Westliche Missionen gegen die heidnischen Tataren und insbesondere gegen die mohammedanischen Tataren

Die Sorge um die Verbreitung des Evangeliums unter allen Völkern war zu allen Zeiten ihres Bestehens stets eines der wichtigsten Anliegen der christlichen Kirche. Die Apostel widmeten ihr ganzes Leben der Aufgabe, Ungläubige mit dem Licht der Evangeliumslehre aufzuklären und stellten vielerorts den christlichen Glauben auf ein unerschütterliches Fundament. Nach den Aposteln mangelte es der christlichen Kirche nie an Menschen, die ihr Leben auch der Missionsarbeit widmeten und alle möglichen Nöte und Gefahren auf sich nahmen, nur um die religiöse Unwissenheit unter den Menschen so weit wie möglich zu zerstreuen und so die moralische Korruption und die allgemeine Unordnung zu beseitigen, die normalerweise durch falsche religiöse Ansichten hervorgerufen wird. Es war nicht religiöse Eitelkeit, die diese Menschen leitete, es war nicht religiöse Intoleranz, die sie dazu veranlasste, sich um die Korrektur der religiösen Überzeugungen von Menschen zu kümmern, die ihnen oft völlig fremd waren, sondern der Geist der allumfassenden christlichen Liebe – jener Geist, der einen Christen ermutigt, alle Menschen als seine Brüder zu betrachten, der einen Christen mit dem Wunsch erfüllt, dass alle Menschen die hohen Vorteile genießen, die die christliche Religion bietet. Nur dieser Geist selbstloser christlicher Liebe kann einem Menschen die Kraft geben, alle Nöte zu ertragen, alle Hindernisse zu überwinden, die sich normalerweise im Bereich der Missionstätigkeit ergeben, und günstige Ergebnisse zu erzielen. Die Geschichte der Verbreitung des Christentums kann viele Fakten liefern, die bestätigen, wie fruchtbar missionarische Tätigkeit sein kann, wenn sie völlig vom Geist christlicher Liebe durchdrungen und weltlichen Zielen völlig fremd ist. Aus der Geschichte geht klar hervor, dass es zumindest bis zum 10. Jahrhundert häufig zu Konvertierungen von Massen und ganzen Nationalitäten kam. Zu dieser Zeit entstanden und etablierten sich viele große Nationalkirchen, viele große Nationen konvertierten zum Christentum, zum Beispiel die Deutschen, Slawen usw. Seit der Teilung der Kirchen sind die Erfolge der christlichen Mission weniger spürbar, obwohl es nicht an Predigern mangelte. Sowohl die östliche als auch die westliche Kirche waren weiterhin eifrig um die Verbreitung des christlichen Glaubens bemüht. Aber während die bescheidene Mission der Ostkirche im Stillen ausgeführt wurde und wenig über sich selbst und ihre Erfolge sprach, obwohl diese Erfolge durchaus bedeutsam waren, verkündete die lautstarke Propaganda des westlichen Christentums überall ihre Siege, deren Realität von Tag zu Tag mehr und mehr vermutet wird. Heutzutage weisen viele den Osten vorwurfsvoll auf den Eifer des westlichen Christentums hin, seinen Glauben zu verbreiten, und auf die angeblich enormen Erfolge der westlichen Propaganda unter Ungläubigen. Tatsächlich herrschte im Westen kein Mangel an Eifersucht. Die Lateinamerikaner und Protestanten schickten ihre Missionare ständig in alle Teile der Welt. Diese Missionare drangen in die entlegensten Länder vor, predigten unermüdlich die Lehren Christi und vernachlässigten alle möglichen Nöte und Gefahren. Seitdem ist jedoch keine einzige Nation als Ganzes zum Christentum konvertiert, keine einzige nationale Kirche wurde gegründet, wie sie in der Antike durch die Arbeit antiker Missionare entstanden wäre. Es gab private Appelle, und zwar manchmal recht bedeutsame, aber sie waren nie von Dauer und führten kaum zu einer nennenswerten Verbesserung der allgemeinen Stimmung der Menschen. China, Japan, Indien und die Türkei sind seit langem Gegenstand katholischer und protestantischer Missionsoperationen, und doch stagnieren diese Länder immer noch im gleichen Unglauben, in dem sie die ersten Missionare vorfanden. Die dortigen Christen bilden eine Art fremde Kolonie, die mehr aus ausländischen Siedlern als aus konvertierten Eingeborenen besteht. Die missionarischen Beziehungen westlicher Christen zu den als Tataren bekannten Stämmen1 stellen von dieser Seite aus eine der besonders interessanten und lehrreichen Seiten in der Geschichte der westlichen Kirche dar. Nachdem sie in Asien und Europa als Welteroberer aufgetreten waren, nahmen die Tataren bald eine solche Stellung unter den Völkern dieser Zeit ein, dass sie bei westlichen Christen besondere Aufmerksamkeit auf sich zogen. Die Päpste, die sich zu dieser Zeit in einem heiligen Krieg mit den Mohammedanern befanden, erkannten bald, welche Vorteile ein Bündnis mit den Tataren, insbesondere ein religiöses Bündnis, das auf ihrer Konversion zum Latinismus beruhte, für den Krieg mit den Mohammedanern haben konnte, und begannen, alle möglichen Anstrengungen zu unternehmen, um sie zu bekehren. Tausende lateinischer Missionare strömten zu den Tataren und arbeiteten eifrig und unermüdlich unter ihnen, fast von Beginn ihres Erscheinens auf der Bühne der Geschichte an. Und doch machte das Christentum unter den Tataren die unbedeutendsten Fortschritte, obwohl sie damals noch Heiden waren und keine besondere Neigung zum Mohammedanismus hatten und darüber hinaus auch politisch ein Interesse an einem Bündnis mit den Christen des Westens hatten. Hier traten und agierten westliche christliche Missionare gleichzeitig mit der Propaganda Mohammedaners und erwiesen sich als weniger erfolgreich als diese. Mit der Konvertierung der Tataren zum Mohammedanismus wurde die Arbeit der christlichen Mission zwischen ihnen noch schwieriger und wurde schließlich vollständig aufgegeben. In der Neuzeit versuchten lateinische und protestantische Missionare, ausgestattet mit großen materiellen Ressourcen und gut vorbereitet, unter den Tataren zu arbeiten, aber wiederum ohne Erfolg ... Was ist der Grund für dieses Scheitern? Lag es an der Kargheit des Bodens, an der Geschicklichkeit der Missionare oder an welchen anderen Umständen? Es ist sehr wichtig und nützlich, dieses traurige Phänomen zu untersuchen, insbesondere angesichts der Tatsache, dass ein erheblicher Teil der Tataren russisches Territorium bewohnt und seit geraumer Zeit Gegenstand der russisch-orthodoxen Mission ist. Wenn wir mit der Betrachtung der Aktivitäten westlicher Missionare unter den Tataren beginnen, meinen wir zunächst, die verstreuten und bisher uneinheitlichen Fakten zu einem Ganzen zusammenzufassen und sie dann, soweit möglich, nach ihrem wahren Wert zu bewerten und ihre wahre Bedeutung aufzuzeigen. Um dieses Ziel zu erreichen, werden wir die Geschichte der westlichen Missionen gegen die Tataren im Zusammenhang mit der allgemeinen Geschichte der westlichen Missionsarbeit darstellen. Und da jede einzelne Tatsache immer einen wesentlichen Teil ihres Charakters den allgemeinen Bedingungen ihrer Existenz entlehnt, werden wir in dieser Geschichte nach dem Schlüssel für eine wahre Einschätzung der Aktivitäten westlicher Missionare unter den Tataren suchen, um das Geheimnis ihrer Erfolge und Misserfolge zu lüften. So wird vielleicht, wenn auch teilweise, wenn auch nur von der negativen Seite, das immer noch sehr vage wahrgenommene Ideal eines wahren Anti-Muhammadan-Missionars deutlich. Die gesamte Geschichte der westlichen Missionsarbeit nach der Kirchenteilung lässt sich praktischerweise in zwei ziemlich große Perioden unterteilen: die mittelalterliche Periode – vor der Reformation und die neue Periode – von der Reformation bis zur Gegenwart. Die westliche Missionsarbeit dieser beiden Perioden unterscheidet sich zwar unwesentlich, hauptsächlich nur in der Art ihrer äußeren Erscheinungsformen und in der Stärke der Spannung, aber dennoch recht deutlich. Mittelalterliche westliche Missionen waren nicht streng organisiert; die neuen wurden mit höchster Ordnung und Strenge organisiert. Mittelalterliche Missionen waren von militärischer Gewalt und diplomatischen Intrigen geprägt, während neue Missionen vom Jesuitismus geprägt waren. Diese und ähnliche Merkmale der westlichen Missionsarbeit im Allgemeinen mussten sich insbesondere auf die antitatarische Missionsarbeit auswirken. Deshalb werden wir in unserer Präsentation die westlichen Missionen gegen die Tataren in zwei Abschnitte unterteilen: mittelalterliche Missionen und neue Missionen, und wir werden sie im Zusammenhang mit dem allgemeinen Stand der missionarischen Methoden und Mittel im Westen in einer bestimmten Zeit betrachten. Bei der Zusammenstellung dieses historischen Essays haben wir versucht, uns, wann immer möglich, auf Primärquellen, verschiedene zeitgenössische Dokumente und historische Nachrichten zu den beschriebenen Ereignissen zu stützen. Für die mittelalterliche Abteilung dienten uns folgende Quellen: 1) Korrespondenz von Päpsten und europäischen Herrschern mit den tatarischen Khans. Diese Korrespondenz findet sich teilweise im Werk von Odoric Rainald, dem Nachfolger von Baronius: Annales ecclesiastici (Hrsg. 1788 – 1750. Lueae), teilweise im Werk von Wadding: Annales Minorum (Hrsg. 1642 – 1648. Lugduni. I – VII). In diesen Werken werden an verschiedenen Stellen Briefe von Päpsten, Herrschern und Khanen zitiert, wenn es um die Beziehungen der genannten Lidas untereinander geht. Aus den Werken von Rainald und Wadding wurde diese Korrespondenz von Mozheim ausgewählt und von ihm im Anhang zu seinem Werk veröffentlicht: Historia Tartarorum ecclesiastica (1741. Helmst). Hier sind, mit Ausnahme einiger weniger, fast alle Briefe von Päpsten, europäischen Herrschern, tatarischen Khanen und anderen Personen in chronologischer Reihenfolge abgedruckt, die sich auf die Geschichte der gegenseitigen Beziehungen zwischen Tataren und Christen im Mittelalter beziehen. Wir haben hauptsächlich diese Ausgabe von Mozgeym verwendet und sie stellenweise durch andere Buchstaben ergänzt, die in Mozgeym weggelassen, aber in Rainald oder Wadding platziert wurden. 2) Verschiedene Notizen von Missionaren und Reisenden, die zu dieser Zeit bei den Tataren waren, wie zum Beispiel: Plano-Carpini, Ascelina, Rubrukvis, Marco-Dolo und andere. Der vollständige Text dieser Reisen wurde von Bergeron veröffentlicht und seine Ausgabe gilt immer noch als die beste, aber wir hatten sie nicht zur Hand und verwendeten hauptsächlich russische Übersetzungen und Ausstellungen, nämlich: „Die Reisen von Plano-Carpini und Ascelin“, wir verwendeten die Übersetzung von Yazykov („Reise zu den Tataren“ von 1825 mit dem Originaltext), „Die Reisen von Marco-Polo“, übersetzt in den Lesungen der Gesellschaft für Geschichte und Altertümer von 1862 und 1863. Wir nutzte die Reise von Rubrukvis aus einer ziemlich detaillierten und gründlichen Darstellung im Artikel: „Mittelalterliche Reisende, die Russland besuchten“ (Schemjakins Übersetzung aus dem Buch: Länder und Volkerkunde in Biographien v. Külb, in Readings of the Society of History and Antiquities 1864) und aus Auszügen daraus von verschiedenen Kirchenhistorikern, hauptsächlich aus Fleury. Für die neue Periode und speziell für die Geschichte der lateinischen Mission auf der Krim dienten als Quellen mehrere Missionsbriefe, die in der Publikation Aimè-Martina: Lettres edifiantes et curieuses (Paris. 1838 - 43) veröffentlicht wurden. I – IV); für die Geschichte der protestantischen Missionen - Missionsbriefe veröffentlicht in der periodischen Missionsschrift von 1804 - 1807 „Nachrichten von der Ausbreitung des Reiclies Jesu (t. I – V); Nachrichten aus der vollständigen Sammlung von Gesetzen und anderen. Neben diesen Quellen dienten uns verschiedene historische Werke allgemeinen und spezifischen Inhalts als wichtige Hilfsmittel, zum Beispiel: BIumhardt, Versuch einer allgemeinen Missionsgeschichte (t. I – III. Basel. 1828 – 37); Heirion, Histoire general des missions catholiques (t. I – JI. Paris. 1848); Fleury, Histoire ecclesiastique, Christliche Kirchengeschichte und viele andere, die unten aufgeführt sind. Der Name Tataren ist nicht der genaue generische Name einer Volksgruppe; Es wurde so verwendet, wie es früher verwendet wurde, und wird jetzt falsch und willkürlich verwendet. Im Mittelalter war dieser Name ein Sammelname, der von vielen in Sprache und Herkunft völlig unterschiedlichen Stämmen übernommen wurde und eine ähnliche Bedeutung hatte wie die, die die Alten mit dem Namen Skythen, Barbaren, verbanden. Derzeit ist die Bedeutung dieses Namens weniger umfassend: Tataren werden heute als Ausländer des türkischen Stammes bezeichnet, die hauptsächlich in Russland leben. Diese letztere Verwendung ist noch willkürlicher als die mittelalterliche. Nach Untersuchungen von Wissenschaftlern war der Name Tatars (chinesische Form: Tatan) ursprünglich ein besonderer Name für einen der mongolischen Stämme, die in Nordostasien lebten und sich durch besonderen Mut und Wildheit auszeichneten. Seit der Zeit von Dschingis Khan, dessen erste und schrecklichste Armee diesem Stamm angehörte, wurde der Name Tataren allgemein auf alle Mongolen angewendet und dann, nach chinesischem Brauch, das Volk und das Land beim Namen der regierenden Dynastie zu nennen, wurde dieser Name auf alle von Dschingis Khan eroberten Völker und Teile seines Reiches übertragen. Ritter. Geographie Asiens. Russische Übersetzung von Semenov. Länder 178, 678 ff. Einführungslektüre in den Kurs der türkisch-tatarischen Sprache. Ilminsky. Kasan. 1862. Länder. 12 – 13. Sie könnten interessiert sein an: