Misiones occidentales contra los tártaros paganos y especialmente contra los tártaros mahometanos

La preocupación por la difusión del Evangelio entre todos los pueblos ha sido siempre una de las preocupaciones más importantes de la Iglesia cristiana en todos los tiempos de su existencia. Los apóstoles dedicaron toda su vida a la tarea de iluminar a los no creyentes con la luz de las enseñanzas del Evangelio y en muchos lugares plantaron la fe cristiana sobre un fundamento inquebrantable. Después de los apóstoles, a la Iglesia cristiana nunca le faltaron personas que también dedicaron su vida al trabajo misionero y se aventuraron en todas las dificultades y peligros posibles sólo para disipar, en la medida de lo posible, la ignorancia religiosa entre las personas y así destruir la corrupción moral y todo el desorden general que generalmente generan las falsas opiniones religiosas. Sin embargo, desde entonces ni una sola nación en su conjunto se ha convertido al cristianismo, no se ha fundado ni una sola iglesia nacional, similar a las que surgieron en la antigüedad como resultado de las obras de los antiguos misioneros. Hubo llamamientos privados, y a veces bastante importantes, pero nunca fueron duraderos y no produjeron casi ninguna mejora significativa en el estado de ánimo general de la gente. China, Japón, India y Türkiye han sido durante mucho tiempo objeto de operaciones misioneras católicas y protestantes y, sin embargo, estos países todavía están estancados en la misma incredulidad en la que los encontraron los primeros misioneros. Los cristianos allí constituyen una especie de colonia extranjera, compuesta más por colonos extranjeros que por nativos convertidos. Las relaciones misioneras de los cristianos occidentales con las tribus conocidas como tártaros 1 representan desde este punto de vista una de las páginas particularmente interesantes e instructivas de la historia de la Iglesia occidental. Habiendo aparecido en Asia y Europa como conquistadores del mundo, los tártaros pronto ocuparon tal posición entre los pueblos de esa época que atrajeron especial atención por parte de los cristianos occidentales. Los Papas, que en aquel momento estaban librando una guerra santa con los mahometanos, pronto se dieron cuenta de los beneficios que se podían derivar de una alianza con los tártaros, especialmente de una alianza religiosa basada en su conversión al latinismo, para la guerra con los mahometanos y comenzaron a utilizar todos los esfuerzos posibles para convertirlos. Miles de misioneros latinos acudieron en masa a los tártaros, trabajando con celo e incansable entre ellos casi desde el comienzo de su aparición en el escenario de la historia. Y, sin embargo, el cristianismo logró los progresos más insignificantes entre los tártaros, a pesar de que en ese momento todavía eran paganos y no tenían ninguna inclinación especial hacia el mahometismo y, además, incluso desde un punto de vista político, tenían interés en aliarse con los cristianos de Occidente. Aquí los misioneros cristianos occidentales aparecieron y actuaron al mismo tiempo que la propaganda mahometana y resultaron tener menos éxito que esta última. Con la conversión de los tártaros al mahometismo, el trabajo de la misión cristiana entre ellos se volvió aún más difícil y finalmente fue abandonado por completo. En los tiempos modernos, misioneros latinos y protestantes, dotados de grandes recursos materiales y bien preparados, intentaron trabajar entre los tártaros, pero nuevamente sin éxito... ¿A qué se debe este fracaso? ¿Fue la esterilidad del suelo, la habilidad de los misioneros o qué otras circunstancias? Es muy importante y útil estudiar este triste fenómeno, sobre todo teniendo en cuenta que una parte importante de los tártaros ocupan territorio ruso y son objeto de la misión ortodoxa rusa desde hace mucho tiempo. Al comenzar a examinar las actividades de los misioneros occidentales entre los tártaros, nos proponemos, en primer lugar, reunir en un todo los hechos dispersos y hasta ahora inconexos y luego, en la medida de lo posible, evaluarlos en su verdadero valor y mostrar su verdadero significado. Para lograr este objetivo, presentaremos la historia de las misiones occidentales contra los tártaros en conexión con la historia general de la obra misional occidental. Y dado que cada hecho particular siempre toma prestada una parte importante de su carácter de las condiciones generales de su existencia, en esta historia buscaremos la clave para una verdadera evaluación de las actividades de los misioneros occidentales entre los tártaros, para desentrañar el misterio de sus éxitos y fracasos. Así, tal vez, aunque parcialmente, aunque sólo desde el lado negativo, se aclare el ideal todavía muy vagamente percibido de un verdadero misionero anti-mahometano. Al redactar este ensayo histórico, intentamos, siempre que fue posible, basarnos en fuentes primarias, en diversos documentos contemporáneos y noticias históricas sobre los hechos descritos. Para el departamento medieval, nos sirvieron de fuentes como: 2) Varias notas de misioneros y viajeros que estaban con los tártaros en ese momento, como: Plano-Carpini, Ascelina, Rubrukvis, Marco-Dolo y otros. El texto completo de estos viajes fue publicado por Bergeron y su edición todavía se considera la mejor, pero no la teníamos a mano y utilizamos principalmente traducciones y exposiciones rusas, a saber: Los viajes de Plano-Carpini y Ascelin utilizamos la traducción de Yazykov (Viaje a los tártaros de 1825 con el texto original), Los viajes de Marco-Polo traducidos en las Lecturas de la Sociedad de Historia y Antigüedades de 1862 y 1863. Utilizamos el viaje de Rubrukvis a partir de una presentación bastante detallada y exhaustiva en el artículo: “Viajeros medievales que visitaron Rusia” (traducción de Shemyakin del libro: Länder und Volkerkunde in Biographien v. Külb, en Readings of the Society of History and Antiquities 1864) y de extractos del mismo de varios historiadores de la iglesia, principalmente de Fleury. Para el nuevo período y específicamente para la historia de la misión latina en Crimea, las fuentes fueron varias cartas misioneras publicadas en la publicación Aimè-Martina: Lettres edifiantes et curieuses (París. 1838 - 43.