Западни мисии срещу езическите татари и особено срещу мохамеданските татари

Загрижеността за разпространението на Евангелието сред всички народи винаги е била една от най-важните грижи на Християнската църква през цялото време на нейното съществуване. Апостолите посветиха целия си живот на задачата да просвещават друговерците със светлината на евангелското учение и на много места поставиха християнската вяра на непоклатима основа. След апостолите в християнската църква никога не са липсвали хора, които също са посветили живота си на мисионерска работа и са се впуснали във всички възможни трудности и опасности само за да разсеят, доколкото е възможно, религиозното невежество сред хората и по този начин да унищожат моралната поквара и целия общ безпорядък, обикновено генериран от фалшиви религиозни възгледи. Не религиозната суета е ръководела тези хора, не религиозната нетърпимост ги е подтикнала да се погрижат за коригиране на религиозните вярвания на хора, често напълно чужди за тях, а духът на всеобхватната християнска любов - този дух, който насърчава християнина да гледа на всички хора като на свои братя, който вдъхновява християнина с желанието всички хора да се радват на високите блага, предоставени от християнската религия. Само този дух на всеотдайна християнска любов може да даде сила на човек да издържи всички трудности, да преодолее всички препятствия, които обикновено се появяват в областта на мисионерската дейност и да постигне благоприятни резултати. Историята на разпространението на християнството може да предостави много факти, които да потвърдят колко плодотворна може да бъде мисионерската дейност, ако е напълно пропита от духа на християнската любов и напълно чужда на светските цели. От историята става ясно, че поне до 10-ти век често е имало покръстване на маси и цели националности. По това време се появиха и утвърдиха много големи национални църкви, много велики народи приеха християнството, например германците, славяните и т.н. След разделението на църквите успехите на християнската мисия станаха по-малко забележими, въпреки че нямаше недостиг на проповедници. Както източната, така и западната църква продължават да бъдат ревностни за разпространението на християнската вяра. Но докато скромната мисия на Източната църква се изпълняваше мълчаливо, говорейки малко за себе си и за своите успехи, въпреки че тези успехи бяха доста значителни, шумната пропаганда на западното християнство навсякъде тръбеше за неговите победи, реалността на които с всеки изминал ден става все по-подозрителна. Днес мнозина с укор изтъкват на Изтока ревността на западното християнство да разпространява своята вяра и уж огромните успехи на западната пропаганда сред неверниците. Наистина, на Запад не липсваше ревност. Латинците и протестантите постоянно изпращаха свои мисионери във всички части на света. Тези мисионери проникнали в най-отдалечените страни, проповядвайки неуморно учението на Христос, пренебрегвайки всякакви трудности и опасности. Но оттогава нито един народ като цяло не е бил обърнат към християнството, нито една национална църква не е основана, подобна на тези, възникнали в древността в резултат на делата на древните мисионери. Имаше частни призиви, понякога и доста значителни, но те никога не бяха трайни и не доведоха почти до съществено подобрение в общото настроение на хората. Китай, Япония, Индия и Турция отдавна са обект на католически и протестантски мисионерски операции и въпреки това тези страни все още са в застой в същото неверие, в което ги завариха първите мисионери. Християните там съставляват нещо като чужда колония, състояща се повече от чуждестранни заселници, отколкото от покръстени местни жители. Мисионерските отношения на западните християни с племената, известни като татари 1 представляват от тази страна една от особено интересните и поучителни страници в историята на Западната църква. Появили се в Азия и Европа като световни завоеватели, татарите скоро заемат такова положение сред народите от онова време, че привличат особено внимание от западните християни. Папите, които по това време бяха въвлечени в свещена война с мохамеданите, скоро разбраха какви ползи могат да се извлекат от съюз с татарите, особено от религиозен съюз, основан на тяхното обръщане към латинството, за войната с мохамеданите и започнаха да използват всички възможни усилия, за да ги покръстят. Хиляди латински мисионери се стичат при татарите, работейки ревностно и неуморно сред тях почти от самото начало на появата им на сцената на историята. И все пак християнството направи най-незначителен напредък сред татарите, въпреки факта, че те бяха още езичници по това време и нямаха някаква особена склонност към мохамеданството и освен това, дори от политическа гледна точка, имаха интерес да бъдат в съюз с християните на Запада. Тук западният християнски мисионер се появява и действа едновременно с мохамеданската пропаганда и се оказва по-малко успешен от последния. С помохамеданчването на татарите работата на християнската мисия между тях още повече се затрудни и най-после беше напълно изоставена. В съвремието латински и протестантски мисионери, оборудвани с големи материални ресурси и добре подготвени, се опитаха да работят сред татарите, но отново безуспешно... Каква е причината за този неуспех? Дали беше безплодната почва, или умението на мисионерите, или какви други обстоятелства? Изследването на това тъжно явление е много важно и полезно, особено с оглед на факта, че значителна част от татарите заемат руска територия и са обект на руската православна мисия от доста дълго време. Започвайки да разглеждаме дейността на западните мисионери сред татарите, ние имаме предвид преди всичко да съберем в едно цяло разпръснатите и необединени досега факти и след това, доколкото е възможно, да ги оценим по истинската им стойност и да покажем истинското им значение. За да постигнем тази цел, ще представим историята на западните мисии срещу татарите във връзка с общата история на западното мисионерство. И тъй като всеки конкретен факт винаги заема значителна част от своя характер от общите условия на своето съществуване, то в този разказ ще потърсим ключа към истинската оценка на дейността на западните мисионери сред татарите, към разгадаването на тайната на неговите успехи и неуспехи. Така може би, макар и частично, макар и само от отрицателна страна, ще се изясни все още твърде смътно възприеманият идеал за истинския антимохамедански мисионер. Цялата история на западното мисионерство след разделението на църквите е удобно разделена на два доста големи периода: средновековния период – преди Реформацията и новия период – от Реформацията до наши дни. Западното мисионерство и от двата периода се различава едно от друго, макар и незначително, главно само по естеството на външните си прояви и по силата на напрежението, но въпреки това доста рязко. Средновековните западни мисии не са били строго организирани; новите бяха организирани с най-висока степен на ред и строгост. Средновековните мисии се характеризират с военно насилие и дипломатически интриги, докато новите се характеризират с йезуитство. Тези и подобни характеристики на западната мисионерска работа като цяло трябваше да бъдат отразени по-специално върху антитатарската мисионерска работа. Затова в нашето изложение ще разделим западните мисии срещу татарите на два раздела: средновековни мисии и нови мисии и ще ги разгледаме във връзка с общото състояние на мисионерските методи и средства на Запад в дадена епоха. При съставянето на този исторически очерк се опитахме, когато е възможно, да разчитаме на първични източници, на различни съвременни документи и исторически новини за описаните събития. За средновековния отдел ни послужиха такива източници като: 1) Кореспонденция на папи и европейски суверени с татарските ханове. Тази кореспонденция е поставена отчасти в работата на Одорик Райналд, приемник на Бароний: Annales ecclesiastici (изд. 1788 - 1750. Lueae), отчасти в работата на Вадинг: Annales Minorum (изд. 1642 - 1648. Lugduni. I - VII). В тези произведения на различни места се цитират писма от папи, суверени и ханове, когато се говори за отношенията на споменатите Лиди помежду си. От трудовете на Rainald и Wadding тази кореспонденция е избрана от Mozheim и публикувана от него в приложението към неговия труд: Historia Tartarorum ecclesiastica (1741. Helmst). Тук са отпечатани в хронологичен ред, с изключение на много малко, почти всички писма на папи, европейски суверени, татарски ханове и други лица, свързани с историята на взаимоотношенията между татари и християни през Средновековието. Използвахме основно това издание на Mozgeym, допълвайки го на места с други букви, пропуснати от Mozgeym, но поставени в Rainald или Wadding. 2) Различни бележки от мисионери и пътешественици, които са били с татарите по това време, като: Плано-Карпини, Асцелина, Рубруквис, Марко-Доло и др. Пълният текст на тези пътувания беше публикуван от Бержерон и неговото издание все още се счита за най-доброто, но ние не го имахме под ръка и използвахме предимно руски преводи и изложения, а именно: Пътешествията на Плано-Карпини и Асцелин използвахме превода на Языков (Пътуване до татарите от 1825 г. с оригиналния текст), Пътешествията на Марко-Поло, преведени в Четенията на Обществото за история и антики на 1862 и 1863 г. Използвахме пътуването на Рубруквис от доста подробно и задълбочено представяне за него в статията: „Средновековни пътешественици, посетили Русия“ (превод на Шемякин от книгата: Länder und Volkerkunde в Biographien v. Külb, в Readings of the Society of History and Antiquities 1864) и от откъси от него от различни църковни историци, главно от Fleury. За новия период и конкретно за историята на латинската мисия в Крим източниците са няколко мисионерски писма, публикувани в изданието Aimè-Martina: Lettres edifiantes et curieuses (Париж. 1838 - 43. I – IV); за историята на протестантските мисии - мисионерски писма, публикувани в периодичното мисионерско издание от 1804 - 1807 г. „Nachrichten von der Ausbreitung des Reiclies Jesu (t. I - V); новини за пълната колекция от закони и други. В допълнение към тези източници различни исторически произведения с общо и специфично съдържание послужиха като важни помощни средства за нас, например: BIumhardt, Versuch einer allgemeinen Missionsgeschichte (t. I - III. Basel. 1828 - 37); "Histoire general des missions." други изброени по-долу. Името татари не е точното родово име на никоя фолклорна група; Беше, както се използваше преди, а сега се използва неправилно и произволно. През Средновековието това име е събирателно име, което е възприето от много племена, напълно различни по език и произход, и е имало значение, подобно на това, което древните са свързвали с името скит, варварин. В момента значението на това име е по-малко широко: татарите сега се наричат ​​чужденци от тюркското племе, живеещи предимно в Русия. Тази последна употреба е още по-произволна от средновековната. Според изследванията на учените името татари (китайска форма: Татан) първоначално е било специално име за едно от монголските племена, живеещи в Североизточна Азия и се отличавало с особена смелост и свирепост. От времето на Чингис хан, чиято първа и най-ужасна армия принадлежеше на това племе, името татари започна да се прилага за всички монголи като цяло, а след това, според китайския обичай, да наричат ​​хората и страната с името на управляващата династия, това име беше прехвърлено на всички народи, завладени от Чингис хан и част от неговата империя. Ритър. География на Азия. Руски превод на Семенов. страни 178, 678 и сл. Уводно четене към курса на турско-татарски език. Илмински. Казан. 1862. страни. 12 – 13. Може да се интересувате от: