Západné misie proti pohanským Tatárom a najmä proti mohamedánskym Tatárom

Starosť o šírenie evanjelia medzi všetkými národmi bola vždy jednou z najdôležitejších starostí kresťanskej cirkvi v každej dobe jej existencie. Apoštoli zasvätili celý svoj život úlohe osvietiť neveriacich svetlom evanjeliového učenia a na mnohých miestach postavili kresťanskú vieru na neotrasiteľné základy. Po apoštoloch v kresťanskej cirkvi nikdy nechýbali ľudia, ktorí svoj život zasvätili aj misionárskej práci a púšťali sa do všetkých možných ťažkostí a nebezpečenstiev, len aby v čo najväčšej miere rozptýlili medzi ľuďmi náboženskú nevedomosť a zničili tak morálnu skazenosť a všetok všeobecný neporiadok, ktorý obyčajne vytvárajú falošné náboženské názory. Nebola to náboženská márnivosť, ktorá viedla týchto ľudí, nebola to náboženská neznášanlivosť, ktorá ich podnietila postarať sa o nápravu náboženského presvedčenia ľudí, ktorí sú im často úplne cudzí, ale duch všeobjímajúcej kresťanskej lásky – duch, ktorý povzbudzuje kresťana, aby sa na všetkých ľudí díval ako na svojich bratov, ktorý inšpiruje kresťana k túžbe, aby všetci ľudia využívali vysoké výhody, ktoré prináša kresťanské náboženstvo. Len tento duch nezištnej kresťanskej lásky môže dať človeku silu znášať všetky útrapy, prekonávať všetky prekážky, ktoré sa mu na poli misionárskej činnosti zvyčajne vyskytujú a dosahovať priaznivé výsledky. História šírenia kresťanstva môže poskytnúť mnoho faktov, ktoré potvrdzujú, aká plodná môže byť misijná činnosť, ak je úplne presiaknutá duchom kresťanskej lásky a úplne cudzia svetským cieľom. Z histórie je zrejmé, že minimálne do 10. storočia často dochádzalo ku konverziám más a celých národností. V tomto čase sa objavilo a etablovalo mnoho veľkých národných cirkví, mnohé veľké národy konvertovali na kresťanstvo, napríklad Nemci, Slovania atď. Od rozdelenia cirkví sú úspechy kresťanskej misie menej badateľné, hoci o kazateľov nebola núdza. Východná aj západná cirkev naďalej horlila za šírenie kresťanskej viery. No kým skromné ​​poslanie východnej cirkvi sa uskutočňovalo v tichosti, málo hovorilo o sebe a o svojich úspechoch, hoci tieto úspechy boli dosť významné, hlučná propaganda západného kresťanstva všade vytrubovala jeho víťazstvá, ktorých realita je každým dňom čoraz viac podozrievaná. V súčasnosti mnohí vyčítavo poukazujú Východu na horlivosť západného kresťanstva šíriť svoju vieru a údajne obrovské úspechy západnej propagandy medzi neveriacimi. Na Západe skutočne nebola núdza o žiarlivosť. Latiníci a protestanti neustále posielali svojich misionárov do všetkých častí sveta. Títo misionári prenikli do najvzdialenejších krajín, neúnavne hlásali Kristovo učenie, zanedbávajúc všetky druhy ťažkostí a nebezpečenstiev. Odvtedy sa však ani jeden národ ako celok neprihlásil na kresťanstvo, nezaložila sa ani jedna národná cirkev, podobná tým, ktoré vznikli v dávnych dobách ako výsledok prác antických misionárov. Existovali súkromné ​​výzvy a niekedy aj dosť významné, ale nikdy neboli trvalé a nepriniesli takmer žiadne výrazné zlepšenie všeobecnej nálady ľudí. Čína, Japonsko, India a Türkiye boli dlho predmetom katolíckych a protestantských misijných operácií, a predsa tieto krajiny stále stagnujú v tej istej nevere, v akej ich našli prví misionári. Kresťania tam tvoria akúsi cudziu kolóniu pozostávajúcu viac z cudzích osadníkov ako z konvertovaných domorodcov. Misijné vzťahy západných kresťanov ku kmeňom známym ako Tatári 1 predstavujú z tejto strany jednu z obzvlášť zaujímavých a poučných stránok v dejinách západnej cirkvi. Keď sa Tatári objavili v Ázii a Európe ako svetoví dobyvatelia, čoskoro zaujali také postavenie medzi národmi tej doby, že upútali osobitnú pozornosť západných kresťanov. Pápeži, ktorí v tom čase viedli svätú vojnu s Mohamedánmi, čoskoro pochopili, aké výhody môže mať spojenectvo s Tatármi, najmä náboženské spojenectvo založené na ich konverzii na latinizmus, pre vojnu s Mohamedánmi a začali vynakladať všetko možné úsilie na ich obrátenie. K Tatárom prúdili tisíce latinských misionárov, ktorí medzi nimi horlivo a neúnavne pracovali takmer od samého začiatku ich vystúpenia na javisko dejín. A predsa medzi Tatármi urobilo kresťanstvo najnepatrnejší pokrok, napriek tomu, že boli vtedy ešte pohania a nemali nijaký zvláštny sklon k mohamedánstvu a navyše aj z politického hľadiska mali záujem byť v spojenectve s kresťanmi Západu. Tu sa západný kresťanský misionár objavil a konal súčasne s mohamedánskou propagandou a ukázal sa byť menej úspešný ako tá druhá. Obrátením Tatárov na mohamedánstvo sa práca kresťanskej misie medzi nimi ešte viac sťažila a nakoniec sa od nej úplne upustilo. V modernej dobe sa latinskí a protestantskí misionári, vybavení veľkými materiálnymi prostriedkami a dobre pripravení, pokúšali pôsobiť medzi Tatármi, ale opäť neúspešne.... Čo je príčinou tohto neúspechu? Bola to neúrodnosť pôdy alebo zručnosť misionárov alebo aké iné okolnosti? Je veľmi dôležité a užitočné študovať tento smutný jav, najmä vzhľadom na skutočnosť, že značná časť Tatárov okupuje ruské územie a sú predmetom ruskej pravoslávnej misie už dosť dlho. Keď začíname s prehľadom pôsobenia západných misionárov medzi Tatármi, máme na mysli predovšetkým zozbierať do jedného celku roztrúsené a dosiaľ nezjednotené fakty a potom ich, pokiaľ je to možné, zhodnotiť podľa ich skutočnej hodnoty a ukázať ich skutočný význam. Na dosiahnutie tohto cieľa predstavíme históriu západných misií proti Tatárom v spojení so všeobecnými dejinami západnej misijnej činnosti. A keďže každá konkrétna skutočnosť si vždy vypožičiava významný podiel na svojom charaktere zo všeobecných podmienok svojej existencie, potom v tomto príbehu budeme hľadať kľúč k pravdivému zhodnoteniu pôsobenia západných misionárov medzi Tatármi, k rozlúšteniu tajomstva jej úspechov a neúspechov. Tak sa možno, aj keď čiastočne, hoci len z negatívnej stránky, ukáže stále veľmi nejasne vnímaný ideál pravého protimohamedánskeho misionára. Celá história západnej misijnej činnosti po rozdelení cirkví je vhodne rozdelená na dve pomerne veľké obdobia: stredoveké obdobie - pred reformáciou a nové obdobie - od reformácie po súčasnosť. Západné misijné dielo oboch týchto období sa od seba odlišuje, hoci nepatrne, hlavne len povahou vonkajších prejavov a silou napätia, no predsa dosť výrazne. Stredoveké západné misie neboli prísne organizované; nové boli organizované s najvyšším stupňom poriadku a prísnosti. Stredoveké misie charakterizovalo vojenské násilie a diplomatické intrigy, nové zasa jezuitizmus. Tieto a podobné črty západnej misijnej činnosti vo všeobecnosti sa museli odraziť najmä na protitatárskej misijnej práci. Preto v našej prezentácii rozdelíme západné misie proti Tatárom na dve časti: stredoveké misie a nové misie a budeme ich uvažovať v súvislosti so všeobecným stavom misijných metód a prostriedkov na Západe v danej dobe. Pri zostavovaní tejto historickej eseje sme sa snažili, pokiaľ to bolo možné, vychádzať z primárnych prameňov, z rôznych dobových dokumentov a historických správ o popisovaných udalostiach. Pre stredoveké oddelenie nám tieto zdroje slúžili ako: 1) Korešpondencia pápežov a európskych panovníkov s tatárskymi chánmi. Táto korešpondencia je čiastočne umiestnená v diele Odorica Rainalda, nástupcu Baronia: Annales ecclesiastici (ed. 1788 - 1750. Lueae), čiastočne v diele Wadding: Annales Minorum (ed. 1642 - 1648. Lugduni. I - VII). V týchto dielach sú na rôznych miestach citované listy pápežov, panovníkov a chánov, keď sa hovorí o vzájomných vzťahoch spomínaných Lidasov. Z diel Rainalda a Waddinga túto korešpondenciu vybral Mozheim a uverejnil ju v prílohe svojho diela: Historia Tartarorum ecclesiastica (1741. Helmst). Tu sú vytlačené v chronologickom poradí, s výnimkou niekoľkých, takmer všetky listy pápežov, európskych panovníkov, tatárskych chánov a iných osôb, ktoré sa týkajú histórie vzájomných vzťahov Tatárov a kresťanov v stredoveku. Použili sme hlavne toto vydanie Mozgeymu, kde sme ho miestami doplnili o ďalšie písmená vynechané z Mozgeymu, ale umiestnené v Rainald alebo Wadding. 2) Rôzne poznámky od misionárov a cestovateľov, ktorí boli v tom čase u Tatárov, ako napríklad: Plano-Carpini, Ascelina, Rubrukvis, Marco-Dolo a ďalší. Celé znenie týchto ciest vydal Bergeron a jeho vydanie je dodnes považované za najlepšie, ale my sme ho nemali po ruke a použili sme prevažne ruské preklady a výklady, a to: Cesty Plano-Carpiniho a Ascelina sme použili preklad Yazykova (Cestovanie k Tatárom z roku 1825 s pôvodným textom), Cesty Marca-Pola z roku 1825 a 6 Spoločnosti preložené z Antiky a 2. 1863. Cestovanie Rubrukvisa sme použili z jeho pomerne podrobného a dôkladného predstavenia v článku: „Stredoveskí cestovatelia, ktorí navštívili Rusko“ (Šemjakinov preklad z knihy: Länder und Volkerkunde in Biographien v. Külb, v Čítaniach Spoločnosti histórie a starožitností 1864) a z rôznych úryvkov cirkevných historikov, najmä z Flem. Pre nové obdobie a konkrétne pre históriu latinskej misie na Kryme bolo zdrojom niekoľko misijných listov uverejnených v publikácii Aimè-Martina: Lettres edifiantes et curieuses (Paríž 1838 - 43. I – IV); pre dejiny protestantských misií - misionárske listy publikované v periodickej misijnej publikácii z rokov 1804 - 1807 „Nachrichten von der Ausbreitung des Reiclies Jesu (t. I - V); správy o kompletnej zbierke zákonov a iné. Okrem týchto zdrojov nám ako dôležité pomôcky slúžili rôzne historické diela všeobecného a špecifického obsahu, napr. Missionsgeschichte (t. I - III. Basel. 1828 - 37, Histoire general des missions catholiques (t. I – JI. Paris. 1848, History of the Crusades (pyc. nep Fleury, Histoire ecclesiaekchenh, Christ Schlichtestique); Názov Tatári nie je presným druhovým názvom žiadnej ľudovej skupiny; Bol, ako sa používal predtým, a teraz sa používa nesprávne a svojvoľne. V stredoveku bolo toto meno súhrnným názvom, ktorý prijalo mnoho kmeňov úplne odlišných jazykom a pôvodom a malo význam podobný tomu, ktorý starí ľudia spájali s menom Skýt, barbar. V súčasnosti je význam tohto mena menej rozsiahly: Tatári sa dnes nazývajú cudzincami turkického kmeňa, ktorí žijú väčšinou v Rusku. Toto posledné použitie je ešte svojvoľnejšie ako stredoveké. Podľa výskumov vedcov bolo meno Tatári (v čínskej forme: Tatan) pôvodne zvláštnym názvom pre jeden z mongolských kmeňov, ktorý žil v severovýchodnej Ázii a vyznačoval sa osobitnou odvahou a dravosťou. Od čias Džingischána, ktorého prvá a najstrašnejšia armáda patrila k tomuto kmeňu, sa meno Tatárov začalo vzťahovať na všetkých Mongolov vo všeobecnosti a potom, podľa čínskeho zvyku, nazývať ľudí a krajinu menom panujúcej dynastie, sa toto meno prenieslo na všetky národy, ktoré si podmanil Džingischán a časť jeho ríše. Ritter. Geografia Ázie. Ruský preklad Semenov. krajiny 178, 678 a nasl. Úvodné čítanie do kurzu turecko-tatárskeho jazyka. Ilminsky. Kazaň. 1862. krajinách. 12 – 13. Mohlo by vás zaujímať: