Западните мисии против паганските Татари и особено против Мухамеданските Татари

Загриженоста за ширењето на Евангелието меѓу сите народи отсекогаш била една од најважните грижи на христијанската црква во сите времиња од нејзиното постоење. Апостолите целиот свој живот го посветиле на задачата да ги просветлат неверниците со светлината на евангелското учење и на многу места ја засадиле христијанската вера на непоколеблива основа. По апостолите, на христијанската црква никогаш не ѝ недостигале луѓе кои исто така ги посветиле своите животи на мисионерска работа и се впуштале во сите можни неволји и опасности само со цел да го отфрлат, колку што е можно повеќе, религиозното незнаење меѓу луѓето и на тој начин да ја уништат моралната корупција и целото општо нарушување што обично го создаваат лажните религиозни ставови. Не беше религиозната суета која ги водеше овие луѓе, не беше религиозната нетрпеливост што ги поттикна да се грижат за поправање на религиозните верувања на луѓето честопати целосно туѓи за нив, туку духот на сеопфатната христијанска љубов - тој дух што го поттикнува христијанинот да гледа на сите луѓе како на свои браќа, што го инспирира христијанинот со желба сите луѓе да уживаат во високите придобивки што ги дава христијанската религија. Само овој дух на несебична христијанска љубов може да му даде на човекот сила да ги издржи сите неволји, да ги надмине сите пречки кои обично се појавуваат на полето на мисионерската дејност и да постигне поволни резултати. Историјата на ширењето на христијанството може да обезбеди многу факти за да потврди колку плодна мисионерска активност може да биде ако е целосно проткаена со духот на христијанската љубов и целосно туѓи на световните цели. Од историјата е јасно дека, барем до 10 век, често имало преобратување на маси и цели националности. Во тоа време се појавија и се основаа многу големи национални цркви, многу големи народи преминаа во христијанство, на пример, Германците, Словените итн. Од поделбата на црквите, успесите на христијанската мисија станаа помалку забележливи, иако немаше недостиг од проповедници. И источната и западната црква продолжија да бидат ревносни за ширење на христијанската вера. Но, додека скромната мисија на Источната црква се извршуваше во тишина, зборувајќи малку за себе и за нејзините успеси, иако овие успеси беа доста значајни, бучната пропаганда на западното христијанство насекаде ги трубаше нејзините победи, за чија реалност секој ден се повеќе се сомнева. Во денешно време, многумина со прекор му укажуваат на Истокот на ревноста на западното христијанство да ја шири својата вера и наводните огромни успеси на западната пропаганда меѓу неверниците. Навистина, на Запад немаше недостиг од љубомора. Латините и протестантите постојано испраќале свои мисионери во сите делови на светот. Овие мисионери навлегле во најоддалечените земји, неуморно проповедајќи го Христовото учење, занемарувајќи секакви неволји и опасности. Меѓутоа, оттогаш ниту една нација како целина не била преобратена во христијанство, ниту една национална црква не била основана, слична на оние што настанале во античко време како резултат на делата на античките мисионери. Имаше приватни апели, а понекогаш и доста значајни, но тие никогаш не беа трајни и не предизвикаа речиси никакво значително подобрување на општото расположение на луѓето. Кина, Јапонија, Индија и Турција долго време се предмет на католички и протестантски мисионерски операции, а сепак овие земји сè уште стагнираат во истото неверување во кое ги нашле првите мисионери. Тамошните христијани сочинуваат еден вид странска колонија, која се состои повеќе од странски доселеници отколку од преобратени домородци. Мисионерските односи на западните христијани со племињата познати како Татари 1 претставуваат од оваа страна една од особено интересните и поучни страници во историјата на Западната црква. Откако се појавија во Азија и Европа како светски освојувачи, Татарите наскоро заземаа таква позиција меѓу тогашните народи што привлекоа посебно внимание од западните христијани. Папите, кои во тоа време беа вклучени во света војна со Мухамеданите, набрзо сфатија какви придобивки може да се извлечат од сојузот со Татарите, особено од религиозна алијанса заснована на нивното преобраќање во латинизам, за војната со Мухамеданите и почнаа да ги користат сите можни напори да ги преобратат. Илјадници латински мисионери се собраа кај Татарите, работејќи ревносно и неуморно меѓу нив речиси од самиот почеток на нивното појавување на сцената на историјата. А сепак христијанството постигна најнезначителен напредок меѓу Татарите, и покрај тоа што тие во тоа време сè уште беа пагани и немаа некоја посебна склоност кон мухамеданството и, згора на тоа, дури и од политичка гледна точка, имаа интерес да бидат во сојуз со христијаните од Западот. Овде се појави западен христијански мисионер и дејствуваше во исто време со мухамеданската пропаганда и се покажа како помалку успешен од вториот. Со претворањето на Татарите во мухамеданство, работата на христијанската мисија меѓу нив стана уште потешка и конечно беше целосно напуштена. Во денешно време латинските и протестантските мисионери, опремени со големи материјални ресурси и добро подготвени, се обидоа да работат меѓу Татарите, но повторно безуспешно... Која е причината за овој неуспех? Дали тоа беше неплодноста на почвата, или вештината на мисионерите или кои други околности? Многу е важно и корисно да се проучи овој тажен феномен, особено со оглед на фактот дека значаен дел од Татарите заземаат руска територија и се предмет на руската православна мисија доста долго време. Кога почнуваме да ги разгледуваме активностите на западните мисионери меѓу Татарите, пред сè мислиме да ги собереме во една целина расфрланите и досега необединети факти, а потоа, колку што е можно, да ги оцениме по нивната вистинска вредност и да го покажеме нивното вистинско значење. За да се постигне оваа цел, ќе ја претставиме историјата на западните мисии против Татарите во врска со општата историја на западната мисионерска работа. И бидејќи секој конкретен факт секогаш позајмува значителен дел од неговиот карактер од општите услови на неговото постоење, тогаш во оваа приказна ќе го бараме клучот за вистинска проценка на активностите на западните мисионери меѓу Татарите, за откривање на мистеријата на неговите успеси и неуспеси. Така, можеби, иако делумно, иако само од негативната страна, ќе стане јасен сè уште многу нејасно перципираниот идеал на вистински анти-мухамедански мисионер. Целата историја на западната мисионерска работа по поделбата на црквите е погодно поделена на два прилично големи периоди: средновековниот период - пред реформацијата и новиот период - од реформацијата до денес. Западното мисионерско дело на двата овие периоди се разликува еден од друг, иако незначително, главно само по природата на неговите надворешни манифестации и по силата на тензијата, но сепак доста остро. Средновековните западни мисии не биле строго организирани; новите беа организирани со највисок степен на ред и строгост. Средновековните мисии се карактеризирале со воено насилство и дипломатски интриги, додека новите со језуитизам. Овие и слични карактеристики на западната мисионерска работа воопшто требаше да се одразат особено на антитатарската мисионерска работа. Затоа, во нашата презентација ќе ги поделиме западните мисии против Татарите на два дела: средновековни мисии и нови мисии и ќе ги разгледаме во врска со општата состојба на мисионерските методи и средства на Запад во дадена ера. При составувањето на овој историски есеј, се трудевме, секогаш кога е можно, да се потпреме на примарни извори, на различни современи документи и историски вести за опишаните настани. За средновековниот оддел ни служеа такви извори како: 1) Преписка на папите и европските суверени со татарските хани. Оваа кореспонденција е ставена делумно во делото на Одорик Рајналд, наследник на Барониј: Annales ecclesiastici (ед. 1788 - 1750. Lueae), делумно во делото на Wadding: Annales Minorum (ед. 1642 - 1648. Lugduni. I - VII). Во овие дела на различни места се наведуваат писма од папи, суверени и ханови кога се зборува за меѓусебните односи на споменатите Лида. Од делата на Рајналд и Вадинг, оваа кореспонденција ја избра Моцхајм и ја објави тој во прилогот на неговото дело: Historia Tartarorum ecclesiastica (1741. Helmst). Овде се печатени по хронолошки редослед, со исклучок на многу малку, речиси сите писма на папите, европските суверени, татарски ханови и други личности кои се однесуваат на историјата на меѓусебните односи меѓу Татарите и христијаните во средниот век. Главно го користевме ова издание на Mozgeym, дополнувајќи го на места со други букви испуштени од Mozgeym, но ставени во Rainald или Wadding. 2) Разни белешки од мисионери и патници кои биле со Татарите во тоа време, како што се: Плано-Карпини, Асцелина, Рубруквис, Марко-Доло и други. Целосниот текст на овие патувања беше објавен од Бержерон и неговото издание сè уште се смета за најдобро, но ние го немавме при рака и користевме претежно руски преводи и изложби, имено: Патувањата на Плано-Карпини и Аскелин го користевме преводот на Јазиков (Патување кај Татарите од 1825 година со оригиналниот текст), „Патувањата на неговите преведени на Марко и П. Античките од 1862 и 1863 година. разни црковни историчари, главно од Флери. За новиот период и конкретно за историјата на латинската мисија на Крим, извори беа неколку мисионерски писма објавени во публикацијата Aimè-Martina: Lettres edifiantes et curieuses (Париз. 1838 - 43). I – IV); за историјата на протестантските мисии - мисионерски писма објавени во периодичното мисионерско издание од 1804 - 1807 година „Nachrichten von der Ausbreitung des Reiclies Jesu (t. I - V); вести за комплетната збирка закони и други. Покрај овие извори, разни историски дела со општа и специфична содржина ни служеа како важни примери: allgemeinen Missionsgeschichte (t. I - III. Basel. 1828 - 37, Histoire general des catholiques (t. I – JI. Paris. 1848), Историја на крстоносните војни (pyc. nep., Fleury Kirchengeschichte, и многу други наведени подолу. Името Татари не е точно генеричко име на која било народна група; Беше, како што се користеше порано, а сега се користи погрешно и произволно. Во средниот век ова име било колективно име кое било усвоено од многу племиња сосема различни по јазик и потекло, а имало значење слично на она што древните го поврзувале со името Скит, варвар. Во моментов, значењето на ова име е помалку опширно: Татарите сега се нарекуваат странци од турското племе, кои живеат претежно во Русија. Оваа последна употреба е уште попроизволна од средновековната. Според истражувањата на научниците, името Татари (кинеска форма: Татан) првично било посебно име за едно од монголските племиња кои живееле во североисточна Азија и се одликувало со својата особена храброст и жестокост. Од времето на Џингис Кан, чија прва и најстрашна војска му припаѓаше на ова племе, името Татари почна да се применува на сите Монголи воопшто, а потоа, според кинескиот обичај, да се нарекуваат луѓето и земјата со името на владејачката династија, ова име беше пренесено на сите народи што ги освои Џингис Кан и дел од неговата империја. Ритер. Географија на Азија. Руски превод на Семенов. земји 178, 678 и понатаму. Воведно читање во текот на турско-татарски јазик. Илмински. Казан. 1862. земји. 12-13. Можеби ќе ве интересира: