Missions occidentales contre les Tatars païens et surtout contre les Tatars mahométans

Le souci de diffuser l’Évangile parmi tous les peuples a toujours été l’une des préoccupations les plus importantes de l’Église chrétienne, à toutes les époques de son existence. Les apôtres ont consacré toute leur vie à éclairer les non-croyants avec la lumière de l’enseignement évangélique et ont, en de nombreux endroits, implanté la foi chrétienne sur des fondations inébranlables. Après les apôtres, l'Église chrétienne n'a jamais manqué de personnes qui ont également consacré leur vie à l'œuvre missionnaire et qui se sont aventurées dans toutes les épreuves et tous les dangers possibles uniquement pour dissiper, autant que possible, l'ignorance religieuse parmi les gens et détruire ainsi la corruption morale et tout le désordre général généralement généré par les fausses opinions religieuses. Ce n'est pas la vanité religieuse qui a guidé ces gens, ce n'est pas l'intolérance religieuse qui les a poussés à prendre soin de corriger les croyances religieuses de personnes qui leur sont souvent complètement étrangères, mais l'esprit d'amour chrétien qui englobe tout - cet esprit qui encourage un chrétien à considérer tous les hommes comme ses frères, qui inspire au chrétien le désir que tous les hommes bénéficient des grands bienfaits que procure la religion chrétienne. Seul cet esprit d'amour chrétien désintéressé peut donner à une personne la force d'endurer toutes les épreuves, de surmonter tous les obstacles qui se présentent habituellement dans le domaine de l'activité missionnaire et d'obtenir des résultats favorables. L'histoire de la diffusion du christianisme peut fournir de nombreux faits confirmant à quel point l'activité missionnaire peut être fructueuse si elle est complètement imprégnée de l'esprit d'amour chrétien et complètement étrangère aux objectifs du monde. Il ressort clairement de l’histoire que, au moins jusqu’au Xe siècle, il y a eu souvent des conversions de masses et de nationalités entières. A cette époque, de nombreuses grandes églises nationales sont apparues et se sont établies, de nombreuses grandes nations se sont converties au christianisme, par exemple les Allemands, les Slaves, etc. Depuis la division des Églises, les succès de la mission chrétienne sont devenus moins visibles, même si les prédicateurs ne manquaient pas. Les Églises orientales et occidentales ont continué à faire preuve de zèle pour la propagation de la foi chrétienne. Mais tandis que la modeste mission de l’Église d’Orient s’accomplissait en silence, en parlant peu d’elle-même et de ses succès, pourtant assez significatifs, la propagande bruyante du christianisme occidental claironnait partout ses victoires, dont la réalité est chaque jour de plus en plus soupçonnée. Aujourd’hui, nombreux sont ceux qui reprochent à l’Orient le zèle du christianisme occidental à propager sa foi et les succès prétendument énormes de la propagande occidentale parmi les infidèles. En effet, la jalousie ne manquait pas en Occident. Les Latins et les protestants envoyaient constamment leurs missionnaires dans toutes les régions du monde. Ces missionnaires pénétrèrent dans les pays les plus reculés, prêchant sans relâche les enseignements du Christ, négligeant toutes sortes de difficultés et de dangers. Cependant, depuis lors, aucune nation dans son ensemble ne s'est convertie au christianisme, aucune église nationale n'a été fondée, semblable à celles qui sont nées dans les temps anciens à la suite des travaux d'anciens missionnaires. Il y eut des appels privés, parfois assez importants, mais ils ne durent jamais et n'apportèrent pratiquement aucune amélioration significative à l'humeur générale de la population. La Chine, le Japon, l’Inde et la Turquie ont longtemps fait l’objet d’opérations missionnaires catholiques et protestantes, et pourtant ces pays stagnent toujours dans la même incrédulité dans laquelle les premiers missionnaires les ont trouvés. Les chrétiens y constituent une sorte de colonie étrangère, composée davantage de colons étrangers que d'indigènes convertis. Les relations missionnaires des chrétiens d'Occident avec les tribus connues sous le nom de Tatars 1 représentent de ce côté-là l'une des pages particulièrement intéressantes et instructives de l'histoire de l'Église d'Occident. Apparus en Asie et en Europe comme conquérants du monde, les Tatars occupèrent bientôt une telle position parmi les peuples de cette époque qu'ils attirèrent particulièrement l'attention des chrétiens occidentaux. Les papes, qui étaient alors engagés dans une guerre sainte contre les mahométans, comprirent bientôt quels avantages pouvaient tirer d'une alliance avec les Tatars, en particulier d'une alliance religieuse basée sur leur conversion au latinisme, pour la guerre contre les mahométans et commencèrent à déployer tous les efforts possibles pour les convertir. Des milliers de missionnaires latins affluèrent vers les Tatars, travaillant parmi eux avec zèle et sans relâche presque dès le début de leur apparition sur la scène de l'histoire. Et pourtant, le christianisme a fait les progrès les plus insignifiants parmi les Tatars, malgré le fait qu'ils étaient encore païens à cette époque et n'avaient aucune inclination particulière vers le mahométanisme et, de plus, même d'un point de vue politique, avaient intérêt à être dans une alliance avec les chrétiens d'Occident. Ici, le missionnaire chrétien occidental est apparu et a agi en même temps que la propagande mahométane et s'est avéré avoir moins de succès que cette dernière. Avec la conversion des Tatars au mahométanisme, le travail de la mission chrétienne entre eux devint encore plus difficile et fut finalement complètement abandonné. Dans les temps modernes, des missionnaires latins et protestants, dotés de ressources matérielles importantes et bien préparés, tentèrent d'œuvrer parmi les Tatars, mais là encore sans succès.... Quelle est la raison de cet échec ? Était-ce la stérilité du sol, ou l’habileté des missionnaires, ou quelles autres circonstances ? Il est très important et utile d’étudier ce triste phénomène, d’autant plus qu’une partie importante des Tatars occupent le territoire russe et font depuis longtemps l’objet de la mission orthodoxe russe. En commençant à examiner l'activité des missionnaires occidentaux parmi les Tatars, nous entendons d'abord rassembler en un tout les faits épars et jusqu'ici inunis, puis, dans la mesure du possible, les évaluer à leur juste valeur et montrer leur véritable signification. Pour atteindre cet objectif, nous présenterons l’histoire des missions occidentales contre les Tatars en lien avec l’histoire générale de l’œuvre missionnaire occidentale. Et puisque chaque fait particulier emprunte toujours une part significative de son caractère aux conditions générales de son existence, alors dans cette histoire nous chercherons la clé d'une véritable évaluation des activités des missionnaires occidentaux parmi les Tatars, pour percer le mystère de ses succès et de ses échecs. Ainsi, peut-être, bien que partiellement, bien que seulement du côté négatif, l’idéal encore très vaguement perçu d’un véritable missionnaire anti-mahomet deviendra clair. L'histoire entière de l'œuvre missionnaire occidentale après la division des Églises est commodément divisée en deux périodes assez grandes : la période médiévale - avant la Réforme et la nouvelle période - de la Réforme à nos jours. Le travail missionnaire occidental de ces deux périodes diffère l'un de l'autre, bien que de manière insignifiante, principalement uniquement par la nature de ses manifestations extérieures et par la force de la tension, mais néanmoins assez nettement. Les missions occidentales médiévales n'étaient pas strictement organisées ; les nouveaux furent organisés avec le plus haut degré d'ordre et de rigueur. Les missions médiévales étaient caractérisées par la violence militaire et les intrigues diplomatiques, tandis que les nouvelles missions étaient caractérisées par le jésuitisme. Ces caractéristiques et d’autres similaires du travail missionnaire occidental en général devaient se refléter en particulier dans le travail missionnaire anti-Tatar. C'est pourquoi, dans notre présentation, nous diviserons les missions occidentales contre les Tatars en deux sections : les missions médiévales et les nouvelles missions, et nous les considérerons en relation avec l'état général des méthodes et moyens missionnaires en Occident à une époque donnée. Lors de la rédaction de cet essai historique, nous avons essayé, autant que possible, de nous appuyer sur des sources primaires, sur divers documents contemporains et nouvelles historiques sur les événements décrits. Pour le département médiéval, ces sources nous ont servi comme suit : 1) Correspondance des papes et souverains européens avec les khans tatars. Cette correspondance est placée en partie dans l'ouvrage d'Odoric Rainald, successeur de Baronius : Annales ecclesiastici (éd. 1788 - 1750. Lueae), en partie dans l'ouvrage de Wadding : Annales Minorum (éd. 1642 - 1648. Lugduni. I - VII). Dans ces ouvrages, les lettres des papes, des souverains et des khans sont citées à divers endroits lorsqu'elles parlent des relations des Lidas mentionnés entre eux. Parmi les œuvres de Rainald et Wadding, cette correspondance a été sélectionnée par Mozheim et publiée par lui en annexe à son ouvrage : Historia Tartarorum ecclesiastica (1741. Helmst). Ici sont imprimées par ordre chronologique, à l'exception de très peu, presque toutes les lettres des papes, des souverains européens, des khans tatars et d'autres personnes relatives à l'histoire des relations mutuelles entre Tatars et chrétiens au Moyen Âge. Nous avons principalement utilisé cette édition de Mozgeym, en la complétant par endroits avec d'autres lettres omises de Mozgeym, mais placées dans Rainald ou Wadding. 2) Diverses notes de missionnaires et de voyageurs qui étaient avec les Tatars à cette époque, tels que : Plano-Carpini, Ascelina, Rubrukvis, Marco-Dolo et autres. Le texte intégral de ces voyages a été publié par Bergeron et son édition est toujours considérée comme la meilleure, mais nous ne l'avions pas sous la main et avons utilisé principalement des traductions et des expositions russes, à savoir : Les Voyages de Plano-Carpini et Ascelin nous avons utilisé la traduction de Yazykov (Voyage aux Tatars de 1825 avec le texte original), Les Voyages de Marco-Polo tels que traduits dans les Lectures de la Société d'Histoire et d'Antiquités de 1862 et 1863. Nous a utilisé le voyage de Rubrukvis à partir d'une présentation assez détaillée et approfondie de celui-ci dans l'article : « Voyageurs médiévaux qui ont visité la Russie » (traduction de Shemyakin du livre : Länder und Volkerkunde in Biographien v. Külb, dans Readings of the Society of History and Antiquities 1864) et d'extraits de celui-ci provenant de divers historiens de l'Église, principalement de Fleury. Pour la nouvelle période et spécifiquement pour l'histoire de la mission latine en Crimée, les sources étaient plusieurs lettres missionnaires publiées dans la publication Aimè-Martina : Lettres edifiantes et curieuses (Paris. 1838 - 43. I-IV); pour l'histoire des missions protestantes - lettres missionnaires publiées dans la publication missionnaire périodique de 1804 - 1807 "Nachrichten von der Ausbreitung des Reiclies Jesu (t. I - V); nouvelles de la collection complète des lois et autres. En plus de ces sources, divers ouvrages historiques de contenu général et spécifique nous ont servi d'aides importantes, par exemple: BIumhardt, Versuch einer allgemeinen Missionsgeschichte (t. I - III. Bâle. 1828 - 37) ; Heirion, Histoire générale des missions catholiques (t. I – JI. Paris. 1848) ; Le nom Tatars n’est pas le nom générique exact d’un groupe folklorique ; C'était comme avant, et c'est maintenant utilisé de manière incorrecte et arbitraire. Au Moyen Âge, ce nom était un nom collectif adopté par de nombreuses tribus complètement différentes par leur langue et leur origine, et avait une signification similaire à celle que les anciens associaient au nom Scythe, barbare. Actuellement, la signification de ce nom est moins étendue : les Tatars sont désormais appelés étrangers de la tribu turque, vivant principalement en Russie. Ce dernier usage est encore plus arbitraire que celui médiéval. Selon des recherches scientifiques, le nom Tatars (forme chinoise : Tatan) était à l'origine un nom spécial pour l'une des tribus mongoles qui vivaient en Asie du Nord-Est et se distinguait par son courage et sa férocité particuliers. Depuis l'époque de Gengis Khan, dont la première et la plus terrible armée appartenait à cette tribu, le nom Tatars commença à être appliqué à tous les Mongols en général, puis, selon la coutume chinoise, pour appeler le peuple et le pays par le nom de la dynastie régnante, ce nom fut transféré à tous les peuples conquis par Gengis Khan et une partie de son empire. Ritter. Géographie de l'Asie. Traduction russe par Semenov. pays 178, 678 et suivants. Lecture d'introduction au cours de langue turco-tatare. Ilminsky. Kazan. 1862. pays. 12 – 13. Vous pourriez être intéressé par :