დასავლეთის მისიები წარმართი თათრების წინააღმდეგ და განსაკუთრებით მუჰამედელი თათრების წინააღმდეგ

ზრუნვა სახარების გავრცელებით ყველა ხალხში ყოველთვის იყო ქრისტიანული ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საზრუნავი მისი არსებობის ყველა დროს. მოციქულებმა მთელი ცხოვრება მიუძღვნეს სახარებისეული სწავლების შუქით არამორწმუნეთა განმანათლებლობის საქმეს და ბევრგან ურყევ საფუძველზე დააყენეს ქრისტიანული რწმენა. მოციქულთა შემდეგ ქრისტიანულ ეკლესიას არასოდეს აკლდა ადამიანები, რომლებმაც ასევე მიუძღვნეს სიცოცხლე მისიონერულ შრომას და ყველა შესაძლო გაჭირვებასა და საშიშროებას სცემდნენ მხოლოდ იმისთვის, რომ შეძლებისდაგვარად გაეფანტათ ადამიანთა შორის რელიგიური უმეცრება და ამით გაანადგურონ მორალური კორუფცია და ცრუ რელიგიური შეხედულებებით წარმოქმნილი ზოგადი არეულობა. ეს არ იყო რელიგიური ამაოება, რომელიც ხელმძღვანელობდა ამ ხალხს, არ იყო რელიგიური შეუწყნარებლობა, რამაც აიძულა ისინი იზრუნონ მათთვის ხშირად სრულიად უცხო ადამიანების რელიგიური მრწამსის გამოსწორებაზე, არამედ ყოვლისმომცველი ქრისტიანული სიყვარულის სული - ის სული, რომელიც ხელს უწყობს ქრისტიანს, შეხედოს ყველა ხალხს, როგორც თავის ძმებს. მხოლოდ ამ თავდაუზოგავი ქრისტიანული სიყვარულის სულისკვეთებას შეუძლია ადამიანს მისცეს ძალა, გაუძლოს ყველა გაჭირვებას, გადალახოს ყველა დაბრკოლება, რომელიც ჩვეულებრივ წარმოდგება მისიონერული საქმიანობის სფეროში და მიაღწიოს ხელსაყრელ შედეგებს. ქრისტიანობის გავრცელების ისტორიას შეუძლია მრავალი ფაქტი მოგვაწოდოს იმის დასადასტურებლად, თუ რამდენად ნაყოფიერი შეიძლება იყოს მისიონერული საქმიანობა, თუ იგი მთლიანად არის გამსჭვალული ქრისტიანული სიყვარულის სულით და სრულიად უცხოა ამქვეყნიური მიზნებისთვის. ისტორიიდან ირკვევა, რომ ყოველ შემთხვევაში მე-10 საუკუნემდე ხშირად ხდებოდა მასების და მთელი ეროვნების მოქცევა. ამ დროს გაჩნდა და დამკვიდრდა მრავალი დიდი ეროვნული ეკლესია, გაქრისტიანდა მრავალი დიდი ერი, მაგალითად, გერმანელები, სლავები და ა.შ. ეკლესიების დაყოფის შემდეგ ქრისტიანული მისიის წარმატებები ნაკლებად შესამჩნევი გახდა, თუმცა მქადაგებლების ნაკლებობა არ იყო. როგორც აღმოსავლური, ისე დასავლური ეკლესიები აგრძელებდნენ მოშურნეობას ქრისტიანული სარწმუნოების გავრცელებისთვის. მაგრამ მაშინ, როცა აღმოსავლური ეკლესიის მოკრძალებული მისია ჩუმად ასრულებდა, ცოტას ლაპარაკობდა საკუთარ თავზე და მის წარმატებებზე, თუმცა ეს წარმატებები საკმაოდ მნიშვნელოვანი იყო, დასავლური ქრისტიანობის ხმაურიანი პროპაგანდა ყველგან საყვირებდა მის გამარჯვებებს, რომლის რეალობაც ყოველდღიურად უფრო და უფრო საეჭვო ხდება. დღესდღეობით, ბევრი საყვედურით მიუთითებს აღმოსავლეთში დასავლური ქრისტიანობის მონდომებაზე თავისი რწმენის გავრცელებისა და ურწმუნოთა შორის დასავლური პროპაგანდის სავარაუდო უზარმაზარ წარმატებებზე. მართლაც, დასავლეთში ეჭვიანობის ნაკლებობა არ იყო. ლათინები და პროტესტანტები მუდმივად აგზავნიდნენ თავიანთ მისიონერებს მსოფლიოს ყველა კუთხეში. ეს მისიონერები შეაღწიეს ყველაზე შორეულ ქვეყნებში, დაუღალავად ქადაგებდნენ ქრისტეს სწავლებებს, უგულებელყოფდნენ ყველა სახის გაჭირვებასა და საფრთხეს. თუმცა, მას შემდეგ არც ერთი ერი არ მოექცა ქრისტიანობაზე, არც ერთი ეროვნული ეკლესია არ დაარსებულა, მსგავსი, რომელიც წარმოიშვა ძველ დროში უძველესი მისიონერების მოღვაწეობის შედეგად. იყო კერძო მიმართვები, ზოგჯერ საკმაოდ მნიშვნელოვანიც, მაგრამ ისინი არასოდეს ყოფილა გრძელვადიანი და არ გამოუწვევია ხალხის ზოგადი განწყობის თითქმის რაიმე მნიშვნელოვანი გაუმჯობესება. ჩინეთი, იაპონია, ინდოეთი და თურქეთი დიდი ხანია იყო კათოლიკური და პროტესტანტული მისიონერული ოპერაციების საგანი, და მიუხედავად ამისა, ეს ქვეყნები კვლავ დგანან იმავე ურწმუნოებაში, რომელშიც პირველი მისიონერები აღმოაჩინეს. იქ ქრისტიანები წარმოადგენენ ერთგვარ უცხო კოლონიას, რომელიც უფრო მეტად უცხოელი დასახლებებისგან შედგება, ვიდრე მოქცეული ადგილობრივებისგან. დასავლელი ქრისტიანების მისიონერული ურთიერთობა თათრების სახელით ცნობილ ტომებთან 1 ამ მხრივ წარმოადგენს ერთ-ერთ განსაკუთრებით საინტერესო და ინსტრუქციულ გვერდს დასავლეთის ეკლესიის ისტორიაში. გამოჩნდნენ აზიასა და ევროპაში, როგორც მსოფლიო დამპყრობლებმა, თათრებმა მალე დაიკავეს ისეთი პოზიცია იმდროინდელ ხალხებში, რომ მათ განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრეს დასავლელი ქრისტიანებისგან. პაპებმა, რომლებიც იმ დროს საღვთო ომში იყვნენ ჩართულნი მუჰამედანებთან, მალევე მიხვდნენ, თუ რა სარგებელი შეიძლებოდა მოჰყოლოდა თათრებთან ალიანსს, განსაკუთრებით რელიგიური ალიანსისგან, რომელიც დაფუძნებული იყო მათ ლათინიზმისკენ, მუჰამედებთან ომისთვის და დაიწყეს ყველა შესაძლო ძალისხმევის გამოყენება მათი მოქცევისთვის. ათასობით ლათინური მისიონერი მივიდა თათრებთან, რომლებიც გულმოდგინედ და დაუღალავად მუშაობდნენ მათ შორის ისტორიის სცენაზე გამოჩენის თავიდანვე. და მაინც ქრისტიანობამ მიაღწია ყველაზე უმნიშვნელო პროგრესს თათრებს შორის, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იმ დროს ჯერ კიდევ წარმართები იყვნენ და არ ჰქონდათ რაიმე განსაკუთრებული მიდრეკილება მუჰამედიზმისკენ და, უფრო მეტიც, პოლიტიკური თვალსაზრისითაც კი, ინტერესი ჰქონდათ ყოფილიყვნენ დასავლეთის ქრისტიანებთან ალიანსში. აქ გამოჩნდა დასავლელი ქრისტიანი მისიონერი და მოქმედებდა მუჰამედის პროპაგანდასთან ერთად და ამ უკანასკნელზე ნაკლებად წარმატებული აღმოჩნდა. თათრების მუჰამედობაზე მოქცევით, მათ შორის ქრისტიანული მისიის მუშაობა კიდევ უფრო გართულდა და საბოლოოდ მთლიანად მიტოვებული იყო. თანამედროვე დროში დიდი მატერიალური რესურსებით აღჭურვილი და კარგად მომზადებული ლათინი და პროტესტანტი მისიონერები ცდილობდნენ ემუშავათ თათრებს შორის, მაგრამ ისევ უშედეგოდ... რა არის ამ წარუმატებლობის მიზეზი? იყო ეს ნიადაგის უნაყოფობა, თუ მისიონერების ოსტატობა, ან სხვა რა გარემოებები? ძალიან მნიშვნელოვანი და სასარგებლოა ამ სამწუხარო ფენომენის შესწავლა, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ თათრების მნიშვნელოვანი ნაწილი რუსეთის ტერიტორიას იკავებს და საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში იყო რუსეთის მართლმადიდებლური მისიის საგანი. თათრებში დასავლელი მისიონერების საქმიანობის მიმოხილვისას, უპირველეს ყოვლისა, ვგულისხმობთ მიმოფანტული და აქამდე გაუთავებელი ფაქტების ერთ მთლიანობაში შეგროვებას და შემდეგ, შეძლებისდაგვარად, მათი ნამდვილი ღირებულებით შეფასება და მათი ნამდვილი მნიშვნელობის ჩვენება. ამ მიზნის მისაღწევად ჩვენ წარმოგიდგენთ დასავლური მისიების ისტორიას თათრების წინააღმდეგ დასავლური მისიონერული მოღვაწეობის ზოგად ისტორიასთან დაკავშირებით. და რადგან თითოეული კონკრეტული ფაქტი ყოველთვის ისესხებს თავისი ხასიათის მნიშვნელოვან წილს მისი არსებობის ზოგადი პირობებიდან, მაშინ ამ მოთხრობაში ჩვენ ვეძებთ გასაღებს თათრებში დასავლელი მისიონერების საქმიანობის ჭეშმარიტი შეფასებისთვის, მისი წარმატებებისა და წარუმატებლობის საიდუმლოს გასახსნელად. ამრიგად, შესაძლოა, თუმცა ნაწილობრივ, თუმცა მხოლოდ ნეგატიური მხრიდან, ცხადი გახდება ნამდვილი ანტი-მაჰმადიანური მისიონერის ჯერ კიდევ ძალიან ბუნდოვნად აღქმული იდეალი. დასავლური მისიონერული მოღვაწეობის მთელი ისტორია ეკლესიების დაყოფის შემდეგ მოხერხებულად იყოფა ორ საკმაოდ დიდ პერიოდად: შუა საუკუნეების პერიოდი - რეფორმაციამდე და ახალი პერიოდი - რეფორმაციიდან დღემდე. ორივე ამ პერიოდის დასავლური მისიონერული მოღვაწეობა განსხვავდება ერთმანეთისგან, თუმცა უმნიშვნელოდ, ძირითადად მხოლოდ მისი გარეგანი გამოვლინებების ბუნებით და დაძაბულობის სიძლიერით, მაგრამ მაინც საკმაოდ მკვეთრად. შუა საუკუნეების დასავლური მისიები არ იყო მკაცრად ორგანიზებული; ახლები მოეწყო უმაღლესი წესრიგითა და სიმკაცრით. შუა საუკუნეების მისიებს სამხედრო ძალადობა და დიპლომატიური ინტრიგები ახასიათებდა, ახლებს კი იეზუიტიზმი. ზოგადად დასავლური მისიონერული მოღვაწეობის ეს და მსგავსი მახასიათებლები განსაკუთრებით უნდა აისახოს ანტითათრული მისიონერულ საქმიანობაზე. ამიტომ, ჩვენს პრეზენტაციაში ჩვენ დავყოფთ დასავლურ მისიებს თათრების წინააღმდეგ ორ ნაწილად: შუა საუკუნეების მისიები და ახალი მისიები და განვიხილავთ მათ მოცემულ ეპოქაში დასავლეთში მისიონერული მეთოდებისა და საშუალებების ზოგად მდგომარეობასთან დაკავშირებით. ამ ისტორიული ნარკვევის შედგენისას ჩვენ ვცდილობდით, შეძლებისდაგვარად, დავეყრდნობოდით პირველად წყაროებს, სხვადასხვა თანამედროვე დოკუმენტებსა და ისტორიულ ამბებს აღწერილი მოვლენების შესახებ. შუა საუკუნეების განყოფილებისთვის ისეთი წყაროები გვემსახურებოდა, როგორიცაა: 1) პაპებისა და ევროპელი სუვერენების მიმოწერა თათარ ხანებთან. ეს მიმოწერა ნაწილობრივ მოთავსებულია ბარონიუსის მემკვიდრის Odoric Rainald-ის ნაშრომში: Annales ecclesiastici (რედ. 1788 - 1750. Lueae), ნაწილობრივ Wadding-ის ნაშრომში: Annales Minorum (რედ. 1642 - 1648. Lugduni. I - VII). ამ თხზულებაში ხსენებული ლიდას ერთმანეთთან ურთიერთობაზე საუბრისას სხვადასხვა ადგილას არის მოყვანილი პაპების, სუვერენებისა და ხანების წერილები. რაინალდისა და უადინგის ნაშრომებიდან ეს მიმოწერა მოცჰეიმმა შეარჩია და გამოაქვეყნა მისი ნაშრომის დანართში: Historia Tartarorum ecclesiastica (1741. Helmst). აქ იბეჭდება ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, გარდა პაპების, ევროპელი სუვერენების, თათრული ხანების და სხვა პირების ძალიან ცოტა, თითქმის ყველა წერილი, რომლებიც ეხება შუა საუკუნეებში თათრებისა და ქრისტიანების ურთიერთობის ისტორიას. ჩვენ ძირითადად ვიყენებდით Mozgeym-ის ამ გამოცემას, ვავსებდით მას სხვა ასოებით, რომლებიც გამოტოვებულია Mozgeym-ში, მაგრამ მოთავსებულია Rainald-ში ან Wadding-ში. 2) სხვადასხვა ჩანაწერები მისიონერებისა და მოგზაურებისგან, რომლებიც იმ დროს იმყოფებოდნენ თათრებთან, როგორიცაა: პლანო-კარპინი, ასცელინა, რუბრუკვისი, მარკო-დოლო და სხვა. ამ მოგზაურობის სრული ტექსტი გამოაქვეყნა ბერჟერონმა და მისი გამოცემა დღესაც საუკეთესოდ ითვლება, მაგრამ ჩვენ არ გვქონდა ის ხელთ და ვიყენებდით ძირითადად რუსულ თარგმანებსა და ექსპოზიციებს, კერძოდ: პლანო-კარპინისა და ასცელინის მოგზაურობა ჩვენ გამოვიყენეთ იაზიკოვის თარგმანი (მოგზაურობა თათრებში 1825 წლის ორიგინალური ტექსტით), The Travelings of Sololot, როგორც Marco-the-ის თარგმნილი. 1862 და 1863 წლების სიძველეები. რუბრუკვისის მოგზაურობა გამოვიყენეთ მისი საკმაოდ დეტალური და საფუძვლიანი პრეზენტაციიდან სტატიაში: „შუა საუკუნეების მოგზაურები, რომლებიც ეწვივნენ რუსეთს“ (Shemyakin-ის თარგმანი წიგნიდან: Länder und Volkerkunde in Biographien v. Külb, in Readings of the Society18cer6 from Hist). ეკლესიის სხვადასხვა ისტორიკოსები, ძირითადად ფლერიიდან. ახალი პერიოდისთვის და კონკრეტულად ყირიმში ლათინური მისიის ისტორიისთვის წყარო იყო რამდენიმე მისიონერული წერილი, რომელიც გამოქვეყნდა პუბლიკაციაში Aimè-Martina: Lettres edifiantes et curieuses (პარიზ. 1838 - 43). I – IV); პროტესტანტული მისიების ისტორიისთვის - მისიონერული წერილები, რომლებიც გამოქვეყნდა 1804 - 1807 წლების პერიოდულ მისიონერულ გამოცემაში "Nachrichten von der Ausbreitung des Reiclies Jesu (t. I - V); კანონების სრული კრებულის სიახლეები და სხვა. allgemeinen Missionsgeschichte (t. I - III. Basel. 1828 - 37 Heirion, Histoire general des catholiques (t. I – JI. Paris. 1848), ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორია (pyc. nep., Fleury; Kirchengeschichte და მრავალი სხვა ჩამოთვლილი ქვემოთ. სახელი თათრები არ არის რომელიმე ხალხური ჯგუფის ზუსტი ზოგადი სახელი; ის იყო, როგორც ადრე გამოიყენებოდა და ახლა გამოიყენება არასწორად და თვითნებურად. შუა საუკუნეებში ეს სახელი იყო კოლექტიური სახელწოდება, რომელიც მიიღო მრავალმა ტომმა სრულიად განსხვავებული ენითა და წარმოშობით და ჰქონდა მსგავსი მნიშვნელობა, რასაც ძველები უკავშირებდნენ სახელს სკვით, ბარბაროსს. ამჟამად ამ სახელის მნიშვნელობა ნაკლებად ვრცელია: თათრებს ახლა თურქული ტომის უცხოელებს უწოდებენ, რომლებიც ძირითადად რუსეთში ცხოვრობენ. ეს უკანასკნელი გამოყენება კიდევ უფრო თვითნებურია, ვიდრე შუა საუკუნეების. მეცნიერთა გამოკვლევების თანახმად, სახელი თათრები (ჩინური ფორმა: Tatan) თავდაპირველად განსაკუთრებული სახელი იყო მონღოლური ტომის ერთ-ერთი ტომისთვის, რომელიც ცხოვრობდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ აზიაში და გამოირჩეოდა განსაკუთრებული სიმამაცითა და სისასტიკით. ჯენგის ხანის დროიდან, რომლის პირველი და ყველაზე საშინელი არმია ეკუთვნოდა ამ ტომს, სახელი თათრები დაიწყო ზოგადად ყველა მონღოლზე, შემდეგ კი, ჩინეთის ჩვეულების თანახმად, ხალხს და ქვეყანას მმართველი დინასტიის სახელით ეძახდნენ, ეს სახელი გადაეცა ჩინგიზ ხანის მიერ დაპყრობილ ყველა ხალხს და მისი იმპერიის ნაწილს. რიტერი. აზიის გეოგრაფია. რუსული თარგმანი სემენოვის მიერ. ქვეყნები 178, 678 და შემდგომ. თურქულ-თათრული ენის კურსის შესავალი კითხვა. ილმინსკი. ყაზანი. 1862. ქვეყნები. 12-13. შეიძლება დაგაინტერესოთ: