Misionet perëndimore kundër tatarëve paganë dhe veçanërisht kundër tatarëve muhamedanë

Shqetësimi për përhapjen e Ungjillit midis të gjithë popujve ka qenë gjithmonë një nga shqetësimet më të rëndësishme të Kishës së Krishterë në të gjitha kohërat e ekzistencës së saj. Apostujt ia kushtuan tërë jetën detyrës për të ndriçuar jobesimtarët me dritën e mësimit të ungjillit dhe në shumë vende mbollën besimin e krishterë mbi një themel të palëkundur. Pas apostujve, Kishës së Krishterë nuk i munguan kurrë njerëzit që gjithashtu ia kushtuan jetën e tyre punës misionare dhe u futën në të gjitha vështirësitë dhe rreziqet e mundshme vetëm për të larguar, sa më shumë që të ishte e mundur, injorancën fetare midis njerëzve dhe për të shkatërruar kështu korrupsionin moral dhe gjithë çrregullimin e përgjithshëm të krijuar zakonisht nga pikëpamjet e rreme fetare. Nuk ishte kotësia fetare ajo që i udhëhoqi këta njerëz, nuk ishte intoleranca fetare që i shtyu ata të kujdeseshin për korrigjimin e besimeve fetare të njerëzve shpesh krejtësisht të huaj për ta, por fryma e dashurisë gjithëpërfshirëse të krishterë - ajo frymë që inkurajon një të krishterë që t'i shikojë të gjithë njerëzit si vëllezërit e tij, që frymëzon një të krishterë me dëshirën që të gjithë njerëzit të gëzojnë përfitimet e larta të ofruara nga feja e krishterë. Vetëm kjo frymë e dashurisë vetëmohuese të krishterë mund t'i japë një personi forcën për të duruar të gjitha vështirësitë, për të kapërcyer të gjitha pengesat që zakonisht paraqiten në fushën e veprimtarisë misionare dhe për të arritur rezultate të favorshme. Historia e përhapjes së krishterimit mund të ofrojë shumë fakte për të konfirmuar se sa frytdhënës mund të jetë veprimtaria misionare nëse ajo është plotësisht e mbushur me frymën e dashurisë së krishterë dhe krejtësisht e huaj ndaj qëllimeve të kësaj bote. Është e qartë nga historia se, të paktën deri në shekullin e 10-të, shpesh ka pasur konvertime të masave dhe kombësive të tëra. Në këtë kohë u shfaqën dhe u krijuan shumë kisha të mëdha kombëtare, shumë kombe të mëdha u konvertuan në krishterim, për shembull, gjermanët, sllavët, etj. Sidoqoftë, që atëherë, asnjë komb i vetëm në tërësi nuk është konvertuar në krishterim, nuk është themeluar një kishë e vetme kombëtare, e ngjashme me ato që u ngritën në kohët e lashta si rezultat i veprave të misionarëve të lashtë. Kishte ankesa private, dhe ndonjëherë mjaft domethënëse, por ato nuk ishin kurrë të qëndrueshme dhe nuk sollën pothuajse ndonjë përmirësim të dukshëm në gjendjen shpirtërore të njerëzve. Kina, Japonia, India dhe Turqia kanë qenë prej kohësh objekt i operacioneve misionare katolike dhe protestante, e megjithatë këto vende janë ende të ndenjura në të njëjtin mosbesim në të cilin i gjetën misionarët e parë. Të krishterët atje përbëjnë një lloj kolonie të huaj, të përbërë më shumë nga kolonë të huaj sesa nga vendas të konvertuar. Marrëdhëniet misionare të të krishterëve perëndimorë me fiset e njohura si Tatarët 1 përfaqësojnë nga kjo anë një nga faqet veçanërisht interesante dhe udhëzuese në historinë e Kishës Perëndimore. Pasi u shfaqën në Azi dhe Evropë si pushtues të botës, tatarët shpejt zunë një pozicion të tillë midis popujve të asaj kohe saqë tërhoqën vëmendje të veçantë nga të krishterët perëndimorë. Papët, të cilët në atë kohë ishin të përfshirë në një luftë të shenjtë me muhamedanët, shpejt e kuptuan se çfarë përfitimesh mund të nxirrte nga një aleancë me tatarët, veçanërisht nga një aleancë fetare e bazuar në konvertimin e tyre në latinizëm, për luftën me muhamedanët dhe filluan të përdorin të gjitha përpjekjet e mundshme për t'i konvertuar ata. Mijëra misionarë latinë u dyndën te tatarët, duke punuar me zell dhe pa u lodhur mes tyre pothuajse që në fillimet e paraqitjes së tyre në skenën e historisë. E megjithatë krishterimi bëri përparimin më të parëndësishëm midis tatarëve, pavarësisht se ata ishin ende paganë në atë kohë dhe nuk kishin ndonjë prirje të veçantë ndaj muhamedanizmit dhe, për më tepër, edhe nga pikëpamja politike, kishin interes të ishin në një aleancë me të krishterët e Perëndimit. Këtu misionari i krishterë perëndimor u shfaq dhe veproi në të njëjtën kohë me propagandën muhamedane dhe doli të ishte më pak i suksesshëm se ky i fundit. Me konvertimin e tatarëve në muhamedanizëm, puna e misionit të krishterë mes tyre u vështirësua edhe më shumë dhe përfundimisht u braktis plotësisht. Në kohët moderne, misionarët latinë dhe protestantë, të pajisur me burime të mëdha materiale dhe të përgatitur mirë, u përpoqën të punonin midis tatarëve, por përsëri pa sukses.... Cila është arsyeja e këtij dështimi? A ishte shterpësia e tokës, apo aftësia e misionarëve, apo cilat rrethana të tjera? Është shumë e rëndësishme dhe e dobishme të studiohet ky fenomen i trishtuar, veçanërisht duke pasur parasysh faktin se një pjesë e konsiderueshme e tatarëve pushtojnë territorin rus dhe kanë qenë objekt i misionit ortodoks rus për një kohë mjaft të gjatë. E gjithë historia e punës misionare perëndimore pas ndarjes së kishave ndahet me lehtësi në dy periudha mjaft të mëdha: periudha mesjetare - para reformimit dhe periudha e re - nga Reformimi deri në ditët e sotme. Puna misionare perëndimore e të dyja këtyre periudhave ndryshon nga njëra-tjetra, megjithëse në mënyrë të parëndësishme, kryesisht vetëm në natyrën e manifestimeve të saj të jashtme dhe në forcën e tensionit, por megjithatë mjaft të mprehtë. Misionet perëndimore mesjetare nuk ishin të organizuara në mënyrë strikte; të rejat u organizuan me shkallën më të lartë të rendit dhe rreptësisë. Misionet mesjetare karakterizoheshin nga dhuna ushtarake dhe intrigat diplomatike, ndërsa ato të rejat nga jezuitizmi. Këto dhe tipare të ngjashme të punës misionare perëndimore në përgjithësi duhej të pasqyroheshin veçanërisht në punën misionare anti-tatare. Prandaj, në prezantimin tonë, ne do t'i ndajmë misionet perëndimore kundër tatarëve në dy seksione: misionet mesjetare dhe misionet e reja, dhe do t'i konsiderojmë ato në lidhje me gjendjen e përgjithshme të metodave dhe mjeteve misionare në Perëndim në një epokë të caktuar. Gjatë përpilimit të kësaj eseje historike, ne u përpoqëm, sa herë që ishte e mundur, të mbështeteshim në burime parësore, në dokumente të ndryshme bashkëkohore dhe lajme historike për ngjarjet e përshkruara. Për departamentin mesjetar, burime të tilla na shërbyen si: 1) Korrespondenca e papëve dhe sovranëve evropianë me khanët tatarë. Kjo korrespondencë është vendosur pjesërisht në veprën e Odoric Rainald, pasardhës i Baronius: Annales ecclesiastici (ed. 1788 - 1750. Lueae), pjesërisht në veprën e Wadding: Annales Minorum (red. 1642 - 1648. Lugduni. I - VII). Në këto vepra, letra të papëve, sovranëve dhe khanëve citohen në vende të ndryshme kur flitet për marrëdhëniet e Lidave të përmendura me njëri-tjetrin. Nga veprat e Rainald dhe Wadding, kjo korrespondencë u zgjodh nga Mozheim dhe u botua prej tij në shtojcën e veprës së tij: Historia Tartarorum ecclesiastica (1741. Helmst). Këtu janë shtypur në mënyrë kronologjike, me përjashtim të shumë pak, pothuajse të gjitha letrat e papëve, sovranëve evropianë, khanëve tatarë dhe personave të tjerë që kanë të bëjnë me historinë e marrëdhënieve të ndërsjella midis tatarëve dhe të krishterëve në Mesjetë. Ne përdorëm kryesisht këtë botim të Mozgeym, duke e plotësuar atë në vende me shkronja të tjera të hequra nga Mozgeym, por të vendosura në Rainald ose Wadding. 2) Shënime të ndryshme nga misionarët dhe udhëtarët që ishin me tatarët në atë kohë, si: Plano-Carpini, Ascelina, Rubrukvis, Marco-Dolo e të tjerë. Teksti i plotë i këtyre udhëtimeve u botua nga Bergeron dhe botimi i tij konsiderohet ende më i miri, por ne nuk e kishim në dorë dhe përdorëm kryesisht përkthime dhe ekspozita ruse, përkatësisht: Udhëtimet e Plano-Carpini dhe Ascelin ne përdorëm përkthimin e Yazykov (Udhëtim tek Tatarët e 1825 me tekstin origjinal), The Readings of the Hisoryy of Marco-P. Antikitetet e viteve 1862 dhe 1863. Udhëtimin e Rubrukvis-it e përdorëm nga një paraqitje mjaft e detajuar dhe e plotë e tij në artikullin: “Udhëtarët mesjetarë që vizituan Rusinë” (përkthimi i Shemyakin nga libri: Länder und Volkerkunde në Biographien v. Külb, në Readings of the Society 18cer dhe Antiquities4 nga Hist) historianë të ndryshëm të kishës, kryesisht nga Fleury. Për periudhën e re dhe konkretisht për historinë e misionit latin në Krime, burime ishin disa letra misionare të botuara në botimin Aimè-Martina: Lettres edifiantes et curieuses (Paris. 1838-43. I – IV); për historinë e misioneve protestante - letra misionare të botuara në botimin periodik misionar të viteve 1804 - 1807 “Nachrichten von der Ausbreitung des Reiclies Jesu (t. I - V); lajme për koleksionin e plotë të ligjeve dhe të tjera. Përveç këtyre burimeve, vepra të ndryshme historike me përmbajtje të përgjithshme dhe specifike na shërbyen si ndihma të rëndësishme, të rëndësishme: allgemeinen Missionsgeschichte (t. I - III. Basel. 1828 - 37, Histoire general des missions catholiques (t. I – JI. Paris. 1848), Historia e Kryqëzatës (pyc. nep., Fleury Kirchengeschichte, dhe shumë të tjerë të renditur më poshtë. Emri Tatarë nuk është emri i saktë gjenerik i ndonjë grupi popullor; Ishte, siç përdorej më parë, dhe tani përdoret gabimisht dhe në mënyrë arbitrare. Në mesjetë, ky emër ishte një emër kolektiv që u përvetësua nga shumë fise krejtësisht të ndryshme në gjuhë dhe origjinë, dhe kishte një kuptim të ngjashëm me atë që të lashtët lidhnin me emrin skith, barbar. Aktualisht, kuptimi i këtij emri është më pak i gjerë: Tatarët tani quhen të huaj të fisit turk, që jetojnë kryesisht në Rusi. Ky përdorim i fundit është edhe më arbitrar se ai mesjetar. Sipas hulumtimit të shkencëtarëve, emri Tatarë (forma kineze: Tatan) ishte fillimisht një emër i veçantë për një nga fiset mongole që jetonin në Azinë verilindore dhe dallohej për guximin dhe egërsinë e tij të veçantë. Që nga koha e Genghis Khan, ushtria e parë dhe më e tmerrshme e të cilit i përkiste këtij fisi, emri Tatarët filloi të aplikohej për të gjithë Mongolët në përgjithësi, dhe më pas, sipas zakonit kinez, për të thirrur njerëzit dhe vendin me emrin e dinastisë mbretërore, ky emër u transferua në të gjithë popujt e pushtuar nga Genghis Khan dhe një pjesë të perandorisë së tij. Ritter. Gjeografia e Azisë. Përkthimi rusisht nga Semenov. vendet 178, 678 e në vazhdim. Lexim hyrës në kursin e gjuhës turko-tatare. Ilminsky. Kazan. 1862. vende. 12-13. Ju mund të jeni të interesuar në: