Západní mise proti pohanským Tatarům a zejména proti Mohamedánským Tatarům

Starost o šíření evangelia mezi všechny národy byla vždy jednou z nejdůležitějších starostí křesťanské církve ve všech dobách její existence. Apoštolové zasvětili celý svůj život úkolu osvítit nevěřící světlem evangelijního učení a na mnoha místech postavili křesťanskou víru na neotřesitelný základ. V křesťanské církvi po apoštolech nikdy nechyběli lidé, kteří také zasvětili svůj život misijní práci a pouštěli se do všech možných útrap a nebezpečí jen proto, aby v co největší míře rozptýlili mezi lidmi náboženskou nevědomost a zničili tak mravní zkaženost a veškerý obecný nepořádek, který obyčejně generují falešné náboženské názory. Nebyla to náboženská ješitnost, co řídilo tyto lidi, nebyla to náboženská nesnášenlivost, co je přimělo, aby se starali o nápravu náboženské víry lidí, kteří jsou jim často zcela cizí, ale duch všeobjímající křesťanské lásky – duch, který povzbuzuje křesťana, aby se díval na všechny lidi jako na své bratry, který v křesťanovi inspiruje touhu, aby všichni lidé využívali vysokých výhod, které křesťanské náboženství přináší. Jedině tento duch nezištné křesťanské lásky může dát člověku sílu snášet všechna útrapy, překonávat všechny překážky, které se na poli misijní činnosti obvykle vyskytují, a dosahovat příznivých výsledků. Historie šíření křesťanství může poskytnout mnoho faktů, které potvrzují, jak plodná může být misijní činnost, je-li zcela prodchnuta duchem křesťanské lásky a zcela cizí světským cílům. Z historie je zřejmé, že minimálně do 10. století docházelo často ke konverzím mas i celých národností. V této době se objevilo a etablovalo mnoho velkých národních církví, mnoho velkých národů konvertovalo ke křesťanství, například Germáni, Slované atd. Od rozdělení církví jsou úspěchy křesťanské misie méně patrné, i když o kazatele nebyla nouze. Východní i západní církev nadále horlila za šíření křesťanské víry. Ale zatímco skromné ​​poslání východní církve se uskutečňovalo v tichosti, málo o sobě a o svých úspěších mluvilo, ačkoli tyto úspěchy byly dosti významné, hlučná propaganda západního křesťanství všude vytrubovala jeho vítězství, o jejichž realitě je každým dnem více a více podezřelé. Dnes mnozí vyčítavě poukazují na Východ na horlivost západního křesťanství šířit svou víru a údajně obrovské úspěchy západní propagandy mezi nevěřícími. Na Západě skutečně nebyla nouze o žárlivost. Latiníci a protestanti neustále posílali své misionáře do všech částí světa. Tito misionáři pronikli do nejvzdálenějších zemí, neúnavně hlásali Kristovo učení a zanedbávali všechny druhy útrap a nebezpečí. Od té doby však ani jeden národ jako celek nepřistoupil ke křesťanství, nebyla založena jediná národní církev, podobná těm, které vznikly ve starověku v důsledku působení antických misionářů. Docházelo k soukromým apelům, někdy i docela významným, ale nikdy nebyly trvalé a nepřinesly téměř žádné výrazné zlepšení celkové nálady lidí. Čína, Japonsko, Indie a Türkiye byly dlouho předmětem katolických a protestantských misijních operací, a přesto tyto země stále stagnují ve stejné nevěře, v jaké je našli první misionáři. Křesťané tam tvoří jakousi cizí kolonii, která se skládá spíše z cizích osadníků než z obrácených domorodců. Misijní vztahy západních křesťanů ke kmenům známým jako Tataři 1 představují z této strany jednu z obzvláště zajímavých a poučných stránek v dějinách západní církve. Poté, co se Tataři objevili v Asii a Evropě jako světoví dobyvatelé, brzy zaujali mezi národy té doby takové postavení, že přitahovali zvláštní pozornost západních křesťanů. Papežové, kteří v té době vedli svatou válku s Mohamedány, brzy pochopili, jaké výhody může mít spojenectví s Tatary, zvláště pak náboženské spojenectví založené na jejich konverzi k latinismu, pro válku s Mohamedány a začali vynakládat veškeré možné úsilí k jejich obrácení. K Tatarům proudily tisíce latinských misionářů, kteří mezi nimi horlivě a neúnavně pracovali téměř od samého počátku jejich vystoupení na jevišti dějin. A přece mezi Tatary udělalo křesťanství nejnepatrnější pokrok, přestože byli v té době ještě pohané a neměli žádný zvláštní sklon k mohamedánství a navíc i z politického hlediska měli zájem být ve spojenectví s křesťany Západu. Zde se západní křesťanští misionáři objevili a jednali současně s Mohamedovou propagandou a ukázalo se, že jsou méně úspěšní než ta druhá. S obrácením Tatarů na mohamedánství se práce křesťanské misie mezi nimi ještě ztížila a byla nakonec zcela opuštěna. V moderní době se latinští a protestantští misionáři, vybavení velkými materiálními prostředky a dobře připravení, pokoušeli působit mezi Tatary, ale opět neúspěšně.... Co je příčinou tohoto neúspěchu? Byla to neplodnost půdy nebo dovednost misionářů nebo jaké jiné okolnosti? Je velmi důležité a užitečné tento smutný jev studovat, zejména s ohledem na skutečnost, že značná část Tatarů okupuje ruské území a jsou již poměrně dlouho předmětem ruské pravoslavné mise. Když začínáme s přehledem činnosti západních misionářů mezi Tatary, máme na mysli především shromáždit do jednoho celku rozptýlená a dosud nesjednocená fakta a pak je podle možností zhodnotit podle jejich skutečné hodnoty a ukázat jejich skutečný význam. K dosažení tohoto cíle představíme historii západních misií proti Tatarům v souvislosti s obecnými dějinami západní misijní práce. A protože každá konkrétní skutečnost si vždy vypůjčuje významný podíl na svém charakteru z obecných podmínek své existence, pak v tomto příběhu budeme hledat klíč k pravdivému zhodnocení činnosti západních misionářů mezi Tatary, k rozluštění záhady jejích úspěchů i neúspěchů. Tak se možná, byť částečně, i když jen z negativní stránky, ukáže stále velmi vágně vnímaný ideál skutečného protimohamedánského misionáře. Celá historie západní misijní práce po rozdělení církví je příhodně rozdělena do dvou poměrně velkých období: období středověku – před reformací a nového období – od reformace až po současnost. Západní misijní dílo obou těchto období se od sebe liší, byť nepatrně, především povahou svých vnějších projevů a silou napětí, ale přesto dosti ostře. Středověké západní mise nebyly přísně organizovány; ty nové byly organizovány s nejvyšším stupněm pořádku a přísnosti. Středověké mise se vyznačovaly vojenským násilím a diplomatickými intrikami, pro nové jezuitství. Tyto a podobné rysy západní misijní práce obecně se musely promítnout zejména do protitatarské misijní práce. Západní mise proti Tatarům proto v naší prezentaci rozdělíme na dvě části: středověké mise a nové mise a budeme je uvažovat v souvislosti s celkovým stavem misijních metod a prostředků na Západě v dané době. Při sestavování této historické eseje jsme se snažili, kdykoli to bylo možné, vycházet z primárních zdrojů, z různých dobových dokumentů a historických zpráv o popisovaných událostech. Pro středověké oddělení nám tyto zdroje sloužily jako: 1) Korespondence papežů a evropských panovníků s tatarskými chány. Tato korespondence je umístěna částečně v díle Odorica Rainalda, nástupce Baronia: Annales ecclesiastici (vyd. 1788 - 1750. Lueae), částečně v díle Wadding: Annales Minorum (ed. 1642 - 1648. Lugduni. I - VII). V těchto dílech jsou na různých místech citovány dopisy papežů, panovníků a chánů, když se mluví o vzájemných vztazích zmíněných Lidů. Z děl Rainalda a Waddinga tuto korespondenci vybral Mozheim a publikoval ji v příloze svého díla: Historia Tartarorum ecclesiastica (1741. Helmst). Zde jsou vytištěny v chronologickém pořadí, s výjimkou velmi mála, téměř všechny dopisy papežů, evropských panovníků, tatarských chánů a dalších osob vztahujících se k dějinám vzájemných vztahů mezi Tatary a křesťany ve středověku. Použili jsme hlavně toto vydání Mozgeymu, doplnili jsme ho místy o další písmena vynechaná z Mozgeymu, ale umístěná v Rainald nebo Wadding. 2) Různé poznámky od misionářů a cestovatelů, kteří byli v té době u Tatarů, jako: Plano-Carpini, Ascelina, Rubrukvis, Marco-Dolo a další. Celý text těchto cest vydal Bergeron a jeho vydání je dodnes považováno za nejlepší, ale my jsme ho neměli po ruce a použili jsme převážně ruské překlady a výklady, jmenovitě: Cesty Plano-Carpiniho a Ascelina jsme použili překlad Yazykova (Cestování k Tatarům z roku 1825 s původním textem), Cesty Marca-Pola z historie a 26 Společnost přeložených z Čtení z Antiky 1863. Cestu Rubrukvise jsme použili z jejího poměrně podrobného a důkladného představení v článku: „Středověcí cestovatelé, kteří navštívili Rusko“ (Šemjakinův překlad z knihy: Länder und Volkerkunde in Biographien v. Külb, in Readings of the Society of History and Antiquities 1864) a z různých úryvků církevních historiků, především z Flem. Pro nové období a konkrétně pro historii latinské misie na Krymu bylo zdrojem několik misionářských dopisů publikovaných v publikaci Aimè-Martina: Lettres edifiantes et curieuses (Paříž 1838-43. I – IV); pro dějiny protestantských misií - misijní listy publikované v periodické misijní publikaci z let 1804 - 1807 „Nachrichten von der Ausbreitung des Reiclies Jesu (t. I - V); zprávy o kompletní sbírce zákonů a další. Kromě těchto zdrojů nám jako důležitá pomůcka posloužila různá historická díla obecného i specifického obsahu, např.: BIumhardinteinsuch all Missionsgeschichte (t. I - III. Basel. 1828 - 37, Histoire general des missions catholiques (t. I – JI. Paris. 1848, History of the Crusades (pyc. nep Fleury, Histoire ecclesiaekh, Christ Schlichtestique); Jméno Tatars není přesným druhovým názvem žádné folkové skupiny; Bylo, jak se používalo dříve, a nyní se používá nesprávně a svévolně. Ve středověku bylo toto jméno souhrnné jméno, které přijalo mnoho kmenů zcela odlišných jazykem a původem a mělo podobný význam, jaký si staří spojovali se jménem Skythian, barbar. V současné době je význam tohoto jména méně rozsáhlý: Tataři se nyní nazývají cizinci turkického kmene, žijící převážně v Rusku. Toto druhé použití je ještě svévolnější než středověké. Podle výzkumů vědců bylo jméno Tataři (čínská forma: Tatan) původně zvláštním jménem pro jeden z mongolských kmenů, který žil v severovýchodní Asii a vyznačoval se zvláštní odvahou a zuřivostí. Od dob Čingischána, jehož první a nejstrašnější armáda patřila tomuto kmeni, se jméno Tataři začalo vztahovat na všechny Mongoly obecně a poté, podle čínského zvyku, nazývat lid a zemi jménem panující dynastie, bylo toto jméno přeneseno na všechny národy podmaněné Čingischánem a částí jeho říše. Ritter. Geografie Asie. Ruský překlad Semenov. země 178, 678 a násl. Úvodní čtení do kurzu turecko-tatarského jazyka. Ilminského. Kazaň. 1862. zemí. 12–13. Mohlo by vás zajímat: