвта Христови през целия си живот, но са спасени и са прославени от Църквата. Такива са например преподобните: Павел Тивейски, Петър Атонски, Марк Френски, Теофан Антиохийски, Мария Египетска, Теоктиста и други мъченици: Евпсихий, Еспер и Зоя, Коприй и Александър, Кирик и Юлита, Дросида, Глицерия и др. Но, обръщайки се към историческата достоверност на посочените примери, трябва да се отбележи, че само по отношение на мъченик Александър (неговата памет е 9 юли) и св. мъченици Дросида (нейната памет е 22 март), може да се твърди положително, че те изобщо не са се причастявали със Светите Тайни (и тази последна мисъл трябва да се докаже на несвещениците, защото те никога не се причастяват). Но св. мъченик Александър дори не бил кръстен, тъй като след като се изповядал като християнин, той бил мъченически убит в същия ден: св. мъченица Дросида, дъщеря на цар Траян, живяла само седем дни след кръщението и не могла да приеме тайнството Причастие. За Мария Египетска несъмнено се знае, че преди заминаването си в пустинята тя е приела Христовите Тайни в Баптистката църква на Йордан и преди смъртта си от св. старец Зосима 7. Точно така и по отношение на преп. Теоктист знаем, че преди смъртта си тя се причасти с Христовите Тайни, донесени й по нейна молба от някакъв ловец 8 . Що се отнася до повечето други примери на светци, въпреки че техните жития не говорят пряко за тяхното причастие, това мълчание не само не дава право да се заключи, че те наистина не са се причастявали, но показва обратното. "Божественото писание има обичай", казва св. Йосиф Волоцки, "да пише жития и истории на светци. И да предава най-необходимите неща на писане, минавайки покрай ненужната свекърва. Няма нищо по-необходимо от Божественото кръщение и причастяване на Светите Христови Тайни; но в много от житията на апостолите, мъчениците и отците не се разкрива за това. Когато не всички дали не всички апостоли и мъченици и нашите преподобни отци са се причастили? Да, всички съм се кръстил и всички съм се причастил, но писателят е премълчал това, като е знаел, че няма нужда да пише за тези неща, въпреки че всички хора знаят, че не е мощно за християнина да се нарече християнин, ако не е кръстен или причастен със светите Христови Тайни” 9 . По този начин примерите, дадени от беспоповците от житията на светци, не могат да се считат за напълно правилни в исторически план и оттук общата идея на беспоповците, че много светци. мъченици и светци са се спасявали без причастие на св. Тайни, се оказва преувеличено. 2) Доказателствата, дадени от хората без свещеници, са два вида: едните казват, че ако е невъзможно да се причастяваш чувствено, можеш да се ограничиш до желанието за причастие и да получиш спасение, а другите говорят за духовно общение и духовна жертва. а) Големият катехизис казва, че без тайнството Причастие никой не може да се спаси, освен ако не е в състояние да ги използва, жадувайки го 10, тоест когато, въпреки цялото си желание, не е в състояние да се причасти със Светите Тайни. Беспоповци споделят, че имат желание да се причастят със Светите Тайни, но нямат възможност за това, затова желанието им се таксува за причастие. Но такова учение е напълно несправедливо. Всички истински вярващи трябва действително да се причастяват със Светите Тайни, а не само да ги желаят, защото Спасителят директно казва: „Ако не сте пострадали плътта на Сина Човеческий, не сте пили кръвта Му, нямате живот в себе си” (Йоан 6:53). „Съединението на духовната Църква с Христос, казва св. Златоуст, не само от любов, но и самото нещо се превръща в Негова Плът: ето, ние се причастяваме с Неговото Тяло в месо.” 11 Който замества Светите Тайни само с тяхното желание, дръзва да оприличи желанието си на Плътта и Кръвта на Сина Божий, но между тях няма никакво сходство. Тайнството Причастие е установено от Самият Исус Христос и желанието идва от сърцето ни. В тайнството Причастие под вид на хляб и вино се дават Истинското Тяло и Истинската Кръв на нашия Господ Иисус Христос за освещение на нашите души и тела, а нашето желание е желание на грешните хора и само по себе си изисква освещение. Тогава случаите на невъзможност за причастие с Христовите Тайни, въпреки цялото желание за причастяване с тях, са редки и изключителни и могат да се дължат само на крайна нужда. Но необходимите, благоразумни случаи не се приемат като закон; Невъзможно е да се извлече някакво общо правило от тях: „Няма закон на Църквата, който да е оскъден“. Освен това споменатото свидетелство на Големия катехизис, както и други подобни на него, говори не за онези лица, които, подобно на несвещениците, никога не се причастяват, а за онези, които в някакъв конкретен случай от живота си, например като са в плен сред неправославен или езически народ, или пред смъртта, или по време на болест, която им пречи да приемат Светите Тайни, гадене, например, нямат възможност да приемат причастие. Тези хора са членове на Църквата, вярват в необходимостта и спасителната стойност на Тайнствата и горещо желаят причастие, така че ако имаха възможност да се причастят, непременно биха го направили. За такива хора ревностното желание да участват в Христовите Тайни, разбира се, се смята за действително причастие, точно както вярата на Авраам се счита за праведност (Рим. 4:3). Всичко това не може да се отнася за несвещениците, тъй като те не се причастяват през целия си живот и освен това твърдят, че човек може да се спаси и без причастие със Светите Тайни. b) От другите видове доказателства, следното е по-забележително. Блажени Теофилакт в своя „Благовестник” пише: „И вие можете не само да ядете и пиете плътта и кръвта на Владичица чрез тайно причастие, но и по друг начин, защото който яде плътта, когато тя преминава през тялото девствено” 12. Как да разбираме тези думи? Означават ли те, че можете да се причастявате както желаете - светинствено или по друг начин, например духовно, и че последният вид причастие може да замени първия? Но ако разбираме думите на блажени Теофилакт по този начин, тогава ще трябва да противоречим на думите на Господа за необходимостта от тайнството Причастие, дадено в чувствена форма на Тайната вечеря, където Той заповяда да се прави това, тоест чувствено причастие, в Негова памет (Лука 22:19; 1 Кор. 11:25). Обръщайки се след това към други думи на блажени Теофилакт, в същото тълкуване, стигаме до пълното убеждение, че той изобщо не е мислил да каже, че видимото причастие на Тялото и Кръвта Христови може да бъде заменено с някакво духовно общение. Обяснявайки думите на Спасителя за животинския хляб, отровата на който не умира, той директно казва, че тук става дума за тайно (т.е. тайнствено, видимо) причастие, че това „тайно причастие е обикновено“ и че то е само необходимо, че „няма друг начин да има стомах“, и оттук ние познаваме, заключава той, величието на тайнството на причастието 13. Така изразът на Блажени Теофилакт: „Яденето и пиенето на плътта и кръвта на Девойката“ може да бъде „по друг начин“ не означава действително, някакво неразбираемо, духовно общение с Тялото и Кръвта на Богородица, а морално общение с Христос, чрез преминаване на добродетелен живот, което общуване има тясна и необходима връзка с тайнственото общение с Плътта и Кръвта на Христос“ 14. 2. Библейски текстове за св. Причастие Първото причастие стана на последната Пасха, която Господ празнува със Своите ученици: „учениците направиха, както им заповяда Исус, и приготвиха пасхата“ (Матей 26:19). „И докато ядяха, Исус взе хляб, благослови го, разчупи го и го даде на учениците, като каза: Вземете, яжте, това е Моето тяло. И той взе чашата и като благодари, даде им я и каза: „Пийте от нея всички; това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощаване на греховете“ (Матей 26:26-28). „Защото аз (казва св. Павел) получих от самия Господ това, което също ви предадох, че Господ Исус в нощта, в която беше предаден, взе хляб и като благодари, разчупи го и каза: Вземете, яжте, това е Моето тяло, разчупено за вас; правете това за Мое възпоменание. Той също взе чашата след вечерята и каза: „Тази чаша е новият завет в Моята кръв; правете това винаги, когато пиете, за Мое спомен” (1 Кор. 11:23-25). Светото Причастие е причастяване с Пречистата Кръв и Тялото на Исус Христос: "Чашата на благословението, която благославяме, не е ли причастие на Кръвта Христова? Хлябът, който разчупваме, не е ли причастие на Тялото Христово?" (1 Кор. 10:16). „Исус им каза: Истина, истина ви казвам; Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си. Който яде плътта ми и пие кръвта ми, има вечен живот; и Аз ще го възкреся в последния ден. Защото Моята плът е наистина храна и Моята кръв е наистина питие” (Йоан 6:53-55). Светото причастие трябва да се извършва в спомен за Неговата изкупителна смърт: „Правете това за Мое възпоменание“. „И взе хляба и като благодари, разчупи го и им го даде, като каза: Това е Моето тяло, което за вас се дава; Правете това за Мое спомен” (Лука 22:19). "И като благодари, той я разчупи и рече: Вземете, яжте, това е Моето тяло, разчупено за вас; правете това за Мой спомен. Той също взе чашата след вечерята и каза: "Тази чаша е новият завет в Моята кръв; правете това, колкото пъти пиете, за Мое спомен” (1 Кор. 11:24-25). Предписано е строго изследване на себе си преди причастие: „нека човек изпитва себе си и така да яде от този хляб и да пие от тази чаша” (1 Кор. 11:28). "Изпитвайте себе си дали сте във вярата; изпитвайте себе си. Или сами не знаете, че Исус Христос е във вас? Освен ако не сте това, което трябва да бъдете" (2 Кор. 13:5). Светото причастие трябва да се приема с решимост да се води нов живот: „Очистете, прочее, стария квас, за да бъдете ново тесто, понеже сте безквасен, защото нашата Пасха, Христос, беше заклана за нас“ (1 Кор. 5:7). „Не можете да пиете чашата Господня и чашата бесовска; не можете да участвате в Господната трапеза и в трапезата на бесовете” (1 Кор. 10:21). Духовна благодат, произтичаща от причастието: "който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен, и Аз в него. Както живият Отец Ме изпрати и Аз живея чрез Отца, така и който яде Мене, ще живее чрез Мене. Това е хлябът, който слезе от небето. Не както бащите ви ядоха манна и умряха: който яде този хляб, ще живее вечно" (Йоан 6:56-58). Първичната Църква празнуваше причастие, „и те постоянно пребъдваха в учението на апостолите, в общение, в разчупването на хляба и в молитвата” (Деяния 2:42). „В първия ден на седмицата, когато учениците се събраха да разчупят хляба, Павел, като възнамеряваше да тръгне на следващия ден, говори с тях и продължи да говори до полунощ“ (Деяния 20:7). Който недостойно участва в причастието: а) виновен срещу Тялото и Кръвта Христови: „И тъй, който яде този хляб или пие тази Господна чаша недостойно, ще бъде виновен против Тялото и Кръвта Господни“ (1 Кор. 11:27); б) привлича Божия съд: "Затова мнозина от вас са слаби и болни, и мнозина умират. Защото, ако съдехме себе си, нямаше да бъдем съдени. Бидейки съдени, биваме наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света" (1 Кор. 11:30-32); в) яде и пие осъждане за себе си: „защото всеки, който яде и пие недостойно, яде и пие осъждане за себе си, без да мисли за тялото Господне” (1 Кор. 11:29). Критична забележка за отклонението на Западната църква от Православната църква в извършването на тайнството Причастие 1. Римокатолическата църква се различава в своето учение за Тайнството на Светото Причастие, първо, в това, че използва безквасен хляб вместо квасен хляб като вещество за Тайнството на Причастието. Този обичай започва през 7 век в Испания, но става доминиращ в Римската църква през 11 век. Западните християни доказват това нововъведение, като казват, че Исус Христос е установил тайнството Причастие в първия ден на безквасния хляб. Това не е истина. Исус Христос установи тайнството на Светото причастие, според свидетелството на евангелист Йоан (Йоан 13:1), преди еврейския празник Пасха, следователно, преди употребата на безквасен хляб и следователно преди първия ден на безквасния хляб. Ако евангелистите Матей (Мат. 26:17) и Марко (Мк. 14:12) казват, че Тайната вечеря се е състояла в първия ден на безквасните хлябове, тогава техните думи, основани на преките указания на евангелист Йоан, очевидно трябва да се разбират в смисъла на деня, най-близък до Празника на безквасните хлябове, който започва в деня след еврейския празник Пасха, точно на 15-то число на месец нисан. Следователно Тайната вечеря, която се състоя на 13-ти този месец, беше във време, когато евреите все още ядяха квасен хляб, който Христос Спасителят използва при установяването на тайнството на Светото причастие. 2. Миряните в Римската църква се причастяват само под един вид – под формата на хляб – Тялото Христово. Този обичай се появява на Запад през 13 век, а през 15 век със заповед на Базелския съвет е признат за задължителен за всички западни християни. Представени са следните причини за оправдаване на този обичай в Римската църква: а) казват, че няма пряка заповед от самия Господ всички Негови последователи да се причастяват и под двата вида. А думите на Господа: „Ако не сте яли плътта на Човешкия Син, не сте пили кръвта Му, нямате живот в себе си“ (Йоан 6:53) и след това „изпийте всичко от нея“ (Матей 26:27) не съдържат ли пряко указание, че всички християни трябва да се причастяват и от двата вида – хляб и вино – Тялото и Кръвта Христови? б) Казват: миряните поради небрежност могат да пролеят Кръвта Христова. Но духовенството не може да пролива поради небрежност; обаче, според учението на Римската църква, те не са лишени от общение с Кръвта Христова. в) Казват: някои от миряните имат естествено отвращение към виното и не го пият. Тази причина се отнася до такива редки изключения, поради които би било несправедливо да се лишат всички миряни от причастяването с Кръвта Христова. Може ли да се признае, че човек не може да поеме дори една капка вино и как може да се говори за вино, ако говорим за Кръвта Христова? г) Накрая те казват: „Където е Тялото, там е и Кръвта и затова онези, които участват в Тялото Христово, вземат участие в Неговата Кръв“. Заключението е произволно, противоречи на пряката заповед и пример, даден от самия Господ, както и на факта, че подобно заключение няма място в Римската църква по отношение на клира. 3. В Римската църква бебетата изобщо нямат право да приемат Светите Тайни с мотива, че не могат съзнателно да се подготвят за това. В този случай би било невъзможно да се позволи на бебета да получат кръщение. Това отговаря ли на думите на Господа, които имат пряко отношение както към възрастните, така и към бебетата: „Ако не ядете плътта на Човешкия Син, не пиете кръвта Му, нямате живот в себе си”? (Йоан 6:53). 4. Пресъществяването на св. Дарове, според вярата на Римската църква, става, когато свещеникът произнесе думите: „Вземете, яжте, това е Моето тяло...“, а според учението на Православната църква, след призоваването на Светия Дух по време на освещаването на св. Дарове. Истинността на последното учение се доказва от самия ред, в който е извършено Тайнството. Ако приемем учението на Римската църква, то в този случай действията, извършени след изричането на думите на Христос: „Вземете, яжте...”, а именно призоваването на Светия Дух върху принасяните дарове, и благославянето им с изричането на думите: „И направи този хляб...” биха били напълно излишни. Лутераните не само ядат безквасен хляб по примера на Римската църква, но и не признават самото пресъществяване в тайнството на Светото причастие. Според тях, противно на ясните думи на Спасителя: „Това е Моето Тяло,... това е Моята Кръв” (Матей 26:26,28), хлябът и виното са само символи или знаци на Тялото и Кръвта Христови, а не Неговите Пречисти Тяло и Кръв. Освен това, според тях, благодатната сила на това Тайнство се определя не от самата същност на Тайнството, а от вярата на тези, които го извършват и тези, които го приемат. И двете мнения, очевидно, унищожават самата същност на Тайнството и не са съгласни със самото понятие за Тайнството и със значението на Божествената сила. 3. Учението на Църквата за тайнството Евхаристия. I. Вселенските събори учат това за тайнството Причастие: а) На Първия вселенски събор присъстващите отци изповядваха: „На Божествената трапеза не трябва просто да виждаме принесените хляб и чаша, но, възвисявайки ума си, трябва да разберем чрез вяра, че на свещената трапеза лежи „Агнецът Божий, Който носи греховете на света“ (Йоан 1:29), принесен в жертва от свещениците и, наистина приемайки Неговото Честно Тяло и Кръв, трябва да вярваме, че това е знак за нашето възкресение" 15. б) На Третия вселенски събор посланието на св. Кирил Александрийски до Несторий, написано от целия поместен събор на Александрия, в което между другото се казва: „Провъзгласявайки смъртта в плътта на Единородния Син Божий, тоест Иисус Христос, и изповядвайки Неговото Възкресение и Възнесение на небето, ние извършваме безкръвно жертвоприношение в църквите и по този начин пристъпваме към благословени мистерии и се освещават, като участват в Светото Тяло и Скъпоценната Кръв на Спасителя на всички нас, Христос, и приемат не като обикновена плът - нека не бъде - и не като плът на човек, осветен и съединен със Словото в единство на достойнството, но като наистина Животворящо и Собствено Тяло на Самото Слово. Защото Той (I. Христос), като Бог, е живот по природа, когато той стана едно със собствената си плът, направи я животворна. И затова, въпреки че Той ни казва: „Амин, амин, казвам ви: ако не ядете плътта на Човешкия Син, не пиете кръвта Му” (Йоан 6:53), обаче, ние трябва да я почитаме не като плътта на човек, който е като нас във всичко (как плътта на човек по природа може да бъде животворна?), а наистина като собствената плът на Онзи, който заради нас беше направен и наречен Син Човешки” 16 . в) Отците на Седмия вселенски събор, изобличавайки еретиците, свидетелстват: „Нито една от тръбите на Духа, тоест апостолите и нашите прославени отци, не нарече нашата безкръвна жертва, извършена в памет на страданието на нашия Бог и цялото Му домостроичество, образа на Неговото Тяло, тъй като те не приеха от Господа да говори и възвестява по този начин, но Го чуха. проповядвайки: „Освен ако не отнемете плътта на Сина.“ човеко, ти не пиеш кръвта Му, нямаш живот в себе си” (Йоан 6:53); също: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен и Аз в него” (Йоан 6:56); и пак: „Вземете, яжте, това е Моето Тяло...” (Матей 26:26), а не каза: „Вземете, яжте образа на Моето Тяло.” И така, ясно е, че нито Господ, нито апостолите, нито отците никога не са наричали образ безкръвната жертва, принасяна от свещениците, а самото Тяло и самата Кръв. И въпреки че преди да бъде завършено освещаването, някои от светците. Изглеждаше благочестиво на отците да наричат тези неща вместо изображения (ἀντἰτυπα), но след освещението те са Тялото и Кръвта на Христос и затова се вярва в тях” 17. II. Светите отци учат за Евхаристията така: а) Св. Игнатий Богоносец казва: „Те (докетите) се оттеглят от Евхаристията и молитвата, като не изповядват, че Евхаристията е Плътта на нашия Спасител Исус Христос, която пострада за нашите грехове, която Отец възкреси в благост“ 18. б) Св. Юстин Мъченик: „Ние приемаме тази (Евхаристия) не като обикновен хляб и не като просто питие, но точно както Исус Христос, нашият Спасител, като се въплъти като Божието Слово, имаше и Плът, и Кръв за нашето спасение, по същия начин (ние сме учени) тази храна, за която се благодари с молитвата на Неговото Слово, което, след като се преобразува, подхранва нашата кръв и плът, е Плът и кръв същият въплътен Исус Христос” 19 . в) Св. Ириней: „Както земният хляб, чрез призоваването на Бога върху него, вече не е обикновен хляб, а Евхаристия, състояща се от земно и небесно, така и нашите тела, участващи в Евхаристията, вече не са тленни, но имат надеждата за възкресение” 20. г) Св. Кирил Йерусалимски: „Хлябът и виното на Евхаристията, преди святото призоваване на обожаваната Троица, бяха обикновен хляб и вино; след като призоваването приключи, хлябът става Тялото Христово, а виното става Кръвта Христова” 21. Той казва на друго място: „Когато Сам Христос заяви и каза за хляба: „Това е Моето Тяло" (Матей 26:26), след това кой ще посмее да не повярва? И когато Сам Той увери и каза за чашата: „Това е Моята кръв" (Матей 26:28), кой тогава ще се усъмни и ще каже, че това не е Неговата Кръв? В Кана Галилейска той веднъж превърна водата във вино (Йоан 2:1-10), подобно на кръвта, и дали Той, когато е бил призован за телесен брак, е извършил това славно чудо, не е ли още повече, че като е дал "на брачните синове" (Матей 9:15) Неговото Тяло и Кръв за тяхна наслада, не изисква ли нашето изповедание? Тялото и Кръвта Христови се дават под формата на хляб, а Кръвта ви се дава под формата на вино, за да се причастите с Тялото и Кръвта Христови, тъй като по този начин ние ставаме носители на Христос, когато Неговото Тяло и Кръв се предават на нашите членове „причастници на Божественото естество” (2 Петрово 1:4)... И така, не разбирайте хляба и виното (в Евхаристията) като прости, защото те са Тялото и Кръвта Христови, според думите на Учителя. Защото, въпреки че чувството ви представя това, нека вярата ви утвърди. Не разсъждавайте за нещата според вкуса си, но чрез вяра познайте без съмнение, че сте станали достоен за Тялото и Кръвта Христови” 22. д) Блажени Теофилакт: „Помнете, че хлябът, който ядем в Тайнството, не е образ на Тялото Господне, а е самата Плът Господня... Защото хлябът с тайнствени думи чрез тайнствено благословение и вливането на Светия Дух се преобразява в Плътта Господня” 23. „Хлябът не е образ на Тялото Господне, а се преобразява в самото Тяло Христово” 24. е) Св. Йоан Дамаскин: "Не може ли Той (Бог Словото) да направи хляб с Тялото Си и вино и вода с Кръвта Си? Той каза в началото: "нека земята покълне предишната трева" (Бит. 1:11) и земята, раздвижена и укрепена от Божията заповед, дори напоена от дъжд до днес, произвежда своята растителност. Така и тук Бог каза: "Това е Моето тяло"; „Това е Моята кръв" (Матей 26:28); „Правете това за Мое възпоменание" (Лука 22:19); и по Неговата всемогъща заповед това се случва до времето, когато дойде; защото е казано: „докато Той дойде“ (1 Кор. 11:26). Бог е създал всичко, което е създал чрез действието на Светия Дух, така че сега чрез действието на Светия Дух се извършва онова, което превъзхожда природата и което не може да бъде обхванато, освен с вяра: „Как ще бъде това, казва Света Богородица, „където не познавам мъж?... Светият Дух ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени” (Лука 1:34–35). отговаря й. И сега, ако питаш: как става хлябът от Тялото Христово, а водата и виното от Кръвта Христова, и аз ти отговарям: Светият Дух слиза и прави това, което е извън думите и разбирането. Хлябът и виното се употребяват, защото Бог познава човешката слабост, която отхвърля много неща с недоволство, когато не се потвърждават от обикновена употреба. И така, Бог, чрез обичайното Си снизхождение, чрез обикновеното по природа, осъществява свръхестественото... Тъй като хората обикновено ядат хляб, пият вода и вино, Бог обедини Своята Божественост с тези субстанции и ги направи Свое тяло и кръв, така че чрез обикновеното и естественото да участваме в свръхестественото.” И по-нататък: „Хлябът и виното не са образи на Тялото и Кръвта Христови – да не бъде! – а най-обожественото Тяло Господне, защото Сам Господ каза: „Това е Моето Тяло“, а не образ на тялото; „Това е Моята Кръв“, а не образ на кръвта... Ако някои нарекоха хляба и виното заместители (образи) на Тялото и Кръвта Господни, като например Богоносни Василий в литургията, тогава те наричаха този принос не след освещение, а преди освещаване” 25. На друго място той казва следното: "Самият хляб и вино се превръщат в Тялото и Кръвта Божии. Ако питате как става това, тогава ви е достатъчно да чуете, че това се извършва от Светия Дух, както Господ, от Света Богородица, направи Себе Си и в Себе Си Плът чрез Светия Дух. И ние не знаем нищо повече: знаем само, че Словото Божие е истинно, ефективно и всемогъщ, но образът (на трансформацията) е неизследим. В същото време може да се каже, че както хлябът чрез ядене и виното и водата чрез пиене се трансформират естествено в тялото и кръвта на ядящия и пиещия и не стават друго тяло, различно от предишното му тяло, така и хлябът, виното и водата чрез призоваването и вливането на Светия Дух се трансформират по свръхестествен начин в Тялото и Кръвта на. Христос и съставляват не две тела, а едно и също нещо” 26. ж) „Ние вярваме, че в Тайнството на Евхаристията нашият Господ Исус Христос присъства, не символично, не образно, не чрез излишък от благодат, както в другите Тайнства, не само чрез прилив, както казаха някои отци за кръщението, и не чрез проникването на хляба, така че Божествеността на Словото навлиза по същество в хляба, предлаган за Евхаристията, както последователите на Лутер доста необяснимо и недостойно обясняват, но истинно и истинно, така че при освещаването на хляба и виното, хлябът се разчупва, пресъществява, трансформира, трансформира в самото Истинско Тяло Господне, Което се роди във Витлеем от Вечно Дева, кръсти се в Йордан, пострада, погреба се, възкръсна, възнесе се, седи отдясно на Бог Отец, трябва да се яви на облаците на небесата; и виното се трансформира и пресъществява в самата Истинска Кръв на Господа, която по време на Неговото страдание на кръста се проля за живота на света. Ние също така вярваме, че след освещаването на хляба и виното остават не самите хляб и вино, а самото Тяло и Кръв Господня под формата на хляб и вино 27 . 4. Към тайнството Причастие трябва да се подхожда с голяма почит. Свети Йоан Златоуст, казвайки, че в тайнството Причастие християнинът се причастява от самото Тяло Христово, ни призовава да пристъпваме към него с голямо благоговение и пламенна любов. "Колко хора сега казват: Бих искал да видя лицето на Христос, образа, дрехите, ботушите! Така че вие Го виждате (в Евхаристията) и Го докосвате, вкусвате Го. Искате да видите дрехите Му, но Той ви позволява не само да видите Себе Си, но и да докоснете, и вкусите, и да вземете. Така че никой не трябва да подхожда с пренебрежение, никой с малодушие, но всички с пламенна любов, всички с пламенна ревност и бодрост... Следователно човек винаги трябва да бъде нащрек, защото не малко наказание се дължи на онези, които се причастяват недостойно. Помислете колко сте възмутени от предателя и от тези, които разпнаха Христос. Така че, внимавайте да не станете и вие виновни срещу Тялото и Кръвта Христови. Те умъртвиха Пресветото тяло; и го приемаш с нечиста душа след велики дела. Защото Нему беше неприятно, че стана човек, беше удушен и убит; но Той все пак ни предава Себе Си и не само чрез вяра, но и чрез самото дело ни прави Свое Тяло: колко чист трябва да бъде този, който се радва на тази жертва! Колко по-чиста от всички слънчеви лъчи трябва да бъде ръката, която мачка тази Плът, устата, изпълнена с духовен огън, езикът, опетнен със страшната Кръв! Помислете каква чест сте получили! Каква храна ви харесва! Това, което Ангелите гледат с трепет и не смеят да погледнат без страх поради сиянието, което излиза оттук, с това се храним, с това общуваме и ставаме едно тяло и една плът с Христос. "Кой ще провъзгласи могъщите сили на Господ? Ще бъдат ли чути всичките Му хваления?" (Пс. 105:2). Какъв пастир пасе овцете със собствените си членове? Но какво говоря, овчарю. Често има майки, които дават новородените си бебета на други медицински сестри; но Христос не толерира това: Той ни храни със собствената Си Кръв и чрез това ни съединява със Себе Си 28 . 5. Исус Христос присъства в Тайнството Евхаристия като съвършен Богочовек, при това във всяка най-малка частица от евхаристийните Дарове "Ние вярваме, че във всяка част, до най-малката частица хляб и вино, няма някаква отделна част от Тялото и Кръвта Господни, но Тялото Христово винаги е цяло и във всички части е едно и Господ Христос присъства в Своята същност, тоест с душа и Божественост, или съвършен Бог и съвършен човек. Следователно, въпреки че в същото време има много свещени обреди във Вселената, няма много тела на Христос, а едно. и същият Христос присъства истински и истински, едно Негово Тяло и една Кръв във всички отделни църкви на верните. И това не е защото Тялото на Господа, което е на небето, слиза върху олтарите, а защото хлябът на предложението, приготвен отделно във всички църкви и след освещаване, преобразен и транссубстанциран, е направен едно и също с Тялото, което е на небето. Защото Господ винаги има едно Тяло, а не много на много места: следователно това Тайнство, според общото мнение, е най-прекрасното, разбираемо само чрез вяра, а не чрез спекулациите на човешката мъдрост, чрез които тази свята и богоустановена жертва за нас отхвърля суетата и безумната изтънченост по отношение на Божествените неща” 29 . 6. В лицето на свещеника тайнството Причастие се извършва от самия Исус Христос Извършвайки Евхаристия и принасяйки безкръвна жертва на Бога, свещеникът в свое лице представлява Най-великия Епископ Иисус Христос, Сина Божи, служи и принася в жертва на Бог Отец, поради задължение към Неговата вечна святост, хляб и вино, претворени на църковния олтар в самото Тяло и Кръв Христови; затова свещеникът изповядва: Защото Ти си и принасящият, и принасящият, и приемащият, и раздаващият, Христе Боже наш! (Молитвата на Херувимската песен: „Никой не е достоен за вързаните...”). "И сега Христос присъства - говори св. Златоуст, - украсете тази трапеза". Този, който го е украсил на вечерята, украсява и този сега. Защото не човекът е създал Тялото и Кръвта Христови, а самият Христос, който беше разпнат за нас. Изпълвайки образа на единствения Христос, свещеникът става и възнася молитва, като казва: това е Моето тяло. Благодатта и силата Божия е всичко, което е действено” (св. Златоуст в разговор за предателството на Юда). И още: „Този принос, дори да е бил донесен от свещеник, дори от Павел, дори от Петър, е същото нещо, което Христос даде на учениците и което свещениците сега правят: нищо по-малко от това, подобно. Защото не хората освещават това, а Самият Той, Този, Който го е осветил. Каквито и глаголи, които Христос провъзгласи, са същите като тези, които свещеникът сега казва: „Така е и приносът“ 30. „Господ и до сега създава и освещава и благославя това Преистинно и Свято Тяло“, казва св. Киприан в проповедта за Господната вечеря 31. 7. Примери от житията на светци, доказващи, че в тайнството Евхаристия Истинското Тяло Христово се учи под вид на хляб и Истинската Кръв Господня под вид на вино. I. В житието на св. Григорий Двоесловец, папа Римски, се разказва за едно значимо чудо, станало в Пречистите Тайни по молитвата на този светец. Една благородна римлянка донесе просфора, за да отпразнува тайнството Причастие; Литургията на този ден е извършена от самия Свети Григорий. Когато дошло времето да служи на хората св. Причастие, тази жена също започнала да се причастява със светите Тайни. А на думите на светеца: „Преподава се Животворящото тяло на нашия Господ Иисус Христос”, въпросната жена се ухили. Виждайки смеха й, светецът задържа ръката си и попита жената: „Защо се засмя?“ - „Удивително е за мен, Владико, че наричате този хляб Тялото Христово, което изпекох със собствените си ръце. Свети Григорий, като видял нейното неверие, се помолил на Бога и веднага видът на хляба се превърнал във вид на най-истинското човешко тяло. Не само тази жена видя това чудо, но и всички останали, които бяха в храма, прославиха Христа Бога и се утвърдиха във вярата относно Пречистите Тайни, че под вида на хляба се учи истинското Тяло Христово, а под вида на виното - истинската Кръв Господня. Светецът отново се помолил и видът на човешко тяло се превърнал във вид на хляб. Със страх и вяра жената несъмнено прие хляба като Тяло Христово, а също и виното като Кръв Христова 32 . II. Един старец, който живееше в манастир, беше голям аскет, но беше прост във вярата си и поради своята простота съгреши. Той каза: „Хлябът, който получаваме, не е по същество Тялото на Христос, а само заместител.“ Въпреки всичките си убеждения, старейшината отговори: „Ако не съм убеден от самото действие, не мога да бъда напълно убеден“. Светите подвижници му казали: „Нека тази седмица се помолим на Бога за това Тайнство и Бог ще ни го открие“. Старецът с радост се съгласил с това предложение и се помолил на Бога така: "Господи! Ти знаеш, че аз не вярвам не от злоба, но, за да не бъркам, от невежество; отвори ми, Господи Иисусе!" По този начин се молели и други старци и подвижници. Бог ги чу. След като измина една седмица, те дойдоха на църква в неделя - и очите им се отвориха. Когато хлябът бил поставен на светия престол, той бил представен във формата на младенец; когато свещеникът протегна ръката си в деня на разчупването на хляба, Ангелът Господен слезе от небето с нож, уби детето и изля кръвта му в чаша; когато свещеникът натроши хляба на малки парчета, тогава ангелът отряза малки парченца от бебето; когато започнаха да приемат Тайнството, само на стареца се даде плът и кръв. Като видя това, той се ужаси и възкликна: „Вярвам, Господи, че този хляб е Твоето Тяло и тази чаша е Твоята Кръв!” И веднага плътта в ръката му стана хляб, както се случва в Тайнството, и той се причасти, благодарейки на Бога. След това старейшините му казват: „Бог знае, че човек по природа не може да яде сурова плът и затова дава Тялото Си под вид на хляб и Кръвта Си под вид на вино на тези, които го приемат с вяра.“ Светите подвижници благодариха на Бога, че не позволи на недоумяващия старец да погуби трудовете си и всички с радост се върнаха в килиите си 33 . III. Един ден дошъл преподобният. Нифонт и неговият ученик отидоха в църквата (в Константинопол) за обичайната молитва, където епископът вече беше започнал богослужението. И така отворили вратата на духовните очи на преп. Нифонт, и той видял огън да слиза от небето и да покрива олтара и епископа; По време на пеенето на Трисвятия се появиха четири ангела, които пееха с певците. И докато четях Апостола видях св. ап. Павел, който стоеше зад четеца и го наблюдаваше. По време на Евангелието думите като светилници се издигнаха към небето, а по време на пренасянето на светите Дарове църковният свод се отвори, небето се разтвори и с необикновено благоухание слязоха ангели, които пееха: „Слава на Христа Бога! и те носеха красивия Младеж и като го поставиха на патената, самите те заобиколиха Трона. Когато дошло времето за освещаването на Даровете и извършването на Тайнството, дошъл един от най-светлите Ангели и, като взел нож, заклал Младежа и излял Светата Кръв в чашата; след това, след като постави Младежа върху патената, той самият отново застана с другите в знак на благоговение. Тогава, по време на причастяването, блаженият видял, че едни от причастяващите се имали лица, светли като слънце, а други били тъмни и мрачни, като тези на етиопците. Предстоящите ангели гледаха как някой се приближава и достойно увенчаваха причастяващите се, но се отвръщаха от недостойните и се отвращаваха от тях. В края на тази служба той отново видя Младежа цял в ръцете на ангели и се възнесе на небето. Самият монах разказал това на своя ученик, който го поверил да напише в полза на другите 34 . IV. Един мохамеданин, жител на Арабия, който бил в християнска църква, видял, че по време на литургията свещеникът намушкал Младенеца, излял Кръвта му в чаша и строполил тялото му на тепсия. Тогава присъстващите тук християни изядоха Тялото на Младенеца и изпиха Кръвта. Неверният сарацин сметнал това дело за жестоко и започнал силно да ругае свещеника. Но когато свещеникът смирено обясни мистерията на невярващия, мохамеданинът, поразен от величието на тази мистерия, стана последовател на Евангелието и мъченик за Христос 35. Ти, читателю, може да попиташ: защо Бог скрива от нас явяването на Тялото и Кръвта в тайнството на св. Причастие? Богоносните отци на Църквата отговарят на това по следния начин (както вече знаем от горната легенда): "Човешката природа се отвръща от яденето на сурово месо и не може да пие кръв без отвращение. Затова в тайнството на причастието Бог покрива Тялото с вид на хляб, а Кръвта с вид на вино. "36 Да предположим, че казвате, това е вярно, но не е ли възможно сега, за потвърждение, да видим в тайнство на причастието, вместо хляб, Тялото Господне, а вместо вино, Кръвта Христова? О, без съмнение е възможно! Но трябва да преценим какво искаме. Бог допуска такова видение най-вече за невярващите, но за нас, които вярваме в несъмнената святост на тайнството на причастието, желанието за такова видение е излишно и греховно. Правилата на Църквата повеляват, че „ако на някой от свещениците, които извършват литургията, е бил поднесен хляб във вид на тяло и вино във вид на кръв, тогава такъв свещеник не трябва да се причастява, а трябва да се подчини в смирение на духа пред вездесъщия Бог, да се укори в липсата на вяра и да помоли Господ да му покаже тайнството Причастие в обикновения вид, в който се преподава на истински вярващите християни“. 8. Догматични и морални заключения, произтичащи от доктрината за пресъществяването на хляба и виното в Тялото и Кръвта на Христос Тъй като в Тайнството на Евхаристията хлябът и виното се превръщат в Тялото и Кръвта на Исус Христос, то: а) След освещаването на хляба и виното остават вече не хляб и вино, а самото Истинско Тяло и Истинската Кръв на Господа под вид на хляб и вино 37 . б) Във всяка раздробена дори и най-малка частица от осветен хляб и вино има Христовото Тяло цяло и неделимо. Тази вяра на Църквата е изразена в чина на Литургията, когато се казва: „Божият Агнец е раздробен и разделен, раздробен и неразделен, винаги се яде, никога не се консумира, но освещава тези, които участват“. в) Въпреки че Тайнството се извършва на много места по света, но, както обясняват източните патриарси, "няма много тела Христови, но един и същи Христос присъства истински и истински, едно Негово Тяло и една Кръв във всички отделни църкви на вярващите. Господ винаги има едно Тяло, а не много на много места, следователно това Тайнство, според общото мнение, е най-прекрасното, разбирано само чрез вяра, а не чрез спекулации на човешката мъдрост“ 38 . г) От момента на освещаването Светите Дарове остават Истинското Тяло и Истинската Кръв на Господа, независимо дали вярващите ги приемат или не, и следователно осветените Дарове, запазени както за отслужването на Преждеосвещената литургия по време на Петдесетница, така и за причастяването на болните, са Истинското Тяло и Истинската Кръв на Исус Христос. д) Светите Тайни трябва да се почитат божествено; това поклонение се отнася пряко към самия Господ Бог и нашия Спасител Исус Христос, който присъства в тях 39 . Нека цитираме тук забележителното наставление на Св. поради отличните си сравнения и неустоимата сила на убедителност. Дмитрий Ростовски за пресъществяването на Светите Тайни. 1. "Ако някой изрази съмнение и неверие по отношение на Божественото тайнство - като хляба на трапезата, то се превръща в Тялото, а виното в Кръвта на Иисуса Христа, Сина Божий, и става Истинското Тяло и Кръв в свещено служение! Него, тогава всеки православен християнин трябва да го попита така: може ли Бог да направи по-голямо от човека и над неговия разум? И когато той каже: може би, кажете му: защо не може „Чрез Словото на Господа се утвърдиха небесата” (Пс. 33:6): със същото Слово на Бог Той превръща хляба и виното в Своето Тяло и Кръв.” 2. "И ако се учудвате как един и същ Христос е и на масата, и на небето, тогава се удивете как едно и също слънце, което ни огрява и топли тук, едновременно грее на небето и на земята, на изток и на запад, и във всички страни на света. Така Христос - едновременно и на небето и на земята - в Пречистите Тайни като един Всемогъщ и Всемогъщият, и на небето наистина по естество, и на земята по силата на Божеството, извършва велики и славни дела, непонятно и неизразимо над човешкия ум.” 3. „И отново, ако сте изненадани как един Христос е представен еднакво цялостно на вярващите в много части, не по-малко в една част и не по-голямо в друга, учудете се как един и същи глас е в моята уста и в ушите ви?“ 4. „И ако сте изненадани как тялото не е смачкано при раздробяването на мистериите, когато Агнето е раздробено и как във всяка част има цял и съвършен Христос, удивете се на това, как става така, че когато огледалото е раздробено на малки части, тогава човешкият образ в него не е раздробен, но във всяка част изглежда цял, като в пълно огледало.“ 5. „Ако сте изумени от това как Христос, често консумиран, не намалява, а остава непокътнат завинаги, учудете се от това как, след като сте запалили други свещи с една свещ, вие не намалявате яркостта на първата свещ.“ 6. "И ако питате как Христос, влязъл във вътрешността на нашата природа, не се осквернява и не се съдържа, тогава ще попитам също: слънцето, преминавайки през нечистите места, осквернява ли се чрез това или не? Знам, че мъдрият и верният няма да посмее да каже: да! Още по-малко е Христос, Светлината на всяка чистота, осквернен и Онзи, Който е, Когото нито адът, нито гробните печати, нито вратите на входа на учениците, затворени и здраво затворени, не можеха да поберат.” 7. "И ако сте изненадани как в такава малка част от мистериите целият Христос е пълен и завършен, тогава се чудете на това, как толкова големи градове се съдържат и обхващат от такова малко зрънце на вашия ученик. Но след като сте научили това, не изживявайте непроверената мистерия, но с несъмнена вяра и сърдечна любов благодарете на Страшния, Силен и Всемогъщ Цар и Бог Всемогъщ, както в дела, така и в ума, за Неговите неразгадаеми дарби.” 8. "И отново в обсъждането на Тялото Господне - правилно вярвайте с Църквата за ужасните Тайни. Въпреки че виждате видим хляб и вино с телесните си очи, вярвайте твърдо, без съмнение, че тяхната същност, чрез притока и действието на Светия Дух и силата на всемогъщото Божие Слово, се променя в Тялото и Кръвта на Христос, така че нищо друго да не остава тук, а само самата Истина Тяло и Кръв Господни под формата на жито, квас, новоизпечен мек хляб и вино, изцедено от чепки, т. е. плодове” 40 . 9. Примери от житията на светци, доказващи идеята, че причастяването на Светите Тайни според обреда на Православната Църква е необходимо и спасително, противно на твърдението на някои ревнители на древното благочестие Тайнството Причастие е едно от най-важните средства по въпроса за спасението. “Чрез него”, както св. Златоуст, ставаме едно Тяло с Христос; съединяваме се с Него, както тялото с главата; Неговата кръв е избавление на душите ни: с нея душата се измива, с нея се украсява, с нея се възпламенява” 41. „Това тайнство се нарича причастие”, казва св. Йоан Дамаскин, защото чрез него ставаме съучастници на Божествеността на Исус, чрез него общуваме с Христос” 42. „Като обикновения хляб, който ядем всеки ден, там е животът на тялото”, казва Св. Киприан Картагенски, - значи това свръхестествено е животът на душата.” „Тази храна е силата на нашето спасение, силата на ума, основата на надеждата, надеждата за спасение, светлината, животът!“ - възкликва св. Йоан Златоуст 43. На това всъщност се основава нашата дълбока увереност във високото значение на Св. Евхаристия. Но в същото време нашите мисли със сърдечни заболявания се насочват към онези многобройни християни, които, наричайки себе си ревнители на древните Предания, са лишени от тайнственото удоволствие от Божествената трапеза. Как човек да не скърби за такива неща?! Как да не съжаляват за изключително опасната си самозаблуда: защото те си представят, че са спасени, отдалечавайки се от източника на спасението. беден! Те забравят, че само „кръвта на Исус Христос, Божия Син, ни очиства от всеки грях” (1 Йоан 1:7). Следователно, без да вкусят Тялото и Неговата Кръв, те не участват в Неговото кръстно страдание и Неговата смърт, която ни очиства от нашите грехове. „Амин, амин, казвам ви, казва Господ, ако не ядете плътта на Човешкия Син, не пиете кръвта Му, нямате живот в себе си“ (Йоан 6:53). Какво цитират ревнителите на древното благочестие в своето оправдание? Не смеейки да отричат ​​високото значение на тайнството Причастие, т. нар. староверци обикновено се успокояват с факта, че много светци са се спасили, без да са се причастили със светите Тайни. Такива, казват те, са Павел от Тива, Мария Египетска, Теоктиста и други 44. Но, първо, би било твърде нагло от наша страна да се приравним с великите подвижници на благочестието; второ, несправедливо е да се твърди, че посочените светци не са се причастявали със св. Тайни през целия си живот. Въпреки че в техните жития не се споменава пряко тяхното причастие, това мълчание по никакъв начин не дава право да се заключи, че те наистина не са се причестявали. Древните разказвачи за живота на светците са имали предвид да събудят у читателите ревност към особено високи подвизи. За обикновеното в живота на светиите, изпълнено от всички православни, очевидно не е имало нужда да се говори. Тук с благочестиво внимание нека се спрем на някои примери от живота на светиите, за да видим ясно как великите Божии светии, въпреки че техните дела са били наистина възвишени, винаги са били ревностни за причастяването на Светите Тайни. Нека поговорим преди всичко за онези светци, които така наречените старообрядци поставят в категорията на онези, които уж никога не са получили Светия орден. Евхаристия. Ето какво ни разказва житието за монаха Теоктиста. 1. Един ловец отишъл със свои колеги занаятчии на безлюдния остров Парос в Егейско море, за да ловят животни. По пътя изостана от тях. И така, скитайки се из пустинята, той случайно попаднал на една църква в името на Пресвета Богородица, която от времето била запусната, и като влязъл в нея, се отдал на усърдна молитва. Докато се молел, той забелязал на земята малка дупка, в която освен вода имало и зърна от едно растение, така наречения слънчоглед (илиотропион). Предполагайки от тези знаци, че някой от светиите живее в порутения храм, той си тръгна, твърдо решил да посети отново тук на връщане. Няколко дни по-късно, когато вече бяха уловили достатъчно дивеч от всякакъв вид, ловците се събраха у дома и бяха от крайморската планина Евбея. С тях тръгнал и споменатият ловец, но по пътя пак изостанал от тях и все пак влязъл в църквата да се помоли на Пресвета Богородица; В същото време той се надявал да види светеца, който живеел в тази църква и ял слънчогледови семки, накиснати във вода. Но по време на молитва видял от дясната страна Св. храната беше като нещо като стръкче трева, разклатено от вятъра, което беше скрито от любопитни очи от гъста мрежа от паяжини. Чудейки се какво е това, ловецът се приближи и се канеше да разкъса мрежата, но изведнъж чу слаб глас: „Спри и не се приближавай, защото съм жена и без дрехи!“ Поразен от видението, ловецът не знаел какво да прави. Накрая, събирайки смелост, той решава да попита: „Кой си ти и как живееш в тази пустиня?“ И пак чух глас от мрежите: „Моля те, хвърли ми дрехите и покрий голотата ми, и тогава каквото ми заповяда Господ, ще ти кажа.” Ловецът, като свали горната си дреха, я сложи на пода, а сам излезе от църквата и след като изчака малко, докато жената се облече в дрехите му, влезе отново и я видя на същото място, където беше преди. Беше преп. Теоктиста. Изненадата на ловеца вече нямаше граници. Паднал със сълзи в нозете на светицата, той я помолил да се помоли за него и да го благослови. Тя, след кратка молитва, се обърна към него със следните думи: „Бог да се смили над теб, дете. Но кажи ми какво те накара да дойдеш тук? След това, казвайки, че вероятно заради недостойната Господ го е вдъхновил да я посети, монахът признал на ловеца целия си минал живот и в заключение добавил: „Но аз те питам за едно нещо: ако следващата година дойдеш тук на лов, и аз знам, че със сигурност ще дойдеш - така е на Бога, вземете със себе си в чист съд част от Пречистите Христови Тайни и ми ги донесете; тъй като откакто се заселих в тази пустиня, никога не съм имал възможността да участвам в този Дар. Сега иди с мир при другарите си и не казвай на никого за мен. Ловецът, обещал точно да изпълни желанията на светеца, побърза при другарите си и отиде с тях в родината им. Измина една година от току-що описаната среща. Ловци отново се събраха на безлюдния остров Парос, за да ловят животни. Гореспоменатият благочестив трапер също се присъедини към тях. Но, като се приготви да тръгне, той поиска от презвитера частица от Пречистите Христови Тайни и, като я постави в малка мощехранителница, я взе със себе си. Когато ловният кораб акостира на брега, въпросният ловец първо се отправя към църквата „Света Богородица“, където се намира св. Теоктиста. Като видял блажената, той паднал на земята и й се поклонил. Но тя, като се приближи до него, каза със сълзи: "Не прави това, защото носиш Божествени дарове." И тогава, като хвана ловеца за полите на дрехите му, тя го вдигна от земята. Той й подаде мощехранителницата с Божествените Тайни, а тя, като се поклони първо до земята, я прие и, като се причасти с Животворящото Тяло Христово, каза с умиление: „Сега пускай слугата Си, Владико, както видяха очите ми Твоето спасение (Лука 2:29-30) и като опрощение на греховете в Твоите ръце, сега ще отида, където заповядва Твоята благост. Като каза това, тя въздаде хвала и благодарност на Бога, който я удостои да се причасти със светите Тайни, и като благослови ловеца, го пусна с мир. Но какво се случи след това? Когато след няколко дни ловецът отново дошъл в църквата на Пресвета Богородица, света Теоктиста вече не била жива: тя била причислена към небожителите. Така че причастяването на Светите Тайни беше причастие на умиращ човек, прощална дума за изхода на душата. Бързо разкопал гроба, ловецът сложил в него мощите на светеца и забързал при другарите си 45 . Поучителното за нас в този разказ е преди всичко това, че преп. Теоктиста, въпреки великите си подвизи, не смятала за излишно причастяването със св. Тайни; напротив, тя, както виждаме, моли капана да й донесе частица от Тялото Христово, поставяйки се в голямо лишение, че дълго време не е имала възможност да се причасти към този Дар. Нуждата от причастие със Светите Тайни за светицата се засили особено поради това, че, както може да се заключи от току-що предложеното повествование, краят на нейния живот вече наближаваше. Но какво да кажем за Провидението? Остава ли безразличен по този въпрос? О, далеч от това! Провидението изпраща точно такъв човек, който би могъл да бъде достоен носител на Пресветото Тайнство. Не напразно писателят на биографията отбелязва, че траперът е бил благочестив човек. Така Сам Бог се грижи хората, поне в последните минути от живота си, да не останат без ръководство от Животворящите Христови Тайни. Колко са виновни тогава тези, които умишлено избягват Божествената трапеза, смело заявявайки, че само добрите дела са достатъчни за спасение?... Нека, читателю, не бъдем такива! Нека приклоним ухото си към думите на нашата майка Църквата, която всеки ден чрез устата на своите служители ни приканва да се причастим от Нетленния източник. А сега нека се обърнем към други истории, които показват колко велики подвижници на благочестието винаги са били ревностни за причастяването със Светите Тайни. Нека поговорим за Мария Египетска, която с великите си подвизи спечели за себе си неувяхващ венец на славата. 2. Една година преди смъртта си старецът Зосима дошъл в пустинята, където живеела преподобна Мария Египетска. Срещнал великата подвижница на благочестието, той паднал в краката й, молейки в името на Христа, заради когото тя се посветила на отшелническия подвиг, да му разкаже живота си. Преподобната жена, изпълнявайки волята на стареца, му разказала всичко до най-малката тайна. Накрая, в заключение, като се сбогува със стареца, тя го помоли да дойде догодина, ако е угодно на Бога, на Велики четвъртък с животворните Тайни и да й даде да бъде причастна в тях като гаранция за вечен живот, и го заръча да не преминава Йордан, а да я чака близо до селото. "Ще дойда - казала праведната жена - и ще се причастя със Светите Тайни, защото не съм се причастявала, откакто бях в църквата на Йоан Кръстител, преди да вляза в подвига на живот в пустинята. Не отричай молбата ми, св. отче, ела да ми даруваш Великата Тайна в онзи час, когато Сам Господ наш Иисус Христос, преди Своята смърт на кръста, направи учениците Си причастни на Божественото и Последно Вечеря. Като казал това, монахът се сбогувал със стареца и се оттеглил в пустинята. Измина година, настъпи Великата Петдесетница, дните на пост и молитва. Старецът Зосима си спомни молбата на светеца и изглежда не можеше да дочака Страстната седмица, толкова голямо беше желанието му да види светеца. Най-после настъпи седмицата на Страстите Христови и в четвъртък, след литургията, старецът, като взе Даровете, напусна манастира. Като стигна до реката, той седна на брега й и зачака пристигането на светеца. Вече старецът, измъчван от душевни терзания, мислеше, че поради неговото недостойнство тя не иска да дойде при него или вече е тук и като не го намира, си отива; едната мисъл тревожеше старейшината повече от другата. Изведнъж видял монаха да върви към него през водата. Старецът, уплашен от това видение, искал да й се поклони, но тя казала: "Свети отче, какво правиш? Ти си презвитер с Божествените Тайни." Приближавайки се до него, тя поискала благословия и по молба на светеца той я благословил и прочел Символа на вярата и Господнята молитва. В края на молитвите си тя приела Тайните на Тялото и Кръвта Христови и, като вдигна ръце към небето, възкликна с радостни сълзи, както някога Симеон в Йерусалимския храм с Богомладенеца на ръце: „Сега пускаш слугата Си, Владико, според словото Си с мир“ (Лука 2:29). След като се сбогува със старейшината, тя го помоли да дойде на мястото, където за първи път имаха среща и разговор. - И там - каза монахът - ще ме видиш, ако е угодно на моя Създател. Мина още една година и старецът отново отиде на мястото на първата им среща, но не намери светеца жив. Приближавайки се до тялото й, той изми нозете й със сълзи, след това започна да чете заупокойни молитви и изведнъж мисълта дали светецът иска погребението го обърка и той изпадна в недоумение. Изведнъж той видя думите, изписани на земята: „Зосима, на това място погреби тялото на недостойната Мария и, като погребеш тялото, се помоли за нея, починала в първия ден на април, в същата нощ, в която се удостои да приеме от теб спасителните Дарове на Тялото и Кръвта Христови. Не са ли чудни, не са ли чудни делата на Всемогъщия, Който се грижи за нас, Неговите недостойни слуги! Всещедрият Господ удостои светицата да умре в деня, в който тя, като се причасти с Тялото и Кръвта Христови, стана причастна на вечния живот... След като прослави Бога и Неговите велики благословения, показани на онези, които изпълняват волята Му, старецът Зосима погреба тялото на светицата и, като се върна в манастира, където живееше, разказа там за всичко, което Господ му беше дал да види 46 . 3. Светите мъченици, затворени за изповядване на православната вяра, с всички сили се стараеха да бъдат достойни за св. Причастие, за да се съединят най-искрено с Господа в тези Божествени тайнства и да влязат в отвъдния свят с гаранция за вечни блага (Йоан 6:53-58). "Преподобномъченик Лукиан презвитер, след много различни мъчения, беше вързан, хвърлен в тъмница и тук лежи върху остри камъни 40 дни ... Настъпи празникът Богоявление Господне; Свети Лукиан силно пожела да се причасти със светите Тайни, както и християните, които бяха с него в затвора. Той започна горещо да се моли на Господа за това и Господ чу молитвата Му. Някои от Християни, тайно от пазачите, донесоха хляб и вино на мъчениците в затвора и казаха на тези затворници с него: „Застанете близо до мен и бъдете Църквата“. Когато затворниците християни застанали около св. Лукиан, той им казал: „Нека извършим Литургията и се причастим с Божествените Тайни“. – Къде, татко, да сложим хляба? - попитали го учениците му - тук "няма маса" (трон). Той, вързан, легнал с лице нагоре върху остри камъни, отговори: „Сложи го на челото ми - и ще има жив Престол на Живия Бог.” И така, в затвора, на челото на мъченика, беше извършена Божествена литургия с всички молитви, които принадлежат към нея, тържествено и благоговейно, и всички бяха причастени на светите Тайни” 47 . И така, примери от живота на светци показват, че светиите, оттегляйки се в пустинята заради делата на благочестие, изобщо не са били толкова безразлични към нуждата от общение, колкото искат да си представят предполагаемите староверци. И въпреки великите си подвизи, те не мислеха, че могат да го заменят със своята вяра и добри дела. Въпреки всички трудности отшелниците не се лишавали от Божествената трапеза; напротив, те намираха в него истинска наслада и сила за духовни подвизи. С не по-малко усърдие се стремели към причастяване със св. Тайни и св. мъченици. Те гледаха на него като на необходим аксесоар за християнина. „Как може да съществува християнин без Литургията? - казва свещеномъченик Феликс; затова те носели със себе си резервни Дарове и се причастявали с тях преди страданието и смъртта. „В началото на трети век“, казва Бароний, „в жилището на св. м. Доминика хегемонът намери глинена кадилница, свещ и реликварий, в него беше св. Жертва“ 48. Затворниците в затвора приемаха Светото причастие чрез вярващите, които понякога бяха изложени на най-големи опасности от езичниците и ако беше невъзможно да получат Светото Дарове, затворниците – ако сред тях е имало свещеници – понякога сами са извършвали литургията и са се причестявали 49 . 10. Щастието да дойдеш при Христос и достойно да се приобщиш към Светото Тяло трябва да бъде заслужено. Ето най-новата и напълно достоверна история за това как човек, който дълго време е отхвърлял и внезапно потърсил Христос в часа на смъртта, е бил отхвърлен от Христос или поне не е бил удостоен с общение с Христос. Една вечер в една от столиците канят най-образования и високопоставен пастор в къщата, за да причасти болните. При пристигането си в къщата, когато пастирът попита къде е болният, собственикът, който го срещна, очевидно напълно здрав, отговори: „Аз съм!“ Духовникът се учуди и с кротко увещание каза, че не трябва да вика свещеник вкъщи с причастие, а сам да отиде на църква, да поговори, да се изповяда и тогава да се причасти, тъй като, както изглежда, не е толкова болен. Пациентът, на около петдесет години, казва почтително: "Вие сте прав, но не знам какво ми е. Струва ми се, че трябва да бързам, не трябва да се бавя." Изненаданият изповедник започна да се изповядва. Но докато чете молитви, преди изповед, изповедникът, който стоеше на крака, прекъсва духовника: „О, не може ли да побързаме, страх ме е да закъснея“. На изповедта изповедникът научава, че не е постил повече от 30 години и не е ходил на църква, дори се е смеел и подигравал на Причастието и причастниците. По бледото лице на каещия се потекоха сълзи. „Отдавна не съм плакал“, излетя от устата на изповедника. Развълнуваният изповедник, след като прочете разрешителната молитва, започна да приема светите Дарове. Участникът иска разрешение да седне, чувствайки се уморен. Изповедникът започнал да чете молитвата: „Вярвам, Господи, и изповядвам...” Пациентът тихо повтаря. Чувайки, че гласът на пациента отслабва, изповедникът неволно, несъзнателно ускорява четенето на молитвата и се приближава към пациента със Светите Дарове. Докато изповедникът правеше тези четири-пет крачки, чу лека въздишка и се приближи... И вече беше мъртъв. Той доживя да види разрешителната молитва, до покаянието, но не доживя да приеме Причастие, с което толкова дълго се подиграваше. 11. Плодовете от причастяването на Светите Христови Тайни. Според учението на Църквата Пресветото Тайнство на Тялото и Кръвта Христови дава на онези, които ги приемат достойно, утвърждаването (т.е. укрепването) на ставите с костите, заедно с изцелението на различни болести; здраве, сила, запазване, спасение и освещаване на душата и тялото; отчуждение, т.е. прогонване на скърбите; радост и забавление; опрощение на греховете; умъртвяване на страстите; просветление и очистване на осквернената душа; предпазване от всяко дело и дума, които са задушени; пазене от всяко дяволско действие; стена и помощ и възражение (отстраняване) на съпротивляващия се, т.е. зли духове; прогонване на всички мечти и зли дела и действия на дявола мислено в света; консумация и пълно унищожаване на зли мисли и предприятия и нощни сънища, тъмни и хитри духове; поправяне на живота и утвърждаване в светостта на живота; спазване на заповедите; увеличаване на добродетелта и превъзходство; просветление на сетивата; светът на духовните сили; вярата не е срамна; изпълнение на мъдростта, просветление на сърцето; дързост и любов към Бога; общуване (милостиня) на Светия Дух; увеличаване на Божествената благодат; вселяването на Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух в нашите души; утвърждаване на корема; годежът на бъдещия живот и царството, пътят към вечния живот; вечният и безсмъртен корем, благоприятен отговор на ужасното съдилище на Христос; съобщаване на небесни благословии 51 . 12. Чудеса, станали по време на тайнството Тяло и Кръв Христови 1. В житието на св. Василий Велики пише: "Някой благочестив презвитер, на име Анастасий, когато извършваше богослужението, по време на освещаването на Страшните Тайни, Пресветият Дух слезе във вид на огън и обгради Анастасий; Не един светец видя това. Василий, но и други, които бяха достойни за това видение" 52. 2. Историкът Созомен разказва: "Когато св. Златоуст извърши литургията и раздаде светите Тайни на вярващите; една жена, заразена с македонската ерес, започна да прави това. И щом прие с неверие Божественото Причастие, моментално частица (от Тялото Христово) се превърна в камък в устата й. Жената, ужасена от това чудно чудо, разказала какво й се е случило пред целия народ, като показала и самия камък, и от неверие тя се обърнала към православието” 53. 3. По време на Мина, патриарх на Константинопол, един от еврейските младежи се присъедини към християнските младежи и прие свето причастие с тях, но, връщайки се в къщата, разказа на баща си всичко, което се случи. Баща му се разгневи и веднага грабна сина си и го хвърли в пещта, в която се топеше стъкло (защото баща му беше майстор на леене на стъкло). Майката, без да знае нищо за случилото се със сина й, дълго го търси и не може да го намери. На третия ден, плачейки и ридаейки, тя дойде при съпруга си, стъклар, и внезапно от средата на нажежената пещ чу гласа на сина си. Едновременно уплашена и възхитена, майката бързо се приближи до топилната пещ и видя сина си сред горящите въглени. Като го извади от огъня, тя попита как не е изгоряло във фурната. Той отговори: често идваше при него някаква жена в светли дрехи и му даваше вода да изгаси горящите въглища; и когато искаше да яде, тя му даваше храна. Тази чудна случка се разнесла из целия град. Самият император Юстин (който по това време царувал в Гръцката империя) разбрал за това и заповядал да кръстят сина си и майка си, а баща му, който не искал да се кръсти, заповядал да хвърлят в гореща пещ. Това чудо беше известно на целия свят. За него пишат следните църковни историци: Евагрий в кн. Глава 4 XXIV; Евсевий в книгата. 4th 1 Ch. XXXVI; Никифор в кн. Глава 17 XXV. 4. Свързано с искрено покаяние за греховете и безсрамна вяра в Спасителя, причастяването със Светите Христови Тайни ни избавя от вечната смърт тук на земята, примирявайки грешника с оскърбената Божия правда. Един палестински лидер на име Гивимер, след като встъпи в длъжност, искаше преди всичко да почете Божи гроб. Приближавайки се до църквата, той видял овен да идва към него и да се опитва да го удари с рогата си. Командирът се изплашил от видението и искал да се върне, но пазачът на Светия кръст на име Азарий, който стоял тук, забелязал неговата нерешителност, го попитал: „Защо не отидете, господине?“ Той отговори: „Защо оставихте този ужасен овен да дойде тук?“ Азарий го успокои и каза: „Върви, тук няма нищо“. Но когато военачалникът искаше да отиде на църква, пак му се представи същото видение, а други не забелязаха нищо и влязоха свободно. Тогава пазителят на Светия кръст казал на Гивимер: „Господине, имате нещо в душата си, за което не ви е позволено да се поклоните на Светия кръст“. Гробът на нашия Спасител? Донесете покаяние на Господа: Той е човеколюбив и изобилен в милост.” Шефът отговори през сълзи: „Точно така, аз съм виновен пред Бога за много и тежки грехове“. С тези думи, като паднал на земята, той дълго плакал и изповядал греховете си пред Господа. След това, когато станал, искал да влезе отново в църквата, но страшният овен отново му препречил входа. Тогава пазителят на Светия кръст му казал: „Явно има някаква друга пречка“. Шефът отговори замислено: „Дали защото не съм православен. И след това той се присъедини към Православната църква и тогава, когато пазителят на Светия Кръст го въведе в светите Тайни, началникът свободно влезе в пещерата на Гроба Господен и предишното видение изчезна пред него 54 . 5. Случвало се е от причастяването на светите Тайни да оздравяват болни хора, на които никакво лекарство не може да подобри. Григорий Богослов разказва, че сестра му, като била болна и не получила никаква полза от лекарството, приела Светите Тайни с особена вяра и станала здрава. 6. Който се причастява с Тялото и Кръвта Христови, злите духове не могат да му причинят никаква вреда. Една от църковните книги споменава, че един светец попитал злите духове от какво се страхуват най-много за християните. "Това, което ядете, тоест Светото причастие. О, ако християните честно спазваха какво ядат в причастието, те биха били непревземаеми за нашите хитрости." Това е силата на Светите Тайни! 55. 13. Насърчения за често причастяване към св. Тайни. Християнинът е длъжен да се причастява често към Светите Тайни от заповедта на самия Иисус Христос да се извършва Евхаристията в Негова памет, която в наистина благодарно сърце трябва да се подновява възможно най-често, това се насърчава от примера на водещите християни (Деян. 2:42) и наставленията на св. отци на Църквата. Свети Василий Велики пише: "Добре и полезно е всеки ден да се причастявате и да приемате Светото Тяло и Кръв. Христос ясно казва: Яжте Моята плът и пийте Моята Кръв, ще имате вечен живот" (Йоан 6:54)... Защото кой се съмнява, че да бъдеш непрекъснато участник в живота не е нищо друго освен да живееш разнообразно? Но ние се причастяваме четири пъти всяка седмица: в деня Господен, на сряда, петък и събота, а също и в други дни, ако има възпоменание на светец.”56 14. Просвещение на онези, които доброволно избягват св. Причастие. Нека се ужасят онези, които своеволно се отказват от св. Причастие, защото именно чрез това служат на врага на нашето спасение, дявола. „Мнози – казва св. Йоан Златоуст, – виждам, че не се причастяват често: това е работа на дявола. Той е отвратен, че Тялото Христово не се приема често. И ето, дори и да не се причастява често, той ще даде на дявола много власт над себе си и дяволът ще го вземе под власт и ще го води към всяко зло.” „Книгата на кормчията“ разказва, че когато един аскет попитал злите духове от какво се страхуват най-много, злите духове му отговорили: „Това, което ядете, тоест причастието. Ако християните честно спазваха какво ядат в тайнството, тогава те биха били непревземаеми за нашите интриги” 57 . Помни това, християнино, и пристъпвай към Божествената трапеза колкото е възможно по-често, осъзнавайки своето недостойнство, и се доверявай на Божията милост. "Бог не е ваш враг, а лекар; Той иска да ви излекува, а не да ви погуби, учи св. Димитрий Ростовски. - Защо тогава Неговите божествени чаши бягат? По-добре е за вас да приемете духовното лекарство и да бъдете изцелени, отколкото да бягате от лекарството в големи болести на греховна сила и да погинете" 58. 15. Примери за Божие наказание за недостойно причастие на Светите Тайни или богохулно отношение към тях „Който яде и пие недостойно, яде и пие осъждение за себе си, без да различава тялото Господне” (1 Кор. 11:29). 1. Св. ап. Павел разказва, че в Коринтската църква много от недостойните причастници са били подложени на сериозни болести и на самата смърт по тяхна вина (1 Кор. 11:30). 2. В Картагенската църква, според свидетелството на св. Киприан, един недостоен причастник внезапно онемял след причастие, а на друг езикът бил разкъсан на две (от книгата за падналите). 3. По времето на св. Златоуст, според него, недостойните причастници понякога, очевидно, са били подлагани на мъчения от зли духове 59. 4. Св. Киприан казва, че когато една жена, отпаднала от вярата поради страх от мъчения, по време на гонение, искала по обичая си да отвори ковчега, в който се съхранявали Даровете, за да се причасти с тях, тогава от ковчега излязъл огън, така че отстъпникът дори не посмял да ги докосне (от книгата за падналите). 5. За друг недостоен причастник се разказва, че когато той с други тайно се приближил до св. Чаша и щял да вкуси Тялото Господне, в ръцете му се появила пепел (от същото място). 6. Когато преподобномъченица Евдокия била заловена от войниците и изправена на съд, тогава, като свалили дрехите й, войниците забелязали, че на земята паднала частица от Пречистото и Животворящо Тяло Христово, която мъченица Евдокия взела със себе си, когато напускала своя манастир. Слугите, като вдигнаха падналата част от Божественото тяло Христово и без да знаят какво е то, го донесоха на владетеля. Щом той протегна ръка и поиска да вземе донесената му светиня, веднага частица от Тялото Христово се превърна в огън и от нея се образува голям пламък, който изгори слугите на хегемона, а лявото му рамо беше повредено от пламъка 60 . „Макар и да ядеш, о, човече, Тялото на Господаря, пристъпи със страх, за да не се опелиш: защото има огън“ (Молитва преди причастие). 7. Преп. Евтимий Велики († 473 г.) имал дарбата да разпознава по външния вид на човека вътрешните движения на духа и мислите му - добри и зли, и когато братята се причастявали с Божествените Тайни, знаел кой с коя душа се приобщава, едни, които достойно пристъпвали, виждал осветени от причастие, а други, понеже дръзвали да пристъпват недостойно, потъмняха и лицата им изглеждаха мъртви. Затова той не престана да наставлява всички с думите на апостола: „Внимавайте, братя, опасно е, когато искате да се причастявате, „всеки от вас да изкушава себе си и така да яде от хляба и от чашата и да пие; защото, който яде и пие недостойно, се осъжда да яде и пие” (1 Кор. 11: 28-29), защото това свято нещо е приготвено за светиите, а не за скверно, и когато имате чиста съвест, „елате при Него и бъдете просветени, и лицата ви няма да се посрамят” (Пс. 33:6)” 61. 16. Примери за лечебната сила на Светите Христови Тайни 1. Майката на св. Григорий Назианзин, като беше в тежка болест, веднага щом прие божествено причастие от ръцете на сина си, веднага оздравя 62. 2. При преподобномъченик Епиктет, презвитер, един знатен благородник довел дъщеря си, петнадесетгодишно момиче, което било парализирано от три години, и го помолил да излекува болната жена. Свети Епиктет се помолил на Бога, помазал отпуснатата млада жена с осветен елей и тя веднага се изправила здрава. При това монахът казал на сановника: „Ако искате да няма болести в дома ви, то всяка неделя се причастявайте с чисто сърце в дома си с Божествените Тайни на Тялото и Кръвта Христови“63. 3. Чрез Светите Тайни Господ дава реч на немите. Свети Андрей, архиепископ Критски, бил ням в детството си до седемгодишна възраст, но след като приел св. Тайни с родителите си, започнал да говори: такава е силата в св. Тайни 64 . 4. Чрез Светите Тайни Господ прогледна на слепите. Свети Йоан Постник, Константиноградски архиепископ, поставил частица от Тялото Христово върху очите на един слепец и казал: „Който е изцелил сляп по рождение, нека и теб да изцели” и той прогледнал. Такава е чудната сила на Светите Христови Тайни! 65. 5. Един от най-известните писатели в руското общество страдаше от тежко заболяване. "Докторът дойде", пише той, "доста рано, усети пулса, погледна езика и не каза нито дума. Попитах го защо червените петна, които първо се появиха по цялата ми кожа, станаха лилави, а след това почерняха. "Да, езикът ви вече е станал напълно черен", отговори той." Изглежда, че това изречение би било достатъчно; На излизане той спря на вратата и каза на висок глас на моя слуга и на един от инженерните офицери какво се е случило тук: „Не го измъчвайте напразно, не му давайте повече лекарства; мисля, че няма да оживее дори ден. Отслужен бе молебен за здравето на болния. Тогава той беше удостоен със св. Причастие в деня на издигането на кръста. „След като това беше постигнато, силата изведнъж започна да идва при мен толкова бързо без помощта на лекарства, дори поддържащи лекарства, за които не исках да чуя от дълго време, че брат ми, който вече не намираше присъствието му за необходимо за мен, два дни по-късно, на 16 (септември), тръгна...“ "Чудо се случи над мен, като чудо!.. Когато висях над гроба и не паднах в него, това беше същата воля, без която косъм не би паднал от човешка глава. Колко са успели да бъдат отделени с една тясна линия от вечността и да се обърнат рязко назад от нея?.. Мога да кажа, че съм вкусил смъртта..." 66. 17. Как да започнем да приемаме Светите Тайни (Из творенията на св. Йоан Златоуст) "Време е да започнем Ужасната вечеря. Нека всички се приближим с подходяща мъдрост и внимание и нека никой не бъде Юда, нека никой не бъде зъл, нека никой не крие отрова в себе си, носейки едно нещо на устните си и друго в ума си. Христос идва; Който е установил това хранене, е същият, който сега организира това. Защото не човекът превръща това, което се предлага в Тялото и Кръвта на Христос, а Христос Самият свещеник стои с Неговия образ и произнася думите: "Това е Моето тяло" (Матей 26:26), нека никой не таи злоба в душата си, за да не вземе осъждението дяволът влезе в Юда, презирайки не Тялото Господне, а презирайки Юда за неговото безсрамие, за да знаете, че онези, които недостойно се приобщават към Божествените Тайни, са особено атакувани и често обладани от дявола, както беше тогава в Юда, тъй като почестите облагодетелстват онези, които са достойни, но онези, които ги използват недостойно, подлежат на по-голямо наказание. Казвам това не за да плаша, а за да предупредя... Ако имаш нещо против врага, остави гнева си; излекувайте раната, спрете враждебността, за да можете да се възползвате от това ястие, защото ви предстои да започнете Ужасната и Свята Жертва. Засрамете се от принесения: представен е убитият Христос. Защо беше убит и за какво? За да успокои небесното и земното, за да те направи приятел на ангелите, за да те помири с Бога на всички, за да те направи приятел от враг и противник. Той даде живота Си за онези, които Го мразеха, а ти оставаш във вражда срещу слуга като теб? Как можете да започнете да ядете храната на мира? Той дори не отказа да умре за теб, а ти не искаш да запазиш гнева си към роб като теб? Как може това да бъде достойно за прошка? Обиди ме, казвате, и ми взе много. Какво тогава? Щетата е само в пари; той още не ви е наранил толкова, колкото Юда на Христос; обаче Христос даде самата Си Кръв, която беше пролята, за спасението на онези, които я проляха. Какво можеш да кажеш така? Ако не простиш на врага, значи не вредиш на него, а на себе си; Често можете да му навредите в този живот и да направите себе си несподелен в бъдеще. Защото Бог не отвръща нищо повече от отмъстителен човек, високомерно сърце и раздразнителна душа. Чуйте какво казва той: „Ако занесете своя дар на олтара, запомнете го.“ Застанете пред олтара, „понеже брат ви има нещо за вас, оставете дара си пред олтара и отидете първо да се смирите с брат си, а след това елате и донесете дара си“ (Матей 5:23-24). Какво казваш: ще простя ли? Да, казва той; Тази жертва също беше направена за мир с брат ви. Следователно, ако тази жертва е направена за мир между вас и вашия брат, а вие не сключите мир, тогава вие участвате в тази жертва напразно, този въпрос става безполезен за вас. Направете предварително това, за което е направена тази жертва; тогава ще се причастиш с полза. По тази причина Божият Син слезе, за да помири нашата раса с Господа; и не само за това дойде, но и за да направи нас, които вършим това, съучастници на Неговото име. „Блажени”, казва Той, „миротворците, защото те ще се нарекат Божии синове” (Матей 5:9). Това, което направи Единородният Божи Син, направете същото според вашите човешки сили, като станете автор на мира както за себе си, така и за другите. Затова Той нарича теб, миротвореца, Божий син; следователно, по време на установяването на тази жертва, Той не спомена никаква друга заповед, освен за помирение с брата, изразявайки най-важното... И така, като знаем това, нека прекратим всякакъв гняв и, като очистим съвестта си, с цялото смирение и кротост да пристъпим към трапезата на Христос, с Когото на Отца, заедно със Светия Дух, е всяка слава, чест, сила, сега и винаги, и във всички векове. векове на векове. Амин." 67. 18. Поучение за причастие на св. Тайни (Инокентий Херсонски) Къде отидоха апостолите заради Тайната вечеря? Те отидоха със своя Учител и своя Господ в Гетсимания, там да бдят и да се молят, да страдат и да се надяват. Къде отиде Юда? Той отиде сам при враговете на Исус, за слугите, за да вземе и да им предаде своя Учител и Господ. От една и съща Божествена трапеза – какви два различни плода!... От едно и също място – какви два противоположни пътя!.. Накъде водеше пътят на апостолите? Първо към горницата на Гетсимания, а после към небето... А пътят на Юда? Първо го заведе в двореца на Каиафа, после за миг заведе нещастника в храма, но след това скоро го отведе до погубителното дърво, а оттам в ада!.. Толкова различна беше съдбата на първопричастниците на Тялото и Кръвта Христови! Защо такава ужасна разлика? От добра и лоша воля. Добрата воля доведе апостолите в рая, а злата воля свали Юда в ада. И Петър падна, но стана; същото щеше да се случи и с Юда, ако се беше покаял и сътворил плодове, достойни за покаяние. Сега някой върви ли по пътя на апостолите? Отива онзи, който, след като се е причастил с Тялото и Кръвта Христови, счита себе си чрез това за неразривно и завинаги съединен с Христос и следователно Го следва, където и да води, на Тавор или в Гетсимания; който, принадлежащ с цялото си същество на своя Спасител, се опитва да бъде подобен на Него във всичко: да мисли, както е мислил, да говори, както е говорил, да се опитва да живее и да умре, както е живял и завършил земния си живот! Все още ли никой не следва пътя на Юда? Идва някой, който приема Тялото и Кръвта Господни в Евхаристията, приема ги без правилна вяра (като обикновен хляб и вино) и следователно смята, че не дължи нищо на своя Спасител; който в храма проявява известно уважение към светинята и когато говорят за грехове и измяна на закона, е готов като Юда да попита: „Не съм ли аз, Господи?“ (Матей 26:25), а зад храма той ясно се покланя на света и неговите идоли; безсрамно продава вяра и закон, срам и съвест. Сега това е пътят на апостолите и пътят на Юда. Пред вас има и двата пътя: и вие трябва да изберете единия. „Всичко, което не е с Мене, върху Мене е” (Матей 12:30), е казал Сам Господ. Е, с кого си? с когото не тук и сега, в храма; и къде ще ви срещне изкушението: къде, може би, ще трябва да приемете чест и неправедни богатства или да отидете на кръста за правда?... Но вие вече сте избрали какво трябва: всеки от вас каза: „Няма да ви дам целувката на Юда!“ Виж, не давай тази адска целувка. В противен случай няма да има време да изгори устните и сърцата ви с адски огън. Всеки от вас обеща да изповяда Господа, като благоразумен крадец: вижте, изповядайте! Няма да има недостиг на случаи за това, защото светът е все същият, какъвто е бил преди: целият лежи в зло и всички привлича към злото. Изправете се смело срещу това зло както в себе си, така и в другите. Не се връщайте както бяха нещата. Благоразумният разбойник, ако можеше да слезе жив от кръста, несъмнено би посветил остатъка от живота си на Господа и би станал най-ревностният от Неговите ученици. Нека и ние да посветим остатъка от живота си на Него, Всеблагия, за да чуем в смъртния час от Него: „Днес ще бъдеш с Мене в рая!” (Лука 23:43). амин (от проповедта на Инокентий Херсонски). Comp. Въз основа на „Опит от библейски речник на собствените имена” от преп. П. Солярски, кн. IV, стр. 701–703 и „Опитът на православното догматическо богословие” от епископ Силвестър, кн. IV, стр. 419–423. Благов. на Джон, брой. 23, 104 и на rev. л. 34 на том, виж също l. 297 и на обр. („Книга на вярата“, л. 50 на страница 51) (“Книга на вярата”, л. 248 том; сн. Златоуст л. 96) Беседа II за монашеския живот, стр. 494–495, Казан, 1857 Морал 46 върху Евангелието на Йоан "Благовест". От Джон. зах. 24 Ивановски. сн. книга „Ръководство за разобличаване на руския разкол” от К. Плотников, 2-ро изд., с. 291–298. Гелас. Cyzicen. Коментирайте. в Acta Concil. Ник. с. XXXI, Диатип. 5. Concil. Ефес. r. II, акт. 1 (стр. 121 ап. Биним). (Sn. Кирил Александрийски, Orr. T. V, r. 11, r. 72, Lutet. 1638. Concil. Ник. II, акт. VI, Лект. Епифан. Diac. (Сн. „Православно-догматическо богословие” от Макарий, 1852 г., том IV, стр. 199–201). извинение 1, н. 61, в “Chron. Thu.”, 1825, XVII, 99. "Чантичка. секретност", 1, т. 7, с. 440 според руския превод. („Инструкция за мистериите.“, IV, параграф 1, 2, 3–6, стр. 434–456) („Точно изложение на православната вяра”, кн. IV, гл. 13, стр. 250, 251, 252, 255). („Точно изложение на православната вяра“, книга IV, глава XIII, стр. 252). (“Послание на източните патриарси”, част 17). на Мат. разговор LХХХП, параграфи 4 и 5, в том III, с. 421. (“Послания на източните патриарси”, част 17). Златоуст в разговор 2, върху 2 послание до Тимотей. п. оп. “Истор. догматика и тайнства, обяснение на литургията” Ив. Дмитревски, изд. 1884, стр. 238. („Достопочтена история за възвишения светец и блажен отец“, стр. 57, 65). Пролог, 25 декември; „Учение за най-чистите мистерии“. (“Послание за православната вяра”, гл. 17). („Православно изповедание”, част 1, отговор 56, 107). (“Творенията на св. Дим”, част V, стр. 115). („Коментар върху Евангелието на Йоан“, морал. 46). („Изложение на православната вяра“, гл. XIII). Бароний, Хроника, 293, l. 180. Тази информация е извлечена от op. проф. Н. И. Ивановски „За тайнството на Светото причастие според учението на староверците без съгласието на свещеника“, М., 1875 г. извлечено от книгата. „Беседи и поучения” на Никанор, архиепископ Херсонски и Одески, кн. IV, стр. 195–196. вижте „След и след Причастие“. Чети-Минея, 1 януари Житие на св. Василий Велики. Истор. Созом., кн. 8, гл. 5. (“Духовната поляна” от И. Мош, гл. XLVIII). (“The Helmstress, Part II, Ch. 68”). из съчиненията на св. Василий Велики, ч. 6, с. 219. („Книгата на кормчията“, гл. 68). Творения на св. Димитър Ростовски, част 2, изд. 1818 Word за 5 седмици. св. Петдесетница. (“Първата седмица на Великия пост”, Киев, стр. 259). виж в словото на св. Григорий за погребението на баща му. (“Руски архив”, 1892, ноември. Записки на Филип Филипович Вигел, стр. 192–195). Откъс в съкратена форма от 1-ви разговор за предателството на Юда, стр. 91–95. Може да се интересувате от: