Западне мисије против паганских Татара и посебно против мухамеданских Татара

Није верска сујета водила ове људе, није верска нетрпељивост била та која их је подстакла да се старају о исправљању религиозних уверења људи који су им често потпуно страни, већ дух свеобухватне хришћанске љубави – онај дух који подстиче хришћанина да на све људе гледа као на своју браћу, који удахњује хришћанину жељом да сви људи уживају у високим благодетима које им хришћански рели пружа. Само овај дух несебичне хришћанске љубави може човеку дати снагу да издржи све недаће, савлада све препреке које се обично јављају на пољу мисионарске делатности и постигне повољне резултате. Историја ширења хришћанства може пружити многе чињенице које потврђују колико плодна може бити мисионарска делатност ако је потпуно прожета духом хришћанске љубави и потпуно туђа световним циљевима. Из историје је јасно да је, бар до 10. века, често долазило до преобраћења маса и читавих народности. У то време су се појавиле и успоставиле многе велике националне цркве, многи велики народи су прешли у хришћанство, на пример, Германи, Словени итд. Од поделе цркава, успеси хришћанске мисије постали су мање уочљиви, иако није недостајало проповедника. И источна и западна црква и даље су ревновале за ширење хришћанске вере. Али док се скромна мисија источне цркве обављала у тишини, мало говорећи о себи и о својим успесима, иако су ти успеси били прилично значајни, бучна пропаганда западног хришћанства свуда је трубила о његовим победама, у чију се стварност сваким даном све више сумња. Данас многи са прекором истичу Истоку на ревност западног хришћанства да шири своју веру и на тобоже огромне успехе западне пропаганде међу неверницима. Заиста, на Западу није недостајало љубоморе. Латини и протестанти су стално слали своје мисионаре у све крајеве света. Ови мисионари су продирали у најудаљеније земље, неуморно проповедајући учење Христово, занемарујући све врсте невоља и опасности. Па ипак, хришћанство је међу Татарима учинило најнезначајнији напредак, упркос чињеници да су они у то време још били пагани и да нису имали неке посебне склоности према мухамеданству и, штавише, чак и са политичке тачке гледишта, имали су интерес да буду у савезу са хришћанима Запада. Овде се западни хришћански мисионар појавио и деловао истовремено са мухамеданском пропагандом и показао се мање успешним од ове последње. Преласком Татара на мухамеданство, рад хришћанске мисије између њих постао је још тежи и коначно је потпуно напуштен. У савремено доба, латински и протестантски мисионари, опремљени великим материјалним средствима и добро припремљени, покушавали су да раде међу Татарима, али опет безуспешно.... Шта је разлог за овај неуспех? Да ли је то била неплодност тла, или вештина мисионара, или које друге околности? Веома је важно и корисно проучавати ову тужну појаву, посебно имајући у виду чињеницу да значајан део Татара заузимају руску територију и да су већ дуже време предмет руске православне мисије. Целокупна историја западног мисионарства после поделе цркава згодно је подељена на два прилично велика периода: период средњег века – пре реформације и нови период – од реформације до данас. Западни мисионарски рад оба ова периода разликује се један од другог, иако незнатно, углавном само по природи својих спољашњих манифестација и по снази напетости, али ипак прилично оштро. Средњовековне западне мисије нису биле строго организоване; нови су били организовани са највишим степеном реда и строгости. Средњовековне мисије одликовале су војно насиље и дипломатске интриге, а нове језуитизам. Ове и сличне карактеристике западног мисионарства уопште морале су се одразити посебно на антитатарско мисионарство. Стога ћемо у нашем излагању западне мисије против Татара поделити на два дела: средњовековне мисије и нове мисије, и размотрићемо их у вези са општим стањем мисионарских метода и средстава на Западу у датој ери. 1) Преписка папа и европских суверена са татарским хановима. Ова преписка се налази делимично у делу Одорика Рајалда, наследника Баронија: Анналес еццлесиастици (ед. 1788 - 1750. Луеае), делом у делу Ваддинга: Анналес Минорум (ед. 1642 - 1648. Лугдуни. И - ВИИ). У овим делима се на разним местима наводе писма папа, суверена и ханова када се говори о међусобним односима поменутих Лида. Од дела Рејналда и Вадинга, ову преписку је Мозхеим одабрао и објавио у додатку свом делу: Хисториа Тартарорум еццлесиастица (1741. Хелмст). Овде су штампана хронолошким редом, са изузетком врло малог броја, скоро сва писма папа, европских суверена, татарских канова и других личности која се односе на историју међусобних односа Татара и хришћана у средњем веку. Углавном смо користили ово издање Мозгеима, допуњавајући га на местима другим словима изостављеним из Мозгеима, али постављеним у Раиналд или Ваддинг. 2) Разне белешке мисионара и путника који су у то време били код Татара, као што су: Плано-Царпини, Асцелина, Рубруквис, Марко-Доло и др. Комплетан текст ових путовања објавио је Бержерон и његово издање се и даље сматра најбољим, али га нисмо имали при руци и користили смо углавном руске преводе и излагања, и то: Тхе Травелс оф Плано-Царпини анд Асцелин користили смо превод Иазикова (Путовање Татарима из 1825. са оригиналним текстом), Тхе Травелс оф тхе Транс Марцо-Поло Реадингс и Тхе Травелс оф тхе Транс Марцо-Поло. 1862. и 1863. Путовање Рубруквиса искористили смо из прилично детаљног и темељног приказа истог у чланку: „Средњовековни путници који су посетили Русију“ (Шемјакинов превод из књиге: Ландер унд Волкеркунде ин Биограпхиен в. Кулб, у Реадингс оф тхе Хистори оф тхе Социептти из 1. и из4. разни црквени историчари, углавном из Флерија. За нови период, а посебно за историју латинске мисије на Криму, извори су били неколико мисионарских писама објављених у публикацији Аиме-Мартина: Леттрес едифиантес ет цуриеусес (Париз. 1838-43. И – ИВ); за историју протестантских мисија – мисионарска писма објављена у периодичној мисионарској публикацији од 1804 – 1807 „Нацхрицхтен вон дер Аусбреитунг дес Реицлиес Јесу (т. И – В); вести о комплетној збирци закона и др. Поред ових извора, послужила су нам различита историјска дела општег и специфичног садржаја за пример: Веруцх, БИ еинер аллгемеинен Миссионсгесцхицхте (т. И - ИИИ. Басел. 1828. - 37. Хистоире генерал дес миссионс (т. И. Парис. 1848.), Историја крсташких ратова (пиц. неп., Сцхлиецх.); многи други наведени у наставку. Назив Татари није тачан генерички назив ниједне фолклорне групе; Било је, као што се раније користило, а сада се користи погрешно и произвољно. Ово име је у средњем веку било збирно име које су усвојила многа племена потпуно различита по језику и пореклу, а имало је значење слично ономе које су стари повезивали са именом Скит, варварин. Тренутно је значење овог имена мање обимно: Татари се сада називају странцима турског племена, који живе углавном у Русији. Ова друга употреба је чак произвољна од средњевековне. Према истраживањима научника, име Татари (кинески облик: Татан) првобитно је било посебно име за једно од монголских племена које је живело у североисточној Азији и одликовало се посебном храброшћу и жестином. Још од времена Џингис-кана, чија је прва и најстрашнија војска припадала овом племену, име Татари почело је да се примењује на све Монголе уопште, а затим, по кинеском обичају, да народ и земљу називају именом владајуће династије, ово име је пренето на све народе које је Џингис-кан освојио и део његовог царства. Риттер. Географија Азије. Руски превод Семенов. земље 178, 678 и даље. Уводно штиво у курс турско-татарског језика. Илмински. Казан. 1862. земље. 12 – 13. Можда ће вас занимати: