Misje zachodnie przeciwko pogańskim Tatarom, a zwłaszcza przeciwko Tatarom mahometańskim

Troska o szerzenie Ewangelii wśród wszystkich narodów była zawsze jedną z najważniejszych trosk Kościoła chrześcijańskiego, w każdym okresie jego istnienia. Apostołowie całe swoje życie poświęcili zadaniu oświecania niewierzących światłem nauczania ewangelii i w wielu miejscach osadzali wiarę chrześcijańską na niewzruszonym fundamencie. Po apostołach w Kościele chrześcijańskim nigdy nie brakowało ludzi, którzy także poświęcili swoje życie pracy misyjnej i narażali się na wszelkie możliwe trudności i niebezpieczeństwa tylko po to, aby w miarę możliwości rozwiać niewiedzę religijną wśród ludzi i w ten sposób zniszczyć zepsucie moralne i cały ogólny nieporządek, zwykle powodowany przez fałszywe poglądy religijne. To nie próżność religijna kierowała tymi ludźmi, to nie nietolerancja religijna skłaniała ich do zajęcia się korygowaniem przekonań religijnych ludzi często im zupełnie obcych, ale duch wszechogarniającej miłości chrześcijańskiej – ten duch, który zachęca chrześcijanina do patrzenia na wszystkich ludzi jak na swoich braci, który napawa chrześcijanina pragnieniem, aby wszyscy ludzie cieszyli się wysokimi dobrodziejstwami, jakie daje religia chrześcijańska. Tylko ten duch bezinteresownej miłości chrześcijańskiej może dać człowiekowi siłę do przetrwania wszelkich trudności, pokonania wszelkich przeszkód, jakie zwykle pojawiają się na polu działalności misyjnej i osiągnięcia pomyślnych rezultatów. Historia szerzenia się chrześcijaństwa może dostarczyć wielu faktów potwierdzających, jak owocna może być działalność misyjna, jeśli będzie całkowicie przepojona duchem miłości chrześcijańskiej i całkowicie obca celom doczesnym. Z historii jasno wynika, że ​​przynajmniej do X wieku często dochodziło do nawracań mas i całych narodowości. W tym czasie pojawiło się i ugruntowało swoją pozycję wiele wielkich kościołów narodowych, wiele wielkich narodów nawróciło się na chrześcijaństwo, na przykład Niemcy, Słowianie itp. Od czasu podziału kościołów sukcesy misji chrześcijańskiej stały się mniej zauważalne, choć kaznodziejów nie brakowało. Zarówno Kościół wschodni, jak i zachodni nadal gorliwie zabiegały o szerzenie wiary chrześcijańskiej. O ile jednak skromną misję Kościoła wschodniego pełniono w milczeniu, niewiele mówiąc o sobie i o swoich sukcesach, choć sukcesy te były dość znaczące, o tyle hałaśliwa propaganda zachodniego chrześcijaństwa wszędzie rozgłaszała swoje zwycięstwa, których realność z każdym dniem staje się coraz bardziej podejrzana. Obecnie wielu z wyrzutami wskazuje Wschodowi na zapał zachodniego chrześcijaństwa do szerzenia swojej wiary i na rzekomo ogromne sukcesy zachodniej propagandy wśród niewiernych. Rzeczywiście, na Zachodzie nie brakowało zazdrości. Latynosi i protestanci nieustannie wysyłali swoich misjonarzy do wszystkich części świata. Misjonarze ci przedostali się do najodleglejszych krajów, niestrudzenie głosząc naukę Chrystusa, zaniedbując wszelkiego rodzaju trudności i niebezpieczeństwa. Jednak od tego czasu ani jeden naród jako całość nie nawrócił się na chrześcijaństwo, nie powstał ani jeden kościół narodowy, podobny do tych, które powstały w starożytności w wyniku dzieł starożytnych misjonarzy. Zdarzały się apele prywatne, czasem dość znaczące, lecz nigdy nie były trwałe i nie powodowały prawie żadnej znaczącej poprawy ogólnego nastroju ludu. Chiny, Japonia, Indie i Turcja od dawna są przedmiotem działalności misjonarzy katolickich i protestanckich, a mimo to kraje te wciąż pogrążają się w tej samej niewierze, w jakiej zastali je pierwsi misjonarze. Chrześcijanie stanowią tam rodzaj obcej kolonii, składającej się bardziej z obcych osadników niż z nawróconych tubylców. Misyjne stosunki zachodnich chrześcijan z plemionami zwanymi Tatarami 1 stanowią z tej strony jedną ze szczególnie interesujących i pouczających kart w historii Kościoła zachodniego. Pojawiwszy się w Azji i Europie jako zdobywcy świata, Tatarzy wkrótce zajęli taką pozycję wśród ówczesnych ludów, że przyciągnęli szczególną uwagę zachodnich chrześcijan. Papieże, toczący wówczas świętą wojnę z mahometanami, szybko zdali sobie sprawę, jakie korzyści może przynieść sojusz z Tatarami, zwłaszcza sojusz religijny oparty na ich przejściu na łacinizm, dla wojny z mahometanami i zaczęli dokładać wszelkich możliwych wysiłków, aby ich nawrócić. Do Tatarów napływały tysiące misjonarzy łacińskich, którzy gorliwie i niestrudzenie pracowali wśród nich niemal od samego początku ich pojawienia się na scenie historii. A przecież chrześcijaństwo poczyniło najmniejszy postęp wśród Tatarów, mimo że byli oni wówczas jeszcze poganami i nie mieli żadnych szczególnych skłonności do mahometanizmu, a ponadto nawet z politycznego punktu widzenia mieli interes w sojuszu z chrześcijanami Zachodu. Tutaj pojawił się zachodni misjonarz chrześcijański i działał w tym samym czasie, co propaganda mahometańska, ale okazał się mniej skuteczny niż ta ostatnia. Wraz z nawróceniem Tatarów na mahometanizm, dzieło misji chrześcijańskiej między nimi stało się jeszcze trudniejsze i ostatecznie zostało całkowicie porzucone. W czasach nowożytnych misjonarze łacińscy i protestanccy, wyposażeni w duże zasoby materialne i dobrze przygotowani, próbowali pracować wśród Tatarów, ale znowu bez powodzenia.... Jaka jest przyczyna tej porażki? Czy była to jałowa gleba, umiejętności misjonarzy, czy może jakieś inne okoliczności? Badanie tego smutnego zjawiska jest bardzo ważne i pożyteczne, zwłaszcza że znaczna część Tatarów zajmuje terytorium Rosji i od dłuższego czasu jest przedmiotem rosyjskiej misji prawosławnej. Rozpoczynając przegląd działalności misjonarzy zachodnich wśród Tatarów, mamy na myśli przede wszystkim zebranie w jedną całość rozproszonych i dotychczas niezjednoczonych faktów, a następnie, w miarę możliwości, ocenę ich pod kątem prawdziwej wartości i ukazanie ich prawdziwego znaczenia. Aby osiągnąć ten cel, przedstawimy historię zachodnich misji przeciwko Tatarom w powiązaniu z ogólną historią zachodniej pracy misyjnej. A ponieważ każdy poszczególny fakt zawsze czerpie znaczną część swojego charakteru z ogólnych warunków swojego istnienia, to w tej historii będziemy szukać klucza do prawdziwej oceny działalności zachodnich misjonarzy wśród Tatarów, do rozwikłania tajemnicy jego sukcesów i porażek. Być może w ten sposób, choć częściowo, choć tylko od strony negatywnej, stanie się jasny wciąż bardzo mgliście postrzegany ideał prawdziwego misjonarza antymuhammadańskiego. Całą historię zachodniego dzieła misyjnego po podziale kościołów można wygodnie podzielić na dwa dość duże okresy: okres średniowiecza – przed reformacją i okres nowy – od reformacji do czasów współczesnych. Zachodnia praca misyjna obu tych okresów różni się od siebie, choć nieznacznie, głównie jedynie charakterem jej zewnętrznych przejawów i siłą napięcia, niemniej jednak dość ostro. Średniowieczne misje zachodnie nie były ściśle zorganizowane; nowe organizowano z zachowaniem najwyższego porządku i rygoru. Misje średniowieczne charakteryzowały się przemocą militarną i intrygami dyplomatycznymi, nowe – jezuityzmem. Te i podobne cechy zachodniego dzieła misyjnego w ogóle musiały znaleźć odzwierciedlenie w szczególności w antytatarskiej pracy misyjnej. Dlatego w naszej prezentacji misje zachodnie przeciwko Tatarom podzielimy na dwie części: misje średniowieczne i misje nowe i rozważymy je w powiązaniu z ogólnym stanem metod i środków misyjnych na Zachodzie w danej epoce. Przygotowując niniejszy esej historyczny, staraliśmy się, o ile było to możliwe, opierać się na źródłach pierwotnych, różnych dokumentach współczesnych i wiadomościach historycznych na temat opisywanych wydarzeń. Dla działu średniowiecznego posłużyły nam takie źródła jak: 1) Korespondencja papieży i władców europejskich z chanami tatarskimi. Korespondencja ta umieszczona jest częściowo w dziele Odorica Rainalda, następcy Baroniusza: Annales ecclesiastici (wyd. 1788 - 1750. Lueae), częściowo w dziele Waddinga: Annales Minorum (wyd. 1642 - 1648. Lugduni. I - VII). W dziełach tych w różnych miejscach przywoływane są listy papieży, władców i chanów, mówiące o wzajemnych stosunkach wspomnianych Lidów. Z dzieł Rainalda i Waddinga korespondencja ta została wybrana przez Mozheima i opublikowana przez niego w dodatku do jego dzieła: Historia Tartarorum ecclesiastica (1741. Helmst). Wydrukowano tu w porządku chronologicznym, z wyjątkiem nielicznych, prawie wszystkie listy papieży, władców europejskich, chanów tatarskich i innych osób, odnoszące się do historii wzajemnych stosunków między Tatarami a chrześcijanami w średniowieczu. Korzystaliśmy głównie z tego wydania Mozgeym, uzupełniając je miejscami innymi literami pominiętymi w Mozgeym, ale umieszczonymi w Rainald lub Wadding. 2) Różne notatki misjonarzy i podróżników przebywających wówczas u Tatarów, takich jak: Plano-Carpini, Ascelina, Rubrukvis, Marco-Dolo i innych. Pełny tekst tych podróży opublikował Bergeron i jego wydanie nadal uważa się za najlepsze, jednak nie mieliśmy go pod ręką i korzystaliśmy głównie z tłumaczeń i objaśnień rosyjskich, a mianowicie: Podróży Plano-Carpiniego i Ascelina korzystaliśmy z tłumaczenia Jazykowa (Podróż do Tatarów z 1825 r. z tekstem oryginalnym), Podróży Marco-Polo w przekładzie Czytań Towarzystwa Historii i Starożytności z 1862 r. i 1863. Podróż Rubrukvisa wykorzystaliśmy z dość szczegółowego i dokładnego jej przedstawienia w artykule: „Średniowieczni podróżnicy, którzy odwiedzili Rosję” (przekład Shemyakina z książki: Länder und Volkerkunde in Biographien v. Külb, w: Readings of the Society of History and Antiquities 1864) oraz z fragmentów z niej pochodzących od różnych historyków kościelnych, głównie z Fleury. Źródłem dla nowego okresu, a zwłaszcza historii misji łacińskiej na Krymie, było kilka listów misyjnych opublikowanych w publikacji Aimè-Martina: Lettres edifiantes et curieuses (Paryż. 1838 - 43. I – IV); do historii misji protestanckich - listy misyjne publikowane w periodyku misyjnym z lat 1804 - 1807 „Nachrichten von der Ausbreitung des Reiclies Jesu (t. I - V), wiadomości o pełnym zbiorze praw i in. Oprócz tych źródeł ważną pomocą były dla nas różne dzieła historyczne o treści ogólnej i szczegółowej, np.: BIumhardt, Versuch einer allgemeinen Missionsgeschichte (t. I - III. Basel. 1828 - 37); Heirion, Histoire general des Missions catholiques (t. I – JI. Paris. 1848); Misho, History of the Crusades (pic. nep.); Fleury, Histoire ecclesiastique; Nazwa Tatarzy nie jest dokładną nazwą rodzajową żadnej grupy folklorystycznej; Było tak, jak było używane wcześniej, a teraz jest używane nieprawidłowo i arbitralnie. W średniowieczu imię to było nazwą zbiorową, przyjętą przez wiele plemion różniących się językiem i pochodzeniem, a miało znaczenie podobne do tego, które starożytni kojarzyli z imieniem Scytyjczyk, barbarzyńca. Obecnie znaczenie tej nazwy jest mniej rozbudowane: Tatarów nazywa się obecnie obcokrajowcami plemienia tureckiego, zamieszkującymi głównie Rosję. To drugie użycie jest jeszcze bardziej arbitralne niż średniowieczne. Według badań naukowców nazwa Tatarzy (chińska forma: Tatan) była pierwotnie specjalną nazwą jednego z plemion mongolskich zamieszkujących północno-wschodnią Azję i wyróżniała się szczególną odwagą i dzikością. Od czasów Czyngis-chana, którego pierwsza i najstraszniejsza armia należała do tego plemienia, nazwę Tatarzy zaczęto stosować w ogóle do wszystkich Mongołów, a następnie, zgodnie z chińskim zwyczajem, nazywać lud i kraj imieniem panującej dynastii, imię to zostało przeniesione na wszystkie ludy podbite przez Czyngis-chana i część jego imperium. Rittera. Geografia Azji. Tłumaczenie rosyjskie autorstwa Semenowa. kraje 178, 678 i nast. Lektura wprowadzająca do kursu języka turecko-tatarskiego. Iłminski. Kazań. 1862. kraje. 12 – 13. Może zainteresuje Cię: