Западные миссии против татар в новое время

თემურლენგის პოგრომის შემდეგ, თათრებს, რომლებმაც დაკარგეს მსოფლიო ისტორიული მნიშვნელობა, თითქმის მთლიანად დაკარგეს მხედველობიდან პაპის ტახტი და მისი მისიონერები დიდი ხნის განმავლობაში. ძლიერი თათრული სამეფოები: სპარსული, ჯაგატაი, ჩინური და ყიფჩაკი, ჩინგიზიდთა დინასტიის დამხობით, ნაწილობრივ მთლიანად განადგურდა, ნაწილობრივ შეიცვალა გარეგნობა და სახელები. თათრები გააძევეს ჩინეთიდან. სპარსეთში, მუჰამედიზმის მიღებით, მათ თანდათან დაკარგეს ეროვნება და მთლიანად დაიკარგნენ ადგილობრივი მოსახლეობის მასაში. თემურლენგის შემდეგ ჯაგატაის სამეფო დაიყო მრავალ პატარა სახანოდ, რომლებსაც არანაირი პოლიტიკური მნიშვნელობა არ ჰქონდათ, საერთოდ არ იყო ხელმისაწვდომი და თითქმის სრულიად უცნობი ევროპელებისთვის და ამიტომ არ მიიპყრო დასავლელი მისიონერების ყურადღება. მხოლოდ XVI საუკუნის დასაწყისში. ჯაგატაის მონღოლ-თათრების მნიშვნელოვანი ურდო მათი სულთან ბაბერის (ბ. 1483) ხელმძღვანელობით გადავიდა ინდოეთში და აქ დააარსა ძლიერი სამეფო, რომელიც ევროპელებისთვის ცნობილი გახდა „დიდი მონღოლთა იმპერიის“ სახელით. ამ იმპერიამ, დაარსებულმა იმ ტომების შთამომავლებმა, რომლებიც ოდესღაც ჩინგიზ ხანის ჯარების შემადგენლობაში იყვნენ და შუა საუკუნეებში თათრების სახელით იყვნენ ცნობილი, მიიპყრო იეზუიტი მისიონერების ყურადღება, რომლებიც აქ მოღვაწეობდნენ მე-16 საუკუნის ბოლოს და მე-17 საუკუნის დასაწყისში. ყიფჩაკთა სამეფო ასევე გაიყო რამდენიმე მცირე სახანოდ: ყაზანი, ასტრახანი, ყირიმი. თურქული წარმოშობის ტომები, რომლებიც შედიოდნენ ამ სამეფოების შემადგენლობაში და ინარჩუნებდნენ თათრების სახელს, შუა საუკუნეებში დასავლელი ქრისტიანების მცირე ყურადღება მიიპყრო. იგივე ხდებოდა თანამედროვეობაში. თანამედროვე დროში აქ არსებული დასავლური მისიებიდან მხოლოდ ორია ცნობილი: ერთი იეზუიტი ყირიმში, XVIII საუკუნის პირველ ნახევარში და მეორე პროტესტანტი კავკასიაში, ნოღაელ თათრებს შორის, ამ საუკუნის პირველ ნახევარში. ამრიგად, თანამედროვე დროში თათრების წინააღმდეგ დასავლური მისიების ისტორიაში მხოლოდ სამი შეიძლება იყოს ჩვენი განხილვა: ა) იეზუიტების მისია დიდი მონღოლთა იმპერიაში, ბ) იეზუიტების მისია ყირიმში და გ) პროტესტანტების მისია კავკასიაში. მაგრამ სანამ ამ მისიების ისტორიის ახსნას მოვახდენთ, რათა გავიგოთ მათი ბუნება და გავიგოთ მათი ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, ჯერ მოკლე მიმოხილვას გავაკეთებთ იმის შესახებ, თუ რა გაკეთდა დასავლეთში მისიონერულ საქმიანობაში ზოგადად და ანტიმუჰამედანის მისიონერულ საქმიანობაში, კერძოდ, თანამედროვე დროში და რა მახასიათებლებმა შეძენილი დასავლური მისიონერული მოღვაწეობის შედეგად. ახალი დასავლელი მისიონერის პერსონაჟი XVI საუკუნის დასაწყისში. დასავლეთში მოხდა რეფორმა, რომელმაც დასავლელი ქრისტიანები ორ სარწმუნოებად დაყო, არათუ არ შეასუსტა მისიონერული სული და მისიონერული მისწრაფებები, არამედ პირიქით, გააძლიერა და შეცვალა ისინი გარკვეულწილად უკეთესობისკენ. უპირველეს ყოვლისა, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ დასავლური ქრისტიანობის მისიონერული რესურსები თითქმის უზარმაზარ პროპორციებამდე გაიზარდა. ლათინურ ეკლესიაში გაჩნდა ახალი მისიონერული ინსტიტუტები, რამაც ხელი შეუწყო არა მხოლოდ ლათინური მისიების რაოდენობის გაზრდას მსოფლიოს ყველა კუთხეში, არამედ მათი ხარისხის გაუმჯობესებაში, უზრუნველყოფდა მისიონერებს მოვალეობების შესასრულებლად სათანადო მომზადებისა და მათი მოქმედებების წარმართვის საშუალებებს. ასეთ დაწესებულებებს შორის პირველი ადგილი უდავოდ ეკუთვნის იეზუიტთა ორდენს, რომელიც დააარსა იგნატიუს ლოიოლელმა XVI საუკუნის პირველ ნახევარში. თავად ლოიოლა (1491 - 1558) მონაზვნური მოღვაწეობის პირველ წლებში ცდილობდა მისიონერობა გამხდარიყო და, რომ არა ხელისუფლების წინააღმდეგობა, მაშინ, ალბათ, მთელ ცხოვრებას თურქებზე ბრაზით გაატარებდა 219 . მისიონერობის განზრახვაში ვერ მოხერხდა, გადაწყვიტა დასავლეთში დაეარსებინა ისეთი ნახევრად სამონასტრო, ნახევრად საერო საზოგადოება, რომლის მთავარი მიზანი იქნებოდა მისიონერული მოღვაწეობა და, ზოგადად, ლათინური ეკლესიის შენარჩუნება და გავრცელება. ახალი წესრიგის წესდების გულდასმით შესწავლის შემდეგ, რომის მთავრობა მალე დარწმუნდა, რომ ახალი საზოგადოება არ ჰგავდა სხვა ორდენებს, რომ ის შეიძლება ემსახურებოდეს ბერკეტს, რომლის დახმარებითაც რეფორმაციით შოკირებული რომის ეკლესია კვლავ ავა თავის წინა სიმაღლეებზე. 1540 წლის 27 სექტემბერს სოტიეტას ჯესუმ მიიღო არსებობის კანონიერი უფლება. მართალია, ამ საზოგადოების იდეაში ბევრი იყო მებრძოლი, რაც ეხმიანებოდა ჯვაროსნულ ლაშქრობებს: ამ საზოგადოების წევრებს, რომლებიც ბოლომდე ამართლებდნენ საშუალებებს, არ უნდა უარყვეს რწმენის გავრცელება ძალადობის ან ომის გზითაც კი. მიუხედავად ამისა, ეს საზოგადოება ძირითადად მისიონერული ინსტიტუტია. საზოგადოების მიზანია რწმენის გავრცელება: „ის დაარსდა მხოლოდ ხალხის ქრისტიანული სწავლებისა და ცხოვრების გასაუმჯობესებლად და ჭეშმარიტი რწმენის გასავრცელებლად ღვთის სიტყვის ქადაგებით, სულიერი წვრთნებით და განათლებით, ვისაც არ აქვს ქრისტიანობის ჭეშმარიტი გაგება“ 220. შესანიშნავი ორგანიზაციისა და გავლენის წყალობით, იეზუიტებმა მალე მიიღეს თითქმის სრული მონოპოლია ლათინური მისიის მთელ მსოფლიოში. პროპაგანდის ერთგული კონგრეგაცია არის და იყო კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი დასავლური მისიონერული საქმიანობისთვის. ლათინურ მისიონერულ საქმიანობას ახალი სამყაროს აღმოჩენის, რეფორმაციისა და იეზუიტების ორდენის დაარსების შემდეგ მიღებული უზარმაზარი ზომები წარმოშობდა ყველა მისიის სათანადო ორგანიზაციისა და ინსტიტუტის საჭიროებას, რომელიც წარმართავდა ყველა მისიონერების ქმედებებს, მიმართავდა მათ ერთიანობისკენ, აკონტროლებდა მათ, აიძულებდა მათ ემოქმედათ ერთი გეგმის მიხედვით, ეპოვათ და უზრუნველყოფდა მისიის უკეთეს შესრულებას. გრიგოლ XIII (1572–1585) კი, რომელმაც 1481 წელს რომში ბერძნებისთვის კოლეჯი დააარსა 221 წელს, ცდილობდა აღმოსავლეთის მისიებს მაინც მიეწოდებინა სათანადო ორგანიზაცია. მან ამ მისიების მართვა რამდენიმე კარდინალს მიანდო და უბრძანა კატეხიზმოების დაბეჭდვა ბუნდოვან ენებზე. მისი ერთ-ერთი მემკვიდრე, კლემენტ VIII (1592 - 1605 წწ.) არაერთხელ უსმენდა ახლობელი ადამიანების რჩევებს, რომ ყურადღება მიაქციონ მისიებს და მიეცა მათთვის მყარი საფუძველი და მართვა. ვიღაცამ განსაკუთრებით დაჟინებით მოითხოვა ამაზე, Peter de la mere de Dieu 222. მაგრამ ამ მამას არ ჰქონდა დრო, რომ შეასრულოს გონივრული რჩევა, ან რატომღაც არ სურდა. იმავდროულად, პაპის ტახტთან დაახლოებული ბერების დაჟინებული მოთხოვნა უფრო ძლიერი და გაცნობიერებული გახდა და საბოლოოდ აიძულა პაპი გრიგოლ XV (1621 - 1623) დაეკმაყოფილებინა მისიონერული მოღვაწეობის საჭიროებები. გრიგოლ XV-ს ამისკენ უბიძგა ძირითადად კაპუცინის, ჯილორამო ნარნის რჩევებმა და წინადადებებმა, რომელმაც იმ დროს დიდი პოპულარობა და გავლენა მოიპოვა რომში, როგორც მქადაგებელმა თავისი არაჩვეულებრივი მჭევრმეტყველების გამო. ბელარმინი წავიდა მისი გამოსვლების მოსასმენად და შეადარა მისი მჭევრმეტყველება მოციქულის მჭევრმეტყველებას. პაველი. კარდინალმა ლუდოვიზიომ, პაპ გრიგოლ XV-ის ძმისშვილმა, პატივად მიიჩნია მისი მფარველი და მისი ქადაგებები საკუთარი ხარჯებით გამოაქვეყნა. ამ მქადაგებლის რჩევის შედეგად გრიგოლ XV-მ 1622 წლის 22 ივნისს გამოსცა ხარი, რომელმაც დააარსა ეგრეთ წოდებული congregation de propaganda fide 223. ეს კრება უნდა შედგებოდეს 18 კარდინალისა და რამდენიმე პრელატისგან, რომლებიც თვეში ერთხელ მაინც უნდა იკრიბებოდნენ სათათბიროზე პოპის თანდასწრებით. მისი მოვალეობა იყო ზრუნვა ყველა ლათინურ მისიაზე ყველა ქვეყანაში, კერძოდ: გაეგზავნა მისიონერები საჭირო რაოდენობით მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში და დაეხმარა ამ მისიონერებს თავიანთი მოვალეობების უკეთ შესრულებაში მითითებებით, რჩევებით, ურწმუნოების წინააღმდეგ საბრძოლველად საჭირო სახელმძღვანელოების გამოქვეყნებით და საკმარისი მატერიალური დახმარების მიწოდებით. თავდაპირველად მისიონერული მოღვაწეობის მატერიალური მხარე სათანადოდ იყო განათებული და დაფასებული. რომის პაპმა მრევლს გადასცა სახლი 10000 გვირგვინი და კაპიტალი 15000 გვირგვინი და განკარგულება გამოეყენებინა ე.წ. annallii cardinalitii მის შესანარჩუნებლად. მაგრამ გრიგოლ XV-ის მეფობა ძალიან ხანმოკლე იყო ახალი ინსტიტუტის სრულად განსაზღვრისა და ჩამოყალიბებისთვის. Congregation de propaganda fide-მ მიიღო თავისი სათანადო ფორმა და შეძლო თავისი საქმიანობის დაწყება ძირითადად გრიგოლ XV-ის, ურბან VIII-ის (1623 - 1644) მემკვიდრის ქვეშ, რომელმაც 1627 წელს დააარსა კრებაში საგანმანათლებლო დაწესებულება: colleginm urbanum de propaganda fide და გაგზავნა მრავალი მისიონერი სხვადასხვა ქვეყანაში. ამ დაწესებულების მატერიალური რესურსები გაფართოვდა და კიდევ უფრო უზრუნველყოფილი იყო. ბევრმა კეთილშობილმა და მდიდარმა ადამიანმა დაიწყო მნიშვნელოვანი შემოწირულობების გაღება, რომელიც გაიზარდა 100000 ლივრამდე და გამოიმუშავა წლიური შემოსავალი 24000 ეკიუს. გარდა ამისა, კრებამ მალე შეიძინა მრავალი უძრავი ქონება, საიდანაც შემოსავალი კათოლიკეების მდიდარ შესაწირავებთან ერთად მისიების მდიდარ რესურსად იქცა; მან მიიღო შესაძლებლობა საკუთარი ხარჯებით გაეგზავნა მრავალი მისიონერი მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში, შეენარჩუნებინა უზარმაზარი კოლეჯი, დაბეჭდა დიდი რაოდენობით რელიგიური წიგნები სხვადასხვა ენაზე და ა.შ. მალე აშენდა ურბანული კოლეგიის ბრწყინვალე შენობა, რომელმაც მიიღო ურბან VIII-ისგან ყველა ის პრივილეგია, რაც მისმა წინამორბედებმა მიიღეს რომის გერმანულ, ბერძნულ და სხვა მისიონერულ ინსტიტუტებზე და მოკლე დროში მიაღწიეს აყვავებულ მდგომარეობას. კოლეგიამ დააარსა: ბიბლიოთეკა, რომელიც შეიცავს წიგნებს 36 სხვადასხვა ენაზე, სტამბა მისიონერული სახელმძღვანელოებისა და თარგმანების დასაბეჭდად და არქივი, სადაც უნდა მიეღო პროპაგანდისტული კრების ყველა აქტი, განკარგულება და საქმე. კოლეჯს საერო მღვდლების რექტორი უნდა ემართა, მდივნის მეთვალყურეობის ქვეშ. დაწესებულების უმაღლესი ზედამხედველობა ერთ-ერთ კარდინალს დაევალა, რომელსაც ყოველ 4 თვეში ერთხელ უნდა მიეღო მოხსენებები დაწესებულების უშუალო ხელმძღვანელებისგან, რათა კოლეჯში უფრო ხშირად ეწვიოს სწავლებისა და მართვის წესრიგს და წლის ბოლოს გამოცდების ჩატარების მიზნით. რაც შეეხება სწავლების საგნებს, ისწავლებოდა: სქოლასტიკური თეოლოგიის სრული კურსი, დაპირისპირება, ანუ კამათის მეცნიერება, მორალი, ფილოსოფია, სიტყვიერი მეცნიერებები და ენები: ლათინური, ბერძნული, ებრაული და არაბული 224. უცნობია, რამდენად დიდი იყო სტუდენტების საწყისი რაოდენობა და რამდენად იყვნენ ისინი მისიონერული სულისკვეთებით ამ დაწესებულებაში, მაგრამ შემდგომში ამ კოლეჯის სტუდენტები ხშირად გვხვდება მისიების ისტორიაში, რამაც შესაძლებელი გახადა მუდმივად ჰყავდეს რამდენიმე საკმარისად გაწვრთნილი ადამიანი, რათა გაგზავნონ ისინი მისიაში. ამრიგად, მატერიალური რესურსების გაზრდით და უზრუნველყოფით და მისიონერების მომზადების მისიონერული კოლეჯის დაარსებით, პროპაგანდის კრებამ შეძლო არა მხოლოდ მართულიყო ლათინური მისიები, არამედ დაეხმარა მათ ყველაზე ეფექტური გზით: მას ხელთ ჰყავდა ორივე მისიონერი, მზად იყო ემოქმედა კრების გეგმების შესაბამისად და შეენარჩუნებინა დიდი რაოდენობით მატერიალური რესურსები მათთვის. სარგებელი. არსებობის დასაწყისშივე, როგორც კი შესაძლებლობა გაჩნდა, კრებამ დაიწყო ამ მიმართულებით საქმიანობა. მან რამდენიმე არაბულ ექსპერტს დაავალა ბიბლიის არაბულად თარგმნა და ერთ-ერთმა მათგანმა, ფრანცისკანელმა ლუი მარაციუსმა, დაწერა ალკორანის უარყოფა (1698), რომელიც მისიონერებისთვის შესანიშნავ იარაღად გამოდგება მუჰამედანებთან შეჯიბრებაში. ამავდროულად, კრებამ მრავალი მისიონერი გაგზავნა მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში და განსაკუთრებით აღმოსავლეთში, თურქეთში, სპარსეთში და სხვა ქვეყნებში, მუჰამედი და წარმართი. გარდა იეზუიტთა ორდენისა და პროპაგანდის კრებისა, რომლებიც, ასე ვთქვათ, სრულიად კათოლიკური დაწესებულებები იყო, XVII ს. კიდევ ბევრი კერძო მისიონერული საზოგადოება ან კრება გამოჩნდა, განსაკუთრებით საფრანგეთში. აქ, მე-17 საუკუნის დასაწყისში მღვდელ ვინსენტ დე სენტ პავლესა და სხვების ღვთისმოსავი გულმოდგინების წყალობით. გაჩნდა რამდენიმე ასეთი მისიონერული საზოგადოება, რომლებსაც თავიდან ძალიან შეზღუდული დანიშნულება ჰქონდათ, მაგრამ შემდეგ განვითარდნენ იქამდე, რომ შეეძლოთ იეზუიტ მისიონერს წაერთმიათ მისი ტერიტორიისა და მნიშვნელობის მნიშვნელოვანი ნაწილი. Vincent de Seeckt Paul 225 იყო ღარიბი ფერმერის ვაჟი, სახელად უილიამ დე პოლი და დაიბადა 1576 წელს. პატარა სოფელ პუიში, რომელიც მდებარეობს პირენეის მთებთან. მშობლებმა ის სასულიერო პირებისთვის დანიშნეს და მომავალი წოდების შესაბამის აღზრდაზე იზრუნეს. სწავლობდა ჯერ ერთ-ერთ ახლომდებარე მონასტერში, შემდეგ სარაგოსასა და ტულუზაში. მისი დიდი შესაძლებლობებისა და შრომისმოყვარეობის წყალობით ახალგაზრდა ვინსენტმა წარმატებით დაასრულა მთელი სასკოლო კურსი, 1600 წელს იგი მღვდლად აკურთხეს და მრევლი მიიღო. მაგრამ ის არ იყო განკუთვნილი სოფლის პასტორის მშვიდი ცხოვრებით. ტულუზადან ნარბონაში ზღვით გადასვლისას ბარბაროსმა კორსარებმა შეიპყრეს და თურქებს მონებად მიჰყიდეს. სხვადასხვა თავგადასავლების შემდეგ იგი საბოლოოდ იყიდა რენეგატმა, რომელიც დაარწმუნა ისევ ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე დაბრუნებულიყო და გაათავისუფლეს. სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ ვინსენტი გახდა მღვდელი შატილონში, უკიდურესად ღარიბი და რელიგიურად უგულებელყოფილი მრევლი. ვინსენტი, რომელსაც ბუნებით რბილი გული ჰქონდა და მისი დამღუპველი მონობის დროს განიცადა უბედურების მთელი სიმძიმე, ამით არ იყო ნაწყენი, არამედ, პირიქით, უხაროდა შესაძლებლობა გამოეყენებინა ყველანაირი სიხარული და პრიზმისგან მოკლებული ადამიანებისთვის. მისი მთავარი საქმიანობა გახდა ქველმოქმედება; იმის გამო, რომ მისი სახსრები ამისთვის ძალიან არასაკმარისი იყო, ის ცდილობდა რაც შეიძლება მეტი ღვთისმოსავი და მდიდარი ადამიანის მიზიდვას ამ საქმეში. ნელ-ნელა იპოვეს საკმარისი რაოდენობის ადამიანები, რომლებსაც სურდათ ერთობლივად დაეხმარათ მეზობლების სიკეთეს. ვინსენტმა, რომელმაც ამ საკითხში ინიციატივა გამოიჩინა, გადაწყვიტა ამ საზოგადოებას მიეცა სათანადო ორგანიზაცია, შეადგინა წესები და ამით გახდა პირველი მოწყალების ძმობის დამფუძნებელი საფრანგეთში. აშკარაა, რომ ვინსენტის მიერ დაარსებულ ძმობას საკმაოდ შეზღუდული დანიშნულება ჰქონდა და, როგორც ჩანს, არ შეეძლო რაიმე მისიონერული მნიშვნელობა ჰქონდეს. ასეთი ძმობის დაარსების იდეა სულაც არ იყო ახალი. უფრო ადრეც, დაახლოებით 1540 წ. ვიღაც ჟან დე დიემ დააარსა მსგავსი საძმო ესპანეთში, რომლის მიზანი იყო ავადმყოფებისა და ღარიბების მსახურება და რომელიც დაამტკიცა რომის პაპმა პიუს V-მ მოწყალების ან კეთილგანწყობის ორდენის (L´orde de la charite) სახელით 226. ამ ორდენის საქმიანობა ყველაზე მოკრძალებული იყო და არანაირად არ განსხვავდებოდა ჩვეულებრივი საზოგადოებრივი ქველმოქმედებისგან. იგივე იქნებოდა ვინსენტ დე სენ პოლი, თუ იგი წინა პლანზე გაჩერდებოდა; თუმცა მას ბრწყინვალე ბედი ჰქონდა. მისმა სიწმინდისა და ღვთისმოსაობის რეპუტაციამ მალევე მოიპოვა ვინსენტის მრავალი მდიდარი და კეთილშობილი მფარველი, რამაც საშუალება მისცა მას გაეფართოებინა თავისი საქმიანობა უფრო დიდი პროპორციებით. 1623 წელს მან დააარსა საქველმოქმედო ახალი საძმო მაკონში, შემდეგ კი სხვა უფრო მნიშვნელოვან ოჯახებში, ბოვეში და პარიზშიც კი. მამრობითი ძმებით უკმაყოფილო ვინსენტმა იმავე მიზნით დაიწყო ქალთა საზოგადოებების დაარსება და ეს უკანასკნელი ქველმოქმედების გაკეთების უნარიც კი იყო, ვიდრე პირველმა და შემდგომში შეიძინა უზარმაზარი მნიშვნელობა მისიებში. ვინსენტის მითითებებისა და პრაქტიკის თანახმად, საქველმოქმედო ძმები და დები უნდა ემსახურებოდნენ ყველა გაჭირვებულს, სტატუსისა და რელიგიის გაუთვალისწინებლად და ეზრუნათ მათთვის არა მხოლოდ მატერიალური, არამედ სულიერი დახმარების გაწევაზე. ამან საშუალება მისცა ამ ძმებს დროთა განმავლობაში შეეძინათ მაღალი მისიონერული მნიშვნელობა. და მათ ეს მალევე შეიძინეს. ქველმოქმედების ძმები და დები, ეხმარებოდნენ ავადმყოფებს, ღარიბებს, გაჭირვებულებს და კრიმინალებს, ამავე დროს ცდილობდნენ ლათინიზმის პროპაგანდას, ნაწილობრივ ასწავლიდნენ და ადასტურებდნენ უმეცარ კათოლიკეებს, ნაწილობრივ აქცევდნენ პროტესტანტებს და მუჰამედებსაც კი. საფრანგეთი მალე ძალიან დაუახლოვდა მათ საქმიანობას და მათ დაიწყეს საქველმოქმედო დაწესებულებების აშენება სხვა ქვეყნებში, განსაკუთრებით ეგვიპტეში, სირიასა და კონსტანტინოპოლში და თანამედროვე ლათინური მისიონერები ამ ინსტიტუტებს უყურებენ, როგორც ყველაზე სასარგებლო ინსტიტუტებს წარმატებული პროპაგანდისთვის. თუმცა ვინსენტის საქმიანობა მხოლოდ ქველმოქმედებით არ შემოიფარგლებოდა: მან ასევე დააარსა ნამდვილი მისიონერული საზოგადოება, რომელსაც თავდაპირველად მხოლოდ შიდა მისია ჰქონდა მხედველობაში, ქრისტიანობის გავრცელება და დამკვიდრება ფრანგ სოფლის უმეცარ და ღარიბ კლასში, მაგრამ შემდეგ გააფართოვა თავისი საქმიანობა და გააფართოვა წარმართულ და მუჰამედურ ქვეყნებში. 1617 წელს ერთმა ღვთისმოსავმა ქალმა, გრაფინია ჯოინი, რომელსაც სურდა მისიის დამყარება სოფლის მაცხოვრებლებისთვის თავის მამულებში, ამ მიზნით მიიწვია იეზუიტები, ორატორიელები და სხვა ბერები, რომლებიც 6000 ლივრს გადასცეს, მაგრამ ამაოდ. შემდეგ იგი მიუბრუნდა ვინსენტს, რომელიც დათანხმდა ამ სამუშაოს შესრულებას რამდენიმე ღვთისმოსავ მღვდელთან ერთად და ამით ჩამოაყალიბა მისიონერული საზოგადოება. გრაფინიას ნათესავმა, პარიზის არქიეპისკოპოსმა, ჟან ფრანსუა დე გონდიმ საზოგადოება თავის მფარველობაში აიღო და მის შენობაში გადასცა კოლეჯი des bon-entants, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სემინარია de Saint-Firmin-ის სახელი. 1627 წელს საზოგადოება დაამტკიცა მეფე ლუი XIII-მ, ხოლო 1632 წ მან მიიღო ლეგალური არსებობის უფლება რომის პაპ ურბან VIII-ისგან და მისი წევრები გახდნენ ცნობილი, როგორც მისიათა კრების მღვდლები, ან ლაზარეთი. მათ გვარი შემთხვევით მიიღეს, დასახლდნენ მათ მიერ იმავე 1632 წელს შეძენილ წმინდა ლაზარეს სახლში, მაგრამ რადგან ნაწილობრივ გამოხატავდა მათი საქმიანობის ხასიათს, სამუდამოდ დარჩა მათთან. პაპის თანხმობის მიღების შემდეგ ახალ კრებას მოუწია თავისი საქმიანობის სფერო სხვა ქვეყნებში გაეფართოებინა, რადგან თავად პაპი ურბანი, რომელიც ძალიან იყო დაინტერესებული მისიონერული საქმიანობით, ამხნევებდა მას ამისკენ. დამტკიცების შემდეგ, მან უკვე მოსთხოვა ვინსენტის მისიონერებს ქრისტიანობის გავრცელება ბაბილონსა და აღმოსავლეთ ინდოეთში, ხოლო პროპაგანდის კრებამ, ცოტა მოგვიანებით, უბრძანა მისიონერების გაგზავნა კუნძულ მადაგასკარზე და მართლაც ვინსენტის ბევრი თანამშრომელი წავიდა თხოვნით და უსარგებლოდ იმუშავა წარმართულ და მოჰამ ქვეყნებში. დაახლოებით იმავე პერიოდში საფრანგეთში გაჩნდა კიდევ ერთი მსგავსი საზოგადოება, „გარე მისიების კონგრეგაცია“ (congrègation des Missions-Etrangeres). დაახლოებით 1640 წ კარმელიტი ჟან დიუვალი 227, ბაბილონის ეპისკოპოსს, რომელსაც სჭირდებოდა კარგად გაწვრთნილი თანაშემწეები სპარსეთში ლათინიზმის გავრცელებისთვის, ჩაფიქრდა პარიზში მისიონერების მომზადებისთვის სპეციალური დაწესებულების დაარსების იდეა... ამ მიზნით ჩავიდა პარიზში, იყიდა ადგილი დუ ბაზის ქუჩაზე დაწესებულების ასაშენებლად და ამგვარად გახდა სემინარის გარე მისიის დამფუძნებელი. შემდგომში საკმაოდ გამორჩეული ადგილი დაიკავა ლათინურ მისიონერებს შორის. ამ დაწესებულების მოსწავლეებმა და მასწავლებლებმა შექმნეს საზოგადოება, რომელიც ცნობილი გახდა დასავლეთში გარე მისიების კონგრეგაციის სახელით და რომლის დამფუძნებლად ითვლება პალუ, წმინდა მარტინ ტურის კანონი, მოგვიანებით გახდა ჰელიოპოლისის ეპისკოპოსი და მისიონერი ტოპკინში XVII საუკუნის შუა წლებში. ამრიგად, მე -18 საუკუნის დასაწყისისთვის. დასავლეთის ეკლესიის მისიონერული საშუალებები ძალიან მნიშვნელოვანი მასშტაბით განვითარდა. ფრანცისკანელებს, დომინიკელებს, ავგუსტინელებს, ბოუსტრინგებს, ბენედიქტინელებს და სხვებს შეუერთდნენ სხვადასხვა ახალი მისიონერული კრებები და ორდენები, გამოჩნდნენ მისიონერების კონგრეგაციის მღვდლები, გარე მისიების კონგრეგაციის მისიონერები, ქველმოქმედებისა და წყალობის სხვადასხვა ძმები და დები. ყველა ეს მისიონერი იყო მრავალრიცხოვანი და ჰქონდათ უზარმაზარი მატერიალური რესურსები. რაც შეეხება პროტესტანტებს, თუმცა მათი მისიონერული მოღვაწეობა შედარებით გვიან დაიწყო განვითარება, ზუსტად იმ დროს, როდესაც ლათინური მისიონერული მოღვაწეობა უკვე აყვავებულ მდგომარეობაში იყო, ისინიც მე-18 საუკუნეში. უკვე ფლობდა საკმაოდ სოლიდურ მისიონერულ საშუალებებს, რომლებსაც არსებითად თითქმის იგივე ხასიათი და ფორმა ჰქონდათ, რაც ლათინების. უკვე მე-17 საუკუნეში. ინგლისის მთავრობა კრომველის მეთაურობით ცდილობდა დაეარსებინა მისიონერული ინსტიტუტი რომის პროპაგანდისტული კონგრეგაციის მსგავსი და პროტესტანტული კოლეჯი ისეთი ადამიანების მოსამზადებლად, რომლებიც სასარგებლოდ ემსახურებოდნენ პროტესტანტიზმის დაცვას და ზოგადად გავრცელებას. გეგმის მიხედვით, ეს დაწესებულება უნდა შედგებოდეს 7 დირექტორისა და 4 მდივნისგან და ყოველწლიურად გამოეყენებინა გარკვეული თანხა მთავრობისგან თავისი საქმიანობის განსახორციელებლად. მთელი მიწა უნდა დაყოფილიყო 4 მისიონერულ პროვინციად; შემოთავაზებული იყო პირველში საფრანგეთი, შვეიცარია და IIIemont, მეორეში პფალცი და დანარჩენი რეფორმირებული მიწები, მესამეში დანარჩენი გერმანია, ჩრდილოეთი და თურქეთი, ხოლო მეოთხეში აღმოსავლეთ ინდოეთი და დასავლეთ ინდოეთი. მდივნებს უნდა ჰქონოდათ მიმოწერა ყველა ქვეყანასთან და იქ მოქმედ მისიონერებს გაეცნობინათ დირექტორთა საბჭოს სახელმძღვანელო მითითებები 228 . მაგრამ განსხვავებული პოლიტიკური სისტემის გამო ეს გეგმა არ განხორციელდა. გაცილებით წარმატებული იყო დანიის მთავრობის მცდელობა მე-18 საუკუნის დასაწყისში. დანიაში, მეფე ფრედერიკ IV-ის ინიციატივით, დაახლოებით 1705 წელს დაარსდა ე.წ. „დანიის სამეფო მისიონერული საზოგადოება“ 229. მეფეთა პატრონაჟით და მთავრობის მნიშვნელოვანი მატერიალური მხარდაჭერით ამ საზოგადოებამ მალე გააფართოვა თავისი საქმიანობა უზარმაზარ მასშტაბებამდე. 1714 წელს იგი უკვე ინარჩუნებდა ვრცელ მისიონერულ საგანმანათლებლო დაწესებულებას კოპენჰაგენში, collegium de cursu evangelio promovendo, შემდეგ კი მთელი მე-18 საუკუნის განმავლობაში იგი რჩებოდა საუკეთესო და უძლიერეს მისიონერულ ინსტიტუტად პროტესტანტებს შორის. მე-18 საუკუნის ბოლოს. და აწმყოს დასაწყისში, ყველა სექტის პროტესტანტებს შორის, წარმოიშვა სხვადასხვა მისიონერული საზოგადოებების განსაკუთრებით დიდი რაოდენობა, რომლებმაც დაიწყეს უთვალავი მისიონერების გაგზავნა და მხარდაჭერა მსოფლიოს ყველა კუთხეში. 1784 წელს ინგლისში გაჩნდა ბატისტის მისიონერული საზოგადოება; 1795 წელს - ლონდონის მისიონერული საზოგადოება; 1796 წელს - ედინბურგის მისიონერული საზოგადოება; გერმანიაში, სწორედ ბაზელში, ამ საუკუნის დასაწყისში, გამოჩნდა ბაზელის ევანგელისტური მისიონერული საზოგადოება, მისი ინსპექტორის ბლუმჰარდტის პიროვნებისა და საქმიანობის წყალობით, რომელიც აერთიანებდა დიდი ხნის განმავლობაში გერმანელი პროტესტანტების ყველა მისიონერულ ძალებს და მისწრაფებებს. – მოგვიანებით მრავალი სხვა მისიონერული საზოგადოება დაარსდა პროტესტანტული სამყაროს სხვადასხვა ადგილებში, როგორიცაა: რაინლანდის საზოგადოება (1827), ჩრდილოეთ გერმანიის (1836), ევანგელურ-ლუთერანული მისიონერული საზოგადოება დრეზდენში (1848), პარიზის მისიონერული საზოგადოება საფრანგეთში (1815) და ა.შ. ყველა მათგანს მთავარ ამოცანად დაისახა მისიონერების მომზადება და შენარჩუნება მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში; ამიტომ, ყველა მათგანს უპირველეს ყოვლისა ადარდებდა მისიონერული სკოლებისა და ინსტიტუტების დაარსება-შენახვა, ახალგაზრდების განათლება მისიონერული მოვალეობების შესასრულებლად, შემდეგ კი, უფრო ენერგიულად, მუშაობდნენ მატერიალური რესურსების მოძიებაზე მისიონერების, მისიონერული სახლების, სადგურების, საქველმოქმედო და საგანმანათლებლო დაწესებულებების შესანარჩუნებლად. ამის შედეგად პროტესტანტი მისიონერები მალე არ ჩამოუვარდნენ ლათინურებს და აჯობეს კიდეც. მაგრამ მისიონერული თანხების უზარმაზარი რაოდენობა ჯერ ვერ უზრუნველყოფს მისიონერული საქმიანობის კეთილდღეობას: ჯერ კიდევ საჭიროა გონივრული და მტკიცედ განვითარებული მეთოდები. რა ხასიათი შეიძინა ლათინური პროპაგანდის მეთოდებმა რეფორმაციის დროს? ჩვენ ვნახეთ, რომ შუა საუკუნეებში დასავლურ მისიონერულ მოღვაწეობაში ჭარბობდა ძალადობის მეთოდი, სამხედრო კამპანია, დიპლომატიური ხელშეკრულებები და ა.შ. შეიცვალა ეს მეთოდი? მე-16 საუკუნეში ლუთერმა, რომელმაც თავისი მკაცრი და ენერგიული ხმა აამაღლა პაპის სისტემის ყველა შეურაცხყოფისა და ექსცესის წინააღმდეგ, არ დატოვა რწმენის პროპაგანდის პაპის გზა დაგმობის გარეშე. პაპ ლეო X-ის მიერ გაცემული ინდულგენციები მის დაგეგმილ ჯვაროსნულ ლაშქრობასთან დაკავშირებით პროტესტის უშუალო მიზეზად იქცა, ხოლო პაპის მოწოდებებმა იარაღის შესახებ მუჰამადანიზმის განადგურებისა და ქრისტიანობის აღდგენისთვის აღმოსავლეთში და სამხედრო მზადებამ აიძულა ლუთერი გააკრიტიკოს ურწმუნოების მოქცევის პაპის მეთოდი, კერძოდ, წმინდა ომის მეთოდი. წმინდა რელიგიური ომის წინააღმდეგ შეძახილები მართლაც ისმოდა ლუთერამდე დიდი ხნით ადრე. უკვე მე-13 საუკუნის ბოლოს. გარკვეული ჰუმბერტ დი რომანი იძულებული გახდა უარყო თითქმის იგივე მოსაზრებები, რაც ლუთერის მიერ გამოთქმული. უკვე მე-13 საუკუნეში. ზოგი ამბობდა, რომ ომი არ უნდა აწარმოო ურწმუნოების წინააღმდეგ, რადგან ქრისტიანმა უნდა გაუძლოს მუქარას, და რადგან ასეთი ომი ვერ მოიტანდა ქრისტიანულ რელიგიას და ა.შ. მაგრამ დრო შეიცვალა. ლუთერის პროტესტებმა მოიპოვა თანაგრძნობა საზოგადოების ყველა კლასში, წარმოშვა ძლიერი მოძრაობა და, შესაბამისად, შეეძლო, თუ არა მთლიანად შეცვალოს წესრიგი, მაშინ მაინც აიძულა პაპობა გარკვეულწილად მოეხსნა უკიდურესობები და უფრო ფრთხილად ემოქმედა თავისი გეგმების შესრულებაში. ლუთერის მოსაზრებები თურქების წინააღმდეგ წმინდა ომთან დაკავშირებით ახალი არ იყო და ძნელად ჰქონდათ რაიმე უშუალო გავლენა რომაელ პონტიფების ქცევაზე, მაგრამ მათ უდავოდ დიდი გავლენა მოახდინეს ევროპის დიდი ნახევრის საზოგადოებრივ აზრზე. და ეს საზოგადოებრივი აზრი, რაც არ უნდა ებრძოდნენ მას პაპები, ადრე თუ გვიან უნდა შეცვლილიყო, თუ არა ლათინური მისიონერული მოღვაწეობის არსი, მაშინ მაინც მისი გამოვლინებების ბუნება. 1527 წელს ლუთერმა გამოაქვეყნა: „დისკურსი თურქებთან ომის შესახებ“ 231, სადაც ამართლებდა თავს გერმანელების გამბედაობის გაციების ბრალდებას თავისი სწავლებით, განმარტა, რომ რელიგიური მისიონერული ომი დასაბუთებულია ძირითადად იმიტომ, რომ იგი სრულიად ეწინააღმდეგება სახარების სწავლებას და არ შეესაბამება მის ღირსებასა და ლიდერებს. „თურქების წინააღმდეგ, – თქვა მან, – სურდათ ქრისტიანებად შეიარაღებულიყვნენ და მათთან ბრძოლა მე-ქრისტეს მტრებად – აზრი დიამეტრალურად ეწინააღმდეგება ჩვენი მაცხოვრის სწავლებასა და სახელს... ამით ჩვენ მხოლოდ ვამცირებთ და ვამცირებთ I-ის სახელს. ქრისტე, იყენებს მას ბოროტ საქმეებში; და ეს აუცილებლად მოხდებოდა, განსაკუთრებით თუ პაპი და ეპისკოპოსები თავად წავიდნენ ომში. ლოცვითა და ღვთის სიტყვით ეშმაკთან კამათი ვალდებულნი იყვნენ, უარს იტყოდნენ თავიანთ მოწოდებაზე, თუ დაიწყებდნენ ბრძოლას მახვილით ხელში, რასაც საერთოდ არ უბრძანებდნენ, პირიქით, კატეგორიულად იკრძალებოდა. როგორ მიმიღებდა ქრისტე უკანასკნელი განკითხვის დღეს, თუ სულების მოძღვრებისა და ხსნისათვის წმინდა ღირსება ჩავიცვი, მივატოვებდი მას ომში ჩასაგდებად და მახვილით შეიარაღებულისთვის? როგორ შემეძლო მე.ქრისტე მივმართო ცეცხლს და ბრძოლას, როცა საკუთარ თავზე ამბობს, რომ მოვიდა სამყაროსთვის ბედნიერების მოსატანად? მისი ნებაა იმოქმედოს სახარებით, გაათავისუფლოს ადამიანი ცოდვისა და სიკვდილისგან თავისი სულით და გადაიყვანოს იგი ამქვეყნიდან მარადისობაში; ის სამეფო ღირსებას გაურბოდა; მან პილატეს წინაშე გამოაცხადა, რომ მისი სამეფო ამქვეყნიური არ არის; მან უბრძანა პეტრეს ხმლის შეფარვა“. „ამიტომ, როცა ეპისკოპოსის, კარდინალის ან პაპის დროშა აღიმართება, მაშინ ყველა უნდა გაიქცეს“... „მეომარი რომ ვყოფილიყავი და რიგებში სულიერი პიროვნება, ან ჯვრის დროშა დავინახე, მაშინვე წამოვიდოდი: ღვთის ფარული ნების თანახმადაც რომ გაიმარჯვონ, მაშინ არ ვისურვებდი მონაწილეობა მივიღო ნადავლსა და სიხარულში“ 232 ... ყველა ეს აზრი ძალიან მკვეთრად იყო გამოხატული; მაგრამ მათ თითქმის არ ჰქონდათ პირდაპირი გავლენა პაპის პოლიტიკაზე. რელიგიური ომები თურქების წინააღმდეგ თითქმის მთელი XVI საუკუნის განმავლობაში არ შეწყვეტილა. ზოგიერთი ისტორიკოსი ისტორიას მხოლოდ 1571 წელს ამთავრებს და ამტკიცებს, რომ ბოლოს ჯვრის ბანერი აღმართეს ლეპანტოს 233-ის ბრძოლაში. სანამ ლუთერი უტევდა პაპის პროპაგანდის მეთოდებს, ლათინური იერარქიის მებრძოლი მისიონერული ენთუზიაზმი ჯერ კიდევ სრული ძალით იყო. პაპების სურვილი, გაევრცელებინათ თურქებში ლათინიზმი, ამ დროს გამოიხატა ისევე, როგორც ადრე, მათ წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობის მოწყობისა და მათ საკუთრებაში ლათინიზმის ძალდატანებით დამკვიდრების მცდელობის სახით. ეს ფორმა, თუმცა, ერთი მხრივ, განისაზღვრა თავდაცვის საჭიროებით, მეორე მხრივ, შუა საუკუნეების ლათინური შეხედულების პროდუქტი იყო ურწმუნოების მოქცევის მეთოდების შესახებ. ამ თვალსაზრისის მიხედვით, როგორც უკვე ვნახეთ, ურწმუნოების გაქრისტიანება ნიშნავდა მათი საკუთრების ქრისტიანების საკუთრებას და თავად მმართველებს ან უნდა მიეღოთ ლათინიზმი და დაემორჩილებინათ პაპს, ან დაღუპულიყვნენ. უფრო შორეულ ხალხებთან მიმართებაში ამ მეთოდის გამოყენება ყოველთვის არ შეიძლებოდა და ამიტომ ლათინები ამ შემთხვევაში ზოგჯერ იძულებულნი იყვნენ შეეცვალათ და შეარბილათ იგი. მაგრამ იმდროინდელ თურქებთან მიმართებაში თითქმის არავინ ფიქრობდა სხვა მეთოდის გამოყენების შესაძლებლობაზე, რომელიც უფრო შეესაბამება სახარების სულს. ქრისტიანობის გავრცელება თურქეთში მისი დაპყრობით მაშინ მთელ დასავლეთს ერთადერთ შესაძლო ვარიანტად ეჩვენებოდა. ფრანცისკანელებიც კი, რომლებიც ასე შრომობდნენ ლათინიზმის გასავრცელებლად ტარტარიაში და მისიონერულ საქმიანობას უყურებდნენ, როგორც ერთ-ერთ უმთავრეს მოვალეობას, ერთნაირ აზრზე იყვნენ და დაწვეს მეომარი ენთუზიაზმით. ისინი იყვნენ 234 ჯვაროსნული ლაშქრობის მთავარი მქადაგებლები, რომლებშიც ზოგჯერ პირად მონაწილეობასაც იღებდნენ 235; აწყობდნენ გეგმებს, წერდნენ პროკლამაციებს და გამოდიოდნენ სიტყვით ჯვაროსნული ლაშქრობების სასარგებლოდ. 1523 წელს თურქების მიერ როდოსის აღების შემდეგ, უმცირესობა გახდა ევროპული მოძრაობის სათავეში და ამ წლის ივლისში პაპ ადრიან VI-ს წარუდგინა ჯვაროსნული ლაშქრობის გეგმა, აღსანიშნავია იმით, რომ მან შესთავაზა თურქების განადგურება ბერების დახმარებით. მინორიტები ამტკიცებდნენ, რომ ლათინურ მონასტრებს, მხოლოდ საკუთარი რესურსებით, შეეძლოთ აღჭურვა არმია, რომელსაც შეეძლო მთლიანად გაენადგურებინა ტურების ძალაუფლება, კერძოდ, სულ მცირე (თუ თითო მონასტრიდან თითო ადამიანი წაიყვანეს) 144000 კაციანი არმია 236 . – იეზუიტური პროპაგანდა თავდაპირველად ასეთი მებრძოლი ხასიათის იყო. ეს პროპაგანდა ეფუძნებოდა იმავე ძალადობას, რომელიც მანამდე ჯვაროსნული ლაშქრობების სახეს იღებდა. მათი არსებობის პირველ ხანებში, როდესაც ჯვაროსნული ლაშქრობების სულს ჯერ კიდევ ჰქონდა გარკვეული, თუმცა უკიდურესად სუსტი გავლენა გონებასა და პოლიტიკაზე, როდესაც სახელმწიფო მოხელეები ჯერ კიდევ ხანდახან ექვემდებარებოდნენ ამ გავლენას, თუმცა არა იმდენად შინაგანი მოტივებით, რამდენადაც ტრადიციებითა და ჩვევებით, იეზუიტები ხშირად ცდილობდნენ თავიანთი მისია ჩაეცვათ ძალადობრივი დაპყრობის უხეში ძველი ფორმით და ვერ აღწევდნენ იმას, რასაც მათი ეშმაკობით ხშირად აღწევდნენ. თავიანთი ეშმაკობით ხშირად ახერხებდნენ ლათინების რელიგიური ფანატიზმის გაღვივებას ისე, რომ რელიგიური ომები წარმოიშვა თითქოს თავისთავად, ლათინური სუვერენებისა და ხალხების პირადი მიზეზებისა და მოტივების გამო. ოცდაათწლიანი ომი თავის დაწყებას, ხანგრძლივობას და რელიგიურ ხასიათს ემყარება იეზუიტების მაქინაციებსა და მონაწილეობას, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში აფერხებდნენ მშვიდობის აღდგენის ყველა მცდელობას და ხშირად თავადაც მონაწილეობდნენ პროტესტანტების წინააღმდეგ ყველაზე სასტიკ სისასტიკეში. ერესი მათგან წყალობას ვერ მოელოდა; მათ აშკარად წარმოდგენა არ ჰქონდათ მისი განადგურების წმინდა ქრისტიანული მეთოდების შესახებ. იეზუიტები იქამდე მივიდნენ, რომ მათი ორდენის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი წევრი, გრიგორი პოსევინუსი, იმპერატორ ფერდინანდ I-ს მარადიული ლანძღვით დაემუქრნენ პროტესტანტებისთვის რელიგიური მშვიდობის მინიჭების გამო. ”რატომ გვაქვს იარაღი”, - ამბობდნენ ისინი. ტანვერი, პაველ ვინდეკი და ებერმანი - რა სარგებლობა მოაქვს ფულს, ჯარისკაცებს და საბერებს, თუ არა მათი გამოყენება მტრების წინააღმდეგ? რას ველოდებით? რატომ ვაგვიანებთ ერეტიკოსების წინააღმდეგ საუბარს? რატომ არ ვჩქარობთ ლუთერანული და კალვინისტური საშინელებების აღმოფხვრას? სცემეს, დახოცეთ, დაამხეთ, განდევნეთ, დაწვით სახლები, რომ ეს დაწყევლილი ჯიში გაქრეს პირისაგან და ჭეშმარიტი რწმენა საბოლოოდ დაიცვან საფრთხისგან 237 . ეს იყო პროპაგანდის მეთოდი, რომელსაც იეზუიტები იყენებდნენ ოცდაათწლიანი ომის დროს, რაც სხვა არაფერი იყო, თუ არა იეზუიტების გეგმების პრაქტიკული გამოყენება. თავდაპირველად ისინი ცდილობდნენ ამ მეთოდის გამოყენებას იქ, სადაც მცირე შესაძლებლობას იპოვიდნენ. საფრანგეთში რელიგიური ომი ჰუგენოტების წინააღმდეგ ასევე იეზუიტების საქმე იყო, რომლებმაც ძალიან აქტიური პიროვნული მონაწილეობა მიიღეს მასში და ყველანაირად ცდილობდნენ დაეხმარონ კათოლიკურ ჯარებს ერეტიკოსების განადგურებაში. მათ მონაწილეობა მიიღეს ისეთ ბრძოლებშიც კი, როგორიც არის პუატიეს ალყა, სადაც მამა ლელიო სანკვინი მეთაურობდა პაპის დამხმარე კორპუსს და ჯარპაკის ბრძოლაში, სადაც მამა პონის ჰქონდა პატივი ანჟუს ჰერცოგს კუირასა და კონდახში ჩაეცვა. ჰუგენოტებზე გაჩაღებული მკვლელთა ბანდებისთვის“ 238. პროტესტანტების წინააღმდეგ რელიგიური ომების წამოწყებით და ხელმძღვანელობით იეზუიტები არ უგულებელყოფდნენ თურქებსაც და წარმართებსაც. ისინი მზად იყვნენ ნებისმიერ დროს გამოეყენებინათ ძალადობრივი მეთოდი. ამის ყველაზე ნათელი დასტურია იეზუიტების მისიების ისტორია იაპონიასა და აბისინიაში. ორივე ამ ქვეყანაში მათ მოახერხეს სუვერენებზე ყველაზე ფართო გავლენის მიღწევა და მათი დახმარებით დაიწყეს ძველი რელიგიის ძალადობრივი განადგურება. მათი ძალადობა და სისასტიკე გახდა მიზეზი იმისა, რომ საბოლოოდ მათ მთლიანად დაკარგეს საქმე და სამარცხვინოდ უნდა დაეტოვებინათ სამხედრო მისიონერული საქმიანობის სფერო. ისინი უფრო ბედნიერები იყვნენ პორტუგალიის, ესპანეთის და საფრანგეთის კოლონიებში. ევროპული ჯარები მათ გარკვეულ წარმატებას დაჰპირდნენ, რადგან მათი დახმარება ყველაზე გრძელვადიანი იყო ინტერესთა და მიზნების ერთიანობით უზრუნველყოფილი. – იეზუიტური კომპანიის მეომრულ გეგმებს არც თურქები გაურბოდნენ. იეზუიტები ოცნებობდნენ თურქეთის იმპერიის დაპყრობაზე და ცდილობდნენ კიდეც განეხორციელებინათ თავიანთი მეომარი ოცნებები. XVI საუკუნის ბოლო ნახევარში. მათ თავიანთი გეგმების განსახორციელებლად იარაღი იპოვეს პორტუგალიის ახალგაზრდა მეფე სებასტიან 239-ში. აღზრდილი იეზუიტების მიერ, რომლებიც არამარტო არ ცდილობდნენ გაენადგურებინათ მისი გადაჭარბებული ვნება დიდებისა და სამხედრო ექსპლუატაციებისადმი, არამედ პირიქით, გაამხნევეს კიდეც, აუხსნეს მას უკვდავების შესახებ, რომელიც ქრისტიან მეფეს შეეძლო შეეძინა ურწმუნოებთან და ერეტიკოსებთან ომში, სებასტიანი გამუდმებით ოცნებობდა ქრისტიან ალექსანდრეს დიდებაზე და მოუთმენლად ელოდა მხედართმთავრების შესაძლებლობას. შესაძლებლობა გაჩნდა 1577 წელს. ამ დროს, მაროკოს აფრიკის იმპერიაში საშინაო ომი დაიწყო იმპერატორ მულეი-მუჰამედსა და მის ბიძას მულეი-მულუქს შორის. პირველი დამარცხდა და ლისაბონში გაიქცა სებასტიანს მფარველობის მოსაძებნად. მეფე, აღფრთოვანებული იყო საკუთარი თავის გამორჩევისა და გონებრივი გეგმების განხორციელების შესაძლებლობით, რჩევისთვის მიმართა თავის აღმსარებელს, ფრ. იეზუიტი კასპარ მავრიკი. იეზუიტს ძალიან გაუხარდა ასეთი ხელსაყრელი გარემოება, აღიარა მასში ღვთის ნების გამოცხადება და ნებაყოფლობითაც კი გაჰყვა თავის სულიერ შვილს ლაშქრობაში, რათა მასთან ერთად მიეღო ქრისტიანთა გამარჯვების ნაყოფი მუჰამედებზე. სებასტიანმა შეადგინა კამპანიის გეგმა, უგუნურებამდე მეოცნებე. ის „განზრახული ჰქონდა აფრიკის დაპყრობის შემდეგ ინდოეთში წასვლა, სპარსეთში შეღწევა, თურქეთის გავლით ევროპაში დაბრუნება და ბოლოს კონსტანტინოპოლი ისლამიზმისგან გამოდევნა“ 240. 1578 წელს სებასტიანმა დაიწყო კამპანიისთვის მზადება, მიუხედავად უსახსრობისა, ხაზინის ამოწურვისა, წინააღმდეგობისა და რჩევისა, სპა სპათა რჩევისა და სპათა ცნობილი არგუმენტების მიუხედავად. ლათინიზმის გავრცელების მოშურნეობა, რომელმაც უარი თქვა მას დახმარებაზე ამ გიჟურ საწარმოში და აფრიკაში წასვლისგან ააცილა. იეზუიტებმა ის მთლიანად შეაჭედეს და რწმენის გამარჯვებული გმირი გამხდარიყო სურვილით. 1578 წლის ივნისში უგუნურმა მეფემ 15000 კაციანი არმიით გაცურვა, რომელსაც თან ახლდა სევდიანი წინასწარმეტყველება და მთელი ხალხის ცრემლები. მეფის აღმსარებელი მამა მავრიკი და კიდევ 12 იეზუიტი ჯართან ერთად წავიდნენ, რაც სრული მარცხი იყო. მულეი-მულუკი იმავე წლის აგვისტოში ახალ ჯვაროსნებს 100 000-იანი არმიით ალყა შემოარტყა და ალკაზართან თითქმის მთლიანად გაანადგურა. მეფე ბრძოლის ველზე დაეცა და მთელი თავისი ლაშქრიდან რამდენიმე ასეულმა ადამიანმა ძლივს გადაურჩა, რამაც სამწუხარო ამბავი შემოიტანა სამშობლოში. ეს ფაქტი, როგორც იეზუიტური საწარმო, ნათლად აჩვენებს, რომ ამ ორდენის მისიონერული ურთიერთობები მუჰამედანებთან არსებითად ზუსტად ისეთივე იყო, როგორც პაპის ურთიერთობა ჯვაროსნული ლაშქრობების მწვერვალზე. იეზუიტთა მისიონერულმა მოღვაწეობამ მუჰამედებს შორის ეს ხასიათი შეინარჩუნა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში. მაგრამ შემდგომში იეზუიტები იძულებულნი იყვნენ მიატოვონ, ან თუნდაც მნიშვნელოვნად შეცვალონ მისიონერული მუშაობის ეს უხეში მეთოდი, რადგან ყოველწლიურად რეფორმაციული იდეები უფრო და უფრო ღრმად აღწევდა ევროპული საზოგადოების ცნობიერებაში, ყოველწლიურად მეცნიერება და განათლება, რელიგიისადმი გულგრილობასთან ერთად, უფრო და უფრო ვრცელდებოდა და რელიგიური ომი დადებითად შეუძლებელი ხდებოდა. საზოგადოებრივი აზრი აღარ ემხრობოდა პაპის პოლიტიკას აღმოსავლეთის მიმართ და აიძულა პაპები დაეტოვებინათ თავიანთი წინა მოქმედებები. კლიმენტ VII, მრავალი უსარგებლო მცდელობის შემდეგ, დაერწმუნებინა ქრისტიანი სუვერენები, გაეტარებინათ ჯვაროსნული ლაშქრობა თურქების წინააღმდეგ და შეეჩერებინათ მათი სწრაფი დაპყრობები უნგრეთში, იძულებული გახდა ოფიციალური მშვიდობა დაედო თურქეთის სულთანთან და დაეტოვებინა ჯვაროსნული ლაშქრობის ახალი მცდელობები. თურქებთან სამშვიდობო მოლაპარაკების დასრულებას რომის პაპმა მწუხარებით წამოიძახა: „ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ზეცას ვილოცოთ, რომ ის თავად იზრუნოს ქრისტიანული სამყაროს გადარჩენაზე“ 241. აშკარაა, რომ ჯვაროსნული ლაშქრობები დასასრულს უახლოვდებოდა. მაჰმადიანების წინააღმდეგ სამხედრო-პოლიტიკურმა მისიამ ევროპაში სიმპათია ვერ ჰპოვა და ამან აიძულა პაპები სხვაგვარად გადასულიყვნენ. "წმინდა ომის სული, - ამბობს მიშო, - თავდაპირველად მხარს უჭერდა სახალხო აზრს. როდესაც ეს მოსაზრებები დასუსტდა და დიდი სახელმწიფოები ჩამოყალიბდა, ყველაფერი, რაც ომსა და მშვიდობას ეხებოდა, კონცენტრირებული იყო მონარქთა საბჭოში. ისინი აღარ განიხილავდნენ შორეულ კამპანიებს საბჭოებზე და აღარ საუბრობდნენ სამხედრო საწარმოებზე ეკლესიის ამბიონებზე და მორწმუნეების წინაშე. სახელმწიფო და სუვერენები, რომლებიც თავიანთი მოწოდებით წყვეტდნენ საკითხებს, თუნდაც მაჰმადიანებთან ომის დროს, ემორჩილებოდნენ არა იმდენად ღვთისმოსავი იდეების გავლენას, რამდენადაც პოლიტიკურს“ 242. ლუთერის პროტესტი, რომელმაც ასეთი დიდი გავლენა მოახდინა ევროპაში საზოგადოებრივ აზრზე, მის რელიგიურ და პოლიტიკურ შეხედულებებზეც კი, უდავოდ არ შეიძლება გავლენა იქონიოს ლუთერის აზრზე, მაგრამ ამ საკითხს რელიგიური ომების და სხვა თვალსაზრისით. გავლენა, თუმცა არა პირდაპირი, ლათინური მისიონერული მუშაობის მეთოდების შეცვლაზე, ევროპის გულგრილობასთან ხანგრძლივი ბრძოლის შემდეგ, პაპებმა ნელ-ნელა მიატოვეს ჯვაროსნული ლაშქრობის ყველა მცდელობა და სამხედრო მისია მუჰამედელთა წინააღმდეგ მოქცევის მიზნით. თუმცა, აშკარაა, რომ ცვლილება იძულებითი იყო. მისიის ძველი, შუასაუკუნეების იდეალი მთელი ძალით რჩებოდა და თუ მისი რეალიზება ძველებურად, ჯვაროსნული ლაშქრობის გზას ვერ შეძლებდა, მაშინ პაპებისთვის ეს უკიდურესად სამწუხარო იყო და ახალ მეთოდს მიმართეს, რომელიც, მართალია არც ისე ხმაურიანი, მაგრამ დამსახურებით არ ჩამოუვარდებოდა პირველს. იქ, სადაც შეუძლებელი იყო უშუალოდ ძალადობით დაწყება, ისინი სხვა მეთოდს მიმართავდნენ, გაერთიანების ან ურთიერთდათმობის მეთოდს. ამ მეთოდს, რომელიც ასევე დაფუძნებულია სიცრუესა და ძალადობის მნიშვნელოვან რაოდენობაზე, ისინი მიმართავდნენ არა მხოლოდ სხვა აღმსარებლობის ქრისტიანებს, არამედ მუჰამედელებსაც. მათ მიერ დასავლეთ რუსეთში შემოღებული კავშირი ცნობილია. იგივე კავშირის დადებას ისინი ცდილობდნენ მე-16 საუკუნის ბოლოს და მე-17 საუკუნის დასაწყისში. ინდოეთში მუჰამადანიზმით და წარმართობით, წარმართობით ჩინეთსა და იაპონიაში. ამ უკანასკნელ ქვეყნებში ქრისტიანობის ქადაგებით, ისინი დუმდნენ სამების შესახებ, იესო ქრისტეს დაბადებისა და აღდგომის შესახებ, გამოსყიდვისა და სხვა ქრისტიანული დოგმებისა და საიდუმლოებების შესახებ, ერთი სიტყვით, მცირე ცვლილებებით ქადაგებდნენ წარმართობასაც. ისინი ფიქრობდნენ, რომ იმისთვის, რომ შეეძინათ პროზელიტები, რომლებსაც შეეძლოთ მათთვის სიმდიდრის, ძალაუფლებისა და ავტორიტეტის მოტანა - ინსტრუმენტები მომავალში რეალური ლათინიზმის იძულებით დანერგვისთვის, მათ ბევრ რამეზე უნდა დაეხუჭათ თვალი. ამიტომ, მაგალითად, ჩინეთში, ისინი არ უკრძალავდნენ მოქცეულებს თავიანთი წინა რიტუალების და რწმენის დაცვას, ფარნების დღესასწაულის აღნიშვნას, კონფუცის 243-ის თაყვანისცემას და ა.შ. შეძლებისდაგვარად, შეძლებისდაგვარად, ისინი ცვლიდნენ მოქმედების კურსს, მიატოვებდნენ მორჩილებას და წვრილმანამდე ხდებოდნენ რჩეულები. ამას ნათლად ადასტურებს ერთ-ერთი ყველაზე პატიოსანი იეზუიტის, ალექსანდრე დე როდოსის ჩვენება, რომელიც ინდოეთში ჩასვლისთანავე, იეზუიტი მისიონერების ამ საქციელზე დაკვირვებით, უკიდურესად უსიამოვნო შთაბეჭდილება დატოვა. „ვერ დავმალავ, – წერდა ის 244, – ორ რამეს, რამაც უკიდურესი უკმაყოფილება გამოიწვია, რაც, ჩემი აზრით, მცირედ არ უწყობს ხელს ურწმუნოების სიჯიუტეს, კარგად ვიცი, ყოველ შემთხვევაში, რომ ძალიან გამიჭირდა მათი დარწმუნება ერთზე ან მეორეზე. უპირველეს ყოვლისა, მისიონერებს შორის წესია: ყოველმხრივ პატივი მიაგოთ და მოეფეროთ მოუნათლავთ, შემდეგ კი, როცა მოინათლეთ, ძლივს ამართლებთ მათზე ყურადღების მიქცევას. მეორეც, როგორც კი წარმართები მოინათლებიან, ისინი იძულებულნი არიან დატოვონ მშობლიური სამოსი, რომელსაც ატარებენ თავიანთი მოუნათლავი თანამემამულეები“. ამგვარად, გაერთიანების დაშვებით ან მოქცეული ხალხების ძველ რელიგიურ მრწამსზე დათმობაზე ქადაგებული ქრისტიანობის სიწმინდის საზიანოდ, მათ მხოლოდ გავლენის, ძალაუფლების, სიმდიდრის სწრაფად მოპოვება სურდათ, რათა მოგვიანებით, ყველაფრის ხელში ჩაგდების შემდეგ, თავისუფლად შეეძლოთ ემოქმედათ სასურველი მიმართულებით. მათი მორჩილი მოქმედების წყალობით, მათ მიაღწიეს იმ ფაქტს, რომ მიიღეს უმაღლესი თანამდებობები წარმართულ სახელმწიფოებში, შეეძლოთ გარშემორტყმულიყვნენ დიდი და ბრწყინვალე თანმხლებით, აეშენებინათ ქარხნები და ქარხნები და ეწეოდნენ ვაჭრობას ფართო მასშტაბით. 1697 წელს ინდოეთში საფრანგეთის კოლონიების გუბერნატორი მარტინი წერდა ევროპას, რომ „ჰოლანდიელების შემდეგ ყველაზე ფართო ვაჭრობას იეზუიტები ახორციელებენ, ამიტომ ამ მხრივ ისინი ჩამორჩებიან ინგლისელებს, დანიელებს, ფრანგებს და თვით პორტუგალიელებსაც კი, რომლებმაც ისინი ამ რეგიონში დააყენეს... ბევრი იეზუიტი მოგზაურობს ქვეყანაში შენიღბული ინდოელი ვაჭრებითა და ექსტრემალური კოლექციონერებით. ინდოეთის კომპანია და ქრისტიანული სახელის შეურაცხყოფა, ისინი იცვამენ ზუსტად ისე, როგორც მათ, ჭამენ და სვამენ მათ და იცავენ მათ ჩვეულებებს, ვინც მათ არ იცნობს, შეცდომით აქცევს მათ ნამდვილ ბანიელებს, მით უმეტეს, რომ ისინი თაყვანს სცემენ წარმართულ ღვთაებებს. ჯერ ერთი ბანიანი მოაქცია. ერთმა ბანიანმა, რომელმაც იეზუიტებთან ერთად სამი შორეული მოგზაურობა მოახდინა, დამარწმუნა, რომ მათგან ქრისტიანობის შესახებ სიტყვა არასოდეს სმენია და მათი მოქცევის ოდნავი მცდელობაც არ უნახავს. ძალიან სავარაუდოა, რომ გუბერნატორის მიერ წარმოდგენილი ფაქტები სრულიად სამართლიანია, მაგრამ მისი მოსაზრება იმის შესახებ, რომ იეზუიტები ვაჭრობით მხოლოდ სიმდიდრის გამო იყვნენ დაკავებული, არასწორია. ყველა მათი უთვალავი თაღლითობა, ძარცვა, გაკოტრება და ა.შ ჩადენილი იყო რელიგიის სახელით და მისი გავრცელების მიზნით. ისინი იშვიათად ახერხებდნენ თავიანთი გეგმების შესრულებას, მაგრამ იქ, სადაც ისინი აკეთებდნენ, ყოველთვის ირკვევა, რომ ისინი დაუყოვნებლივ იყენებდნენ შეძენილ ძალაუფლებას, გავლენას და სიმდიდრეს პაპობის ძალადობრივი შემოღებისთვის. ამის დასამტკიცებლად გავიხსენოთ იაპონია და აბისინია. სინამდვილეში, პაპის მისიონერები და სხვა ორდენები უცხო არ იყვნენ ამ მეთოდისთვის. იეზუიტების მსგავსად, ეს მისიონერები, როგორც შუა საუკუნეებში, ისე თანამედროვე დროში, ხშირად ცდილობდნენ გავლენა მოახდინონ წარმართ და მუჰამედელ მმართველებზე, რათა გამოეყენებინათ თავიანთი ძალა იძულებით ლათინიზმის დასამკვიდრებლად მათ საკუთრებაში. მაგრამ საშუალებების განურჩევლობამ, რომლებიც იეზუიტებმა აღმოაჩინეს თავიანთი მიზნების მისაღწევად, ყველა აღაშფოთა და გამოავლინა ასეთი მეთოდის ნამდვილი მნიშვნელობა. მკაცრი დომინიკელები და ფრანცისკანელები ვერც კი წარმოიდგენდნენ ქრისტიანობის ისეთ დამახინჯებას და წარმართულ ცნებებთან მის ადაპტაციას, რის უფლებასაც იეზუიტი მისიონერები აძლევდნენ თავს. ისინი შეშინდნენ, როდესაც გაიგეს იეზუიტური ქადაგების არსი და დაიწყეს ზედმეტად მორჩილი მქადაგებლების მკაცრად დაგმობა. „მაგრამ იეზუიტები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ისინი წმინდა პავლეს ბრძანების მიხედვით მოქმედებდნენ და ჭკვიანურად დასცინოდნენ სამონასტრო მართლმადიდებლობის მშიშარ სინდისს“ 246. დომინიკელებმა, რომ ვერ ხედავდნენ რაიმე სარგებელს მათი შეგონებებისა და დენონსაციებისგან, საბოლოოდ გადაწყვიტეს, რომ პაპს ყველაფერი გაეგო. იეზუიტებმა, თავის მხრივ, თავიანთ დასაბუთებაში შენიშვნაც დაწერეს. პაპი ურბან VIII, რომელმაც შეიტყო დომინიკელებსა და იეზუიტებს შორის დავის არსი, უკიდურესად დაბნეული იყო და უბრძანა დაარსებულ პროპაგანდისტულ კონგრეგაციას საქმის მოგვარება. კრებამ, რომელმაც ეს საკითხი შეისწავლა, გადამწყვეტად ისაუბრა იეზუიტების წინააღმდეგ და 1645 წლის 12 სექტემბერს. გამოსცა პაპ ინოკენტი X-ის მიერ ხელმოწერილი ბრძანებულება, რომლითაც იეზუიტების პროპაგანდის მეთოდი მთლიანად დაგმობილი იყო, როგორც ქრისტიანული რელიგიის ღირსებასთან შეუსაბამო. თუმცა იეზუიტები არ დანებდნენ და გადაწყვიტეს თავიანთი მეთოდის დაცვა არანაირად. ამიერიდან დაიწყო ენერგიული ბრძოლა პაპს შორის, რომელიც პროპაგანდისტული კრების სათავეში იდგა, და იეზუიტებს შორის, რომელთა ყველა მოქმედებას ხელმძღვანელობდა მათი გენერალი, რომელიც საუკუნეზე მეტ ხანს გაგრძელდა და დასრულდა, თუ არა იეზუიტების სრული ტრიუმფით, მაშინ მაინც იმით, რომ ისინი თითქმის არ წავიდნენ დათმობებზე. პროპაგანდის კრებამ და პაპებმა რამდენჯერმე გამოსცეს ყველაზე გადამწყვეტი განკარგულებები მისიონერობის იეზუიტური მეთოდების გმობის შესახებ და ჩინეთში გაგზავნეს ნუნციები უზარმაზარი ძალებითა და საშინელი ხარებით, მაგრამ იეზუიტები, ისარგებლეს ჩინეთის დაშორებითა და ჩინეთის იმპერატორის კარზე მათი ძლიერი პოზიციით, მუდმივად ეწინააღმდეგებოდნენ ან პაპზე დაფუძნებულ ფაქტებს. სათანადო ძალის არქონით, პაპის ლეგატები დააპატიმრეს, მოწამლეს და საბოლოოდ დაარწმუნეს ჩინეთის მთავრობა, რომ გაედევნა ჩინეთიდან ყველა ბერი იეზუიტების გარდა და არ დაუშვას პაპის ან ევროპელი სუვერენების ჩარევა ჩინელი იეზუიტების საქმეებში 247 . მუჰამედანებთან, განსაკუთრებით თურქულ სუბიექტებთან ურთიერთობისას, იეზუიტებმა თავიანთი მეთოდი ოდნავ განსხვავებულად განასხვავეს. მუჰამადანიზმთან კავშირი მხოლოდ შორეულ ინდოეთში შეიძლებოდა დადებულიყო, რათა არავინ იცოდეს, თორემ ყოველი რელიგიური გრძნობა ბოლომდე აღშფოთებული იქნებოდა. აბსოლუტურად შეუძლებელი იყო ძალადობის გამოყენება ძლიერი და მტრული ხელისუფლების მქონე ქვეყანაში. შეგონებებისა და ჭეშმარიტი ქრისტიანული მეთოდების გამოყენებაც საშიში იყო. ზოგადად, მუჰამედელთა წინააღმდეგ მიმართული ნებისმიერი სახის პროპაგანდა უკიდურესად რთული იყო იმ კანონმდებლობის გათვალისწინებით, რომელიც არსებობდა თურქეთში პროპაგანდასთან დაკავშირებით და თუ გავითვალისწინებთ იმ ურთიერთობას, რომელშიც ეს ძალა იდგა დასავლური ქრისტიანობის მიმართ. თურქები არ იბრძოდნენ თავიანთი სულთნების მხოლოდ ძალაუფლების სიყვარულის მოსაწონებლად: მათ მხედველობაში ჰქონდათ ყველგან მათი სარწმუნოების გავრცელება და ქრისტიანობის განადგურება; მათ სურდათ, რომ ყურანი გაიმარჯვა იქ, სადაც იარაღს ატარებდნენ და ქრისტიანებთან ომს წმინდა ომად უყურებდნენ. „ომის დაწყებამდე მუჰამედელი მეომრები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ქრისტიანთა განადგურება დაწერილი იყო ბედისწერის წიგნში: „როცა წინასწარმეტყველის ყველა მტერი,“ უთხრეს ერთმანეთს, „განადგურდებიან, მაშინ თითოეულ ჩვენგანს დარჩება გუთანის უკან სიარული და ჩვენი ომის ცხენის ყურება. იყენებდა იგივე საშუალებებს, როგორც პაპებმა მუჰამედელთა ენთუზიაზმისა და გამბედაობის აღგზნებად „დივანისა და მუფის თანდასწრებით, მან ფიცი დადო, რომ უარს იტყოდა ყოველგვარ სიამოვნებაზე და არასოდეს შეაბრუნებდა სახეს დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ, სანამ არ გაანადგურებდა და ფეხქვეშ არ გათელავს თავის ცხენებს ევროპული ერების ღმერთებს. მან პირობა დადო, რომ მოსპობდა ქრისტიანთა ბოროტებას მიწის პირიდან და აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ გამოაცხადებდა მასპინძელთა ღმერთისა და მუჰამედის დიდებას“ 249. თურქული კანონის თანახმად, „ყოველი ჭეშმარიტი მორწმუნე ვალდებულია მონაწილეობა მიიღოს წმინდა ომში. როდესაც მუსლიმები ურწმუნოების წინაშე დგანან, უპირველეს ყოვლისა უნდა ეცადონ მათ ისლამიზმზე მოქცევას; და თუ ურწმუნოები მიიღებენ ამ კანონს, მაშინ ყოველგვარი მტრობა დაუყოვნებლივ უნდა იყოს მიტოვებული. თუ პირიქით, მათ არ სურთ ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე მოქცევა, მაშინ მათ უნდა მოეთხოვონ კენჭისყრის გადასახადის გადახდა; და თუ ისინი შეთანხმდნენ, მაშინ მოჰყვება შერიგება და ურთიერთკავშირი. უარის შემთხვევაში, მუჰამედანებმა ყოვლისშემძლეს დახმარებით უნდა ებრძოდნენ თავიანთ მტრებს და გამოიყენონ სამხედრო იარაღი მათი მიწების გასანადგურებლად, მათი ტყეების განადგურებისა და მოსავლის გასანადგურებლად." სხვა შემთხვევაში სამყარო არ შეიძლება ჩაითვალოს ლეგიტიმურად. როგორც კი გაჩნდება შესაძლებლობა დაშლით სარგებლის მოპოვება, მაშინ აუცილებელია და უნდა დაარღვიოს მშვიდობა“ 251. ყველა ეს ლეგალიზება არსებობდა იმ დროს თურქებისთვის არა მხოლოდ ქაღალდზე, არამედ, ფაქტობრივად, იყო ცოცხალი რწმენა და ქცევის წესი ყოველი თურქის ურწმუნოების მიმართ. ეკლესიები გადაკეთდა მეჩეთებად, ქრისტიანებს უნდა შეეჩერებინათ თავიანთი რწმენისა და ღვთისმსახურების რიტუალების ყოველგვარი საზეიმო კორექტირება და საკუთარი თავის მნიშვნელოვანი ნაწილი შეეწირათ მუჰამადანიზმის სასარგებლოდ. უმცროსი თაობა, თითქმის ყველა მათგანი, ჩვეულებრივ, ქრისტიანობამ დაიკარგა, ზოგი მონობაში გადაიყვანეს, ზოგი სერალიოებსა და ჰარემებს შორის დაარიგეს, ზოგი იანიჩარებში შევიდა და იძულებით გადაიყვანეს მუჰამედად. ქრისტიანებისთვის ამ რთულ დროს, ლათინებს, ისევე როგორც ბერძნებს, ჰყავდათ მრავალი მოწამე და კიდევ უფრო მეტი განდგომილი. ქიოსის, კაიროს, როდოსის და სხვა ლათინური სამფლობელოების დაპყრობის დროს, ბევრი ლათინი, თუნდაც დიდგვაროვან ოჯახებს, ტყვედ წაიყვანეს კონსტანტინოპოლში, სადაც ისინი, ვინც არ გამოისყიდეს, იძულებით მოაქცია მუჰამადანიზმზე და მხოლოდ რამდენიმე მათგანი გახდა მოწამე. ზოგადად, მუჰამედიზმის პროპაგანდა, თურქების ბრწყინვალე და სწრაფი სამხედრო წარმატებების გამო, უაღრესად წარმატებული იყო. ქრისტიანები გამუდმებით კარგავდნენ რეგიონს შემდეგ რეგიონში და ავსებდნენ თავიანთი რელიგიის მტრების რიგებს საკუთარი ნათესავებითა და თანატომელებით. მუჰამედის კანონმდებლობა არა მხოლოდ აწესებდა შეიარაღებულ პროპაგანდას ქრისტიანებს შორის, არამედ იცავდა მის ქვეშევრდომებს ამ უკანასკნელის პროპაგანდისგან. თავად მუჰამედანს უწევდა თავისი რწმენის გავრცელება, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მიატოვოს იგი და არ მოუსმინოს ქრისტიანი მისიონერების შეგონებებს. „თუ მუსლიმი ტოვებს ჭეშმარიტ სარწმუნოებას, მაშინ ჩვენ უნდა დავარწმუნოთ, რომ დაუბრუნდეს მას და შევეცადოთ აღმოფხვრას მისი ეჭვები; თუ ის ითხოვს ვადას, მან უნდა დააპატიმროს სამი დღით დასაფიქრებლად; ამ პერიოდის შემდეგ, თუ ის კვლავ განაგრძობს თავის უარყოფას, ის უნდა დაისაჯოს სიკვდილით“ 252. მუჰამედის კანონები ცდილობდნენ მათ ჩამოერთვათ მუჰამადანიზმის უარყოფისა და მათი სწავლებების გავრცელების შესაძლებლობაც კი. მათ ეკრძალებოდათ არაბულის სწავლა, აეკრძალათ შვილებისთვის ყურანის სწავლება და მათი თანამორწმუნეები მუჰამედელები არ გახდნენ 253. თურქების მტრობა და ზიზღი ქრისტიანების მიმართ იმდენად დიდი იყო, რომ არცერთი მათგანი არ უსმენდა ქრისტიან მოძღვარს. ამ მტრობამ და პროპაგანდის სულისკვეთებამ, რამაც გააცოცხლა თურქები, მათ იმდენად უპასუხისმგებლო გახადა ქრისტეს სწავლებების მიღებაზე, რომ უკიდურესად რთული იყო მშვიდობიანი გზებით მათი მოქცევის იმედი. მართალია, ჩვენ ვხედავთ, რომ მე -16 საუკუნის შუა ხანებიდან. დასავლეთის მტრობა თურქეთთან იწყება, დასავლური ძალები, როგორც ჩანს, შეეგუებიან ევროპაში, ქრისტიანული ძალების მეზობლად, ძველ ქრისტიანულ მიწაზე, ქრისტიანობისადმი მტრულად განწყობილი მუჰამედური ძალის არსებობის ფაქტს და უშვებენ მათ კომუნიკაციას მეზობელს, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო მათთან. უკიდურესობებით იძულებული საფრანგეთის მეფე ფრანცისკე I პირველმა დაიწყო მოლაპარაკება თურქებთან 1528 წელს და პირველმა მიიღო თურქი სულთან სელიმ I-ისგან პირობა, რომ არ შეუზღუდავს იერუსალიმში მცხოვრებ ლათინთა თავისუფლებას 254. ფრანცისკეს შემდეგ, ევროპელი სუვერენი, განსაკუთრებით საფრანგეთის მეფეები, არაერთხელ შედიოდნენ მოლაპარაკებებში თურქებთან თურქეთის მფლობელობაში ქრისტიანების პოზიციის შესახებ. ასე რომ, 1604 წელს ჰენრი IV-მ სულთან აჰმედ I-ისგან მიიღო გარკვეული დათმობები ამ თემაზე და იეზუიტების თურქეთში დასახლების ნებართვა; 1673 წელს ლუდოვიკო XIV-მ მიიღო მსგავსი დათმობები სულთან მუჰამედ IV-ისგან; ხოლო 1740 წელს ლუი XV სულთან მაჰმუდისგან 255 . ამ ხელშეკრულებების წყალობით, კათოლიკეების პოზიცია თურქეთში ფორმალურად საკმაოდ უსაფრთხო იყო, მაგრამ სინამდვილეში ის მუდმივად ისეთივე დამამცირებელი და სახიფათო იყო, როგორც სხვა ქრისტიანების მდგომარეობა. თურქები ვერ ხედავდნენ განსხვავებას კათოლიკეებსა და არაკათოლიკეებს შორის და ვერ ხვდებოდნენ პირველის უპირატესობას მეორეზე, მიუხედავად ევროპელი ელჩების გაძლიერებული და მუდმივი წინადადებებისა. ასეთი იყო დევნა 1727 წელს სირიაში, კუნძულ ქიოსზე, კონსტანტინოპოლსა და სხვა ადგილებში. სულთანმა აჰმედ III-მ შეიტყო, რომ "ზოგიერთი ეშმაკი ფრანკი ბერებიდან ბოროტი მიზნებითა და არასწორი ზრახვებით, მოგზაურობდნენ და ტრიალებდნენ ქვეყნის გარშემო, იზიდავდნენ ბერძნულ და სომხურ რეგიონებს თავიანთ დამპალ ფრანკთა სწავლებაზე, გამოსცა ფირმანი, რომელიც კრძალავს ფრანკ ბერებს სხვა ადგილებში გამგზავრებას, გარდა იმ ადგილებისა, სადაც ევროპელი კონსულები ცხოვრობენ ხელშეკრულებების შესაბამისად და მათი სარწმუნოების მოზიდვა". ამ ფირმანის შედეგი იყო აღნიშნული დევნა, რომელიც შეჩერდა მხოლოდ ევროპელი ელჩების ენერგიული ჩარევით. ამ ყველაფრის მიუხედავად, ლათინმა მისიონერებმა, განსაკუთრებით იეზუიტებმა, ყველა ღონეს ხმარობდნენ თურქეთში დარჩენისთვის და ყველაზე აქტიურ პროპაგანდას აწარმოებდნენ, მაგრამ არა მუჰამედებს შორის, არამედ სომხებს ან მართლმადიდებელ ბერძნებსა და სლავებს შორის. ოსმალეთის პორტის მკაცრი კანონების გათვალისწინებით მაცდუნებლებისა და მაცდუნებლების წინააღმდეგ, წინდახედულმა იეზუიტებმა არასოდეს გადაწყვიტეს პირდაპირ და ღიად ემოქმედათ მუჰამადანიზმის წინააღმდეგ: მათ მთელი ძალისხმევა მიმართეს სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ, თუმცა მუჰამედანი ყოველთვის ჰქონდათ მხედველობაში. ამ შემთხვევაში იეზუიტების მეთოდი იყო თურქი ქრისტიანების ლათინიზმზე გადაქცევა, რომლებიც უფრო ახლოს იყვნენ მუჰამედანებთან და უფრო კარგად იცნობდნენ მათ წეს-ჩვეულებებს, ენასა და ხასიათს (რასაც მისიონერმა უნდა მოუწოდოს), მათი მეშვეობით ემოქმედათ მუჰამედანებზე, ან თუნდაც დასავლურ ძალებს მეტი ლეგიტიმური მიზეზების მიცემა, რათა შეიარაღებული ჩარევა თურქული ქრისტიანებისა და თურქული ქრისტიანების მმართველობისთვის. ქრისტიანობას. იეზუიტების ყველა მისიონერული ქმედება მუჰამედანებთან მიმართებაში შემოიფარგლებოდა მხოლოდ იმით, რომ ყოველი შემთხვევისთვის ისინი ცდილობდნენ ქადაგებდნენ თურქულ ენაზე, იმ იმედით, რომ შესაძლოა რომელიმე თურქი მოუსმინოს მათ ცნობისმოყვარეობის გამო და გამოიყენა საბაბი, რომ ბერძნები და სომხები სახლში ლაპარაკობენ თურქულად. იგივე ბოლო მეთოდს მუდმივად იყენებდნენ პროტესტანტი მისიონერები, როდესაც ისინი მოქმედებდნენ მუჰამედის მოსახლეობაში, მიუხედავად იმისა, რომ, როგორც ჩანს, ისინი ყოველთვის სრულიად განსხვავებულად უნდა მოქმედებდნენ, ვიდრე ლათინური მისიონერები მოქმედებდნენ. ლუთერმა, როგორც ვნახეთ, მკაცრად დაგმო პაპის პროპაგანდის მეთოდი მუჰამედებს შორის. ლუთერის მიმდევრები არ კმაყოფილდებოდნენ მხოლოდ მისი დაგმობით; ლათინური ეკლესიისგან გამოყოფის პირველივე საფეხურებიდან ისინი ცდილობდნენ მიუთითებდნენ და ჩამოეყალიბებინათ პროპაგანდის ახალი მეთოდი, რომელიც უფრო შეესაბამებოდა სახარების სულს. ლუთერის სიცოცხლეში მელაიხთონმა თავისი სხვა მიმდევრების დახმარებით გამოსცა მასალების კრებული მუჰამადანიზმის ცოდნისთვის, სათაურით: Mahumetis saracenorum principis vita ac doctrina. აქ პირველ ნაწილში არის პეტრე კლუნის ალკორანის ლათინური თარგმანი შესწორებებით და ბიბლიანდერის წინასიტყვაობით, მეორეში არის რიკოლდის, ნიკოლაი კუბანსკის და სხვათა რამდენიმე პოლემიკური და ანტიმუჰამედური ნაშრომი, მესამეში არის რამდენიმე ისტორიული და ეთნოგრაფიული სტატია თურქეთის იმპერიის შესახებ. მთელი ეს კრებული გამოიცა იმ მიზნით, რომ მისიონერებს მიეთითებინათ მუჰამედელთა მოქცევის ახალი მეთოდი მათთან ზეპირი და წერილობითი შეჯიბრებით და ამისთვის დამხმარე საშუალებების უზრუნველყოფა. მაგრამ ამ მიზნის მიღწევა მალე და სრულად ვერ მოხერხდა, რადგან პროტესტანტებს დიდი ხნის განმავლობაში არ აძლევდა დროს მისიონერულ საქმიანობაში ჩართვისთვის, გამომცემლების მიერ მიცემული ინსტრუქციების გამოყენებისა და განვითარებისთვის. როდესაც პროტესტანტული მისიონერიზმი დაიბადა, აღმოჩნდა, რომ არ იყო სრულიად მოსახერხებელი ამ ინსტრუქციების გამოყენება სამუშაოზე და რომ ხშირად სრულიად შეუძლებელი იყო მუჰამედანის შეგონება. ამიტომ, პროტესტანტებმა თანდათან დაიწყეს პროპაგანდის ლათინური მეთოდების ათვისება, განსაკუთრებით მათგან, რომლებიც გარკვეულწილად აღბეჭდილი იყო ლათინური პრეტენზიით. ეს იყო შემოვლითი მეთოდი, რომელსაც იყენებდნენ ლათინური მისიონერები მუჰამედის ქვეყნებში. მუჰამედელთა შორის მოღვაწეობის დაწყების შემდეგ, პროტესტანტი მისიონერები მალევე მივიდნენ დარწმუნებულნი, რომ „აღმოსავლეთის ეკლესიები, თუ მათ შეეძლოთ აღორძინება და განახლება სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი ქრისტიანობისთვის (?), შეიძლება ყოფილიყო გასაღები მუჰამედანთა აქამდე სრულიად მიუწვდომელი მასისა და მათი მეშვეობით აზიის გულის გასაღები“, რომ ამგვარად შეეძლოთ ბერძნული ეკლესიის გაძევება საჭირო მათი მეშვეობით. შემდეგ შეიძინონ ძლიერი გავლენა აზიის მთელ მუჰამედანურ და წარმართულ სამყაროზე“ 258. შეადგინეს სამოქმედო გეგმა საკუთარი თავისთვის, პროტესტანტი მისიონერები მას მტკიცედ მიჰყვებოდნენ, როდესაც მათ უწევდათ მოქმედება მუჰამედანთა შორის, განსაკუთრებით თურქეთში. თურქეთის იმპერიაში მცხოვრებ მართლმადიდებელ ბერძნებს, სომხებსა და სხვა აღმოსავლელ ქრისტიანებს შორის მათ ყველა მისიას, გარდა პირველი თვალსაჩინო მიზნისა, ანუ ამ ქრისტიანების პროტესტანტიზმზე მოქცევა, კიდევ ერთი იყო: „ამ შემოვლითი გზით სინათლე მოჰფინოს ისლამის აღმსარებელთა სიბნელეს“ 259. ამრიგად, თანამედროვეობის დასავლელი ანტი-მაჰმადიანური მისიონერები აშკარად ცდილობდნენ ემოქმედათ მკაცრად გათვლილი გზით, პრაქტიკულ გამოცდილებაზე დაფუძნებული საგულდაგულოდ გააზრებული გეგმების მიხედვით. ასეთი მოქმედების კურსი, როგორც ჩანს, სრული წარმატებით უნდა დაგვირგვინდეს და ბრწყინვალე შედეგი გამოიღოს. ეს მით უფრო მოსალოდნელია, რადგან ახალ დასავლელ მისიონერს თითქმის ყოველთვის ჰქონდა ძალიან მნიშვნელოვანი მატერიალური რესურსები და არასოდეს აკლდა ადამიანები, რომლებიც გულწრფელად იყვნენ ერთგულები, დაჟინებული, კარგად მომზადებული და უნარიანი. თუმცა სინამდვილეში ეს ასე არ მოხდა. თანამედროვეობის დასავლური ანტითათრული მისიების შემდგომი ისტორიიდან დავინახავთ, რომ ეს მისიები, როგორც ლათინურ-იეზუიტური (ინდოეთში და ყირიმში), ისე პროტესტანტული (კავკასიაში), ისეთივე წარუმატებელი იყო, როგორც შუა საუკუნეების. თანამედროვეობის დასავლური ანტი-თათრული მისიების ისტორია ა) იეზუიტების მისია დიდი მონღოლების იმპერიაში, ინდოეთში, 1576 წლიდან 260 წ. ინდოეთში სხვა ქვეყნებთან ერთად მონღოლ-თათრული ტომები შემოიჭრნენ, ზუსტად მაშინ, როცა დაიწყო ამ ტომების დიდი დაპყრობითი მოძრაობები. მან არ მოიშორა არც ჩინგიზ ხანის და არც თემურლენგის შემოსევები და განადგურება და, უფრო მეტიც, დაექვემდებარა კიდევ ბევრს მეზობელი მუჰამედის სუვერენებისგან, რომლებმაც დააარსეს რამდენიმე დამოუკიდებელი სახელმწიფო მის ჩრდილო-დასავლეთ ნახევარში და გაავრცელეს მუჰამადანიზმი. XVI საუკუნის დასაწყისში. (1505) ინდოეთში შემოიჭრა ტიმურის ერთ-ერთი შთამომავალი ჯაგატაის სულთანი ვებერი (1483 - 1530) 261 მოკლე დროში დაიპყრო ქვეყნის მნიშვნელოვანი ნაწილი და დააარსა ცნობილი და ძლიერი იმპერია, რომელიც ცნობილია როგორც დიდი მონღოლების იმპერია. ამ იმპერიის დედაქალაქი იყო დელი, ხოლო დომინანტი, თუმცა უნივერსალურისგან შორს, რელიგია იყო მუჰამადანიზმი, რომელმაც, მიუხედავად დამპყრობლების ძალადობრივი ზომებისა, ვერ დაამარცხა ძველი ინდური კულტი, რომელმაც ძალიან ძლიერი ფესვები მიიღო. ინდოეთში უცხოური ბატონობის თითქმის მთელი პერიოდის განმავლობაში, მუჰამადანიზმი ძირითადად მხოლოდ გამარჯვებულთა რელიგია იყო, რომლებიც რიცხვით ბევრად ჩამორჩებოდნენ დამარცხებულ ადგილობრივებს. რელიგიისა და ეროვნების განსხვავებამ შექმნა ღრმა მტრობა მონღოლებსა და ინდიელებს შორის, რის შედეგადაც მონღოლთა იმპერიაში ხშირად ხდებოდა აჯანყებები და გამარჯვებულებს მუდმივად უწევდათ მათი მშვიდობისა და ბატონობის შიში, განსაკუთრებით ისეთ მომენტებში, როდესაც, უპირველეს ყოვლისა, ისინი იყვნენ მტრულ ურთიერთობაში მეზობლებთან ან თუნდაც მაშინ, როცა ეშინოდათ ასეთი ურთიერთობების. განსაკუთრებით დაიძაბა ინდოელი მონღოლების ურთიერთობა სპარსეთთან, რომელსაც დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდა პრეტენზია ინდოეთში მეფობაზე. მონღოლებს არანაკლებ საშიში მეზობლები ჰყავდათ მეორე მხარეს. XVI საუკუნის დასაწყისში. აქ გამოჩნდნენ პორტუგალიელები და გადაწყვიტეს, ისარგებლეს ადგილობრივი წვრილმანი მთავრების უთანხმოებით, დაეპყროთ საკუთრება ინდოეთში. იარაღითა და პოლიტიკით მათ მართლაც მალე დაიმორჩილეს ყველა სანაპირო მიწა სპარსეთის ყურის ჰორმუზიდან მალაკამდე. მათ აქ უდიდესი გავლენითა და ძალაუფლებით სარგებლობდნენ მე-16 საუკუნის ბოლოს და მე-17 საუკუნის დასაწყისში, სწორედ იმ დროს, როდესაც დიდი მონღოლთა იმპერიამ მიაღწია უდიდეს ძლიერებას. იმის გამო, რომ მონღოლთა იმპერიის ძალა მხოლოდ გარეგანი იყო და არ გააჩნდა ძლიერი შინაგანი საფუძვლები, და რადგან მის გონიერ მმართველებს კარგად ესმოდათ მათი ძალაუფლების სისუსტე, არსებობდა საკმარისი მიზეზები მეგობრული ურთიერთობისთვის მონღოლებსა და პორტუგალიელებს შორის, რომლებიც თავიანთი სამხედრო უპირატესობით, დაპყრობისადმი გატაცებით, არაჩვეულებრივი სიმტკიცითა და გამბედაობით უნერგავდნენ მათ მეზობლებს სამართლიან შიშს. – იეზუიტებმა ისარგებლეს პორტუგალიელთა ამ ძალითა და გავლენით, რათა დაემყარებინათ თავისი მისია მონღოლთა იმპერიაში, რომლის მმართველები თავიდან, მაშინ როცა მათ მიზანშეწონილად მიიჩნიეს პორტუგალიელებთან მეგობრული ურთიერთობა, ე.ი. მიუხედავად იმისა, რომ პორტუგალიელების ძალაუფლება სახიფათო იყო, ისინი მფარველობდნენ იეზუიტებს და ქრისტიანობის მოქცევის იმედსაც კი აძლევდნენ, მაგრამ შემდეგ, როდესაც ამ ძალამ დაცემა დაიწყო და პორტუგალიელები უვნებელი გახდნენ, ისინი გაცივდნენ იეზუიტების ყველა მაქინაციასა და რწმენაზე. იეზუიტები ინდოეთში ძალიან ადრე შევიდნენ. ეს იყო მათი ერთ-ერთი პირველი და ყველაზე ბრწყინვალე მისია. ჯერ კიდევ 1540 წელს, პორტუგალიის მეფე იოანე III-მ (1521 - 1557), უკმაყოფილო იყო ფრანცისკანელთა მისიონერული საქმიანობის წარუმატებლობით მის ინდურ საკუთრებაში და, როდესაც შეიტყო ახალი ორდენის დაარსების შესახებ, სთხოვა ლოიოლას რამდენიმე მისიონერის გაგზავნა იქ. ამ თხოვნის შედეგად ლოიოლამ გაგზავნა თავისი ერთ-ერთი პირველი და საუკეთესო თანამებრძოლი ფრენსის ქსავიე, რომელიც 1542 წელს გოაში ჩავიდა პაპისა და პორტუგალიის მეფის დიდი უფლებამოსილებით. პორტუგალიური იარაღის დახმარებით ხავიერმა მოკლე დროში გაანადგურა აქ არსებული ყველა წარმართული ტაძარი, რაც შეეძლო, აიძულა ბევრი ინდიელი გამხდარიყო ლათინები და გოაში ფრანცისკანური სემინარია წმინდა პაველის იეზუიტურ კოლეჯად აქცია. მალე მის დასახმარებლად გაგზავნეს 20 სხვა იეზუიტი, რომლებმაც დაიწყეს კოლეჯების, რეზიდენციების და სხვა დაწესებულებების აშენება მთელს ინდოეთში და შეაღწიეს ბენგალის პორტუგალიურ სამფლობელოებში, საიდანაც ცდილობდნენ გაერკვნენ, თუ როგორ იქნებოდა უფრო მოსახერხებელი მონღოლების საკუთრებაში მოხვედრა. მონღოლთა იმპერიას იმ დროს მართავდა აკბარი (1555 - 1605), ინტელექტუალური, საკმაოდ განათლებული და ცნობისმოყვარე სუვერენული 262 (1). პატივს სცემდა პორტუგალიელთა სამხედრო უპირატესობას და ევროპულ განათლებას, მან შეინარჩუნა საკმაოდ მეგობრული და ცოცხალი ურთიერთობა პორტუგალიელ მეფეებთან და მათ ინდოელ ვიცე-მეფეებთან, რომლებსაც მკაცრი ბრძანებები ჰქონდათ იეზუიტების მფარველობისა და მათი მისიონერული საწარმოების ყოველმხრივ დახმარებაზე. დაახლოებით 1576 წელს ანტონ კაბრალმა, რომელიც აკბარის კარზე იმყოფებოდა, როგორც პორტუგალიის ვიცე-მეფის სრულუფლებიანი ელჩი, და სხვა პორტუგალიელი პიტერ ტავერო, რომელიც საუბრობდა სხვადასხვა პოლიტიკურ თემაზე, ასევე დაიწყეს საუბარი რელიგიაზე და მოახერხეს იმპერატორის დაინტერესება ქრისტიანობის სასარგებლოდ. ამის შედეგი ის იყო, რომ აკბარმა ერთ-ერთი ბენგალიელი მისიონერი თავის სამფლობელოში დაუშვა. უცნობია, რომელ ორდენს ეკუთვნოდა ეს მისიონერი, მაგრამ დიდი ალბათობით ის იყო იეზუიტი, რადგან აქ მისი მოქმედება აშკარად მიზნად ისახავდა უსაფრთხო ნიადაგის მომზადებას იეზუიტების მუდმივი დამკვიდრებისთვის მონღოლთა იმპერიაში. ეს მისიონერი საკმაოდ დაუახლოვდა აკბარს, რომელმაც, თითქოს უფრო მეტი მოხერხებულობისთვის მასთან საუბრისას, საოცრად სწრაფად ისწავლა პორტუგალიური ენა. მალე აკბარი იმდენად დაინტერესდა სახარების სწავლებებით, რომ გადაწყვიტა მიეწვია იმდენი იეზუიტი თავის კარზე, რამდენიც ამ უკანასკნელს შეეძლო გაეგზავნა. თავისი განზრახვის განსახორციელებლად, აკბარმა წმინდა პავლეს კაენის კოლეგიაში მცხოვრებ იეზუიტებს გაუგზავნა შემდეგი წერილი: „აქბარი, მსოფლიოს დიდი იმპერატორი, წმინდა პაველის პატივცემულ მამებს. მე გიგზავნით ებადოლას თარჯიმანთან ერთად, რათა დაგიმოწმოთ თქვენი კეთილგანწყობა, რომელიც მაქვს თქვენს მიმართ და გთხოვოთ თქვენი ცოდნა ჩემი სახელით, ჩემი სახელით. წმინდა წიგნები და შეგიძლია ამიხსნა შენი რელიგიის ღრმა საიდუმლოებები. მე მაქვს სურვილი მივიღო სწავლება თქვენს რელიგიაში და მივიღო იგი. აქედან შეიძლება დაასკვნათ, რომ თქვენს მამებს აქ სიამოვნებითა და პატივით მიიღებენ. მოვიდნენ და დარწმუნდნენ, რომ გოაში დაბრუნებას თუ მოინდომებენ, თავისუფლებას არ შევზღუდავ. მაშ, დაე, იმედი ჰქონდეთ ჩემს დაცვას 263. იეზუიტებს ძალიან გაუხარდათ ეს წერილი: სწორედ ამას ელოდებოდნენ. იეზუიტების გოანმა პროვინციალმა მაშინვე აირჩია ახალი მისიისთვის სამი ყველაზე სანდო მღვდელი, მამა როდოლფ აკვავივა, იეზუიტების მაშინდელი გენერლის, ცნობილი კლაუდიუს აკვავივას ძმისშვილი, მამა ანტონ მონსერატი და ფრენსის ჰენრიკესი, წარმოშობით სპარსელი, რომელსაც შეეძლო შესანიშნავი მთარგმნელი ემსახურა. მისიის უფროსად აკვავივა დაინიშნა. დეტალური საიდუმლო ინსტრუქციებით აღჭურვილი მისიონერები მაშინვე გაემგზავრნენ დანიშნულების ადგილამდე, თან წაიღეს ალკორანი, როგორც გზამკვლევი მოახლოებული შეჯიბრებისთვის მუჰამედანებთან და საჩუქრები იმპერატორისთვის, კერძოდ: ლამაზად დაბეჭდილი ბიბლია ოთხ ენაზე და ორი ხატი - წმინდა იოანე ქრისტესი და წმინდა ქალწული. მათ იმპერატორი ფეტიპურაში იპოვეს და ძალიან მეგობრულად და დადებითად მიიღეს. აკბარმა, როგორც ჩანს, ღრმა პატივისცემით მიიღო მათი საჩუქრები: მან თავზე ბიბლია წმინდა წიგნივით დაადო და ხატებს აკოცა. იეზუიტები, როგორც მათი ჩვეულება იყო, სასამართლოში მივიდნენ ყველაზე მოკრძალებული ფორმით, როგორც ნამდვილი მედიკოსი ბერები. აკბარმა, დაინახა მათი მათხოვრული გარეგნობა, შესთავაზა მათ მნიშვნელოვანი თანხა საჭირო მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. მაგრამ იეზუიტებმა მტკიცე უარი თქვეს ამ წინადადების მიღებაზე, იმართლეს თავი არასიხარბევის აღთქმით და განაცხადეს, რომ ისინი ისე მკაცრად ასრულებდნენ ამ აღთქმას, რომ ვერაფერი აიძულებდა მათ დაარღვიონ იგი. აკბარს ეს ძალიან მოეწონა და მთელი ღამე ესაუბრებოდა მისიონერებს. აკბარმა დიდი ცნობისმოყვარეობა გამოავლინა და სურვილი გამოთქვა, საფუძვლიანად გაეცნო ქრისტიანული რელიგიის პრინციპებს. მისი თხოვნით სასახლეში ყოველ შაბათს იმართებოდა სათანადო დებატები მისიონერებსა და მუჰამედელ მეცნიერებს შორის და თვითონაც მუდმივად ესწრებოდა მათ. რაც შეეხება ამ დებატების მიმდინარეობას, მიმართულებასა და შინაარსს, იეზუიტები მხოლოდ იუწყებიან, რომ შეჯიბრების დროს ისინი თავს დაესხნენ ძირითადად მუჰამედის რელიგიის პრაქტიკულ მხარეს, კერძოდ, სენსუალურობას, რომელსაც იგი სავალდებულოდ აქცევს მისი მიმდევრებისთვის და ძალადობას, რომელსაც ის ითვალისწინებს მისი გავრცელებისთვის. აკბარი, როგორც ჩანს, დაეთანხმა იეზუიტების არგუმენტებს და აღიარა ქრისტიანობის უპირატესობა ამ მხრივ. ”ქრისტიანები, - თქვა მან, - გავრცელდნენ მთელ დედამიწაზე, ღვრიდნენ თავიანთ სისხლს და ისლამიზმმა მოიპოვა უპირატესობა აღმოსავლეთში, დაღვარა სხვების სისხლი. მაგრამ იმპერატორს არ გამოუთქვამს გადამწყვეტი სურვილი, მიეღო ქრისტიანობა და სრული აღიარება ქრისტიანობის უპირატესობის შესახებ მუჰამადანიზმზე, მიუხედავად იეზუიტების ყველა მცდელობისა, ამიტომ ამ უკანასკნელს თავდაპირველად ეჭვი ეპარებოდა იმ სიმპათიკური გამონათქვამების გულწრფელობაში, რაც აკბარმა ზოგჯერ საკუთარ თავს აძლევდა უფლებას ქრისტიანობასთან დაკავშირებით. იეზუიტებს მართებულად სწამდათ, რომ დიდი მნიშვნელობა არ უნდა მიენიჭოს აკბარის მოსიყვარულე დამოკიდებულებას მათ მიმართ და მის ზოგჯერ მაამებელ კომენტარებს ქრისტიანობის შესახებ; ეს ყველაფერი შეიძლება აიხსნას სხვაგვარად, პოლიტიკური მოტივებითა და ეშმაკობით, რომელსაც აღმოსავლელი სუვერენები ხშირად გულუბრყვილო უკიდურესობამდე მიდიან და რის შედეგადაც ხშირად საერთოდ არ ამბობენ იმას, რასაც ფიქრობენ. ამიტომ Acquaviva-ს მისიის ხელმძღვანელმა საჭიროდ ჩათვალა უფრო გადამწყვეტი მოქმედება. ხელსაყრელი მომენტი რომ აირჩია, აკბარს მიუახლოვდა და გადამწყვეტი ახსნა სთხოვა. - ბატონო, - თქვა მან, - თქვენ არ იცით რა პირობებით დავტოვეთ უხვი სარგებელი, რათა გაგვეცხადებინათ ქრისტე. თქვენ დაგპირდით, რომ არ შეაფერხებდით ჩვენს წასვლას, თუ ღვთის სიტყვის თესლი უნაყოფო დარჩებოდა თქვენს გულში. აკბარმა ამას ძალიან მორიდებით უპასუხა; მან არ დაარწმუნა ისინი დარჩენაზე, არ დაუნიშნა კონკრეტული თარიღი, მაგრამ მთლიანად არ ართმევდა მათ მოქცევის იმედს. "ასეთი სერიოზული ცვლილება, - თქვა მან, - "ღვთის ხელშია: მე არ შევწყვეტ ღმერთს განმანათლებლობისა და დახმარების თხოვნას" 264. ვერ შეძლეს აკბარის გადამწყვეტი ნაბიჯის გადადგმა, იეზუიტებმა მაინც შეიტყვეს, რომ ის არ იყო მტრულად განწყობილი ქრისტიანობის მიმართ, ჰქონდა მათ რაიმე სახის მოთხოვნილება და, როგორც ჩანს, მათ უფრო მეტად მიაღწიეს მათ კეთილგანწყობას. უკეთესი წავიდა. აკბარმა იეზუიტები დაასახლა თავის სასახლეში, ნება დართო მათ აქ ქრისტიანული სამლოცველო მოეწყოთ, სადაც მათ შეეძლოთ ქრისტიანული ღვთისმსახურება უყოყმანოდ ჩაეტარებინათ და სადაც თავად იმპერატორი ხშირად მოდიოდა მისიონერებთან სასაუბროდ. მან დაავალა კიდეც ფრ. მონსერატმა აღზარდა თავისი მეორე ვაჟი, ცამეტი წლის ფაშარი, რომელიც ხელსაყრელ პირობებში შეიძლება ტახტის მემკვიდრე ყოფილიყო. თუ გავითვალისწინებთ იმ ფაქტს, რომ იმპერატორი იყო მუჰამედანი და რომ მუჰამადანიზმი იყო აქ დომინანტური რელიგია, მაშინ არ შეიძლება არ დაინახოს, რომ იეზუიტებმა უზარმაზარი პროგრესი მიაღწიეს, რომ მათ ჩაუყარეს მყარი საფუძველი მისიას და, ზოგადად, ბევრი რამ გააკეთეს, თუმცა ჯერ არავინ მოაქცია. მათ შეეძლოთ კიდევ უფრო მეტი გაეკეთებინათ, განსაკუთრებით ქრისტიანობის გასავრცელებლად აქბარის ქვეშევრდომებს, კერპთაყვანისმცემლებსა და მაჰმადიანებს შორის, თუ სურდათ ესარგებლათ ყველა იმ სარგებლით, რაც მათ მიიღეს ამ სუვერენისგან. მათ შეეძლოთ საზეიმოდ და თავისუფლად შეესრულებინათ ქრისტიანული რიტუალები: - და ერთხელ, პორტუგალიელის დაკრძალვის დღეს, მათ მოაწყეს ბრწყინვალე რელიგიური მსვლელობა ფეტიპურის ქუჩებში - ფენომენი, რომელიც თითქმის წარმოუდგენელია მუჰამედის სახელმწიფოში. გარდა ამისა, მათ თავისუფლად შეეძლოთ ექადაგათ ქრისტიანობა აკბარის ყველა ქვეშევრდომისთვის, რომლებსაც შეეძლოთ მიეღოთ ახალი რელიგია მთავრობის მხრიდან ყოველგვარი დევნის შიშის გარეშე. მაგრამ იეზუიტები, ძველი ლათინური ჩვეულების მიხედვით, ამჯობინეს ჯერ სუვერენის მოქცევა, შემდეგ კი მისი მეშვეობით ემოქმედათ ქვეშევრდომებზე. "მიუხედავად იმისა, რომ აკბარმა, - ამბობს ჰენრიონი, - მის ქვეშევრდომებს სახარების მიღების ნება დართო, იეზუიტებს გაუხსნა მოედანი, სადაც მათი გულმოდგინება, რომელიც სასამართლოში უსარგებლო აღმოჩნდა, ნაყოფიერად მოქმედებდა, მისიონერებმა არ იცოდნენ, თუ რამდენად რთული იყო მუჰამედანის მოქცევა: ძნელად არაფერი შეეძლო მათ განეშორებინა, გარდა რელიგიისა და რელიგიის მიერ დამყარებული ძალადობისა და ძალადობისგან. 265. ამიტომ ისინი აგრძელებდნენ მთელი ყურადღების მიქცევას აკბარისკენ და მიმართავდნენ მის დარწმუნებას ქრისტიანული რელიგიის უპირატესობაში და აიძულეს გადამწყვეტი ნაბიჯის გადადგმა მისი ვაჟი ფაშარი. ერთხელ, მისი თანდასწრებით, ახალგაზრდა უფლისწულმა გაკვეთილი დაიწყო სიტყვებით: "ყოვლისშემძლე ღმერთის სახელით". „დაამატე ჩემი შვილი, - თქვა აკბარმა, - და იესო ქრისტე, ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველი. შემდეგ ის შევიდა იეზუიტების სამლოცველოში, დაემხო საკურთხევლის წინაშე და გამოთქვა სურვილი, ესაუბრებოდა მისიონერებს. ”იცით,” თქვა მან, ”რა პატივისცემის გრძნობა მაქვს იმ რელიგიის მიმართ, რომელშიც თქვენ თვითონ მასწავლეთ. ყველაფერი მის სასარგებლოდ მელაპარაკება: მესიის სასწაულები, დადასტურებული ალკორანის მიერაც კი, სახარების ჯანსაღი ზნეობა, მისი დადასტურება ტანჯვით - ეს ყველაფერი მიბიძგებს მივიჩნიო იესო ქრისტე წინასწარმეტყველად და ღვთის მაცნედ. თქვენი საიდუმლოებების დახვეწილობაში ამიხსენით, - დაამატა მან, - დროთა განმავლობაში სიტყვის მარადიული დაბადება და მისი სასწაულებრივი განსახიერება, მაშინ მე დავთანხმდები, რომ დავიჯერო ყველაფერი, რასაც თქვენ შემომთავაზებთ. მე ქრისტეს წინასწარმეტყველად სხვა არაფერი თვლიდა. მაგრამ იეზუიტებისთვის საკმარისი იყო, რომ მას არ გააჩნდა ის ფანატიზმი და ქრისტიანობის სიძულვილი, რომელიც ასე გავრცელებულია მუჰამედანებში. იმის საფუძველზე, რომ მე. ქრისტე არის ღმერთის წინასწარმეტყველი და მაცნე (რასაც თავად აკბარი დაეთანხმა) და რომ გამომძიებლებმა უნდა სჯეროდნენ მისი სიტყვების, როგორც წინასწარმეტყველის, ღვთაებრივი ნების მაცნეს სიტყვებს, მისიონერებმა დაიწყეს სახარებიდან ნასესხები I. ქრისტეს სიტყვების გამოყენება, რათა აკბარს აეხსნათ ქრისტიანული სწავლება ქრისტეს შესახებ სამების შესახებ და ა.შ. როგორც ჩანს, აკბარი დარწმუნებული იყო მისიონერების არგუმენტებში და ძალიან აღელვდა, მაგრამ შენიშნა, რომ მისი მამების რელიგიის მიტოვება და ქრისტიანობა ძალიან საშიში იყო მისთვის, როგორც იმპერატორისთვის და ძალიან რთული, როგორც ადამიანისთვის, რომელიც მიჩვეული იყო თავისი ცხოვრების ყურანის გრძნობადი შეხედულებების შესაბამისად. ზოგადად, აქბარისთვის ქრისტიანობის მიღების მთავარი დაბრკოლება პოლიტიკური საფრთხე იყო; რაც შეეხება მუჰამედანის ჩვევებს, იეზუიტებს შეეძლოთ მისი ლმობიერება, მათი ჩვეული მისიონერული პრაქტიკის შესაბამისად. ამიტომ იეზუიტებმა გადაწყვიტეს ფოკუსირება მოახდინონ ძირითადად პოლიტიკური დაბრკოლებების აღმოფხვრაზე. მონღოლთა იმპერიაში გამარჯვებულებსა და დამარცხებულებს შორის რელიგიური და ტომობრივი მტრობა მუდმივ არეულობას ემუქრებოდა და ადრე თუ გვიან შეიძლება მთლიანად შეარყიოს მონღოლთა ძალაუფლება. ერთ-ერთი ყველაზე საიმედო საშუალება აკბარისთვის, რათა დაამყაროს თავისი ძალაუფლება მყარ საფუძვლებზე, შეიძლება იყოს ერთი რელიგიის შემოღება მის ქვეშევრდომებს შორის და არაერთგვაროვანი რელიგიური და ტომობრივი ელემენტების ერთში შერწყმა. რა რელიგია უნდა დაინერგოს ამ მიზნით? გამარჯვებულები, მუჰამედელები, ვერც კი ფიქრობდნენ კერპთაყვანისმცემლობაზე გადასვლაზე, რადგან ისინიც მძაფრად გრძნობდნენ თავიანთი რელიგიის უპირატესობას დამარცხებულთა რელიგიაზე. დამარცხებულ ინდუსებს, თავის მხრივ, ასევე ძალიან უჭირდათ მუჰამადანიზმში მოქცევა, რადგან მათ სძულდათ მათი გამარჯვებულები და ზედმეტად იყვნენ მიჯაჭვულნი თავიანთ უძველეს რელიგიასთან, რომელიც მათ შორის მრავალი საუკუნის განმავლობაში არსებობდა, ძალიან მჭიდროდ იყო შერწყმული მათ ცხოვრებასთან. მართალია, მუჰამედელებს აშკარად ჰქონდათ საშუალება მოეპოვებინათ თავიანთი რელიგიის უპირატესობა და მის სიღრმეში გაეერთიანებინათ ყველა, დამარცხებული და გამარჯვებული, რადგან მათ ხელში ჰქონდათ სამთავრობო ძალაუფლება. მაგრამ გამოცდილებამ აჩვენა, რომ ეს წამალი ძალიან არასაკმარისი იყო; მუჰამედელებს შეეძლოთ თავიანთი რელიგიის გავრცელება მათ დაქვემდებარებულ კერპთაყვანისმცემლებში ან დარწმუნებით ან ძალადობით. მაგრამ ეს არ იყო მუჰამედელთა ხასიათში და არც მათი რელიგიის სულისკვეთებით დარწმუნება, და ძალადობის გამოყენება უკიდურესად საშიში იყო, რადგან კერპთაყვანისმცემლები ბევრად მეტი იყვნენ, ვიდრე მუჰამედელები. ასე რომ, საჭირო იყო სხვა რელიგია, რომლის მიმართაც გამარჯვებულებიც და დამარცხებულებიც იქნებოდნენ გულგრილები და რომელიც გადააჭარბებდა მუჰამადანიზმს და კერპთაყვანისმცემლობასაც. ეს შეიძლება იყოს ქრისტიანული რელიგია, რომელიც იეზუიტებმა ასე წარმატებით გაავრცელეს ინდოეთში, განსაკუთრებით პორტუგალიურ საკუთრებაში. ეს ყველაფერი იეზუიტებმა ძალიან ჭკვიანურად და საფუძვლიანად გამოიგონეს და ადვილად შეძლეს ინტელექტუალური, ძალაუფლების მშიერი სუვერენის დატყვევება, რომელსაც სხვა არაფერი სურდა, თუ არა მისი ძალაუფლების ყველაზე ძლიერი დადასტურება. საჭირო იყო მხოლოდ ეს ყველაფერი აკბარის ყურადღების მიქცევა და მისი დარწმუნება მუჰამედელთა და კერპთაყვანისმცემელთა რელიგიური გაერთიანებისთვის იეზუიტების მიერ შედგენილი გეგმების განხორციელებაში. უფრო დარწმუნებული წარმატების უზრუნველსაყოფად, მისიონერებმა მიიზიდეს იმპერატორ აბულ ფაზლის საყვარელი მინისტრი, ადამიანი, რომელიც სრულიად გულგრილი იყო რელიგიის საკითხებში, მაგრამ რომელმაც ინდოეთში მონღოლთა მმართველობის ძალა გულთან ახლოს მიიტანა და გადაწყვიტა აკბარზე ემოქმედა მისი მეშვეობით და არა პირდაპირ. აბულ ფაზლი მთლიანად გაიტაცა იეზუიტების გეგმებმა და გახდა მათი მორჩილი ინსტრუმენტი. მან იმპერატორს მიანიშნა, რომ მუჰამადანიზმი, როგორც გამარჯვებულთა რელიგია, არასოდეს ყოფილა მიღებული ინდუსების მიერ, ურჩია, შეემოწმებინა, შეეძლო თუ არა მარტო ქრისტიანობა დაეკავებინა მუჰამადანიზმისა და კერპთაყვანისმცემლობის ადგილი ინდუსტანში, და იმისათვის, რომ სწრაფად დაეყოლიებინა მისი რჩევა, ის გამუდმებით იწყებდა მასთან ლაპარაკს ი. მისიონერის. შედეგები ძალიან ხელსაყრელი იყო. მონღოლებისა და ინდუსების გაერთიანების იეზუიტური გეგმები აშკარა სარგებელს გვპირდებოდა დამპყრობლების ძალაუფლების გასამყარებლად და ზედმეტად არაპრაქტიკული იქნებოდა მათი უგულებელყოფა და მათი უყურადღებოდ დატოვება. როგორც ჩანს, აკბარმა დიდი სარგებელი მიიღო ამ გეგმებიდან. მან მოულოდნელად იგრძნო ქრისტიანობის არაჩვეულებრივი სიყვარული და მისიონერებს გადამწყვეტი მოქმედების იმედი მისცა. ჩანდა, რომ იეზუიტების ყველა მცდელობა მზად იყო სრული წარმატებით დაგვირგვინებისთვის, როდესაც მოულოდნელად აკბარის "დაბადებული რწმენა" განიცადა გამოცდა. მონღოლთა დაქვემდებარებაში მყოფი ინდოეთის ერთ-ერთი ტომი პატანები აღშფოთდნენ და აკბარის ძალაუფლების დამხობით დაემუქრნენ. იმპერატორის ძმა, მუჰამედ ჰაკიმ მირზა, აჯანყებულთა მეთაური გახდა და მთელი აჯანყება იმუქრებოდა მუჰამედელთა შეიარაღებული პროტესტის სახით იმპერატორის განდევნის წინააღმდეგ. მოლაები ქადაგებდნენ, რომ ეს აჯანყება განდგომილის წინააღმდეგ ღვთის რისხვის გამოვლინება იყო. აკბარმა თავისი ძალაუფლების სერიოზული შიში დაიწყო, იძულებული გახდა იეზუიტებთან გაეშორებინა და უფრო ფრთხილად მოიქცა. მან თითქმის მთლიანად შეაჩერა მათთან შეხვედრები და საუბარი და სასახლიდან გააძევა. იეზუიტებმა დაიწყეს სასოწარკვეთა და გოაში დაბრუნებაზე ფიქრი, მაგრამ აბულ ფაზლმა მათ არ უღალატა. მან განაგრძო აკბარის მხარდაჭერა წინა განზრახვებში და გამამხნევებელი ამბები მოიტანა. "იმპერატორს, - თქვა ერთხელ აბულ ფაზლმა, - სიამოვნებით გნახავთ სასახლეში. მაგრამ პოლიტიკური გათვლები ხელს უშლის მას საჯაროდ გამოაცხადოს თავი ქრისტიანული რელიგიის სასარგებლოდ, რომელიც თქვენ მას უქადაგეთ. გუშინ მე თვითონ დავინახე, რომ მან პატივისცემით დაადო თავზე სახარება - პატივი, რომელიც მან არ მიანიჭა ალკორანს. გულმოდგინება ასე წარმატებით დაიწყო.”267 მართლაც, იეზუიტების პოზიცია მალე უკეთესობისკენ შეიცვალა. აჯანყება ჩაახშეს და აქბარმა მათზე კიდევ უფრო კეთილგანწყობილი მოპყრობა დაიწყო. ეს აჯანყება, თუ ერთი მხრივ აშინებდა აკბარს და აიძულებდა უფრო ფრთხილად ყოფილიყო, მეორე მხრივ უნდა გაეძლიერებინა იგი წინა ზრახვებში, რადგან დაადასტურა ძალაუფლების კონსოლიდაციისა და მშვიდობის უზრუნველსაყოფად საჭიროების იდეა, რელიგიური საქმეების უფრო სერიოზულად მიღება და ზომების მიღება მუჰამედელთა და წარმართთა გაერთიანების მიზნით. ამიტომ, როგორც კი საშიშროება გაქრა, აკბარმა კვლავ დაიწყო შეხვედრები იეზუიტებთან და მათთან საუბარი რელიგიის შესახებ და ბოლოს მათ და თავის უფროს ვაჟს დაავალა, ესწავლებინათ ევროპული ცოდნა. თუმცა, აქბარი მაინც ყოყმანობდა გადამწყვეტი ზომების მიღებაზე, მოჰყავდა მისი სისხლიანი კავშირი მუჰამადანიზმთან და მასთან ბრძოლის სირთულე. ეს ნელა არ მოეწონათ მოუთმენელ მისიონერებს და მათ კვლავ დაიწყეს გოაში დაბრუნების ნებართვის თხოვნა. აქბარი არ დათანხმდა მათ თხოვნას. - იცი, მამაო, - უთხრა მან აკვავივას, - როგორ მჭირდება შენი ყოფნა. რაც უფრო რთულია ჩემი კავშირების მოგვარება, მით უფრო მჭირდება გამოცდილი ხელები ყველა კვანძის გასახსნელად. მართლა დამტოვებ ასეთ უკიდურესობებში? იეზუიტების დახმარება ნამდვილად იყო საჭირო. როგორც ჩანს, აკბარმა გადაწყვიტა საბოლოოდ დაეწყო თავისი გეგმების განხორციელება და გამოცდილი ლიდერები სჭირდებოდა. იეზუიტები დარჩნენ და ასევე გადამწყვეტი მოქმედება მიიღეს. როგორც ჩანს, ისინი დიდ დათმობებზე წავიდნენ ქრისტიანული სწავლების სიწმინდის საზიანოდ და დაიწყეს ძალადობრივი რევოლუციის მომზადება. თუმცა, არ სურდათ სამოქალაქო დაპირისპირების დროს საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ, ისინი ცდილობდნენ ფარულად და ფრთხილად ემოქმედათ და აშკარად სურდათ მოეხსნათ სცენა მომავალი მოვლენებისთვის, რათა წარუმატებლობის შემთხვევაში ზედმეტი არ დაეკარგათ. აკვავივამ ორდენის პროვინციალს მისწერა, რომ საკმარისი იქნებოდა ერთი იეზუიტის დატოვება აქბართან მის განწყობის გასაკონტროლებლად. შედეგად, ჯეპრიკეტი უნდა წასულიყო გოაში, მონსერატი თავის შინაურ ცხოველთან ერთად ლაგორში, ხოლო აკვავივა მარტო დარჩა აკბართან ფეტიპურაში „იმპერატორის კარგი მომენტების დასაკვირვებლად“. აქ აკვავივამ ყველაზე მჭიდრო ურთიერთობა დაამყარა იმპერატორთან, რის გამოც მუჰამედის მხარე უკიდურესად შეშფოთდა და მისიონერს არაერთხელ დაემუქრა სიცოცხლის დაკარგვის საფრთხე. დანამდვილებით უცნობია, რა შინაარსი ჰქონდა აკვავივას იმპერატორთან საუბრის შინაარსს, მაგრამ თუ შეიძლება ამის მსჯელობა შემდგომი მოვლენებიდან გამომდინარე, მაშინ, დიდი ალბათობით, მისიონერის ყველა მცდელობა მიზნად ისახავდა აკბარის დარწმუნებას, რომ იძულებით შემოეტანა, თუ არა რეალური ქრისტიანობა, მაშინ მაინც დამახინჯებული იყო მუჰამადიანიზმის, ზოგადი მუჰამადანიზმისა და წარმართობის გარკვეული შერევით. წარმართობა. მართალია, იეზუიტები ყველაფერს აკეთებენ იმისათვის, რომ თავი გამოირიცხონ ამ საკითხში მონაწილეობისგან და თავად ამ ტიპის ქრისტიანობის შემოღების იდეა მიეწერება ნაწილობრივ აბულ-ფაზლს, ნაწილობრივ თავად აკბარს, რომელიც სამხედრო წარმატებების შედეგად ძალიან ბევრს ოცნებობდა საკუთარ თავზე. მაგრამ მაინც, საქმე საკმაოდ საეჭვოდ რჩება და მასში იეზუიტების მონაწილეობა თითქმის გარკვეულია. აკბარს ან მის მსახურს ასეთი აზრი ძნელად მოსვლია: თუმცა ორივე მათგანი საკმაოდ გულგრილი იყო ზოგადად რელიგიის მიმართ და განსაკუთრებით მუჰამედის რელიგიის მიმართ, ისინი მაინც მუჰამადანიზმში იყვნენ აღზრდილები, ამაყობდნენ თავიანთი მონღოლური წარმოშობით და უდავოდ იმყოფებოდნენ იეზუიტების ძლიერი გავლენის ქვეშ. იეზუიტებს შორის მოქმედების ეს წესი ძალზე გავრცელებული იყო: ჩინელებისთვის მათ შექმნეს სხვა რელიგია, თითქმის სრულიად განსხვავებული ქრისტიანულისგან; ისინი ასევე დიდ დათმობებზე წავიდნენ ინდიელებთან და იაპონელებთან ქრისტიანული სწავლების სიწმინდის ხარჯზე, იმ მიზნით, რომ შემდგომში მოქცეულები მიეჩვივნენ რეალურ ქრისტიანობას. ამიტომ, იმ დროს არავის სჯეროდა, რომ აკბარის ქცევა დამოუკიდებელი იყო იეზუიტური გავლენისგან. მუჰამედელები საშინელი რისხვით დაიწვნენ აკვავივას მიმართ და იმპერატორმა, დატოვა ფეტიპური, რათა დაეწყო სამხედრო ზომები მისი ქვეშევრდომების რელიგიური გაერთიანებისთვის, მცველი შესთავაზა. მაგრამ იეზუიტს, არ სურდა ამით კიდევ უფრო დიდი ეჭვი გაეღვიძებინა მუჰამედანებში, არ დათანხმდა და თქვა, რომ მას სრულიად იცავდა ღმერთის იმედი და რომ სჯობდა ის დაიღუპოს, ვიდრე ამ იმედის ნაკლებობა. მომხდარი ომი და აკბარის მიერ მოპოვებული გამარჯვებები ხელსაყრელი გარემოება იყო იეზუიტების გეგმების განხორციელების დასაწყებად. აკბარმა ღიად გამოაცხადა ახალი რელიგია დომინანტად და გამოაცხადა თავი "შო-ჯელადინი", ანუ მმართველი კანონის ძლევამოსილი მეფე. ეს ახალი რელიგია სხვა არაფერი იყო, თუ არა ქრისტიანობის ნაზავი მუჰამადანიზმთან და ბრაჰმანიზმთან, მაგრამ რამდენად ჭარბობდა ამ ნარევში ერთი ან მეორე რელიგია, ძნელი გადასაწყვეტია. იეზუიტები არ გვაწვდიან დეტალებს ამ გარემოების შესახებ და არც მოვლენების მიმდინარეობის შესახებ, როდესაც აქბარმა ზემოაღნიშნული გეგმების განხორციელება დაიწყო. აკბარს ალბათ უძლიერესი წინააღმდეგობა შეხვდა და მალევე იძულებული გახდა დაეტოვებინა საქმე. იეზუიტებიც, ალბათ, მალევე დარწმუნდნენ თავიანთი გეგმების გამოუყენებლობაში და წინასწარ გადაწყვიტეს აღელვებული რევოლუცია თავის კურსზე დაეტოვებინათ. აკვავივამ, როდესაც შეიტყო აკბარის გადამწყვეტი მოქმედების შესახებ, წავიდა ლაგორში, სადაც იმპერატორი იმყოფებოდა და დაიწყო გოაში დაბრუნების ნებართვის მოთხოვნა. ”ხელმწიფო,” უთხრა მან აქბარს, ”ჩემი წასვლის დრო დადგა. შენთვის უხამსობაა, რომ შენთან ერთად მყავხარ და ნება მომეცით, რომ აღარ დავრჩე შენს კარზე. თქვენ ისარგებლეთ იმ ცოდნით, რომელიც ჩვენ გადმოგცეთ ქრისტიანობის შესახებ, მხოლოდ მისი შეურაცხყოფისთვის, კერპთაყვანისმცემლობაში და მუჰამედის უღიმღამოობაში აღრევით. დამნაშავე ჩემი მოვალეობაა გავაპროტესტო ამის წინააღმდეგ საჯაროდ უარმყოფელი ჩემი ნებაყოფლობითი გამგზავრება გვიჩვენებს, რომ ეს არ იყო ჩემი წინადადება, რომელიც მოამზადა რევოლუციას“ 269. აკბარი ცდილობდა შეენარჩუნებინა აკვავივა, რომელიც ძალიან უყვარდა, მაგრამ შემდეგ, ალბათ, მისი მოქმედების ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გაგების შემდეგ, დანებდა და პატივით გაუშვა, აჩუქა ერთი ქრისტიანი მონების ოჯახი, როგორც მისი სიყვარულის ნიშნად. ამ ნადავლით, „ურწმუნოებისგან მოტაცებული“ აკვავივა დაბრუნდა გოაში, საიდანაც პროვინციელმა იგი მისიონერად და კოლეჯის რექტორად გაგზავნა კუნძულ სალცეტაზე. 1583 წელს იგი მოკლეს იქ კერპთაყვანისმცემლებმა, მონღოლთა იმპერიიდან დაბრუნებიდან ერთი თვის შემდეგ. მონსერატმა ალბათ დატოვა ეს იმპერია უფრო ადრე, ვიდრე აკვავივა, რომელიც აკბარმა გაგზავნა ელჩად ესპანეთის მეფე ფილიპთან. მას არ ჰქონდა დრო ამ დავალების შესასრულებლად და 1589 წელს მისიონერად გაგზავნეს აბისინიაში, მაგრამ მან ვერც იქ შეაღწია და სხვადასხვა თავგადასავლების შემდეგ, 1596 წელს დაბრუნდა გოაში. მაგრამ ამით არ დასრულებულა იეზუიტების მცდელობები ქრისტიანობის შემოტანის მონღოლთა იმპერიაში. იეზუიტებმა, რომლებმაც თავად გადადგნენ ამ იმპერიიდან, დატოვეს თავიანთი გულმოდგინე მიმდევარი აბულ ფაზლი, რომელიც განაგრძობდა წარუმატებელ იმპერატორს მის წინა ზრახვებსა და განზრახვებში. მან ურჩია, მოეწოდებინა ახალი იეზუიტები, რომლებიც შეძლებდნენ თავიანთი მიზნის მიღწევას მისი ეგიდით. შედეგად, აკბარმა გაუგზავნა ახალი მოწვევის წერილი პან იეზუიტებს შემდეგი შინაარსით: "უფლის სახელით. უძლიერესი და უძლეველი იმპერატორი აკბარი მიესალმება წმინდა მამებს. პავლე, ღვთის მომხრე, დატკბით სულიწმიდის ნიჭებით, დაემორჩილეთ მესიის კანონს და მიჰყავთ ხალხი ჭეშმარიტების ცოდნამდე. ზიზღი ღირს და სიმდიდრეს. მე გულდასმით შევისწავლე მსოფლიოს ყველა რელიგია და, თუმცა ვგრძნობ, რომ ჯერ კიდევ უკმაყოფილო ვარ ქრისტიანული რელიგიის საიდუმლოებით და ამიტომ მსურს მივიღო უფრო სრულყოფილი მითითებები თქვენი მამების საშუალებით, რომლებიც მე მიყვარს და რომელთა საუბარი სიამოვნებას მანიჭებს. სომეხი გრიმონი, რომელიც გადმოგცემთ ჩემს წერილს, დამარწმუნა, რომ ჩვენს ხალხში ვიპოვი გამოცდილ ადამიანებს, რომლებსაც შეუძლიათ ჩემი ყველა ეჭვის გადაჭრა. ამიტომ მობრძანდით აქ, რათა შეურაცხყოთ მუჰამედის კანონის ყველა მასწავლებელი და დარწმუნებული იყავით, რომ მე ვიხარებ თქვენი გამარჯვებებით. თუ თქვენ მიერ გამოგზავნილ მისიონერებს სურთ ჩემს დედაქალაქში მტკიცედ დამკვიდრება, მაშინ მე მივცემ მათ სახლს და კიდევ უფრო დიდ პრივილეგიებს, ვიდრე ადრე ჰქონდათ. თუ კარგად ჩათვლიან გოაში დაბრუნებას, მაშინ მივცემ უფლებას და პატივით გავუშვებ“ 270. ამ წერილს ერთვის მნიშვნელოვანი თანხა, რომელიც წერილის მატარებელს, სავარაუდოდ, იეზუიტების მიმდევარ სომეხ დიაკონს, გრიმონს, გოაში ღარიბებს უნდა დაერიგებინა. ამ წერილში მოცემული მოთხოვნის შესაბამისად, ორი იეზუიტი, ედვარდ ლეიტონი და კრისტოფ დე ვეგა დაინიშნენ აკბარის სასამართლოში. 1591 წელს ლაგორში ჩასვლისას მათ აღმოაჩინეს, რომ იმპერატორი, მისი გარეგნობის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, სერიოზულად იყო ერთგული ქრისტიანობისადმი. მან თავისი სერალიოს ყველა ქალი გაათავისუფლა და საკუთარ თავს მხოლოდ ერთი ცოლი დაუტოვა. იგი საჯაროდ აკვირდებოდა მრავალ ქრისტიანულ რიტუალს: ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულზე თავის ოთახებში აღმართა ტახტი, ზედ დადო ღვთისმშობლის გამოსახულება და თაყვანს სცემდა მას შვილებთან და კარისკაცებთან ერთად, რომლებმაც ამისთვის თავიანთი მმართველისგან საჩუქრები მიიღეს. მან მისიონერები უაღრესად კეთილგანწყობით მიიღო, ნება დართო მათ გაეხსნათ სკოლა, რათა ესწავლებინათ ინდუსების წერა-კითხვა პორტუგალიური, ხშირად ესაუბრებოდა მათ ქრისტიანულ რელიგიაზე და ამავე დროს გამოხატავდა დიდ თანაგრძნობას და პატივისცემას მის მიმართ. მაგრამ „ქრისტიანული რელიგიით გაკვირვებულმა არ მიიღო“ და ეს უკიდურესად უსიამოვნო იყო მისიონერებისთვის, რომლებიც იწვნენ „მოთმინებითა და ეჭვიანობით, რაც გამორიცხავდა ყოველგვარ დაყოვნებას“ 271. არ კმაყოფილი იყვნენ ქადაგების თავისუფლებით და აკბარის მფარველობით და არ დაკმაყოფილდნენ მშვიდობიანი მისიონერული საქმიანობით, მათ გადაწყვიტეს დაეტოვებინათ თანამდებობა და ნებართვის გარეშე დაბრუნდნენ გოაში. მისიონერების ეს ქმედება, რომელიც არ შეესაბამება იეზუიტურ დისციპლინას და უმაღლესი ხელისუფლების შეხედულებებს, დიდად არ მოეწონა იეზუიტ გენერალს. მან გამოხატა თავისი უკიდურესი უკმაყოფილება და გადაწყვიტა ახალი მისიონერები გაეგზავნა მონღოლთა იმპერიაში. ამ მიზნით აირჩიეს ინდოეთის ცნობილი მოციქულის ფრენსის ქსავიერის ძმისშვილი ჯერომ ქსავიე და ემანუელ პინეირო. დანიშვნისა და სათანადო ინსტრუქციების მიღების შემდეგ, მისიონერები წავიდნენ აკბარის სასამართლოში და ჩავიდნენ ლაგორში 1595 წლის მაისში. აკბარმა, ჩვეულებისამებრ, ისინი ძალიან კეთილგანწყობით მიიღო და თავის სასახლის მახლობლად, განგის ნაპირზე, უსაფრთხო ადგილას დატოვა. პირველ შეხვედრაზე მან მისიონერებს აჩვენა I. ქრისტეს და ღვთისმშობლის ხატები, რომლებიც აჩუქეს მას წინა მისიონერებმა და რომლებსაც დიდი პატივისცემით ეპყრობოდა. – ხატების დანახვისას იეზუიტებმა მათ წინაშე თაყვანი სცეს. მათ მაგალითს ბავშვური მიბაძვის შედეგად მოჰყვა აქ მყოფი აკბარის შვილიშვილი, ტახტის მემკვიდრის შვილი. ამან გაამხიარულა აკბარი და უთხრა თავის შვილიშვილს: "შვილო ჩემო! დაე, ეს ევროპელი მქადაგებლები იყვნენ შენი მამები: მიბაძეთ მათ, დაემორჩილეთ მათ მითითებებს და ამით გახდით ღირსი, მართოთ უზარმაზარი ქვეყანა, რომელიც მე დავიპყრო თქვენთვის." იეზუიტებს კარგად ახსოვდათ ეს სიტყვები, იმედოვნებდნენ, რომ მონღოლთა იმპერიის ეს მომავალი მმართველი მათ სასწავლებლად გადასცემდნენ და ამით მონღოლებში ქრისტიანობის მომავალი დამკვიდრების შანსები კიდევ უფრო გაიზრდებოდა. თუმცა, ამჟამინდელ მდგომარეობაშიც კი, მათ ბევრი რამის იმედი შეიძლება ჰქონდეთ. იმპერატორის ერთ-ერთი ვაჟი მათი მოსწავლე იყო; თავად იმპერატორი მათ მიმართ განსაკუთრებულ კეთილგანწყობას და პატივისცემასაც კი იჩენდა. როდესაც ისინი უახლოვდებოდნენ მის ტახტს, ის ყოველთვის მიესალმებოდა მათ თავის ქედს და მის გვერდით აჯდა - განსხვავება ის იყო, რომ იგი არ სცემდა პატივს არც ელჩებს და არც სუვერენულ პირებს - მის ქვეშევრდომებს, რომლებიც ზოგჯერ მის კარზე მოდიოდნენ. ის ხშირად ესწრებოდა დღესასწაულებს, რომლებსაც იეზუიტები აღნიშნავდნენ თავიანთ სამლოცველოში, მონაწილეობდა მათ ლოცვებში და მათთან ერთად მუხლმოდრეკილი ქრისტიანული საკურთხევლის წინაშე. უფრო მეტიც, აკბარმა მისიონერებს ტაძრის ასაშენებლად ადგილი მისცა და დაჰპირდა, რომ მისი მშენებლობის ყველა ხარჯს აიღებდა. იეზუიტები, თავის მხრივ, ცდილობდნენ გამოეყენებინათ ყველა საშუალება, რათა აკბარში ნათლობის მიღების გადაწყვეტილება მიეღო. ქსავიე აკბარის დასარწმუნებლად. ქრისტიანობისა და კონკრეტულად რომაული ქრისტიანობის ჭეშმარიტებაში და უპირატესობაში, მისთვის სპარსულ ენაზე დაწერა I. ქრისტეს ისტორია და წმინდა პეტრას ისტორია 272 წ. მისიონერების თქმით, აქბარი სიამოვნებით კითხულობდა ამ წიგნებს 273. - მაგრამ ქრისტიანობისადმი ამ გარეგნული, ძალიან შესამჩნევი კეთილგანწყობის მიუხედავად, აკბარმა არა მხოლოდ არ მიიღო ნათლობა, არამედ პოლიტიკური მიზნებისთვის და ყველა რელიგიის მიმართ გულგრილობის გამო, ზოგჯერ ცდილობდა მოეწონებინა კერპთაყვანისმცემლობაც კი. 1597 წლის აღდგომას, წარმართების მაამებლობის მსურველმა, გადაწყვიტა, მათი წეს-ჩვეულებების შესაბამისად აღენიშნა მზის პატივსაცემად. მაგრამ ჭექა-ქუხილმა გააფუჭა ზეიმი: სასახლეს ცეცხლი გაუჩნდა ელვისგან და გაანადგურა ხანძარმა, მასში შემავალი უზარმაზარი სამკაულები. ქსავიერმა ისარგებლა შემთხვევით და მიანიშნა აქბარს ეს ცეცხლი, როგორც ღმერთის აშკარა სასჯელი და, როგორც ჩანს, ძლიერი და ქრისტიანობისთვის ძალიან ხელსაყრელი შთაბეჭდილება მოახდინა იმპერატორზე. მას შემდეგ ქსავიე აკბარის განუყრელი თანამგზავრი გახდა. როდესაც გარემოებები მოითხოვდა აკბარის ყოფნას ქაშმირში, ქსავიერი და კიდევ ერთი იეზუიტი, ბენედიქტ გოესი, რომელიც ახლახან ჩამოვიდა გოადან პირველის დასახმარებლად, უნდა გაჰყვეს მას. იქ 274. ამასობაში აკბარმა ოჯახური უბედურება დაიწყო. 1599 წელს გარდაიცვალა მისი უფროსი ვაჟი მურად მირზა. ეს შეიძლებოდა მოეწონათ იეზუიტებს, რადგან ამის შედეგად ტახტის მემკვიდრე გახდა აკბარის მეორე ვაჟი, მონსერატის, ფაშარის ან დანიელ მირზას მოსწავლე. მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ ისიც გარდაიცვალა. ამ აშკარად საყვარელი შვილის სიკვდილმა მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა ძველ იმპერატორზე. იგი გახდა უფრო რელიგიური და უფრო მიმღები მისიონერების შეგონებები, რომლებმაც ასევე ბევრი დაკარგეს ფაშარის სიკვდილით და სურდათ აენაზღაურებინათ დანაკარგი იმპერატორის ნათლით. თუმცა, უცნობია, მიაღწიეს თუ არა მიზანს. აკბარი გარდაიცვალა 1605 წლის 13 ოქტომბერს აგრაში და დაკრძალეს ამ ქალაქის მახლობლად, მის მიერ აშენებულ დიდებულ სამარხში. ამ საფლავის ინტერიერში მათ მოგვიანებით იპოვეს, ადრე დამალული ბრწყინვალე შპალერის მიღმა, ჯვარცმა და წმინდა ქალწულებისა და იგნატიუს ლოიოლას ორი ქრისტიანული ქანდაკება. ამის საფუძველზე ისინი ფიქრობენ, რომ გარდაცვალებამდე, თუმცა შესაძლოა ფარულად, აკბარმა მოინათლა 275. სანამ ჯერომ ქსავიე ცდილობდა აკბარის მოქცევას, მისი ამხანაგი პინეირო დაკავებული იყო ქრისტიანობის ქადაგებით აკბარის ქვეშევრდომებისთვის ლაგორში, სადაც ეკლესია უკვე აშენდა. თავიდან პინეიროს აქ დიდი სირთულეები წააწყდა: მან მხოლოდ მომაკვდავების მონათვლა შეძლო, შემდეგ კი მხოლოდ მოტყუებით 276. თანდათანობით, რელიგიური ცერემონიებით, მან ინდუსები ქრისტიანობის სასარგებლოდ დააინტერესა და მათ ნებით დაიწყეს მისიონერისთვის ნება დართონ ნათლობის რიტუალი საკუთარ თავზე, უმეტეს შემთხვევაში ამ რიტუალისთვის რაიმე მნიშვნელობის მინიჭების გარეშე. „1598 წელს ლაგორში (ქრისტეს) შობა აღინიშნა ყველაზე საზეიმო წესით: 20 დღის განმავლობაში გამოფენილი იყო ბაგალი, პალმებით ხელში უამრავი კატეჩუმენი მოიყარა ეკლესიაში და მოინათლა“ 277. იმავე წელს, სულთმოფენობის დღესასწაულზე, ნათლობა აღავლინეს მრავალმა. ცერემონია ბრწყინვალე იყო: ჯიაროპას ქუჩები ტოტებით დაიფარა მზის სიცხის შესამცირებლად. ტამბურები, დოლები და სხვა საკრავები წინ უსწრებდნენ ნეოფიტებს, რომლებიც მსვლელობით მივიდნენ ეკლესიაში. პინეირო მათ კარებთან ელოდა და მონათლა, 278-ე სპექტაკლის ამბით მოზიდული ხალხის თვალწინ. მალე კიდევ ერთი იეზუიტი, კარსი 279, მოვიდა პინეიროს დასახმარებლად და გარდასახვის პროცესი კიდევ უფრო წარმატებით წარიმართა. ასე გაგრძელდა აკბარის სიკვდილამდე. მაგრამ ამ მოვლენის შემდეგაც კი, იეზუიტების საქმეები არ გაუარესდა, როგორც შეიძლება ეშინოდა. აკბარის მემკვიდრე იყო მისი ვაჟი სელიმი, რომელმაც მისი გაბატონებისთანავე მიიღო სახელი ჯეგანგირი. იეზუიტები მასზე წერდნენ, რომ იგი მამამისზე ნაკლებად იყო მიდრეკილი ქრისტიანობისკენ, რომ „თუკი მას რაიმე მოსწონდა ქრისტიანულ რელიგიაში, ეს მხოლოდ ღვინისა და ყველა სახის საკვების მოხმარების თავისუფლება იყო“ 280. მართლაც, თავისი მეფობის დასაწყისში ის ცდილობდა პოლიტიკურად გამოჩენილიყო მოშურნე მუჰამედად და ერთხელაც კი ბრძანა ორი ქრისტიანი ბავშვის ძალით წინადაცვეთა. მაგრამ სინამდვილეში, გულის სიღრმეში, ის ისეთივე გულგრილი იყო მუჰამადანიზმის მიმართ, როგორც მისი მამა. როგორც კი ახალმა იმპერატორმა იგრძნო, რომ იგი უკვე მტკიცედ იყო დამკვიდრებული ტახტზე, მან დაიწყო ქრისტიანობის მიმართ ქცევა ისეთივე კეთილგანწყობილი და შემწყნარებლობით, როგორც აქბარი. მიუხედავად მუჰამედის ზიზღისა ყველა სახის გამოსახულების, განსაკუთრებით წმინდა საგნების მიმართ, ჯეგანგირმა აგრაში თავისი სასახლე აავსო ქრისტიანული ხატებით. გალერეაში, სადაც მან დამსწრე საზოგადოებას გადასცა, ყველაზე თვალსაჩინო ადგილებში მაცხოვრის და ზოგიერთი წმინდანის ხატები იყო განთავსებული: იოანე ნათლისმცემელი, პავლე, ანტონი, გრიგოლი, ამროსიუსი, ბერნარდინი სიენელი და სხვები. ფონი ასახავდა მაცხოვრის ტანჯვას და სხვა წმინდა ქრისტიანულ მოვლენებს. თავისი საიმპერატორო ბეჭდის გარდა, მან გამოიყენა კიდევ ერთი, რომელზეც ერთ მხარეს მაცხოვარი იყო გამოსახული, მეორეზე კი წმ. ქალწული. მისიონერებმა მალევე დაიწყეს ისეთი კეთილგანწყობა და მფარველობა, რომ შეძლეს თავიანთი მოვალეობების შესრულება: მონღოლთა იმპერიაში ისეთივე თავისუფლად და უსაფრთხოდ, თითქოს ისინი ცხოვრობდნენ რომელიმე კათოლიკურ ქვეყანაში და აშკარად ცდილობდნენ გაეკეთებინათ ყველაფერი, რაც შეეძლოთ ამ ქვეყანაში ქრისტიანობისთვის და განსაკუთრებით იმპერატორის მოქცევისთვის. არ დაკმაყოფილდნენ მასთან ზეპირი, ძალიან ხშირი საუბრებით ქრისტიანული რელიგიის შესახებ, ისინი ცდილობდნენ მასზე გავლენა მოეხდინათ მუჰამადანიზმის წერილობითი უარყოფითა და ქრისტიანობისთვის ბოდიშის მოხდით. ქსავიემ საკმაოდ ბევრი იმუშავა ამ მიმართულებით. გარდა ზემოხსენებული ტრაქტატებისა ი.ქრისტესა და მოციქულის ცხოვრების შესახებ. პეტრემ, რომელიც, თუმცა ისინი სპეციალურად აქბარისთვის იყო შედგენილი, უდავოდ ცნობილი იყო ჯეგანგირისთვის, მან ასევე დაწერა სპარსულ ენაზე (1609 წელს) ვრცელი ტრაქტატი ქრისტიანობის დასაცავად და მუჰამადანიზმის უარყოფისთვის, სათაურით: „სარკე, რომელიც აჩვენებს სიმართლეს“ 281. ამ უკანასკნელის შესახებ და დაიწერა ძალიან ჭკვიანურად, ლოგიკურად და დამაჯერებლად. ერთ დროს ის შენიშნეს მუჰამედანებმა და გამოიწვია მათი უარყოფა, თუმცა სუსტი და არასრული 282. მაგრამ იმპერატორზე სასურველი ეფექტი არ მოჰყოლია. ამის შემდეგ ჯეგანგირმა ნათლობა არ მიიღო, თუმცა მისიონერებისა და მათი საქმიანობის მიმართ მაინც კეთილგანწყობილი იყო. იმპერიული ოჯახის ზოგიერთი წევრი უფრო მგრძნობიარე იყო მისიონერების არგუმენტების მიმართ. 1610 წელს საიმპერატორო სახლიდან სამი თავადი მოინათლა და ჯეგანგირმა ამას ხელი არ შეუშალა. შეიძლება ეჭვობდეს (როგორც თავად ლათინ ისტორიკოსები აკეთებენ), რომ ჯეგანგირმა დაუშვა თავისი ნათესავების მონათვლა მხოლოდ პოლიტიკური პერსპექტივიდან, რათა გაზარდოს დაბრკოლებები მათი ტახტის მემკვიდრეობისთვის, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ეს იყო ძალიან ხელსაყრელი გარემოება მონღოლთა იმპერიაში ქრისტიანობის დასამკვიდრებლად. იეზუიტებს ძალიან გაუხარდათ და ნათლობის ცერემონია ყველაზე საზეიმო ვითარებაში ჩატარდა: მთავრები ეკლესიაში თეთრ სპილოებზე მიდიოდნენ, ქსავიე მათ საყვირებისა და ციმბალების ხმით შეხვდა 284 . ამრიგად, თანდათან ქრისტიანობამ დაიწყო დამკვიდრება მონღოლთა იმპერიაში, თუმცა გარკვეული ყოყმანით, პორტუგალიელების მიმართ მონღოლების კეთილგანწყობის ხარისხიდან გამომდინარე. 1621 წელს აგრაში დაარსდა იეზუიტური კოლეჯი და სადგური პატნაში 285. ზოგჯერ თვით იმპერატორმაც კი ააშენა ეკლესიები და სხვა ქრისტიანული ნაგებობები 286. ასე რომ, დელიში თავისი ხარჯით ააშენა ორი ქრისტიანული ეკლესია, ლაგორში ეკლესია და სახლი. განსაკუთრებით სიცოცხლის ბოლოს, იმპერატორმა დაიწყო მისიონერებს ქრისტიანობაზე მოქცევის იმედის მიცემა. ის ხშირად აიძულებდა იეზუიტებს მისი თანდასწრებით ეჯიბრებოდნენ მუჰამედელებს და ამასთანავე თითქოს ყოველთვის უპირატესობას ანიჭებდა სახარებას 287. თუმცა ამ ყველაფერს ხელი არ შეუშლია ​​ოფიციალურად მუჰამედად დარჩენილიყო. ცხადია, ჯეგანგირის ქრისტიანობისადმი კეთილგანწყობას არ ჰქონდა ის მნიშვნელობა, რაც მისიონერებს სურდათ მასში დაენახათ. ეს კეთილგანწყობა ეფუძნებოდა არა ქრისტიანული რელიგიის უპირატესობის ცოცხალ ცნობიერებას მუჰამადანიზმზე, არამედ რელიგიურ გულგრილობაზე, რომელიც ჩუნგიზ ხანის დროიდან მოყოლებული, თითქოსდა, მემკვიდრეობითი იყო მონღოლთა სუვერენებს შორის. მამამისის აკბარის მსგავსად, ჯეგანგირი გულგრილი იყო ყველა რელიგიის მიმართ; არ იყო დარწმუნებული არც ქრისტიანობის, არც მუჰამედიზმის და მით უმეტეს წარმართობის ჭეშმარიტებაში, იგი ყველა რელიგიას უყურებდა როგორც ადამიანურ და სახელმწიფო ინსტიტუტებს; ყველა მათგანში აღმოაჩინა საკუთარი ნაკლოვანებები, რომლებიც არ მოსწონდა და საკუთარი უპირატესობები, რაც მოსწონდა. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ის, ისევე როგორც მამამისი, თვლიდა, რომ შეუძლია გამოეგონა ახალი და უკეთესი რელიგია ძველთაგან ყველაფრის შერჩევით, რაც მოსწონდა მათში. აკბარის იდეა მონღოლთა იმპერიის მრავალფეროვანი მოსახლეობის რელიგიური გაერთიანების შესახებ ახალი რელიგიის შემოღების გზით არ მოკვდა მასთან. ჯეგანგირი დაეუფლა მას და მამამისის მსგავსად ცდილობდა მის რეალიზებას. მან კი დაიწყო რაღაც ახალი რელიგიის კოდექსის - ახალი რწმენის წესების წიგნის შედგენა, მაგრამ, როგორც ისტორიკოსები აღნიშნავენ, „მას არ გააჩნდა მუჰამედის ინტელექტი და შესაძლებლობები“ 288 . რელიგიაზე ასეთი შეხედულების მქონე ადამიანს უჭირდა მშრალი ლოგიკური არგუმენტებით დარწმუნება, როგორც ამას იეზუიტები აკეთებდნენ, რომელიმე რელიგიის აბსოლუტურ უპირატესობაში და დაერწმუნებინა მის მიღებაში. რელიგიურობის უკიდურესი ნაკლებობის გამო, რომლის აღძვრას, როგორც ჩანს, იეზუიტები საერთოდ არ ცდილობდნენ, მას შეეძლო დაეთანხმებოდა მხოლოდ იმას, რაც ხელმისაწვდომი იყო ადამიანური გაგებისთვის, მაგრამ არა იმას, რაც უნდა დაეჯერებინა. დასასრულისკენ იეზუიტებმა, როგორც ჩანს, დაიწყეს სასოწარკვეთა იმის გამო, რომ ლოგიკური არგუმენტებით ჯეგანგირი დაერწმუნებინათ ქრისტიანობა. ყოველ შემთხვევაში, მათ დაიწყეს მიმართონ ამ სახის მტკიცებულებებს, რომლებიც მხოლოდ სასოწარკვეთილებით ან უკიდურესი მოუთმენლობით შეიძლებოდა ყოფილიყო შთაგონებული. ამ მხრივ, საკმაოდ საყურადღებოა დავა, რომელიც, სავარაუდოდ, ჯეგანგირის მეფობის ბოლო წლებში მოხდა მუჰანედან მოლაებსა და იეზუიტ ჯოზეფ აკოსტას, ქსავიეს მემკვიდრეს და მონღოლთა იმპერიაში იეზუიტების მაშინდელ ზემდგომს შორის. ჰენრიონი ამბობს შემდეგს ამ დებატების შესახებ: "ერთ დღეს ჯეგანგირმა უბრძანა მამა ჯოზეფ აკოსტას, შესთავაზა ისლამის მასწავლებლებს ყურანის მიმართ მკაცრი წინააღმდეგობა. იეზუიტებმა დააკმაყოფილეს სუვერენი და მოლას შორის დაბნეულობა გამოიწვია. იმავდროულად, უფრო გაბედულებმა მოიხსენიეს ის ფაქტი, რომ ბიბლია აეშენებინა ეს ცეცხლი. მასში ერთი მხრიდან შემოდის მუჰამედანის წარმომადგენელი, ხელში ყურანი უჭირავს, მე კი მეორე მხრიდან სახარებით ხელში. მაშინ გაირკვევა, ვის სასარგებლოდ გამოაცხადებს ზეცა, I. ქრისტეს, თუ მუჰამედის სასარგებლოდ. ამ სიტყვებით წმინდა ჯეგანგირმა მზერა შეძრწუნებულ მუჰამედელებს მიუბრუნდა, მაგრამ მათდამი მოწყალების გამო არ დაუშვა ასეთი საშიში გამოცდა. რაც შეეხება იეზუიტს, მას შემდეგ მათ დაიწყეს მამა ატაქსის, ანუ ცეცხლის მამას“ 289. იეზუიტის ეს ქმედება გვიჩვენებს, თუ რამდენად დიდი იყო მისიონერების მოუთმენლობა, თუ ისინი გადაწყვეტდნენ მიმართონ ასეთ სარისკო მტკიცებულებებს თავიანთი სწავლების ჭეშმარიტების დასამტკიცებლად. პროტესტანტი ბგოე, რომელიც გაიმეორეს კატრუსმა და ჰენრიონმა - კათოლიკეებმა 290 მაიმუნის შესახებ, რომელმაც ჯეგანგირის თანდასწრებით სამჯერ ამოიღო ბილეთებით სავსე ვაზიდან სხვადასხვა რელიგიის სახელები, ბილეთი ქრისტიანული რელიგიის სახელით და ამით დაუმტკიცა იმპერატორს ამ უკანასკნელი რელიგიის უპირატესობა. თუმცა, ამ მტკიცებულებამ მასზე არანაირი გავლენა არ მოახდინა: ის გარდაიცვალა მუჰამედად, უფრო სწორად, ნებისმიერი რელიგიის მიღმა 1627 წელს. მისი მემკვიდრე ჯეჰანი ასევე ძალიან გულგრილი იყო რელიგიის მიმართ და, შესაბამისად, მისიონერებს, როგორც მისი მამა და ბაბუა, ძალიან კეთილგანწყობილი და შემწყნარებლობით ეპყრობოდა. გვიანდელი იეზუიტების 291 წლის ჩვენებით, მისი მეფობის დროს ქრისტიანულმა მისიამ მონღოლთა იმპერიაში ჯერ კიდევ მნიშვნელოვანი პროგრესი განიცადა, თუმცა, ძირითადად, კერპთაყვანისმცემლებს შორის და არა მუჰამადიანებში. მუჰამედელთა მოქცევის სირთულეში დარწმუნებულმა მისიონერებმა თითქმის მთლიანად მიატოვეს ისინი და მთელი ყურადღება მიაქციეს კერპთაყვანისმცემლებს - ინდუსებს, რომლებიც, უფრო მეტიც, მონღოლთა იმპერიაში ბევრად უფრო მრავალრიცხოვანი იყვნენ, ვიდრე მუჰამედელები. ამრიგად, ანტი-მაჰმადიანური მისია უკანა პლანზე გადავიდა. ”მაგრამ მალე მისიონერებს მოუწიათ შემცირებულიყვნენ თავიანთი საქმიანობა და კერპთაყვანისმცემელთა გარემო. ჯეჰანის მემკვიდრე, აურუნგზიბი (1658 - 1707), შორს იყო მისი წინამორბედების მსგავსი რელიგიური შემწყნარებლობის თვალსაზრისით. მუჰამედიზმი. ამ ყველაფერმა არასახარბიელო ზეგავლენა მოახდინა ქრისტიანულ მისიაზე და, როგორც ჩანს, დაკნინება დაიწყო. თუმცა, მან არ შეწყვიტა არსებობა მე-18 საუკუნის ბოლომდე, მაგრამ არსებობდა ძალიან მოსაწყენი ფორმით. იეზუიტების მთავრობა, ალბათ, მისგან რაიმე განსაკუთრებულ სარგებელს არ ელოდა, მცირე ყურადღებას აქცევდა მას და არ სურდა ამ მისიის გასაძლიერებლად თუნდაც ხელსაყრელი გარემოებებით ისარგებლა, რაც ზოგჯერ ჩნდებოდა. 1701 წელს ერთ-ერთმა იეზუიტმა, დიუსმა, მისწერა ჩინეთსა და აღმოსავლეთ ინდოეთში საფრანგეთის მისიების დირექტორს მონღოლთა იმპერიაში მისიისადმი მეტი ყურადღების მიქცევის აუცილებლობის შესახებ. მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მუჰამადანიზმი ინდოეთში ფაქტობრივად მხოლოდ სასამართლო რელიგია იყო, რომ მონღოლთა სხვა ქვეშევრდომები - კერპთაყვანისმცემლები - ძალიან იყვნენ მიდრეკილნი ქრისტიანობისკენ და რომ თავად მუჰამედანი მთავრები არ გამოირჩეოდნენ ფანატიზმით და ძალიან მეგობრულები იყვნენ მისიონერების მიმართ. მტკიცებულებად მან მიუთითა პრინც ალემზე ან მუეზინზე, აურუნგზიბის უფროს ვაჟზე, რომელიც მოგვიანებით ავიდა მონღოლთა იმპერიის ტახტზე ბაღადურ შაჰის სახელით. „პრინცი ჰალემი, - წერდა მისიონერი, - გამუდმებით დიდ კეთილგანწყობას გამოხატავს აგრაში მცხოვრები ჩვენი პორტუგალიელი მამების მიმართ; მან დელისა და აგრას ძველი მისიონერი, მამა მაგალგაენიც კი მოიწვია და იმ ადგილების მმართველებს და სხვა მოხელეებს უბრძანა, მიეწოდებინათ მისთვის მოგზაურობისთვის საჭირო ყველაფერი. თუმცა იეზუიტებმა ამ მისიას განსაკუთრებული ყურადღება არ მიუქცევიათ და მასზე მთავარი საზრუნავი სხვა ორდენებს გადასცეს. მე-17 საუკუნის ბოლოს. პროპაგანდის კრებამ, მოქცეულებზე ზრუნვისთვის, გაგზავნა აქ ეპისკოპოსმა კუსტოდე დე პინეო 294, მშობლიური ინდუისტი, გაზრდილი პროპაგანდის რომაულ კოლეჯში, მაგრამ ამ ეპისკოპოსის საქმიანობის შესახებ სიახლეები თითქმის არ არის. მე-18 საუკუნის დასაწყისში. კაპუცინები აქ დამკვიდრდნენ (1707), წარმატებით მოქმედებდნენ აქედან ტიბეტამდე და 295 წელს აგრაში დასახლდა კაპუჩინი ეპისკოპოსი. მაგრამ აქ ქრისტიანული მისიისთვის ხელსაყრელი დრო უკვე გასული იყო და ახალმა მისიონერებმა ვეღარ შეაჩერეს მისი დაკნინება. ამ მისიის დაცემის მიზეზები ძირითადად მდგომარეობდა სხვადასხვა არახელსაყრელ გარე გარემოებებში, რომელთა წინააღმდეგ ბრძოლაც ლათინურ მისიონერებს არ სურდათ ან არ შეეძლოთ. ერთის მხრივ, ინდოეთში პორტუგალიის ძალაუფლების დაცემამ ძალიან მავნე გავლენა იქონია ამ მისიაზე. შეამჩნიეს ეს კლება, მონღოლმა იმპერატორებმა დაიწყეს მისიონერებისადმი გაცილებით ნაკლებად კეთილგანწყობილი ხედვა, რომლებმაც დაკარგეს მხარდაჭერა როგორც პორტუგალიელი, ისე მონღოლი მმართველებისგან. მეორე მხრივ, მისიას დიდი ზიანი მიაყენა მონღოლ მთავრების ტახტისათვის სამოქალაქო დაპირისპირებამ და სპარსელებთან გამუდმებულმა ომებმა. ამ ომებმა და სამოქალაქო დაპირისპირებამ, იმპერიის დასუსტებამ, აიძულა მისი მმართველები ეძიათ მოკავშირეობა ქრისტიანებისა და სპარსელების მტრებთან, თურქებთან და განსაკუთრებით მიჰყვებოდნენ მუჰამადანიზმს. ინდოელ მონღოლებსა და თურქებს შორის მეგობრული კავშირები, რომელიც არსებობდა 296 წლამდე, განსაკუთრებით გაძლიერდა ჯეგანგირის სიკვდილით, რომელმაც 1626 წელს სიცოცხლის ბოლო ნაწილში გაგზავნა საელჩო თურქეთში სულთან მურად IV 297-ში, დახმარება სთხოვა სპარსეთის შაჰ აბასის წინააღმდეგ. ჯეგანგირის გარდაცვალების შემდეგ წარმოშობილი სამოქალაქო დაპირისპირება გახდა მიზეზი მონღოლებსა და თურქებს შორის ამ მეგობრული კავშირების განმტკიცებისთვის, რაც ხელსაყრელი იყო მუჰამადანიზმისთვის. ტახტის ერთ-ერთი პრეტენდენტი ბაიზანკორი, ცნობილი დანიილის ან ფაშარის ვაჟი, ჯეგანგიროვის ძმა, გაიქცა კონსტანტინოპოლში და 1633 წელს აქ იბრძოდა დახმარებისთვის 298 . ასეთი ურთიერთობები შემდგომ პერიოდშიც გაგრძელდა. ტაიმერი ახსენებს ინდოეთის საელჩოებს თურქეთში 1653, 1656, 1750,299 და სხვა წლებში. თურქეთთან ამ მეგობრულმა კავშირებმა, რომლებიც წარმოიქმნა ძირითადად ინდოელი მონღოლების სპარსელებთან მტრული ურთიერთობის შედეგად, გააძლიერა მონღოლთა სუვერენები მუჰამედიზმისადმი ერთგულებაში და ქრისტიანობიდან მოშორება მათი ყურადღება. თუმცა, მონღოლთა მტრობა სპარსელებთან მატერიალურ ზიანს აყენებდა ქრისტიან მისიონერებსაც და, ზოგადად, ანადგურებდა მათ სამუშაოს და ართმევდა მათ საარსებო წყაროს, რასაც ასევე დიდი წვლილი უნდა შეეტანა მისიის ჩავარდნაში. "ჩვენს საზოგადოებას", - წერდა ერთი ფრანგი მისიონერი სენი 1740 წელს ნადირ შაჰის ერთ-ერთი ყველაზე დამანგრეველი შემოსევის შემდეგ, "ჩვენს საზოგადოებას ჰქონდა ორი ეკლესია დელიში და ისინი დაიწვა ამ ხანძრის დროს. ეს ეკლესიები აშენდა იმპერატორ ჯეგანგირის სიკეთით. მაგრამ ეს იმედები მოკვდა ინდოეთში პორტუგალიურ ძალასთან ერთად... ორი პორტუგალიელი იეზუიტი, რომლებიც მუდმივად ცხოვრობდნენ დელიში და ზრუნავდნენ ქრისტიანთა ნარჩენებზე 700-მდე, მაინც ბედნიერები იყვნენ, რომ გადაურჩნენ ხოცვა-ჟლეტას... ერთი კეთილშობილი ქრისტიანი ქალის სახლი, რომელიც განთქმული იყო თავისი ღვთისმოსაობით და რომელიც დიდ პატივს სცემდა იმპერატორს და მის სასამართლოს. სრულიად უძლური იყო და მოექცა ინგლისელთა მმართველობის ქვეშ. ამჟამად ამ იმპერიაში ლათინური მისიონერების მოღვაწეობის კვალი კვლავ შესამჩნევია. კათოლიკეებს ჰყავთ ორი სამოციქულო ვიკარიატი იქ, 301 ერთი აგრაში, სადაც 20000-მდე კათოლიკეა და მეორე პატნაში, სადაც 4000 კათოლიკეა. ბ) იეზუიტების მისია ყირიმელ თათრებს შორის XVIII საუკუნის პირველ ნახევარში თათრები დასახლდნენ ყირიმში და თავდაპირველად, ყოველ შემთხვევაში, მე -14 საუკუნის მეორე ნახევრამდე. 302, რომლებიც სხვა თანატომელებთან ერთად ასწავლიდნენ შამანიზმს, აქ დასახლების ადრეული დროიდან ყველაზე ახლო ურთიერთობაში იყვნენ ყირიმელ ქრისტიანებთან - დასავლელ კოლონისტებთან და ადვილად მოექცნენ დასავლელ მისიონერებს, რომლებსაც ხშირად აგზავნიდნენ აქ პაპები და რომლებსაც მტკიცედ უჭერდნენ მხარს მათ ქმედებებს გენუასა და ვენეციურ კოლონიებში. თუმცა ეს გავლენა იმდენად სუსტი იყო, რომ მან ვერ გადალახა მუჰამედიზმის საპირისპირო გავლენა და მალევე მოუწია ამ უკანასკნელის სრულ გაბატონებას. მე-15 საუკუნის ნახევარში. აქ უკვე საგრძნობლად დამკვიდრდა მუჰამედიზმი, თუმცა არა იმდენად, რომ გაანადგუროს თათრების ძველი რელიგიური შემწყნარებლობა. ხან დეულეტ-გირეი (1428 - 1467) ღვთისმოსავი მოგზაურობა გაემგზავრა მექაში და ამიტომ ეწოდა ჰაჯი. მაგრამ ეს იგივე ხანი, მიუხედავად მისი ღვთისმოსაობისა და მუჰამედიზმისადმი მტკიცე ერთგულებისა, სოსტრენცევიჩ-ბოგუშის სიტყვებით, „ეწინააღმდეგება იმპერატიულ მუჰამედის კანონს, რომელიც აწესებს ყველა ურწმუნოთა მოქცევას ყველანაირი გზით, ... თითქმის ევანგელური შემწყნარებლობა ჰქონდა“ 303. და შესწირა მსხვერპლშეწირვა ტავრიაში, ქალაქთან და კირკელის მთასთან მისადმი მიძღვნილ ტაძარში“ 304. - ალბათ, მას შემდეგ რაც ბევრი სმენია ამ რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ, 1465 წელს 305 წელს პაპმა პავლე II-მ, რომელიც იმ დროს თურქების წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობით იყო დაკავებული, გაგზავნა თავისი ლეგატი, ფრანცისკანელი ლუიზატის ანტი-ლუიზატის ინსტრუქციები Bologna-ში. ყირიმის ხანი ჯვაროსნული ლაშქრობების დროშების ქვეშ გერმანიის იმპერატორ ფრედერიკ III-თან ერთად თურქების წინააღმდეგ იბრძოდა. დეულეტმა, როგორც ჩანს, უარი არ თქვა ამ ომზე და უპასუხა ლეგატს, რომ ყველაფერს გააკეთებდა, რასაც მისი მეგობარი და მოკავშირე, პოლონეთის მეფე, კაზიმირ 306 გააკეთებდა. ყირიმელი თათრების ასეთი მშვიდობიანი და მეგობრული დამოკიდებულება შენარჩუნდა ქრისტიანობის მიმართ, ეჭვგარეშეა, ნაწილობრივ იმის გამო, რომ ეს თათრები ჯერ კიდევ ძალიან ცუდი მუჰამედელები იყვნენ და ნაწილობრივ ქრისტიანი ჩამოსახლებულების მეზობლობისა და გავლენის გამო, რომლებიც ფლობდნენ დიდ სიმდიდრეს, ყველა ვაჭრობას ხელთ ჰქონდათ და განათლებაში ბევრად აღემატებოდნენ თათრებს. მაგრამ ყირიმში ქრისტიანული კოლონიების განადგურებით და ყირიმის ურდოს თურქი სულთანისადმი დამორჩილებით (1478 წ.) აქ ქრისტიანული გავლენა გაქრა და ფართო გზა გაიხსნა მუჰამადანიზმის გავრცელებისა და დამკვიდრებისთვის. ამ უკანასკნელმა განსაკუთრებით ძლიერად დაიწყო შეღწევა ხალხის ცხოვრებაში და ზნე-ჩვეულებებში XVI საუკუნის შუა ხანებიდან. 307 წელს, როდესაც თურქეთის ძალაუფლება ყირიმზე გაიზარდა იმ დონემდე, რომ სულთნებმა, საკუთარი შეხედულებისამებრ, დაიწყეს ხანების ამაღლება და ჩამოგდება, როდესაც ყირიმელმა ხანებმა დაიწყეს განათლების მიღება თურქეთში და როდესაც თურქეთი ყირიმელი თათრების მაგალითი გახდა ყველა თვალსაზრისით. XVII-XVIII საუკუნეებში ყირიმი უკვე თითქმის მთლიანად მუჰამედური ძალა იყო, ის ცხოვრობდა ისევე, როგორც თურქეთი და იგივე სიმპათიები ჰქონდა მის მიმართ, თუმცა, მეორე მხრივ, მომთაბარე, საცხენოსნო ცხოვრება და ყირიმის იურტის ფეოდალური სტრუქტურა არ აძლევდა საშუალებას მუჰამედის ფანატიზმის მთელი ძალით დამყნობილიყო თათრებზე. – თუმცა, მუჰამედიზმის დამკვიდრებითა და ქრისტიანული კოლონიების განადგურებით, ყირიმის ქრისტიანული მოსახლეობა არ გაქრა და არც კი შემცირდა; პირიქით, იგი გაიზარდა მონების მრავალრიცხოვანმა კლასმა. მუდმივი დარბევის შედეგად, რომელშიც შედგებოდა ყირიმელი თათრების მთელი ცხოვრება და ისტორია, ეს უკანასკნელი კლასი ყოველწლიურად იზრდებოდა და ყოველგვარი სულიერი დაცვის გარეშე დარჩენილი მრავალი ათწლეულის განმავლობაში ავსებდა ყირიმის მუჰამედანის მოსახლეობის რიგებს. მრავლად იყვნენ აგრეთვე თავისუფალი ქრისტიანები - ბერძნები და სომხები, რომლებიც ყირიმის ხანებს ექვემდებარებოდნენ, განსაკუთრებით სომხები. ამ უკანასკნელს ჰყავდა ორი ეპისკოპოსი ყირიმში, რომელთაგან ერთი განაგებდა ყველა ეკლესიას კაფას აღმოსავლეთიდან ჩერკასის კენიმდე, ხოლო მეორე განაგებდა ყირიმის მთელი დასავლეთ ნაწილის ეკლესიებს ბახჩისარაიდან კოვტანამდე დნესტრზე. ბერძნებს ჰყავდათ არქიეპისკოპოსი, რომელიც ცხოვრობდა წმინდა გიორგის მონასტერში, ყირიმის სამხრეთ სანაპიროზე 308. მხოლოდ ლათინებს, თურქების მიერ კაფას დაპყრობის შემდეგ, იქ არ ჰქონდათ იერარქია, თუმცა კათოლიკეებს, რომლებიც მონების კლასის უმრავლესობას შეადგენდნენ, სულიერი წინამძღოლობა სჭირდებოდათ. სწორედ ეს უკანასკნელი გარემოება გახდა მიზეზი ლათინური მისიონერებისთვის ყირიმში დამკვიდრებისა. კარგად ვიცით, რომ მუჰამედის ფანატიზმს ჯერ არ მოასწრო ყირიმელთა ხასიათში ღრმად შეღწევის დრო, რომ მომთაბარეები, განსაკუთრებით ნოღაელები, რომლებიც ყირიმის ურდოს მნიშვნელოვან ნაწილს შეადგენდნენ, ჯერ კიდევ სუსტად არიან მიბმული მუჰამადანიზმს; იცოდნენ, რომ ყირიმში ცხოვრობდა მართლმადიდებლური და სომხური აღმსარებლობის მრავალი ქრისტიანი, რომლებიც არ იყვნენ დაცული უცხოპლანეტელებისგან იმავე რწმენით, და კიდევ უფრო მეტი მონა, მოკლებული თითქმის ყოველგვარ სულიერ ხელმძღვანელობას, იეზუიტებმა სწორად გამოთვალეს, რომ აქ მათ შეეძლოთ უხვი მოსავალი მიეღოთ, თუ არა მუჰამედანთა შორის, მაშინ ქრისტიანებს შორის. პირველი ამბები ყირიმის ნახევარკუნძულისა და მიმდებარე ქვეყნების მოსახლეობის რელიგიური მდგომარეობის შესახებ, აქ მისიის დამყარების აუცილებლობისა და შესაძლებლობის შესახებ, იეზუიტებმა, სავარაუდოდ, მიიღეს მათი ძმისგან, პოლონელი იეზუიტისგან ფრენსის ზგოდასგან, რომელმაც დაახლოებით 1612 წელს შემთხვევით მოახერხა ყირიმში შეღწევა 309. ყირიმელმა ხანმა ჯანიბეკ გირაიმ (1610-1613) დაახლოებით 16-დან გაგზავნა 16-დან ერთ-ერთმა იეზუიტმა. პოლონეთის მთავრობასთან პოლონეთში. ხანის შემდგომი ბრძანებების მოლოდინში, ამ ელჩს რამდენიმე თვე კამენეცში უნდა ეცხოვრა. აქ ის შეხვდა იეზუიტებს, აღწერა ყირიმის მოსახლეობის რელიგიური მდგომარეობა და გამოთქვა აზრი ყირიმში ქრისტიანული მისიის დაარსების აუცილებლობის შესახებ. ზგოდა ნებაყოფლობით წასულიყო ყირიმში და აეღო მისიონერის მოვალეობა. მაგრამ ელჩმა განუმარტა იეზუიტს, რომ ქრისტიან სულიერ ადამიანს, ყირიმში მოქმედი კანონების მიხედვით, შეუძლია ამ ქვეყანაში ჩამოსვლა მხოლოდ თურქი სულთნის ნებართვით, ან როგორც მონა, და შესთავაზა, პირველ რიგში, კონსტანტინოპოლიდან ყირიმში დასახლების ნებართვა მიეღო. ზგოდა დათანხმდა და პოლონეთის მთავრობისგან რეკომენდაციის მიღების შემდეგ წავიდა თურქეთში ვლახეთის უფლისწულთან ერთად მისი სახლის მღვდლის წოდებით. გზად დახვდნენ მიმდებარე მიწების დასარბევად გამოსული თათრები და ერთი შეცდომით შეიპყრეს 310. ასე მიაღწია ზგოდამ მიზანს, მაგრამ თავისთავად შეუსაბამო მონის წოდება კარგად არ შეესაბამებოდა მისიონერის წოდებას. თუმცა, მალე ეს დისკომფორტი აღმოიფხვრა. ხანის ელჩი, უკვე ხსენებული გენუელი, ვედელიას გავლით ყირიმში დაბრუნდა, იპოვა ზგოდა და, მონობისგან იყიდა, კაფასთან ახლოს დაასახლა. აქ დამკვიდრებულმა ზგოდამ დაიწყო მკვიდრთათვის სახარების ქადაგება და მისი ქადაგება, სავარაუდოდ, იმდენად წარმატებული იყო, რომ „ბევრმა, ი. ქრისტეს მიერ შეძენილმა, საკუთარი თავისგან ახალი საზოგადოება შექმნა“ 311 . უცნობია რამდენ ხანს დარჩა ზგოდა ყირიმში, ჰყავდა თუ არა მას თანამშრომლები და უშუალო მემკვიდრეები. მისი ბრძანების რეგლამენტის შესაბამისად, ზგოდა ცხოვრობდა ყირიმში, უდავოა, უფროსების ნებართვით, აძლევდა დეტალურ მოხსენებებს მისი ქმედებების შესახებ, აცნობებდა მის გარშემო მყოფებს დაკვირვებებს და ჰყავდა მინიმუმ ერთი თანამებრძოლი. თუ ზგოდას მიერ შეგროვებული ინფორმაცია მისიის წარმატებას ჰპირდებოდა, მაშინ იეზუიტის ხელისუფლება ყირიმში მეტი იეზუიტის განთავსებას არ დააკლდებოდა; როგორც ჩანს, ეს არ მოხდა, ალბათ რაღაც იდუმალი გათვლების გამო და არა არახელსაყრელი ამბების გამო, რადგან არსებობს მყარი საფუძველი იმის მტკიცების, რომ ეს ამბები უსიამოვნო ხასიათს ატარებდა. ზგოდას დროიდან ყირიმში იეზუიტების ოფიციალური დაარსებამდე თითქმის საუკუნე გავიდა. ეს უკანასკნელი გარემოება მოხდა 1706 წელს კონსტანტინოპოლში საფრანგეთის დესპანის, ფერიოლის მარკიზის შუამდგომლობის შედეგად. მაგრამ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ჯერ კიდევ ამ დრომდე იეზუიტები უკვე იმყოფებოდნენ ყირიმში, სადაც მათ შეეძლოთ მოხერხებულად შეაღწიონ პოლონეთიდან და აქ უკვე ჰქონდათ საკმაოდ განვითარებული მისიონერული ინსტიტუტები. ფრანგი ექიმი ფერანი, 1702 წ მოგზაურობს შავი ზღვის ჩრდილოეთ და აღმოსავლეთ სანაპიროებზე, ნოღაელი თათრებისა და ჩერქეზების მიწებზე, სადაც აღწერს ამ უკანასკნელთა ზნე-ჩვეულებებს და მათ განსაკუთრებულ მიდრეკილებას ქრისტიანობის მიღებაზე, ამბობს შემდეგს ყაბარდოელი პრინცის ოჯახის შესახებ, რომელსაც სურდა მისი (ფერანი) დაქორწინება თავის დისშვილზე: ”მე მსურდა მათი გაცნობა პირველ რიგში, მაგრამ რადგან ეს აუცილებელი იყო მათი გაცნობა. ჩვენი რელიგიისა და რადგან, ენის ცოდნის გარეშე, მომიწია მთარგმნელის დახმარება, რომელიც იყო მუჰამედანი და რომელსაც არ მინდოდა ჩემი განზრახვების ნდობა, მაშინ დავტოვე ეს პროექტი სხვა დროისთვის, იმ იმედით, რომ სხვა შესაძლებლობას ვიპოვიდი ამ მიწაზე დავბრუნებულიყავი ჩვენს ერთ-ერთ ბახჩისარაის მისიონერ მამასთან ერთად“ 312. Henrion საუკუნეში უკვე იყვნენ სახარების მსახურები ყირიმის დედაქალაქში, მაგრამ ის არ ფიქრობს, რომ ისინი იეზუიტები იყვნენ და, როგორც ჩანს, არც ისე საფუძვლიანად. სესტრენცევიჩ-ბოგუში საუბრობს, თუნდაც გარკვეული დეტალებით, ყირიმში მოღვაწე ბევრ იეზუიტზე სელიმ გირეის (დ. 1704 წ.) დროს. „იეზუიტებს ჰქონდათ საშინაო ეკლესია, სადაც ყველა საეკლესიო მსახურების აღსრულება იყო შესაძლებელი, მაგრამ გარეთ გალავანი არ იქნებოდა. ამით ისინი დიდი ხნის განმავლობაში სარგებლობდნენ დიდი თავისუფლებით. მაგრამ ერთ-ერთმა მათგანმა, ერთ-ერთმა მეწარმემ, ამაყმა თუ ფანატიკოსმა, თავის ძალაზე დაყრდნობილმა, ააშენა სახლზე სხვა საცხოვრებელი, გაზარდა თოკი და დაასრულა ზარი. 1704 წელს და რომელიც ძლივს იტანდა ქრისტიანებს სანადიროდ წასვლისას, ის ყველაზე მეტად გაბრაზდა, რადგან ფანჯრები იყო შეღებილი და რისხვით დაანგრია სხვების განადგურება. აღსარება) მიზანმიმართულად დათანხმდნენ, რომ საჭიროების შემთხვევაში მესა ემსახურებოდნენ ერთმანეთისგან და მთავარპასტორების გზავნილი მათ ამის უფლებას აძლევდა“ 314. ამრიგად, თუ გჯერათ ამ ამბის (და არ არსებობს მიზეზი, რომ არ დაიჯეროთ), იეზუიტები ცხოვრობდნენ და მოქმედებდნენ ყირიმში მათ ოფიციალურ დაარსებამდე დიდი ხნით ადრე. 1704 წელზე ადრეც კი მათ იქ უკვე ჰქონდათ ეკლესია და თავისუფლად ასრულებდნენ სულიერ მსახურებას, თუმცა თურქი სულთნის ნებართვის გარეშე იმალებოდნენ სომხების უკან, რომლებსაც ჰქონდათ ასეთი ნებართვა და ამიტომ სარგებლობდნენ ყირიმის ხანების სრული შემწყნარებლობით. დევნა, რომელიც მოხდა 1704 წელს და მოხსენიებულია ბოგუშის მოთხრობაში, ალბათ, მთავარი მოტივაცია იყო იეზუიტებისთვის, ეძიათ ოფიციალური თანხმობა თავიანთი მისიისთვის და ამით გარკვეულწილად მაინც უზრუნველყოფდნენ მისი არსებობის მშვიდობასა და კანონიერებას. უპირველეს ყოვლისა, ამაზე იზრუნა ზემოხსენებულმა ექიმმა ფერანმა. 1704 წელს მან მიიღო სელიმოვის მემკვიდრის, კაზი-გფრის (1704 - 1706) ნებართვა, რომ ერთი პოლონელი იეზუიტი დასახლებულიყო ბახჩისარაიში და თავისუფლად შეესრულებინა მისიონერული მოვალეობები ბახჩისარაის მონებს შორის, ძირითადად კათოლიკეებსა და პოლონელებს შორის. მაგრამ მისი ჩამოსვლიდან ათი თვის შემდეგ, ეს იეზუიტი 20000 მონასთან ერთად გარდაიცვალა ჭირით 1704 315 წლის ბოლოს. თითქმის ამავე დროს, კონსტანტინოპოლის იეზუიტებმა დაიწყეს პორტში საფრანგეთის ელჩის მარკიზ ფერიოლის დარწმუნება, რომ საჭირო იყო იეზუიტების მთავრობის დაარსება ამ მიზნით. 1706 წელს ზემოხსენებული ექიმი ფერანი ჩავიდა კონსტანტინოპოლში და თავისი ხმა დაურთო იეზუიტების ხმას. მან დაწვრილებით აღწერა ყირიმში მცხოვრები ქრისტიანების საცოდავი მდგომარეობა და იმდენად შეეხო ფერიოლს, რომ გადაწყვიტა ყველანაირად ეცადა ყირიმში იეზუიტური მისიის დამყარება. ერთ-ერთი კონსტანტინოპოლელი იეზუიტი, დუბანი, მოხალისედ წამოიწყო ამ მისიის დასაწყებად და ყირიმში წასულიყო, სადაც იმ დროს კაზი-გირეი მეფობდა. ასე აღწერს დუბანი თავის ჩამოსვლას ყირიმში თავისი პირველი საქმიანობის დროს, 1713 წლის 20 მაისს დათარიღებული მარკიზ ტორსისადმი მიწერილ წერილში: „ბედნიერი ვარ, რომ არჩევანი ჩემზე დაეცა. არასოდეს დამავიწყდება მისი (ფერიოლის) კეთილშობილება, ჭეშმარიტად სამეფო. თქვენ იცით, მონსინიორო, წერილები, რომლებიც იმ დროს წერდა თათარ ხანს, მის ძველ მეგობარს და უხვად მომცა ყველაფერი, რაც მან ჩათვალა საჭიროდ. იმავე წლის (1706 წ.) 19 აგვისტოს გავცურე, ბ-ნი ფერანდის თანხლებით... როგორც კი ხმელეთზე ფეხი შევდგით, როგორც კი ქვეყნის დედაქალაქში და ხანის ჩვეულ რეზიდენციაში ბახჩისარაიში წასვლაზე ვიფიქრეთ. ფერიოლის მარკიზის წერილებმა და მდიდარმა საჩუქრებმა ძალიან მალე მოგვიტანა ყველაზე მოსიყვარულე აუდიტორია. ხანი, სახელად სულთან კაზი-გირეი, დაახლოებით 40 წლის კაცი, ძალიან სასიამოვნო შთაბეჭდილებას ტოვებს თავის განსაკუთრებულ ადამიანზე: მას აქვს კეთილშობილური გარეგნობა, ღია გარეგნობა, ძალიან რეგულარული სახის ნაკვთები; ამ მხრივ ის ძალიან განსხვავდება სხვა თათრებისგან, რომლებსაც თითქმის ყველას ძალიან მახინჯი სახეები აქვთ. მისი პიროვნება და ყველაფერი მის ირგვლივ უფრო მეომრად გამოიყურება, ვიდრე ბრწყინვალე. განსაკუთრებით მახარებდა ის სიკეთე, რომლითაც მიმიღო; მან ბევრი კითხვა დამისვა მეფისა და საფრანგეთის ომების შესახებ, რომლებიც, როგორც ჩანს, ძალიან დაინტერესებული იყო; მან ასევე მელაპარაკა დესპანის შესახებ, დიდი პატივისცემითა და მეგობრობით. სწორედ ეს მომენტი ავირჩიე, რომ მეთხოვა ნებართვა დახმარებოდა მისი სახელმწიფოს მონებს და სხვა ქრისტიანებს. ის უსიტყვოდ დათანხმდა ისეთ კეთილგანწყობილ და მფარველ ჰაერს, რომლის სურვილიც მხოლოდ მე შემეძლო.“316 შემდგომში აღწერის შემდეგ ყირიმში მმართველობის რეჟიმის, პერეკოპის, ნოღაის და ჩერქეზ თათრების ზნე-ჩვეულებებს, დუბანი ყველაზე ბნელ ფერებში ასახავს მონებისა და სხვა ქრისტიანების რელიგიურ მდგომარეობას, ე.ი. იეზუიტური მისია „შეუძლებელია წარმოვიდგინო, – ამბობს ის, – უფრო სავალალო მდგომარეობა, რომელშიც მე აღმოვაჩინე ეს ჩაგრული ქრისტიანობა. გასული წლების გადამდები დაავადებებმა 40000-ზე მეტი მონა მოკლა. ვინც დარჩა და ვისაც კიდევ შეეძლო სიარული, 15-დან 20000-მდე, გამუდმებით იგივე ბედს ელოდა, მომავალი ცხოვრების მიმართ სრულიად გულგრილი იყო. მათი მონობის სიმძიმე და ხანგრძლივობა, ბარბაროსული ქვეყნის უზარმაზარი მანკიერებები და ურწმუნოება, სადაც მათი უმეტესობა დაბერდა ქადაგების გარეშე, ღვთის სიტყვის გარეშე, ზიარების გარეშე - ეს ყველაფერი მათ მხეცებთან მიიყვანა. ზოგიერთი მათგანი მაჰმადიანი გახდა, ბევრი მიდრეკილი იყო იგივესკენ, ბევრი გადავიდა სქიზმატიკოსებზე. მათ, ვინც შეინარჩუნეს რელიგია, დაივიწყეს ის და არ შეასრულეს მისი მითითებები. სხვა ქრისტიანები, ბერძნები და სომხები, მართალია თავისუფლები იყვნენ და ჰყავთ თავიანთი მქადაგებლები და ეკლესიები, მაგრამ მოკლებული იყვნენ სათანადო ზედამხედველობასა და კარგ მსახურებს. მღვდლები და ხალხი, თანაბრად კორუმპირებული და მოტყუებული, ცხოვრობდნენ ღრმა და უხეში უმეცრებაში; ყველგან ჭარბობდა სიხარბის, ცრურწმენის და ზნეობის თვითნებობის სული” 317. გულმოდგინე იეზუიტს მოუწია ბრძოლა ასეთ, ალბათ, გარკვეულწილად გადაჭარბებულ, დაბრკოლებებთან და, თუ შეიძლება მისი ამბის დაჯერება, მან დაიწყო მუშაობა ძალიან ენერგიულად, ჩაატარა იგი ჭკვიანურად და მალე მიაღწია საკმაოდ უცნაურ შედეგებს. არ მინახავს დღე, რომელიც დამამშვიდებდა; ბევრი ვიმუშავე და ცოტას მივაღწიე. სადაც არ უნდა მივბრუნდი, მხოლოდ გულგრილობა და სიცივე დამხვდა ხსნის საქმის მიმართ. მე ყოველთვის ვუყურებდი სომეხთა შეწყალებას, როგორც ღვთაებრივ შთაგონებას, რომლებმაც ნება მომცეს, დავსახლებულიყავი მათ შორის დიდი ხნის განმავლობაში და მაჩუქა მათი ღარიბი ეკლესიის მცირე ნაწილი, ნახევრად დანგრეული, ჩემი თანამდებობის განსახორციელებლად. აქ, დიდი შრომის შემდეგ, დავიწყე რამდენიმე დაკარგული მონის შეგროვება, რათა მესწავლებინა მათ გადარჩენის ჭეშმარიტება. ბახჩისარაის სომხურ ეკლესიაში ღვთის სიტყვის საჯარო მოსმენის და სინანულის ქადაგების სიახლემ განაპირობა ის, რომ პირველი მოვიდა სხვების თანხლებით და ბევრი ხალხი იყო. ბევრმა მათგანმა, ვინც გამუდმებით იყო დაკავებული თავისი ბატონის ბრძანებების შესრულებით და რომელთა შეჩერება მხოლოდ რამდენიმე წუთით შემეძლო, მოულოდნელად დაიწყო დასვენება; მათში უგრძნობლად გაიღვიძა სინანული; კეთილი მონანიებით ცდილობდნენ მის დამშვიდებას... ქალაქიდან ჭორი გავრცელდა სოფლის მონებში. მათ თქვეს, რომ ბახჩისარაიში იყო კონსტანტინოპოლიდან კათოლიკეების მღვდლად ჩამოსული პერე ფრანსი, რომ ის ქადაგებს, ამბობს მონასტრებს, ასწავლის ზიარებას სომხურ ეკლესიაში, რომ გამოგზავნა ფრანგმა დესპანმა და რომ ხანმა თავად მისცა ნებართვა... რამდენიმე თვის შემდეგ დავინახე, რომ გარშემორტყმული ვიყავი სხვადასხვა ეროვნებით, გერმანელებით, გერმანელებით, 7 ან უნგრელებით. ხორვატები, არაბები, რუსები. აქამდე ყოველთვის ინსტრუქციებს ვიძლევი გერმანულად, რომელიც პირველი ახალმოსულთა საერთო ენა იყო. მინდოდა გამეგრძელებინა, მაგრამ შევამჩნიე, რომ ყველას არ ესმოდა ჩემი; ამ თემაზე მათ შორის ეროვნული შურის ჩანასახიც კი შევნიშნე. მე ვთავაზობდი მეთოდის შეცვლას და ამიერიდან თათრულ ენაზე ქადაგებას, რომელიც, როგორც მათი ბატონების ენა, ყველას უნდა ესმოდეს. მათ მოეწონათ ეს საშუალება და მე კი მათზე მეტად მომეწონა, რადგან მხედველობაში მქონდა ბერძნები და სომხები, რომლებსაც ეს ოჯახური ენა აქვთ ყირიმში და იმედი მქონდა, რომ ჩემი მითითებებით მოვიზიდავდი მათ. ფაქტობრივად, იმ დღიდან დავინახე, რომ სომხები მოდიოდნენ ჯგუფურად და განურჩევლად ერივდნენ მონებს. შემდეგ, ისე, რომ არ მეჩვენებინა, რომ მათთან საუბრის განზრახვა მქონდა, დავიწყე მათ წინაშე თავისუფლად ლაპარაკი ყველაფერი, რაც მინდოდა და ყველაფერი, რაც საჭიროდ მივიჩნიე მათი სწავლებისთვის: ამრიგად, ირიბად და ფარულად ქადაგების ამ მეთოდის (maniere) წყალობით (indirecte et enveloppèe), მისია საერთო გახდა ორივესთვის. ღმერთმა აჩვენა თავისი დიდება მასში" 318. ასეთი წარმატებული დასაწყისი ბრწყინვალე შედეგებს გვპირდებოდა, მით უმეტეს, რომ მზაკვარი იეზუიტი წარმატებით ახორციელებდა თავის ოფიციალურ მიზნებს - კათოლიკე მონების სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება და სქიზმატიკოსების ლათინიზმით გადაქცევა - არ დაკარგა მხედველობიდან შემდგომი, თუმცა ფარული მიზანი - მიეცათ ლათინური მუჰამიზმის ძალაუფლება. მუჰამედელთა მოქცევის ლათინურ-იეზუიტური მეთოდის ბუნების შესაბამისად, მან ვერ გაბედა მათთვის სახარების უშუალოდ ქადაგება, მაგრამ ცდილობდა ირიბად ემოქმედა, პირველ პროზელიტებში, რომლებიც უფრო იცნობდნენ თათრებს, პროპაგანდის სული ჩაუნერგა და გააძლიერა ნდობა და ახლო ურთიერთობა დაამყარა ხანთან. ეს უკანასკნელი მან თითქმის მიაღწია. კაზი-გირეის მას ისეთი მინდობილობა ჰქონდა და ისე მეგობრულად ეპყრობოდა, რომ ხშირად მოუწოდებდა მას სხვადასხვა მნიშვნელოვანი თემის განსახილველად და ავალებდა, დაეწერა ძალიან ფარული წერილები 319. მაგრამ ერთ-ერთმა იმ სახელმწიფო გადატრიალებამ, რომელიც იმ დროს ყირიმში ასე ხშირი იყო, კინაღამ გაანადგურა დუბანის მიერ დაწყებული მისია. 1706 წლის ბოლოს კაზი-გირეი ტახტიდან ჩამოაგდეს და მის ადგილას მისი ძმა, დეულეტ-გირეი 320, თურქეთის სულთანად დანიშნეს. ამ გარემოებამ დიდად შეაშფოთა დუბანი. ახალი ხანი არ იცნობდა მას და არ მისცა უფლება ყირიმში გაეკეთებინა ის, რასაც მანამდე აკეთებდა. დუბანს ეშინოდა, რომ დეულე-გირეი არ აღიარებდა წინა ხანის დროს შეძენილ უფლებებს და განსაკუთრებული მტრულადაც კი მოეპყრობოდა მას, როგორც კაზი-გირეის ფავორიტს. ასეთი შეშფოთებით შეშფოთებულმა მან თითქმის მთლიანად შეაჩერა მისიონერული საქმიანობა, რამდენიმე კვირის განმავლობაში მოიქცა ყველაზე ფრთხილი და საიდუმლოებით და მიუბრუნდა „მის ჩვეულ თავშესაფარს, მარკიზ ფერიოლს“. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ მისიონერის შიშებს თითქმის არანაირი საფუძველი არ ჰქონდა და უშედეგო იყო. მარკიზ ფერიოლის სიფხიზლემ უკვე შეუშალა ყველაფერი, აღმოფხვრა ყველაფერი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ახალმა ხანმა თვითონ გაგზავნა, რათა ეთქვა, არაფრის არ გეშინოდეს და რაიმე შეურაცხყოფის შემთხვევაში უჩივლოს ვაზირს, რომელიც სათანადო კმაყოფილებას მისცემდა 321 . ამან დიდად გაამხნევა დუბანი: მან დაინახა, რომ მის მისიას უფრო ძლიერი საფუძვლები ჰქონდა, ვიდრე ეგონა, და დაიწყო თავისი საქმიანობის კიდევ უფრო ენერგიულად და თავისუფლად გაგრძელება სომხებში, კათოლიკე მონებში და განსაკუთრებით ლუთერანებში. ”ამ განცხადებამ (Deulet-Girey-ის ზემოთ დამამშვიდებელი განცხადება), - ამბობს დუბანი, - გამბედაობა დამიბრუნა და მისიამ მეტი კეთილდღეობა ჰპოვა... მან საერთოდ არ წააგო ფერიოლის მარკიზის, მისი დამაარსებლისა და მამის გადაყენებითაც, რომლის გადაყენებითაც ჩანდა, რომ ის აუცილებლად დაეცემოდა. გამყიდველები, რომლებშიც იგივე მხარდამჭერი და ეჭვიანობა აღმოვაჩინე... კაზის (გირეის) სულთაპის ქვეშ იყო შეთანხმება ფრანგული სამლოცველოს აშენებაზე და ხანმა თანხმობა მისცა, მაგრამ მისი დამხობით ეს საკითხი შეჩერდა და ჩვენ სიამოვნებით მივიღეთ ეს პროექტი 322 გაგვიხსნას სახლი, რათა იქ მოვიწვიოთ ქრისტიანები და იქ წავიკითხოთ სახარება და ამგვარად, ქვეყნის სტილში შეგვიძლია ვთქვათ, რომ გვაქვს ჩვენი ეკლესია... მისიამ ისე შესამჩნევად შეიცვალა სახე, რომ მე თვითონ აღარ ვცნობ. ყინულოვანი სიცივე და უიმედო გულგრილობა შეცვალა ეჭვიანობამ და მხურვალებამ, რომელიც გავრცელდა ორივე სქესის და საკმაოდ მრავალრიცხოვან პროტესტანტებზეც კი. ზოგიერთი მათგანი კალვინისტია, მაგრამ უმეტესობა ლუთერანია. თათრები მათ ისევე ასახელებენ ფრანკებს, როგორც ჩვენ. ეს სახელი დასავლეთის ქრისტიანების მეტს არაფერს ნიშნავს. ჩემმა კეთილმა კათოლიკეებმა, გათავისუფლებულმა ცოდვების სიმძიმისგან და მათი გამოსყიდვის მოშურნეობით, საკუთარ თავზე აიღეს ერეტიკოსების თავდადებული ამხანაგების მოქცევის ძალიან სერიოზული საქმე... აქამდე არ ყოფილა წელი, როცა 5-6-ზე ნაკლები ადამიანი არ გავაერთიანე ეკლესიასთან“ სასულიერო პირები და აღძრული ბრძოლა მართლაც მოხდა, თუმცა, სომხების მხრიდან ეს წინააღმდეგობა უკიდურესად სუსტი იყო, ნაწილობრივ კათოლიკური რელიგიისადმი მათი განსაკუთრებული პატივისცემის გამო. იმის გამო, რომ ისინი, განსაკუთრებით მათი სამღვდელოება, იმყოფებოდნენ იეზუიტების ძლიერი გავლენის ქვეშ, ნაწილობრივ მათი პრაქტიკული წინდახედულების გამო: მათ დაინახეს, რომ დუბანი და ფერანი სარგებლობდნენ ხანის განსაკუთრებული ნდობით, რომ მისია იყო საფრანგეთის ელჩის სპეციალური დაცვის ქვეშ კონსტანტინოპოლში, და ეს ელჩი ძალიან სასარგებლო იყო მათი ძმებისთვის. სრული განადგურებით დაემუქრა ლათინურ მისიას. ბახჩისარაის იეზუიტის პროპაგანდის შესახებ ჭორმა იქაურ ლუთერანებში მიაღწია ბენდერს. სადაც იმ დროს ცხოვრობდა ლუთერანული პასტორი, წარმოშობით შვედი. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ ბახჩისარაი ლუთერანები დიდი რაოდენობით გადადიოდნენ ლათინიზმით, მან გადაწყვიტა დაეხმარა თავის თანამორწმუნეებს და შეეჩერებინა იეზუიტური პროპაგანდის წარმატება. ამ მიზნით, ფულის მომარაგების შემდეგ, ის ჩავიდა ბახჩისარაიში და დაიწყო პროპაგანდა აქ საპირისპირო მიმართულებით, მოუწოდებდა ლათინიზმით შეცდენილ ლუთერანებს, დაბრუნებულიყვნენ თავიანთ ძველ აღსარებას. მაგრამ „დაინახა, რომ კეთილშობილება და საშუალებები არანაირ სარგებელს არ მოაქვს, რომ მოქცეულ შვედებსაც კი არ აშორებენ ყურებს“ იეზუიტების მითითებებს, მოძღვარმა გადაწყვიტა მიემართა ქვეყნის მუჰამედანის მთავრობას ლათინური პროპაგანდის შესაჩერებლად. მან იპოვა ხანთან საუბრის შესაძლებლობა და აუხსნა მას იეზუიტების მისიონერული ქმედებების ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, რაც აჩვენა, რომ დუბანს მხედველობაში ჰქონდა ძირითადად მუჰამედელთა ქრისტიანობაზე მოქცევა და რომ ლუთერანების ლათინიზმზე მოქცევით იგი ეწინააღმდეგებოდა მუჰამადანის კანონმდებლობის დებულებებს, რომელიც კრძალავს ქრისტიანებს მეორეზე გადასვლას. დუბანის წინააღმდეგ შვედი პასტორის მთელი ეს ინტრიგა ფარულად და ძალიან ეშმაკურად განხორციელდა. დუბანმა მისი შესახებ ფერანისგან შეიტყო და ისეთი ჭკვიანური ზომები მიიღო მის წინააღმდეგ, რომ სრულიად ჯანმრთელი დარჩა. მან აუხსნა ხანს, რომ ის არ შემოჰქონდა ყირიმში რაიმე ახალ სექტას, არამედ მხოლოდ ლუთერანებს უბრუნებდა ფრანგების რელიგიას, რომელიც მათ ნებაყოფლობით დატოვეს, და ზოგადად წარმოადგინა თავისი საქმე ისეთი ხელსაყრელი შუქით, რომ ხანი მთლიანად დაეთანხმა მას და უარყო შვედი პასტორის ყველა მაქინაცია. ამ უკანასკნელს დაევალა, ეთქვა, რომ ფრანგი მამა ასწავლიდა მონებს ლოცვის შესრულებას ხანის ბრძანების მიხედვით და ის, მოძღვარი, აღარ უნდა ჩარეულიყო ამ საქმეში. გაანადგურა ეს ინტრიგა, დუბანმა კიდევ უფრო ძლიერ მდგომარეობაში იგრძნო თავი და დაიწყო ზრუნვა თავისი საქმიანობის წრის გავრცელებაზე. არ კმაყოფილი იყო ბახჩისარაიში ქადაგებით, მან დაიწყო თავის შეყვარებულებთან მოგზაურობა ყირიმის სახანოს ქალაქებში და მალე აქ ბევრი პროზელიტი შეიძინა. ბახჩისარაის მიდამოებში მისი მისიონერული მოგზაურობის ჩვეულებრივი დრო აღდგომიდან შემოდგომამდე პერიოდი იყო. ამ მოგზაურობის დროს ის არასოდეს ჩერდებოდა იმ მაცხოვრებლებთან, რომლებსაც მონები ჰყავდათ, ეჭვის გაჩენის ეშინოდა და ამას ძალიან უხამსად თვლიდა. თავისი იეზუიტური მიზეზების გამო, ის გაჩერდა ზოგიერთ საკუთარ ქალაქში და იქ დაურეკა მიმდებარე ქრისტიანებს. ამისთვის ყველაზე მოსახერხებელი ქალაქები იყო კარასუ (ჩუფუტ-კალე), კუზნო (ევპატორია) და ორკანი (პერეკოპი), ყველა ბახჩისარაიდან თითქმის თანაბარ მანძილზე. ერთ-ერთ ამ ქალაქში ჩასვლისას მან მიმდებარე ტერიტორიას აცნობა მისი ჩასვლისა და იქ დარჩენის დროის შესახებ. ამ შეტყობინების შედეგად შეიკრიბა ყველა, ვისაც მისიონერის ქადაგებების მოსმენა სურდა და შესაძლებლობა ჰქონდა დაეტოვებინა საცხოვრებელი ადგილი. ასეთი იყო ბევრი ან ცოტა, იმისდა მიხედვით, თუ როგორი იყვნენ ირგვლივ მყოფი მონა მფლობელები. ის ქადაგების იმავე მეთოდს მიჰყვებოდა, როგორც ბახჩისარაიში, ანუ ქადაგებდა თათრულ ან თურქულ ენაზე და ამით უამრავი სომეხი მიიზიდა აუდიტორიაში. - თუმცა, სანამ დუბანი მარტო ცხოვრობდა ბახჩისარაიში და ჯერ არ ჰყავდა თანაშემწეები, ასეთი მოგზაურობები არ შეიძლებოდა ხშირი და ხანგრძლივი ყოფილიყო და, შესაბამისად, ვერ მოიტანდა ისეთ სარგებელს, როგორიც იეზუიტს სურდა. ყირიმში ლათინური მისიონერული მოღვაწეობის შემდგომი გავრცელების მიზნით მან იზრუნა თავისთვის თანაშემწეების მოძიებაზე. მან ხანს სთხოვა ნებართვა, დაერეკა სხვა იეზუიტი კონსტანტინოპოლიდან, მამა კურნიონი, რომელიც ჩავიდა ბახჩისარაიში 1712 წელს. ახალმა მისიონერმა კარგად იცოდა თურქული ენა და ამიტომ მალე შეეძლო ყირიმელი თათრების ენას შეეგუა და დუბანის აქტიური თანაშემწე გამხდარიყო. დუბანმა, როცა შეიტყო მისი ჩასვლის შესახებ, იმდენად ბედნიერი იყო, რომ მაშინვე მიატოვა მისიონერული სწავლა კარასუში, სადაც იმ დროს იმყოფებოდა და გალოპებით გაეშურა ბახჩისარაისკენ. „მანამდეც დუბანი ცდილობდა, თავის მხრივ მოემზადებინა თანაშემწეები ადგილობრივებისგან. 1710 წელს მან იყიდა 4 ბიჭი მონობიდან და დაიწყო მათი მომზადება კათოლიკოსების თანამდებობაზე. ორი მათგანი მცირე უნარიანი აღმოჩნდა და თითოეული გაგზავნეს სამშობლოში, ხოლო დანარჩენი ორი, რომლებსაც ჰქონდათ მწვავე შესაძლებლობები, მომზადებული იყო1 და წარმატებით ასრულებდნენ ამ თანამდებობას. ასე რომ, დაახლოებით 1713 წელს, ყირიმში ჩასვლიდან 7 წლის შემდეგ, დუბანი უკვე საკმაოდ მტკიცედ ორგანიზებული მისიის სათავეში იყო და უფრო დაცულად გრძნობდა თავს, რომ საფრანგეთის მთავრობამ იგი სპეციალური მფარველობის ქვეშ აიღო და დუბანი იმედოვნებდა ამ ტიტულით გათვალისწინებული შეღავათებით, რომ სთხოვდა ხანს ნებართვა აეშენებინა ბახი25 ეკლესია. ამ საკითხთან დაკავშირებით მცდელობები უკვე დაწყებული იყო, მაგრამ კონსტანტინოპოლში საფრანგეთის ელჩების ჩარევის მიუხედავად, ჯერ კიდევ არ იყო წარმატებული. დეულე-გირეიმ იეზუიტებს მხოლოდ სახლის ეკლესიის აშენების ნებართვა მისცა; მიუხედავად იმისა, რომ ის აშკარად იყო მიდრეკილი საჯარო აშენებისკენ, ოფიციალურად არ დაუშვა. ბოგუში იტყობინება, რომ მას განაწყენებული იყო ის ფაქტი, რომ ნავსადგურთან ურთიერთობა პირველად ამ თემაზე იყო და ამიტომ „საწარმოს საპირისპიროდ ფარული ბრძანებები გასცა“ 326. ეკლესიის აშენების ეს საკითხი ჯერჯერობით ერთადერთი არახელსაყრელი გარემოება იყო მისიისთვის. ყველაფერი დანარჩენი ისე კარგად იყო მოწყობილი, რომ დარჩენილი იყო მხოლოდ გულმოდგინე მუშაობა. 1713 წელს დუბანმა ტორსის მარკიზს მისწერა: „ყველაფერი ხელსაყრელია. თათრები ეჩვევიან მათ შორის ჩვენს დანახვას; მათი მონები, რომლებითაც ისინი ძალიან მდიდრები არიან, ყოველი შემთხვევისთვის ეუბნებიან მათ ათასობით სიკეთეს ჩვენს შესახებ; ისინი ამჩნევენ, როგორც ამბობენ, მონები, რადგან ისინი ჩვენთან სტუმრობდნენ, უფრო ერთგულად დაიწყებენ მსახურებას. ძირძველი ქრისტიანები დღითიდღე ტოვებენ ცრურწმენებს, რომლებიც ბავშვობიდან ჩაუნერგეს მათ კათოლიკური სარწმუნოების წინააღმდეგ; ბევრი იღებს მას და ყველა პატივს სცემს მას. მუშაობა დაწყებულია: რჩება მხოლოდ მისი გაუმჯობესება და დამტკიცება“. 327 იმისათვის, რომ წარმატებით გაეგრძელებინა მუშაობა და ყირიმის მისიას მიეცეს შესაძლებლობა განავითაროს თავისი საქმიანობა ფართომასშტაბიანი და დიდი წარმატებით, დუბანმა ჩათვალა საჭიროდ, პირველ რიგში, გაეზარდა მისიის შემადგენლობა კიდევ ოთხი იეზუიტით, რომლებსაც ექნებოდათ დიდი გამბედაობა, დიდი მოთმინება და დიდი წყალობა, ასევე გარკვეული სამეცნიერო ცოდნა, განსაკუთრებით სამედიცინო; მეორეც, ყირიმის მთავრობის ოფიციალური ნებართვით ბახჩისარაის მახლობლად ეკლესიის აშენება; მესამე, მისიის უზრუნველყოფა ღარიბების, მოხუცების, ავადმყოფების და ა.შ. დასახმარებლად, „რათა ამით გააოცონ თათრები ქრისტიანული კაცობრიობის მაგალითით“ და ჩაუნერგონ მათ ახალი პატივისცემა კათოლიკური რელიგიის მიმართ; მეოთხე, ბოლოს და ბოლოს, უზრუნველყოს მისიას მონობისგან დაბადებული ბავშვების, ბიჭებისა და გოგონების გამოსყიდვის, ქრისტიანობის სულისკვეთებით და განსაკუთრებით კატიშისტთა თანამდებობის აღზრდის საშუალებები, რათა დროთა განმავლობაში ისინი შექმნიდნენ ერთგულთა სხეულს (un corps de fideles), რომლის გარშემოც დამოუკიდებელი ქრისტიანული საზოგადოება დაჯგუფდება. ამ მოთხოვნილებების ახსნით ტორსის მარკიზს, დუბანმა დაჰპირდა, რომ თუ ისინი დაკმაყოფილდებოდნენ, მაშინ შესაძლებელი იქნებოდა მისიონერული მოღვაწეობის გავრცელება არა მარტო ყირიმში, არამედ ნოღაელი თათრებისა და ჩერქეზების ქვეყანაში 328 . „როგორც ჩანს, დუბანის დაჟინებული მოთხოვნა ამაო არ იყო. დაახლოებით 1725 წელს ბახჩისარაიში კიდევ ორ ახალ იეზუიტს ვხვდებით. სტეფანე და დელატური, რომელთაგან მეორე ექიმი იყო და იეზუიტთა სახლის აფთიაქს განაგებდა. მაგრამ დეტალური ამბები იეზუიტების საქმიანობის შესახებ ყირიმში, რომელიც არ არის შემონახული 171-ე წერილის შემდეგ. 1730, 329 წელზე გვიან, ცხადია, რომ დაახლოებით ამ დროს იეზუიტების მისია ყირიმში არსებობდა არა ისეთივე მოცულობით, როგორსაც დუბანი ელოდა, მაგრამ ჯერ კიდევ უფრო დიდი, ვიდრე 1713 წელს და წარმატებით იცავდა თავის არსებობას ხანების ხშირი ცვლისა და ძლიერი შარტოს სახელის მიზანმიმართულობისგან წარმოქმნილი არახელსაყრელი გარემოებებისგან. „ღვთის საქმე სრულდება, - წერდა მამა სტეფანე, - ჩვენი კათოლიკეები თავისუფლად და გულმოდგინედ ასრულებენ თავიანთ მოვალეობებს, ხოლო მმართველთა გულებში დაბადებული ვნებები ჩვენში ჩაგვნერგა სამართლიანი შიშები ჩვენი მისიისა და ჩვენი სტუდენტების მიმართ. ჩირინბეების არისტოკრატია ხანების წინააღმდეგ. მენგლი-გირეის დროს (1725 - 1730) ეს ბრძოლა ჩირინბეების ძლიერ არისტოკრატულ ოჯახსა და ყირიმის ხანებს შორის, რომლებიც იცავდნენ თავიანთი ძალაუფლების შეუზღუდავ და დამოუკიდებელ ძალას, მიაღწიეს დაძაბულობის უმაღლეს ხარისხს და დაემუქრნენ იეზუიტების მისიას განადგურებით. იეზუიტები, როგორც ყოველთვის, მანევრირებას ახდენდნენ ორ მტრულ მხარეს შორის და ერეოდნენ მათ ბრძოლაში, ამ დროს ვეღარ რჩებოდნენ სრულიად ნეიტრალურები. მათ დაკარგეს ჩირინბეების მფარველობა და გამუდმებით ელოდნენ, რომ მათი „სამლოცველო და სახლი გაძარცვეს და შეიძლება განადგურდეს სქიზმატიკოსების მიერ, მტრები, რომლებიც თვით თურქებზეც კი საშინელია“. მაგრამ ჩირინბეების მფარველობით, მათ არ იცოდნენ, როგორი ურთიერთობა ექნებოდა მათთან ახალ ხანს მენგლი-გირეის, რომელიც ახლახანს იყო გამეფებული ჩირინბეების მიერ (1724), იმოქმედებდა თუ არა ჩირინბეების სურვილის შესაბამისად, თუ სხვაგვარად. ეს უკანასკნელი მოხდა, როგორც ზოგადად, ისე კონკრეტულად იეზუიტებთან მიმართებაში. გადაწყვიტა ჩირინბეების ძალაუფლება გაენადგურებინა და ბოლო მოეღო მათ თვითნებობას, ხანმა მოიწვია დივანი, რომელზეც ჩირინბეების ოჯახის უფროსი უნდა ყოფილიყო. მენგლი-გირეიმ განიზრახა მისი დაჭერა და სიკვდილით დასჯა, მაგრამ ამ უკანასკნელმა, ამის შესახებ შეიტყო, დივანიდან გაიქცა და ყირიმიდან მთლიანად გადავიდა ჩერქეზეთში 331. იეზუიტები ამ დროს, მათი ერთ-ერთი ძმის სამედიცინო ცოდნის წყალობით, უკვე ხანთან იყვნენ ხელისუფლებაში. სტეფანი ასე საუბრობს იმ ინციდენტზე, რომელმაც მათ საშუალება მისცა ემსახურათ ხანს და მოიპოვეს მისი მინდობილობა და მფარველობა: „ახალი ხანი, – ამბობს ის, – ყირიმში ავად, ხელზე მცირე ჭრილობით ჩავიდა. აქამდე ის ეძებდა ადამიანს, რომელიც მას სრულიად განკურნავდა. შემთხვევით გაიგო, რომ ამ ქალაქში დამკვიდრებული მისიონერები ხშირად იღებენ წამლებს საფრანგეთიდან, ავადმყოფებს ამ წამლებით უსასყიდლოდ ამარაგებენ და ვინც ხმარობს, დიდ შვებას იძენს, განკურნება მსურველმა ხანმა გამოგვიგზავნა ჩვენთან და წამლები გვთხოვა. ო.დელატურმა, რომელიც გამუდმებით სნეულთა მიმართ მოწყალების ქმედებებს ასრულებდა და ჩვენი წამლების დარიგებით იყო დაკავებული, მისცა მას ის, რაც მისი ავადმყოფობისთვის უფრო შესაფერისად მიიჩნია, რისი თვისებების გასარკვევადაც იზრუნა. ხანმა იგი იმ სიკეთით მიიღო, რომლითაც ავადმყოფი ეპყრობა ექიმს, რომლისგანაც განკურნების იმედი აქვს. მამა დელატურმა ასწავლა მისთვის მიცემული წამლების გამოყენება. რამდენიმე კვირის შემდეგ ხანმა გაუგზავნა მას, რათა დაეჯილდოებინა მისთვის მიცემული მალამო და მიეცა პატენტი დღიური პენსიის მისაღებად, რომელიც შედგებოდა 800 დრაჰკანის ხორცისგან, სამი პურის და ორი სანთლისგან. ამ პენსიამ მნიშვნელოვნად გააუმჯობესა ჩვენი სახლის მდგომარეობა... მაგრამ მედიკამენტების წარმატება დაახლოებით. დელატურამ კიდევ უფრო მეტი გააკეთა ჩვენი მისიისთვის. როდესაც ხანი სრულიად გამოჯანმრთელდა, დაურეკა თავის ქველმოქმედს და ჰკითხა, როგორ დააჯილდოვოს იგი გაწეული სამსახურისთვის და დაარწმუნა, რომ უარს არ იტყოდა. ო. დელატურმა ისარგებლა ისეთი ხელსაყრელი შესაძლებლობით, რომ პროვიდენსმა მისცა მას, ეთხოვა ხანისაგან ერთი მადლი, კერძოდ, პატივი სცეს მისიას თავისი მფარველობით და მისცეს მისიონერებს შესაძლებლობა პირდაპირ და თავისუფლად შესთავაზონ თავიანთი მომსახურება ყველას, ვისაც ეს სჭირდება და მიმართავს მათ. ხანი აღფრთოვანებული იყო, რომ ქაღალდის მეტი დახარჯვის გარეშე შეეძლო მფარველობაზე დათანხმება“ 332. – ამრიგად, იეზუიტების მისია ყირიმში, მისი წევრების ოსტატობის წყალობით, როგორც ჩანს, ყველაზე მტკიცედ ჩამოყალიბდა, რათა შეურაცხყო ყირიმის სამოქალაქო არეულობა, რომელსაც შეეძლო არა მხოლოდ მისი წარმატებულად გასანადგურებლად, არამედ მთლიანად გაენადგურებინა იგი. ყოველგვარი სირთულისგან ყველაზე ბედნიერად გათავისუფლდნენ, მაგრამ 1736 წელს მათ ვერ შეძლეს დარტყმის თავიდან აცილება მათი მისიისთვის მეორე მხრიდან, რუსეთისგან, რომელიც იმ დროს ომში იყო ყირიმთან. რუსული არმია მინიჩის მეთაურობით შეიჭრა ყირიმში და დაიწყო ყველა ქალაქისა და სოფლის გადაწვა, რაც მათ წააწყდნენ. საფრთხის ქვეშ იყო სახანოს დედაქალაქი ბახჩისარაიც. ეს რომ მიხვდა ხანი გაიქცა; იეზუიტებიც, მანშტეინის თქმით, „ავალდებულები იყვნენ გაჰყოლოდნენ ხანს, დატოვეს სახლი და ბიბლიოთეკა მტრის ნადავლად“ 333. ქალაქი დაწვეს რუსებმა და ყველა იეზუიტური შენობა და „მშვენიერი ბიბლიოთეკა, რომელიც შეიცავს ბევრ იშვიათ ხელნაწერს“ განადგურდა 334. იეზუიტები, რომლებიც მათ ასეთი გაჭირვებით და ამდენი ხნის განმავლობაში გააკეთეს. ყოველ შემთხვევაში, მისი შემდგომი ისტორიის შესახებ დეტალური სიახლე არ არის. და ამ პოგრომის შემდეგ, იეზუიტებმა არ დატოვეს ყირიმი, მაგრამ ისინი თითქმის არ ეწეოდნენ პროპაგანდას აქ მუჰამედელთა შორის. იეზუიტების ორდენის მისიებისა და რეზიდენციების ჩამონათვალში, რომელიც მას განადგურებამდე (1773 წ.) მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში ჰქონდა, იეზუიტების რეზიდენცია (მაგრამ არა მისია) ნაჩვენებია ბახჩისარაი 335. მაგრამ უცნობია, განადგურდა თუ არა ყირიმში იეზუიტების რეზიდენცია ბრძანების განადგურების შემდეგ. უდავოა, რომ საფრანგეთის რევოლუციის შემდეგ იგი ოფიციალურად აქ ვერ იარსებებდა, რადგან საფრანგეთის ახალი მთავრობის დაჟინებული მოთხოვნით, იეზუიტების განადგურების პაპური ხარი განხორციელდა თურქეთში. მაგრამ ცნობილია, რომ ოფიციალური განადგურება ყოველთვის არ უშლიდა ხელს იეზუიტებს გააგრძელონ მათი რეალური არსებობა. ლათინური მისია ყირიმში ამ დროის შემდეგ არ შეწყვეტილა არსებობას; მხოლოდ ის გადაიტანეს ბახჩისარაიდან ოდესაში და გადასცეს სხვა სამონასტრო ორდენებს, ისევე როგორც სხვა მისიებს თურქეთის იმპერიაში. ყირიმის მისია კვლავაც იყო დამოკიდებული კონსტანტინოპოლის მისიაზე და მასთან ყველაზე მჭიდრო კავშირზე. კონსტანტინოპოლის მისიის ხელმძღვანელი, რომელიც მოქცეული უმცირესობებისაგან შედგებოდა და პროპაგანდის კონგრეგაციის უშუალო ზედამხედველობის ქვეშ იმყოფებოდა, იყო ყირიმის მისიის მთავარი პრეფექტი: იგი ვალდებული იყო მისიონერები გაეგზავნა ყირიმში და გაგზავნა იქ სხვადასხვა ორდენის ბერები, ძირითადად ფრანცისკანელები და კარმელიტები. ეს მისია ამ ფორმით არსებობდა ამ საუკუნის დასაწყისამდე, სანამ იეზუიტებმა განსაკუთრებული ძალაუფლება მოიპოვეს რუსეთში და გადაწყვიტეს განაახლონ თავიანთი საქმიანობა ყირიმში. ჯერ 1805 წელს ისინი აქ გამოჩნდნენ არაოფიციალურად და მცირე რაოდენობით (ორი მათგანი იყო), შემდეგ კი 1810 წელს, სხვადასხვა მაქინაციებით, მოახერხეს რუსეთის მთავრობისგან ოფიციალური ნებართვის მიღება ყირიმში დასახლებისთვის, სადაც დაუყოვნებლივ დაიწყეს მოქმედება ლათინიზმის გასაძლიერებლად. მათ დაიწყეს მრავალი ეკლესიისა და სამლოცველოების აშენება კოლონიებსა და დიდ ქალაქებში და ცდილობდნენ აეღოთ კონტროლი საჯარო განათლებაზე. რუსული საზოგადოების მაღალ ფენებს შორის, რომლებზეც იეზუიტებმა მთელი ყურადღება გაამახვილეს, მათი პროპაგანდა არ იყო წარუმატებელი. დაბალ კლასებს მათი ყურადღება არ მიუქცევიათ. მუჰამედანს კიდევ უფრო ნაკლებ ყურადღებას აქცევდნენ. როგორც ჩანს, მათ საერთოდ არ გულისხმობდნენ, ყოველ შემთხვევაში, არ არის სიახლე, რომ მათ პროზელიტებს შორის იყვნენ მოქცეული მუჰამედელები 336. თუმცა, რაც შეეხება ყირიმში იეზუიტების ფაქტობრივი ანტიმუჰამედის მოქმედების შედეგებს, მაშინ, რაც შეეხება მათ პირველ მისიას აქ, შეიძლება დადებითად ვამტკიცოთ, ყოველგვარი შეცდომის შიშის გარეშე, რომ შედეგი არ ყოფილა, თუმცა ამ თემაზე დადებითი სიახლე არ არის. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ შემდგომ ხანებში ყირიმელ თათრებში არავის შეუმჩნევია იეზუიტური მოღვაწეობის კვალი მათ შორის ქრისტიანობის დასანერგად და მუჰამედიზმის დასუსტებისთვის; მუჰამედიზმი ყირიმში იეზუიტების ყოფნის დროს, როგორც ჩანს, არა მხოლოდ არ დასუსტებულა, არამედ გაძლიერდა კიდეც. როცა მე-17 საუკუნის დასაწყისში იეზუიტები ყირიმში დასახლდნენ, აქაური თათრები ძალიან ცუდი მუჰამედელები იყვნენ და საკმაოდ შემწყნარებლები იყვნენ ქრისტიანების მიმართ; მე-17 საუკუნის ბოლოსთვის. ისინი უკვე ისეთივე ფანატიკოსები გახდნენ, როგორც თურქები. ყირიმის რუსეთთან ანექსიის დროს ყირიმელი თათრები სრული მუჰამედელები იყვნენ და შემდეგ, რუსეთის მოქალაქეობის განმავლობაში, ისინი მუდმივად მიზიდულობდნენ იმავე ტომისა და რწმენის თურქეთისკენ. – ასე წარუმატებელი და უკვალოდ იყო ეს მისია, რომელზეც დიდი ინტელექტი, ენერგია, მოთმინება და მატერიალური რესურსი დაიხარჯა! ასეთი არაეფექტურობა მით უფრო გასაკვირი და გაუგებარია, რადგან ამ შემთხვევაში შეუძლებელია ვისაუბროთ სახსრების ნაკლებობაზე, არასაკმარის წვრთნაზე და მისიონერების უნარზე ამის ასახსნელად: ამ მისიას მართავდნენ ძალიან კარგად გაწვრთნილი ადამიანები, რომლებსაც ჰყავდათ ბევრი ქველმოქმედი და მფარველი, როგორც საფრანგეთში, ასევე ყირიმში. რჩება მივმართოთ იმ მეთოდს, რომელსაც იეზუიტები მიჰყვნენ: იყო თუ არა მასში რაიმე, რამაც ხელი შეუწყო მათი მისიონერული საქმიანობის წარუმატებლობას. ჩვენ დავინახეთ, რომ იეზუიტები აქ მიჰყვებოდნენ მეთოდს, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს შემოვლითი მეთოდი და რომელიც შედგებოდა არა უშუალოდ, არამედ თათრებთან უფრო დაახლოებული და მათთან უფრო ნაცნობი ადამიანების მეშვეობით, რომლებსაც იეზუიტები თვლიდნენ მკვიდრ სომეხ ქრისტიანებად და ყირიმში მონებად. თავისთავად, ეს მეთოდი, ცხადია, არ შეიცავდა რაიმე საყვედურს და ვერაფერს, რაც მის წარუმატებლობას ჰპირდებოდა. ეს სხვა არაფერია, თუ არა იმ მისიონერული აქსიომის გამოყენება, რომელიც ამბობს, რომ ყოველი ადამიანი უფრო ადვილად მოუსმენს და უკეთ გაიგებს თავისი თანამემამულეისა და თანატომის მითითებებს, ვიდრე სრულიად უცხო ადამიანის, ენითა და ზნეობით, ჩვევებითა და ჩვეულებებით 337 . ეს მეთოდი ყოველთვის შეიძლება და უნდა იქნას გამოყენებული წარუმატებლობის შიშის გარეშე, მაგრამ არა მხოლოდ მისით, როგორც იეზუიტები იყენებდნენ. ისინი აქ ძირითადად ორ პუნქტში შეცდნენ: 1) მათ, სურდათ თათრებზე ემოქმედათ შემოვლითი გზით ადგილობრივების მეშვეობით, წარუმატებლად აირჩიეს შუამავალი აგენტები მათსა და თათრებს შორის. მათ ყირიმელი სომხები და ყველა აღმსარებლობის მონები აიყვანეს ასეთი აგენტების დონეზე, მაგრამ არც სომხები და არც მონები არ იყვნენ თათრების თანატომები და, უფრო მეტიც, მათთან განსაკუთრებული ურთიერთობა ჰქონდათ, რაც თითქმის მთლიანად გამორიცხავდა მათი გავლენის შესაძლებლობას მათ ბატონებზე, მუჰამედანებზე, რომლებიც ცდილობდნენ მათ დანაშაულს. განსაკუთრებით დაკავშირებულია რელიგიასთან. 2) იეზუიტები იყენებდნენ ამ მეთოდს ექსკლუზიურად, თითქმის მთლიანად გათავისუფლდნენ თათრებზე პირდაპირი მოქმედებისგან და ყველაფერი ზემოხსენებულ შუამავალ აგენტებს დაუტოვეს, ხოლო მისიონერულ საქმიანობაში წარმატება დამოკიდებულია მეთოდების ხარისხზე, თუ არა უფრო, მისიონერის პირად გავლენას. ზოგადად, მისიონერს, რომელიც იყენებს ამ მეთოდს ექსკლუზიურად, ყოველთვის ემუქრება მთავარი მიზნის მხედველობის დაკარგვის და მთელი მისი საქმიანობის სრულიად უცხო საგნებისკენ მიმართვის საფრთხის ქვეშ, რადგან ეს მიზანი აქ ზედმეტად შორეული ხდება შეუჩერებლად სწრაფვისთვის, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც გარე გარემოებები არ იძლევა საშუალებას გააგრძელოს თავისი საქმიანობა მშვიდად და სრულად გათვლილი. ეს იყო ზუსტად ის გარემოებები, რომლებშიც აღმოჩნდნენ იეზუიტები ყირიმში, როგორც უკვე ვნახეთ. იეზუიტური მეთოდის ეს ნაკლოვანებები იყო მათი მისიის წარუმატებლობის მთავარი მიზეზი. ჩვენ დავინახავთ, რომ პროტესტანტები იგივე მეთოდს მიჰყვებოდნენ მუჰამედანებთან მიმართებაში და ამიტომ მათი მისია ერთნაირად წარუმატებელი აღმოჩნდა, თუმცა უფრო ხელსაყრელ პირობებში მოქმედებდნენ. გ) პროტესტანტული მისიები ნოღაელ და ყუბანის თათრებში ამ საუკუნის დასაწყისში პირველი პროტესტანტული მისიონერული საზოგადოებებიდან, რომელმაც ყურადღება მიიპყრო თათრებზე, იყო ედინბურგული ან შოტლანდიური საზოგადოება, რომელიც დააარსა ზოგიერთმა ღვთისმოსავმა პრესვიტერიანმა 1796 წელს, თითქმის იმავე დროს ლონდონის 338 . ამ საზოგადოების დირექტორებს, რომლებიც ეძებდნენ ყველაზე მოსახერხებელ ადგილს თავიანთი მისიების დასამყარებლად, რომლის საქმიანობასაც აპირებდნენ უზარმაზარი ზომების მიცემას, განსაკუთრებით მოსწონდათ მიწები კასპიასა და შავ ზღვებს შორის, როგორც მათი სახეობის სრულიად შესაბამისი. "რამდენიმე წელია, - წერდნენ ისინი, - ჩვენ ყურადღებას ვაქცევთ კასპიის ზღვის სანაპიროებს, რაც განსაკუთრებით ხელსაყრელია ქრისტიანული მისიისთვის. რაც უფრო დიდხანს ვფიქრობდით რუქაზე თვალწინ, იქ მცხოვრები ხალხების მორალურ და რელიგიურ მდგომარეობაზე, მით უფრო ღრმად იძირებოდა ეს აზრი ჩვენს სულში. ეს ქვეყანა - ჩვენ გვეგონა - მდებარეობს ძველი კონტინენტის ცენტრში, ესაზღვრება სხვადასხვა მსოფლიო სამეფოები - სამხრეთიდან სპარსეთი, დასავლეთიდან თურქეთი, ჩრდილოეთიდან რუსეთი და აღმოსავლეთიდან ტარტარია, გარშემორტყმული ყოველი მხრიდან ღრმა უმეცრებაში და კორუფციაში ჩაძირული მრავალრიცხოვანი ტომებით, რომელთაგან ზოგიერთი, თუმცა ქრისტიანად წოდებული, არის (როგორც შეიძლება ჰგონიათ, ქრისტიანები არიან). დალაი-ლამას მიმდევრები, ან სხვა სახის წარმართები და კერპთაყვანისმცემლები: - რა დიდი ველი გაიხსნა ჩვენს თვალწინ ერთგული მისიონერებისთვის! რა შესაძლებლობაა ზეციური თესლები სავსე ხელებით დათესოთ! და რა მდიდარი მოსავლის მოპოვება შეიძლებოდა იქ ღვთის კურთხევით, მოქცევა და მფარველობა მრავალი მილიონი მოკვდავის“ 339. აქედან ცხადია, რომ ედინბურგის საზოგადოება არ ფიქრობდა თავისი მისიონერული მოღვაწეობის მხოლოდ თათრებით შეზღუდვაზე, მაგრამ გარემოებებმა და სახსრების ნაკლებობამ აიძულა იგი მხოლოდ მათზე შემოსულიყო. კავკასიის ისთმუსზე ცენტრალური მისიონერული პოსტის დაარსების წინადადებით, საზოგადოებამ დაიწყო მისი წინადადების შესრულება, თუმცა დიდი შიშით, საწარმოს წარმატება თითქმის შეუძლებლად მიიჩნია. თუმცა, დაბრკოლებები და სირთულეები უფრო წარმოსახვითი იყო, ვიდრე რეალური, რადგან ედინბურგის საზოგადოების სურვილი, დაარსებულიყო მისიონერული კოლონია სამხრეთ რუსეთში, დაემთხვა რუსეთის მთავრობის გეგმებს სამხრეთ, უდაბნო მიწების დასახლება უცხოელი კოლონისტებით და ამით რეგიონის აღორძინება ვაჭრობითა და ხელოსნობით. მხოლოდ ერთი დაბრკოლება შეიძლებოდა ყოფილიყო წმინდა სინოდის მხრიდან, რომელიც გამუდმებით ცდილობდა უცხოელი მისიონერების პროპაგანდას რუს სუბიექტებს შორის ამოეგდო, მაგრამ საერო ხელისუფლებამ ყოველთვის იცოდა, როგორ გადაეტანა ეს დაბრკოლება უცხოური კოლონიების მთავარი მიზნის შესახებ სრული დუმილით, ან მისი ორაზროვანი ფორმულირებით 340. 1802 წ. გაგზავნეთ ორი აგენტი პეტერბურგში მოლაპარაკებისთვის და ასტრახანში ტერიტორიის შესამოწმებლად. ესენი იყვნენ: ბრუნტონი, უკვე გამოცდილი მისიონერი, რომელმაც დაამტკიცა თავი შორსმჭვრეტელობით, დაუღალავი მონდომებით და უცხო ენების დაუფლების განსაკუთრებული უნარით, რომელიც ახლახან ჩამოვიდა აფრიკიდან და ყოველგვარი გარეგანი მოტივაციის გარეშე, მოხალისედ გამოცხადდა მხოლოდ საქმის სიყვარულის გამო, რათა შეესრულებინა „გაბედული საქმე“, ანუ გაემგზავრა სანკტ-პეტერბურგში, რომელიც ჯერ კიდევ ორი ​​წლის განმავლობაში ემზადებოდა ახალგაზრდა კაცი. თავად მიდიხარ მისიონერულ საქმიანობაში. ამ მისიონერებთან ერთად ასევე წავიდა ერთი ახალგაზრდა აფრიკელი, გილარუმ გარნიზონი, რომელიც ბრუნტონმა აფრიკიდან წაიყვანა და მისი ხელმძღვანელობით აღიზარდა. აპრილში ედინბურგიდან ცურვით ჩავიდნენ პეტერბურგში მაისის დასაწყისში. ასე აღწერენ ედინბურგის საზოგადოების დირექტორები მათ პეტერბურგში ყოფნისა და დასახლების ადგილის პოვნის მცდელობებს: „აქ ისინი ძალიან კარგად მიიღეს ყველამ, ვისაც ურჩევდნენ, უკიდურესად თავაზიანად და მეგობრულად. მაგრამ რაც შეეხება მათი მისიის საკითხს, თავიდან მათ ირგვლივ ძალიან ცოტა დამამშვიდებელი ნახეს. ამ მიზნით მათ მიერ გაკეთებულმა ყველა ინფორმაციამ და დაზვერვამ ისეთი შედეგი გამოიღო, რომ მათ გამბედაობა შეარყიათ და წარმატებას მიაღწიეს, რადგან თითქმის ყველა მათი ნაცნობი თანხმდებოდა, რომ რუსეთის სამხრეთ ნაწილში დასახლების შემთხვევაში დიდი სირთულეები და დიდი საფრთხე შეექმნებოდათ და განსაკუთრებით, თუ დაიწყებდნენ იქ მცხოვრებთა ქრისტიანულ პროტესტანტ სარწმუნოებას. ამიტომ ეშინოდათ საკუთარი თავისუფლების ასეთ მოგზაურობაში. თუმცა, სანამ ისინი ფიქრობდნენ, რომ გამოუვალ მდგომარეობაში იყვნენ და ამის შესახებ სევდიან ფიქრებში ჩავარდნენ, ღვთის კეთილმა მარჯვენამ იზრუნა მათზე, გააფანტა მათი მწუხარება და ეჭვი, გაანადგურა ერთი შეხედვით გადაულახავი დაბრკოლებები და გაუსწორა გზა. მან, რომლის ხელშიც ყველა ადამიანის გულმა აღზარდა, მათთვის სრულიად მოულოდნელად, ბატონ ნოვოსილცევის მეგობარი, რუსი დიდგვაროვანი, რომელიც იყო პალატა და იმპერატორის რწმუნებული. ამ ჯენტლმენის მეშვეობით მათ არა მხოლოდ შეინარჩუნეს ნდობა, არამედ მოიპოვეს რუსეთის მთავრობის მოწონება და ყურადღება თავიანთი საწარმოსთვის. მათ მიეცათ პასპორტი, რათა თავისუფლად ემოგზაურათ მთელ იმპერიაში და ნება დართოთ დასახლებულიყვნენ სადაც მოესურვებოდათ. გარდა ამისა, მათ გადაეცათ ფოსტის ცხენები და მათთვის ძალიან ხელსაყრელი სარეკომენდაციო წერილი. უფრო მეტიც, ნოვოსილცევმა მათ ასევე მისცა წერილი საკუთარი სახელით, რომელშიც მან რეკომენდაცია გაუწია ყველა სამოქალაქო და სამხედრო ხელისუფლებას სასწრაფოდ დაეცვათ ისინი, დაეხმარონ მათ ყველაფერში და მეგობრულად მოეპყრათ მათ. ამგვარად, არა მხოლოდ სირთულეები, რომლებსაც საზოგადოება უდიდეს დაძლევად თვლიდა, არამედ, უფრო მეტიც, მისიამ მოიპოვა ისეთი აშკარა ყურადღება, როგორსაც ვერ ბედავდნენ ყველაზე ველური მეოცნებეები. ღვთიური მზრუნველობის აშკარა ნიშნებით გამხნევებული ჩვენი მისიონერები მოსკოვის, ტამბოვისა და სარეპტას გავლით გაემგზავრნენ ასტრახანისკენ. მათ დაასრულეს თითქმის 1400 ინგლისური მილის ეს მოგზაურობა თითქმის ორ თვეში, თუმცა, რაიმე სამწუხარო თავგადასავალი ან სხვა სირთულეები, გარდა იმისა, რაც გარდაუვალი იყო ასეთი მოგზაურობის დროს და ასეთ მიწაზე. მათ ძალიან მეგობრულად ექცეოდნენ, ადგილობრივი ხელისუფლება ყოველთვის მზადყოფნას ავლენდა მათ დასახმარებლად, ბევრი კერძო პირი მეგობრულად იწვევდა მათ სახლებში და უაღრესად სტუმართმოყვარეობით ეპყრობოდნენ... ვინაიდან ასტრახანი, სხვადასხვა მიზეზის გამო, მოუხერხებელი ჩანდათ აქ მისიონერული მოღვაწეობის დასაწყებად, 10 აგვისტოს დატოვეს ქალაქი და გაემართნენ სამხრეთ-დასავლეთით, საქართველოში. განიზრახეს ტფილისში ან მის მიდამოებში დასახლება, მაგრამ... ამ გუბერნიის გენერალ-გუბერნატორმა გენერალმა ნორინგმა ურჩია, საქართველოში არ წასულიყვნენ, რადგან ამ ქვეყნის მდგომარეობა ძალზე მშფოთვარე იყო და სამაგიეროდ ჩერკასში წასვლა ურჩია. ამიტომ, გეორგიევსკში ცოტა ხნით დასვენების შემდეგ, ისინი უფრო შორს წავიდნენ კონსტანტინე ქალაქში, კავკასიონის მთების ძირში, სადაც ადგილობრივმა მეთაურმა გენერალ-გუბერნატორის ბრძანებით მათ მცველები მისცა, რათა უსაფრთხოდ შეესწავლათ მიმდებარე ტერიტორიები დანიშნულებისამებრ. რამდენიმე დღის შემდეგ მათ იპოვეს შესაფერისი ადგილი, სადაც მდებარეობს თათრული სოფელი კარასცი, რომელიც 500-ზე მეტი მოსახლე არ არის და ციხის მიდამოებში მდებარეობს. სწორედ ამ სოფელში დასახლდნენ ჩვენი მისიონერები, რომლებიც გადავიდნენ სულთნის სახლში. აქედან, რუსული გარნიზონის გარეგანი მფარველობით და ყოვლისშემძლე ღვთაებრივი განზრახვის უხილავი მფარველობით, ისინი დაიწყებენ მისიონერულ მოღვაწეობას" 341. ბრუნტონისა და პატერსონის მიერ მისიის დასაარსებლად არჩეული ადგილი მართლაც ძალიან მოსახერხებელი იყო და დიდად მოეწონა საზოგადოების დირექტორებს. მოათავსეს ისინი. განვიხილოთ ხალხმრავალი ისთმუსი, რომელიც აშორებს შავ ზღვას კასპიის ზღვიდან. ჩრდილოეთ საზღვარზე, თითოეული ამ ზღვიდან თითქმის 400 ვერსტის თანაბარ მანძილზე, ყუბანის სათავეებთან, რომელიც აშორებს რუსულ საკუთრებას თურქულისგან, მდებარეობს ზემოხსენებული თათრული სოფელი კარასტები, რომლის მაცხოვრებლები შედგებიან მუჰამედელებისგან, რომლებიც აქ იყრიან თავს ყველა სასაზღვრო ქვეყნიდან და საუბრობენ 6 ან 7 სხვადასხვა ენაზე. ამ სოფლის უშუალო სიახლოვეს ერთ მხარეს არის ნოღაელი თათრების ლაშქარი, რუსი ქვეშევრდომები, მეორე მხარეს კი ყუბანის თათრები, რომლებიც აღიარებენ თურქთა ბატონობას; მიმდებარე ტერიტორიაზე მცხოვრები სხვა ხალხები არიან: ჩერქეზები, ყაბარდოელები და აბაზები. აქ, სიბნელის, უბედურებისა და ცოდვილი მონობის შუაგულში გამოჩნდა ორი კაცი, რომლებმაც მიატოვეს სამშობლო და მეგობრები - ყველაფერი, რაც ასე ძვირად და ძვირფასია ხალხის მიერ, რათა გამოუცხადონ მარადიული ხსნა თავიანთი ძმებისთვის, ამ ღარიბი ხალხისთვის, რომელიც არ იცის ქრისტეს სახარება და ა. მათი მოხიბვლა მხოლოდ ახლად დაარსებული მისიონერული საზოგადოების დირექტორებმა შეძლეს, რომლებიც არაფერზე ფიქრობდნენ, თუ არა მათი არარსებული მისიების საქმიანობის მაქსიმალურად ფართო ზომების მიცემა. კარასტში დასახლებული მისიონერები ნამდვილად მოექცნენ რუსეთის მთავრობის განსაკუთრებული მფარველობის ქვეშ, რომელიც არა მხოლოდ უზრუნველყოფდა მათ პირად უსაფრთხოებასა და კეთილდღეობას, არამედ ყოველთვის მზად იყო მათთვის რეალური დახმარებისთვის. მაგრამ რუსეთის მთავრობასა და შოტლანდიელ მისიონერებს შორის ეს ძალიან მჭიდრო მეგობრული ურთიერთობა ხელს უშლიდა ამ უკანასკნელის წარმატებას. მათ უნდა ემოქმედათ იმ ხალხებს შორის, რომლებიც, უმეტესწილად, ჯერ კიდევ აწარმოებდნენ სასტიკ ბრძოლას რუსებთან დამოუკიდებლობისთვის და ამიტომ უკიდურესად მტრულად გამოიყურებოდნენ ყველაფრის მიმართ, რაც რუსულია და ყველაფერი, რაც მასთან იყო დაკავშირებული. რელიგიასთან მიმართებაში ეს მტრობა უფრო მძაფრად უნდა გამომჟღავნებულიყო, ვინაიდან აღნიშნული ხალხები ან მუჰამადანიზმის ძლიერი გავლენის ქვეშ იყვნენ, ან იყვნენ ნამდვილი მუჰამედელები, ე.ი. ანუ ისინი ასწავლიდნენ რელიგიას, რომელიც განსაკუთრებით მტრულად იყო განწყობილი ქრისტიანობის მიმართ. ახლად დაარსებული მისიონერული სადგურის უახლოესი მეზობლები იყვნენ ნოღაი და ყუბანის თათრები: სწორედ მათზე უნდა მიემართათ შოტლანდიელი მისიონერები. ეს თათრები, რომლებიც ოდესღაც ოქროს ურდოს შემადგენლობაში შედიოდნენ, 1261 წელს, ნოღაის ხელმძღვანელობით (იგივე ცოლად შეირთო ევფროსინე, ბიზანტიის იმპერატორის მიქაელ პალეოლოგოსის ბუნებრივ ქალიშვილზე), დაშორდნენ მას და შექმნეს დამოუკიდებელი ნოღაის ურდო. ეს ურდო, თითქმის მე-19 საუკუნის დასაწყისამდე, ჩვეულებრივ ტრიალებდა დუნასა და ყუბანს შორის, მაგრამ რუსეთისადმი დამორჩილების შემდეგ მას მოუწია მიგრაციის საზღვრების შემცირება. იგი დაყოფილი იყო კიდევ ოთხ ცალკეულ ლაშქარად ან ტომად: ბუჟაკი, ჯედისანი, იედითკული და ჯამბაილუკი და მუდმივად იყო ყირიმის ურდოსთან ყველაზე მჭიდრო ურთიერთობაში, ცხოვრობდა მასთან ერთად და გარკვეულწილად იყო დამოკიდებული ყირიმის ხანებზე: მან აღიარა ამ ხანების უზენაესი ძალაუფლება საკუთარ თავზე, რომლებმაც თავიანთი შვილები გაგზავნეს მის ლიდერებად. როგორც ყირიმელ თათრებში გაძლიერდა მუჰამედიზმი, ასევე გაძლიერდა ნოღაელებშიც, თუმცა არა ერთდროულად, რადგან თურქული გავლენა მათ რელიგიურ განწყობებზე უშუალოდ მათში კი არ შეაღწია, არამედ მათი მეზობლების, ყირიმელების შუამავლობით. მე-18 საუკუნის დასაწყისში, როდესაც იეზუიტები აქტიურობდნენ ყირიმში, ნოღაელები ჯერ კიდევ სუსტად იყვნენ მიძღვნილი მუჰამედის რელიგიისადმი, 344, მაგრამ რუსეთის ქვეშევრდომობის დროიდან, როდესაც მათ დაიწყეს უფრო მშვიდი ცხოვრება და როდესაც ჰეტეროდოქსისა და უცხო მთავრობისადმი დაქვემდებარებაში მყოფმა მდგომარეობამ გაზარდა მათი სიმპათია მუმადის მიმართ და მათზე გავლენა მოახდინა მუმადის მიმართ. მათ შორის მუჰამედობამ გაამძაფრა და ქრისტიანობისადმი განსაკუთრებით მტრული დამოკიდებულებაც კი ჩაუნერგა. ნოღაის ურდოს ერთმა ნაწილმა, რომელიც ყუბანის მიღმა ცხოვრობდა და ყუბანს ერქვა, თურქთა ბატონობაც კი აღიარა და რუსების მიმართ პირდაპირ მტრულ ურთიერთობაში იდგა. როგორც ჩანს, შოტლანდიელ მისიონერებს ესმოდათ ეს სირთულეები და ამიტომ შეადგინეს სამოქმედო გეგმა, რომელიც პირდაპირ გავლენას არ მოახდენდა თათრების რელიგიურ სიმპათიებზე და მათ სრულიად ნეიტრალურ მდგომარეობაში აყენებდა თათრების რელიგიურ მტრობასთან მიმართებაში - მუჰამედელები ქრისტიანობისადმი. თათრებში ქრისტიანობის გასავრცელებლად მისიონერებმა აირჩიეს შემდეგი ორი საშუალება: 1) დატყვევებული თათარი ბავშვების გამოსასყიდი და ქრისტიანობის სულისკვეთებით აღზრდა მათი მისიონერული მიზნებისთვის, კერძოდ, მოქცეულთა კატეხიზაციისთვის და თათრებთან პირდაპირი ურთიერთობის დასამყარებლად; 2) ბიბლიისა და პოლემიკური ტრაქტატების მშობლიურ ენაზე გავრცელება გარემომცველ მოსახლეობაში. პირველი საშუალების გათვალისწინებით, ბრუნტონმა და პატერსონმა იმპერატორ ალექსანდრე I-ს ნოვოსილცევის მეშვეობით გაგზავნილ წერილში რუსეთში დასახლების ნებართვის შესახებ, სთხოვეს „მიეცათ უფლება ეყიდათ მონები ჩერქეზებისა და ტრანსყუბანიელებისგან (პუნქტი 2), რათა ისინი, ვისაც ყიდულობენ არაუმეტეს 16 წლით, „დამოკიდებულნი იყვნენ 7 წელზე მეტი (არაუმეტეს 3 წლით). ემსახურება მათ მხოლოდ ოცდასამ წლამდე (მე-4) და რომ აკრძალული იქნებოდა მათთვის ნაყიდი ხალხის გაყიდვა (მე-7)“ 345. თუმცა მისიონერებმა, გასაგები სიფრთხილის გამო, აქ არ გამოხატეს მიზანი, რისთვისაც სჭირდებოდათ გათვლილი სარგებელი, ეს მიზანი ცხადია. უპირველეს ყოვლისა, რათა გამოიყენონ თავიანთი მომსახურება ოჯახში და არა სავაჭრო მიზნებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ შეძენილი ბიჭები ქრისტიანული რელიგიის სულისკვეთებით ასწავლონ მისიონერული თანამდებობა. ეს იცოდა ჩვენმა საერო ხელისუფლებამაც, რომელიც ყველა ამ პირობას ეთანხმებოდა, თუმცა მნიშვნელოვანი, თუმცა მცირე, შეზღუდვით. შინაგან საქმეთა მინისტრის უმაღლეს დამტკიცებულ მოხსენებაში (1802 წლის 22 ნოემბერი) შოტლანდიელებისთვის კავკასიის რეგიონში დასახლების დაარსების ნებადართული პირობებით, ნათქვამია, რომ „მონების ყიდვა შეიძლება მათთვის იყოს დაშვებული, მაგრამ ზუსტი პირობით, რომ ისინი არ იყვნენ რუსები და არ აწოვონ ძუძუთი: ცნობილია, რომ ქრისტიანები და მთები არ ყიდიან მათ, ქრისტიანები და მთები არ ყიდიან მათ. შეიძლება ეს გადასახადით შემოიფარგლოს ამ ხალხის ღრმა მცდელობის მიზეზი ჩვენი ხალხის მოპარვისა“ 346. ამგვარად ჩამოართვა რუსებს და ქართველებს კოლონისტების მონობის შესაძლებლობა, რუსეთის მთავრობამ, შესაძლოა, უნებლიედ, დაიცვა ისინი ჰეტეროდოქსული პროპაგანდისგან და ჩამოართვა მათ ამ პროპაგანდისა და ქრისტიანული პროპაგანდის მიმდებარე ქრისტიანთა შუამავალი ორგანოები. თუმცა ამ შეზღუდვას გარკვეული სარგებელი უნდა მოეტანა შოტლანდიელ მისიონერებს, რადგან აიძულა ისინი შუალედურ ორგანოებში აერჩიათ მუჰამედანებთან უფრო დაახლოებული ადამიანები, ვიდრე მკვიდრი ქრისტიანები, და ამით გარკვეულწილად გაეუმჯობესებინათ დასავლეთში გავრცელებული მუჰამედელთა მოქცევის შემოვლითი მეთოდი, რომლის გამოყენებასაც აპირებდნენ. ნებართვის მიღების შემდეგ მისიონერები ცდილობდნენ რაც შეიძლება მალე გამოეყენებინათ თავიანთი უფლება: იყიდეს მონები და დაარსეს სკოლა მათი განათლებისთვის. თუმცა, 1806 წლამდე მისიონერებს არ შეეძლოთ ამ საშუალების გამოყენება ისე, როგორც სურდათ, ნაწილობრივ სახსრების ნაკლებობის გამო, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ მათ უხერხულნი იყვნენ რუსეთის მთავრობის მხრიდან გამოსყიდული მონების პროტესტანტიზმზე გადაქცევის დადებითი ნებართვის არარსებობით. 1806 წელს ეს დაბრკოლებები თითქმის მთლიანად მოიხსნა რუსეთის მთავრობის წყალობით, რომელმაც მათი სკოლა უცხო ბიჭებით შეავსო, ყოველგვარი ანაზღაურების მოთხოვნის გარეშე, და მისცა მათ ნებართვა გადაეყვანათ ნებისმიერი უცხოელი, ვისაც სურდა მათი კოლონიის წევრი გამხდარიყო. მას შემდეგ, რაც ფონდი - ნათქვამია ერთ-ერთ ახალ ამბავში - აღარ აძლევდა უფლებას მისიონერებს გამოეყიდათ ახალგაზრდები ქრისტიანული რელიგიის აღზრდის მიზნით, ღვთაებრივმა განჭვრეტამ უზრუნველყო 40-ზე მეტი ბავშვის სწავლების საშუალება ტარტარის შორეული ნაწილიდან ყოველგვარი ხარჯის გარეშე. მიზეზების გამო, ღვთაებრივი წყალობა არ იქნებოდა მათთვის ხელმისაწვდომი სახარების მეშვეობით, მაგრამ ის, ვინც თქვა: „მე ვიტყვი ჩრდილოეთს: გამოიტანეთ! და სამხრეთით: არ აკრძალოთ! მოიყვანე ჩემი ვაჟები შორიდან და ჩემი ასულები დედამიწის კიდებიდან“ (ეს. 43:6), - აიძულა თაობა შიმშილით მიეცეს შვილები იმპერატორს პურისთვის. იმავე ღმერთმა დაარწმუნა რუსეთის მთავრობა, რომ ზოგიერთი მათგანი გაეგზავნა მისიონერებთან, რათა მათი მეთვალყურეობით გაიზარდონ ქრისტიანულ რელიგიაში“ 347. ამ გზით მისიონერებმა შეიძინეს საკმარისი რაოდენობის ხალხი, რომლებზეც მათ შეეძლოთ გამოეჩინათ ქრისტიანობის სულისკვეთებით განათლებისა და ახალი მშობლიური მისიონერების მომზადება. მათ ეს უფრო თავისუფლად შეეძლოთ გაეკეთებინათ, რადგან დაახლოებით იმავე დროს მათ მიიღეს ფორმალური ნებართვა რუსეთის მთავრობისგან, გადაექციათ მუჰამედელები პროტესტანტიზმზე და მათი კოლონიის წევრები გახდნენ. 1806 წელს ედინბურგის მისიონერული საზოგადოების კომისარმა, მიტჩელმა, ნოვოსილცევის, გრაფი კოჩუბეისა და რომანცოვის დახმარებით, მიიღო ახალი შეღავათიანი ქარტია შოტლანდიის კოლონიისთვის, რომელიც „წახალისებდა კოლონისტების საქმიანობას, რომლებიც მიდრეკილნი იყვნენ გაავრცელონ შრომისმოყვარეობა, ხელოსნობა და ქარხნები რეგიონში ასე მწირი და მწირი მუჰამის მოსახლეობაში. წარმართები, რომლებსაც განათლება არ აქვთ“, ნებას რთავდნენ, მათ შორის: 1) „ყველა ყაბარდოელს, ჩერქეზს ან სხვა მუჰამედელს ან წარმართს თავისუფალი ხალხიდან... მიიღოს კოლონიის რელიგია და გახდე მისი წევრი საბჭოს თანხმობით“ და ასევე 2) „ყოველი ყაბარდოელი, ჩერქეზი, თათარი და წარმართი მონებისგან იღებს კოლონიის რელიგიას და ხდება მისი წევრი საბჭოს თანხმობით, თუ მფლობელი გაათავისუფლებს მას, მან ადრე მიიღო მისგან სათანადო კმაყოფილება“ 348. უცხოელი ბიჭები, რომლებიც სწავლობდნენ თავიანთ სკოლაში ქრისტიანობას, 1808 წელს მისიონერები წერდნენ ამ სკოლის შესახებ, რომ ის აყვავებულ მდგომარეობაში იყო, რომ ახალგაზრდა ადგილობრივებმა, რომლებიც ბრუნტონმა გამოისყიდა, განაგრძეს მათზე დაყრდნობილი იმედების გამართლება და რომ ბევრმა მათგანმა შეძლო ბიბლიის წაკითხვა 349 წლის შემდეგ 1809 წელს ამის შესახებ აღარ არსებობდა ახალი ამბები და ზოგადად მისიონერების საქმიანობის შესახებ სიახლეები უფრო მეტად საუბრობენ ამ საქმიანობის დაკნინებაზე და არა მის განვითარებაზე. მისიონერები კიდევ უფრო გულმოდგინედ ცდილობდნენ გამოეყენებინათ მეორე მისიონერული საშუალება, რომელიც, ალბათ, ყველაზე საიმედოდ მიაჩნდათ. ბრუნტონმა 1808 წელს დაწერა: „ხალხის მოქცევა უნდა დაავალოს მათ; და იმისთვის, რომ ასწავლო მუჰამედანს, ამის უმოკლესი გზაა მათ ენაზე დაწერილი წმინდა წიგნების მცირე ტრაქტატებისა და ასლების გონივრულად გავრცელება. წმინდა წერილები. შედეგები.“350 ამას დაეთანხმნენ კომპანიის დირექტორებიც. 1804 წელს მისიონერებმა მათგან მიიღეს სტამბა და მათ კოლონიაში დაიწყეს მცირე პოლემიკური ტრაქტატის დაბეჭდვა მუჰამედიზმის წინააღმდეგ თურქულ ენაზე, რომელიც ძირძველ თათრებს, განსაკუთრებით სწავლულ მოლას, საკმაოდ თავისუფლად ესმოდათ 351 . 1806 წელს მისიონერებმა დაასრულეს ამ ტრაქტატის დაბეჭდვა და მნიშვნელოვანი წარმატებით დაიწყეს მისი გავრცელება თათრებში. მისიონერები წერდნენ, რომ მუჰამადანიზმის წინააღმდეგ ტრაქტატმა ფართო ტირაჟი მიიღო და ხალხში დიდი მოძრაობა შექმნა. ეფენდი შელივე, რომელიც კარასტში ჩავიდა მისიონერებთან სასაუბროდ, მისი წაკითხვის შემდეგ იმდენად აღელვებული იყო, რომ რამდენიმე ღამე ვერ დაიძინა. ძალიან კარგად და ნათლად არის გადმოცემული და ისინი გულწრფელად აღიარებენ, რომ არ შეუძლიათ მისიონერების შეგონების წინააღმდეგი 411 ეგზემპლარი გაიგზავნა სარეპტაში ქალაქ ვიგანდში, რომელიც აპირებს მათი გავრცელებას ყაზანისა და ბუხარას მუჰამედებს შორის“ 352. მისიონერებს განსაკუთრებით სურდათ გავრცელება თათარი. წმინდა წერილი მათ ენაზე. მაგრამ ეს სურვილი ასე სწრაფად ვერ ასრულდა, რადგან თარგმანი ჯერ კიდევ უნდა გაკეთებულიყო. მისიის არსებობის პირველ წლებში ბრუნტონის ყველა ნამუშევარი ამ საკითხს მიეძღვნა. 1806 წელს ახალი აღთქმის თარგმანი თურქულ ენაზე თითქმის მზად იყო 353 და არ დაიბეჭდა მხოლოდ უსახსრობის გამო. ბრუნტონი ამით ძალიან გააღიზიანა, წერილები მისწერა ინგლისს დახმარების თხოვნით და საზოგადოების დირექტორებსაც კი შესთავაზა „ამ მიზნით ინგლისში სპეციალური ფონდი დაეარსებინათ“ იმ იმედით, რომ „იქნებ ბევრი იყოს, ვინც ნებით შესწირავს ამ ნივთს“. თუმცა, არაფერი უშველა. ედინბურგის საზოგადოებამ, როგორც ჯერ კიდევ ახალმა და ნაკლებად ცნობილმა საზოგადოებამ, იპოვა რამდენიმე შემომწირველი და ვერ აწვდიდა თავის მისიონერ კოლონისტებს საკმარისი რაოდენობით მატერიალური რესურსებით, და მათ თავად, მიუხედავად მათი გაზრდილი კეთილდღეობისა, არ სურდათ რაიმეს დახარჯვა საკუთარი სახსრებიდან ამ საქმეზე, რაც ყოველწლიურად დაიწყო უფრო და უფრო უკანა პლანზე უკან დახევა, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც 1808 წ. და ამით თითქმის მთლიანად ართმევდა მათ თუნდაც მორალურ მხარდაჭერას მისი მხრიდან. შედეგად, თარგმანი დიდი ხნის განმავლობაში გამოუქვეყნებელი დარჩა, სანამ რუსული ბიბლიური საზოგადოება, რომელიც დაარსდა 1812 წელს, არ შეეხო ამ საკითხს. არა შოტლანდიელი მისიონერების გავლენის გარეშე და არც მათი მონაწილეობის გარეშე. 1817 წელს ეს თარგმანი უკვე გამოქვეყნდა 3000 ეგზემპლარად 355. თუმცა მალე მისიონერები უნდა დაეჭვდნენ მუჰამედებს შორის ქრისტიანული რწმენის გავრცელების ამ საშუალების აბსოლუტურ შესაფერისობაში. თარგმანი გაკეთდა არა პოპულარულ თათრულ ენაზე, არამედ სამეცნიერო თურქულ ენაზე იმ წინადადებაში, რომ მღვდელი. თურქულ ენაზე წერა შეიძლება ბევრად უფრო გავრცელდეს. მაშასადამე, მისგან არ შეიძლება ველოდოთ იმ სარგებელს, რაც მას შეეძლო, რადგან რიგით თათრებს მხოლოდ გაჭირვებით ესმოდათ თურქული ენა, ხოლო მეცნიერები და არა ყველა მათგანი, თუმც მათ ესმით, მუჰამედის ფანატიზმით იყო გამსჭვალული, ხშირად არ სურდათ მისი წაკითხვა ან მოსმენა, ძალიან მცირე გამონაკლისის გარდა. ამ ყველაფრის გარდა, მისიონერები ასევე ცდილობდნენ პირადად გაეცნოთ მიმდებარე მუჰამედელები, შედიოდნენ მათთან დისკუსიაში რელიგიურ თემებზე და ზოგჯერ ახერხებდნენ მათი ძველი რელიგიური მრწამსის დამხობას და ქრისტიანობაზე გადაყვანას. სხვადასხვა ზნეობით, განსხვავებული რელიგიით, მრავალ ხელოსნობაში დახელოვნებულ ახალჩამოსულებს, ბუნებრივია, უნდა მოეპყრათ გარემომცველი თათრების ცნობისმოყვარეობა და ამიტომ მისიონერებს არ გაუჭირდათ მათთან ურთიერთობისა და გაცნობის დაწყება, ისევე როგორც არ იყო რთული მათთან ინტერვიუში შესვლა რელიგიის შესახებ. გაცილებით რთული იყო მუჰამედელებთან კამათი, ქრისტიანობისადმი მათი ცრურწმენების განადგურება და რელიგიის შეცვლაზე დარწმუნება. ეს განსაკუთრებით უნდა ითქვას სწავლულ მოლაებზე, რომლებთანაც მისიონერები განსაკუთრებით ცდილობდნენ გაცნობას და რომელთანაც განსაკუთრებით ხშირად შედიოდნენ ასეთ ინტერვიუებში. სქოლასტიური მუჰამედური მეცნიერების ისეთი თვისებაა, რომ ის არამარტო არ აქცევს ადამიანს ჭეშმარიტებისადმი უფრო მიმღები და ცნობისმოყვარე ყველაფერთან მიმართებაში, რაც ადამიანის სულის უმაღლეს მოთხოვნილებებს ეხება, არამედ მთლიანად აბრმავებს მას და თითქმის სრულიად უუნაროს აქცევს ყველაფრის გაგებას და სათანადოდ შეფასებას, რაც არ შეესაბამება მისი სკოლის შეხედულებების სტანდარტებს: - მისი მოსაზრებების კრიტიკული შეხედულება. თუმცა, შოტლანდიელი მისიონერები ზოგჯერ ამასაც ახერხებდნენ. ამ მხრივ განსაკუთრებით გამოირჩეოდნენ ბრუნტონი და პრესვიტერ ობადია, რომლებიც სკოლის მასწავლებლად და მღვდლად მსახურობდნენ და ჭირით გარდაიცვალა 1808 წელს. 356 მღვდელი ხელთ არ ჰყავდა. წმინდა წერილები თათრულ ენაზე, შეუკვეთეს ახალი აღთქმის რამდენიმე ეგზემპლარი ინგლისიდან არაბულად, წაუკითხეს შეკრებილ მოლას, მისცეს სახლში წასაკითხად, რაც ამ უკანასკნელისთვის შესაძლოა უფრო გარეგანი, ვიდრე შინაგანი მიზეზი იყო მისიონერების მოსანახულებლად და აქ, ნებით თუ უნებლიეთ, მოესმინათ არგუმენტები ქრისტიანული რელიგიის უპირატესობაზე. უკვე 1806 წელს ედინბურგის საზოგადოების დირექტორები წერდნენ: „მშობლები დიდი პატივისცემით უყურებენ მისიონერებს, რადგან ისინი გრძნობენ თავიანთ უპირატესობას ამ ცხოვრების ცოდნისა და სასარგებლო ხელოვნების მიმართ და, პირიქით, საკუთარ უუნარობას. ძლიერმა ცრურწმენებმა, რომლებიც ჯერ კიდევ ბატონობდა ქრისტიანობის წინააღმდეგ, ბატონი ბრუნტონის მეგობრული შემოსვლის დროსაც კი დასუსტდა ამ დიდ ქვეყანაში. მისიონერებს გადაეცათ არაბული ახალი აღთქმის რამდენიმე ეგზემპლარი და ისინი გულმოდგინედ კითხულობდნენ ყურანს, მაგრამ მათ არ ესმით არაბული, ამიტომ, ისინი ხშირად სტუმრობენ ქალაქს. ბრუნტონი, რომელიც მათ ახალ აღთქმას უკითხავს და დიდ დროს უთმობს მას. ზოგიერთი მათგანი გაკვირვებულია და აშკარა უპირატესობას ანიჭებს ყურანს“ 357. მისიონერებმა, რომლებიც ჯერ კიდევ კარგად იცნობდნენ აღმოსავლური ხალხების, განსაკუთრებით მუჰამედელთა ხასიათს, ამ სიურპრიზს და ამ მიმოხილვებს პირდაპირი მნიშვნელობით მიანიჭეს. ცოტა მოგვიანებით ბრუნტონმა დაწერა, რომ „პირველი რანგის სხვადასხვა ეფენდი აღარ მალავს რელიგიის სიცრუეს და სიცრუეს. აღთქმა უკეთესია ვიდრე არაბულად“ 358. თუ გავითვალისწინებთ იმ ფაქტს, რომ არც ერთმა ეფენდიმ არ მიიღო ქრისტიანული სარწმუნოება და რომ ბევრი მათგანი დადებითადაც კი უშლიდა ხელს სხვებს მის მიღებაში, მაშინ ხსენებული განცხადებების გულწრფელობა საეჭვოა. წარმატება უკვე 1805 წ „ბრუნტონმა მონათლა ორი მკვიდრი, რომლებმაც ყველაზე საკმარისი მტკიცებულება მისცეს მათ მიერ სახარების მიღების გულწრფელობას“, 359 და კიდევ ბევრი იყო, ვინც ასევე მზად იყო მალე მოენათლათ. ამის შემდეგ მისიონერები თითქმის ყოველწლიურად ახერხებდნენ რამდენიმე ადამიანის მონათვლას, სანამ სხვადასხვა დაბრკოლებები და აშლილობა არ შეზღუდავდა მათ მონდომებას და მთლიანად არ მოსპობდა ყველა წარმატებას. მათ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი შენაძენი გააკეთეს 1808 წელს, როდესაც მათი შეგონების შედეგად მოინათლა სულთანი კატა გერი (გირეი?), ყირიმელი გირეების ერთ-ერთი შთამომავლის ნოღაი ხან მენგლი-გირეის ვაჟი. ედინბურგის საზოგადოების დირექტორები უაღრესად ბედნიერი იყვნენ ამ გარემოებით. ”ამ ახალგაზრდა კაცის ისტორია, - ნათქვამია თანამედროვე ამბებში, - ძალიან საყურადღებოა: ის ჩამოდის პირდაპირი ხაზით ყირიმის ხანებიდან და აქვს კავშირი აღმოსავლეთის ზოგიერთ დიდგვაროვან ოჯახთან. მისი მამა, თათრების ხანი, ცხოვრობს კარასეციდან არც თუ ისე შორს. ვაჟი ბატონ ბრუნტონს შეხვდა მისი ჩამოსვლიდან მალევე და მას შემდეგ უსაზღვრო გულწრფელი სიყვარული ჰქონდა მის მიმართ. ბრუნტონმა, გატაცებულმა თავისი მშვენიერი თვისებებით, დაიწყო მისი სწავლება ქრისტიანობის პრინციპების შესახებ. მას ცოტა დრო დასჭირდა, რათა გაეგო ქრისტიანობის უპირატესობა მუჰამადანიზმზე. ახლა კი უკვე ორ წელზე მეტია, რაც მან უარყო იგი და აშკარად აღიარა ქრისტიანობა. მას შემდეგ ის არა მხოლოდ მტკიცედ იცავდა თავის აღსარებას, არამედ გულმოდგინედ ცდილობდა ქრისტეს სწავლების გავრცელებას თანამემამულეებს შორის. ის იყენებდა ყველა შესაძლებლობას, რათა ქრისტიანობა მათთვის ყურადღების ცენტრში მიექცია და იცავდა მას თავდასხმის დროს. ერთი სიტყვით, მან გამოიჩინა მზარდი ზრუნვა მისი გავრცელებისა და თანამემამულეების მოქცევაზე. ამ მიზნის გათვალისწინებით, ის არა მხოლოდ ესაუბრებოდა უბრალო ხალხს, არამედ ხშირად კამათობდა მოლაებთან და ეფენებთანაც კი, ცდილობდა ჭეშმარიტ შუქზე გამოეჩინა მათი აბსურდული მოსაზრებები, მათი უღვთო და ცრუმორწმუნე წეს-ჩვეულებები და საქციელი, რამაც ასე დიდ ზიანს აყენებდა მათ მეზობლებს. აქამდე ის წინააღმდეგობას უწევდა ყოველგვარ დევნას: არც დაპირებებს და არც ახლობლების მუქარას არ ჰქონდა ისეთი ძალა, რომ შეარყია მისი მიჯაჭვულობა სახარებისადმი. ამის მიუხედავად, მისიონერებს, როცა კატა-გერს გაუჭირდა ნათლობის შემდეგ თავისთვის საკვების გამომუშავება, რატომღაც არ იწუხებდნენ პოზიციის განმტკიცებას, არ სურდათ მისი კოლონიაში დანიშვნა და მისიის სასარგებლოდ თანამემამულეების მოქცევის მონდომება. მოქცეული იძულებული გახდა, საარსებო საშუალება მიეღო, ეთხოვა რუსეთის ხელისუფლებას, მიეღო იგი გვირგვინის სამსახურში, როგორც მწიგნობარი და მიიღეს. შემდგომში ის საქართველოში გაემგზავრა და იქ ალბათ რუსი ჩინოვნიკების მასაში დაიკარგა. ასეთი იყო შოტლანდიის მისიის წარმატებები 1809 წლამდე. ამ დროიდან მისიონერების მონდომება შესამჩნევად შესუსტდა და მათი წარმატებები თითქმის მთლიანად შეწყდა. თანამედროვე ამბები უმეტესწილად მხოლოდ იმ დაბრკოლებებზე საუბრობენ, რომლებთანაც ბრძოლა მოუწიათ მისიონერებს და თითქმის არაფერი მათ საქმიანობასა და წარმატებებზე. ამ დაბრკოლებებს შორის მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს მუჰამადანების მოულოდნელად გახსნილ ოპოზიციას, რომლებიც ადრე აშკარად მეგობრულად იყვნენ განწყობილნი მისიონერების მიმართ. 1809 წლის ამბები მოგვითხრობს, მაგალითად, დევნაზე, რომელსაც ერთი ახალგაზრდა თათარი დიდი ხნის განმავლობაში ექვემდებარებოდა ქრისტიანობის მოქცევის განზრახვის გამო 361 და მუჰამედელთა ღია შეიარაღებული აჯანყების შესახებ ქრისტიანობის წინააღმდეგ გარკვეული არსლან ბეის მეთაურობით. ეს არსლან ბეი, შეამჩნია, რომ ზოგიერთი თათრული სოფელი, რომელიც ეკუთვნის მისიონერულ კოლონიას, საკმარისად არ იყო მიძღვნილი მუჰამადანიზმში და წარმართობაშიც კი ჩავარდა და ამას მიაწერდა მისიონერების გავლენას, მუდმივად, ზედიზედ რამდენიმე წლის განმავლობაში, ახორციელებდა მტაცებლურ თავდასხმებს ამ მხარეზე და ემუქრებოდა ადგილობრივ მისიონერებს, რის გამოც ადგილობრივ ხელისუფლებას ემუქრებოდა ადგილობრივი ხელისუფლება. მხედარი, საჭიროდ ჩათვალა კოლონიაში მისიონერების გაგზავნა ჯარისკაცების რაზმის დასაცავად: „მისი განზრახვა“, აღნიშნავენ მისიონერები თავიანთ წერილში, „უფრო ამაზრზენი იყო, რადგან ის აშკარად ჩვენს მეგობარს წარმოადგენდა“. ასწავლიდა ქრისტიანობას, მაგრამ მუჰამედელთა მიერ ქვეყნის დაპყრობით იძულებული გახდა თითქმის მთლიანად დაეტოვებინა რელიგია და რომლის მთავრებმა მოიწვიეს მისიონერები, რათა თავიანთ ხალხს ქრისტიანული სარწმუნოება ესწავლებინათ. მუჰამედელთა ამ ქცევამ ქრისტიანობასთან მიმართებაში აჩვენა მისიონერებს, რომ მათ არჩეულ მხარეში არც ისე მოსახერხებელი იყო უხვად მოსავლის აღება ქრისტიანობის სასარგებლოდ, როგორც მათ თავდაპირველად სჯეროდათ. უცებ მიხვდნენ, რომ მათ საქმიანობაში ბევრი დაბრკოლება იყო და მარტო მათ არ შეეძლოთ ბრძოლა. "სიძნელეები და დაბრკოლებები, რომლებთანაც ბრძოლა გვიწევს, დიდია. ცოტანი ვართ და მუდმივად საფრთხის ქვეშ ვართ" 363. ეს უკანასკნელი არ იყო მთლად სამართლიანი, რადგან 1808 წელს კოლონია შედგებოდა ორივე სქესის 50 სულისგან 364. თუ გავითვალისწინებთ იმ ფაქტს, რომ ქრისტიანობის გავრცელების პასუხისმგებლობა გარკვეულწილად ეკისრებოდა კოლონიის ყველა წევრს. სხვა რამ არის ქრისტიანობის გავრცელების მონდომება, მისიონერული სული, რომელიც უნდა აცოცხლებდა კოლონიის წევრებს მათი დასახლების მიზნის შესაბამისად. ძალიან სავარაუდოა, რომ ასეთი სული და ასეთი ეჭვიანობა ძალიან ცოტა მათგანის საკუთრება იყო და შემდეგ, არახელსაყრელ პირობებში, ამ რამდენიმეს შორის დასუსტებულიყო. მუჰამედელთა მხრიდან წინააღმდეგობა, რომელიც გამოჩნდა იმ დროს, როდესაც პოლიტიკურმა სირთულეებმა დროებით შეაჩერა შოტლანდიელების ურთიერთობა ედინბურგის საზოგადოებასთან და ართმევდა მათ მორალურ და ნაწილობრივ მატერიალურ მხარდაჭერას, იყო ამ ტიპის პირველი არახელსაყრელი გარემოება, რომელიც გამოუცდელ მისიონერებს ართმევდა თითქმის ყველა ძალას. გარდა ამისა, მათი საუკეთესო მისიონერების ამ საქმიანობიდან ამოღებამ უარყოფითად იმოქმედა შოტლანდიელი კოლონისტების მისიონერულ საქმიანობაზე თათრებში. 1808 წელს გარდაიცვალა პრესვიტერი ობადია, რომელიც უაღრესად გამოცდილი იყო მუჰამედებთან პოლემიკაში და ბავშვების სწავლებაში. ბრუნტონი, რომელმაც დაიწყო ეს ბიზნესი და განაგრძო იგი განსაკუთრებული წარმატებით და ოსტატობით, ასევე, როგორც ჩანს, გარდაიცვალა ან დატოვა კოლონია; ყოველ შემთხვევაში, 1809 წლის შემდეგ, მისი საქმიანობის შესახებ არაფერია ცნობილი და კოლონიის ხელმძღვანელი უკვე პატერსონია, ძალაუფლების მშიერი ადამიანი, ხასიათით ჩხუბი და მისიონერული შრომის უნარის ნაკლებობა. საბოლოოდ, ამ ყველაფერს დაემატა კოლონიაში შიდა არეულობა, ჩხუბი და ჩხუბი, რამაც თითქმის მთლიანად გადაიტანა კოლონისტების ყურადღება მათი მთავარი მიზნიდან. სარეპტაში დასახლებული გერმანელი ემიგრანტები, შოტლანდიელთა პრივილეგიებით შეცდენილი, კარასტში გადავიდნენ, მაგრამ შოტლანდიელებმა გამორიცხეს იგივე უფლებებით სარგებლობა, რომლითაც თავად სარგებლობდნენ და თუმცა მათ მიწის ნაკვეთი მისცეს დასასახლებლად, ისინი არ დათანხმდნენ მათგან განცალკევებას და მათთან ერთად ცხოვრებას 365 . აქედან წარმოიშვა უთანხმოება და არეულობა კოლონიაში და იმდენად გაიზარდა, რომ საქმე მთავრობის ჩარევამდე მივიდა. ბევრმა მისიონერმა კოლონისტმა დაიწყო საცხოვრებელი ადგილის დატოვება და საზღვარგარეთ დაბრუნება: კოლონიამ დაიწყო დაცლა, პატერსონის მეთაურობით დარჩენილმა კოლონისტებმა თითქმის მთლიანად შეწყვიტეს მისიონერული საქმიანობა და თუ რაიმე გააკეთეს წმინდა წერილების გასავრცელებლად თათრებს შორის, მაშინ რუსული ბიბლიური საზოგადოების დახმარებით და სახელით. ედინბურგის მისიონერულმა საზოგადოებამ დაინახა მისიის დაკნინება და არ გააჩნდა საკმარისი საშუალებები მის მხარდასაჭერად, დახმარებისთვის მიმართა ბაზელის მისიონერულ საზოგადოებას, რომელიც ახლად დაარსებულ იქნა გერმანიაში 366 წელს. დახმარება გაუწიეს (1821), მაგრამ ამან მისია უფრო წარმატებული არ გახადა. ბაზელის მისიონერული საზოგადოება, რომელიც დაარსდა 1816 წელს, ძირითადად მისიონერული სფეროსთვის ახალგაზრდების განათლებისა და მომზადებისთვის, 367 მალე აღმოჩნდა ისეთ ხელსაყრელ პირობებში, რომ მას შეეძლო არა მხოლოდ დაეხმარა სხვებს კარგად მომზადებული და მისიონერული სულით გამსჭვალული გაგზავნით, არამედ მხარი დაუჭირა საკუთარ მისიებს. ბლუმჰარდტმა, რომელიც იდგა ბაზელის საზოგადოების სათავეში, რომლის იდეაც მის დამფუძნებლებში შთაგონებული იყო თათრებისა და ყალმუხების ყოფნით რუსულ ჯარებში, რომლებმაც ალყა შემოარტყეს გიუნგენენს (1815), ყურადღება გაამახვილა რუსეთში მცხოვრებ თათრებზე და 368 შეადგინა ვრცელი გეგმა ბაასტში. ბლუმგარდტი განზრახული ჰქონდა, რომ ყირიმში მდებარე გერმანიის კოლონია ციურიხშტალი თავისი მისიების საყრდენ წერტილად აქცია. "ეს საზოგადოება, - ამბობს მერცი, - როგორც ჩანს, საიმედო მხარდაჭერას წარმოადგენდა მუჰამედელებს შორის მისიის მიმართ, რომლებზეც ისინი უფრო მეტ იმედებს ამყარებდნენ მაშინ, ვიდრე ახლა, როდესაც გაიგეს, თუ რა სახის ოპოზიციის ფანატიზმსა და აპათიას ეწინააღმდეგებიან ქრისტიანობას იმ ადგილებში, სადაც ისინი გაერთიანებულნი არიან მასებში. მბზინავი მზერით კეთილშობილმა ბლუმგარდტმა მიუთითა ძველი თურქული ან თათრული შუქის ამ ცენტრზე... და სთავაზობდა იქიდან ჭეშმარიტი ცხოვრებით ავსებულიყვნენ არა მხოლოდ რუსეთის სამხრეთის სტეპებში და აღმოსავლეთით ციმბირისკენ, არამედ აღმოსავლეთ და დასავლეთ კასპიის მიწებზე, იდუმალ თურქესტანში და კასრემუკის მშვენიერ მთებში, რომლებიც ცხოვრობდნენ სხვადასხვა ხალხის მშვენიერ მთებში. იქ საუკუნეების განმავლობაში. ამავე დროს, ისინი იმედოვნებდნენ, რომ კავკასიაში ქრისტიანობის გავრცელების შემთხვევაში, გაანათებდნენ მიწებს სპარსეთისკენ და შემდგომში ევფრატის წყაროების მიწებისკენ, ჩასულიყვნენ კიდეც მესოპოტამიაში და იქ სირიიდან და მცირე აზიიდან შეაღწიეს თანმხლებ პირებს. ამას დაემატა სომხეთის უძველესი ქრისტიანული ეკლესიისა და კიდევ უფრო ძველი ნესტორიანული ეკლესიის გარდაქმნის განზრახვა - ეს არის გასული საუკუნეების მისიების სამშობლო.”369 ეს გეგმა დაამტკიცა ინგლისურმა საზოგადოებამ და მისიის ყველა მეგობარმა. 1820 წელს გადაწყდა მისი განხორციელება. რუსეთის მთავრობა ძალიან თანაუგრძნობდა პროტესტანტულ მისიონერულ საქმიანობას, მიუხედავად მისი აშკარა წარუმატებლობისა 370. „იმპერატორის ღვთისმოსავი განწყობის, ქალბატონი კრუდნერის, ახალგაზრდა შილინგის და ა.შ. მასზე გავლენის წყალობით“, პროტესტანტებს შეეძლოთ იმედი ჰქონდეთ, რომ მათი მცდელობები სრული წარმატებით დაგვირგვინდებოდა. პრინცი გოლიცინი, ალბათ იმპერატორის ცოდნით, უკვე 1818 წელს შევიდა პირად ურთიერთობებში ბაზელის მისიონერულ საზოგადოებასთან და მოლაპარაკება აწარმოა ჩრდილოეთ აზიის მისიონერული დირექტორიის დაარსებაზე პეტერბურგში. იმავე წელს თავად იმპერატორმა ალექსანდრე I-მა გამოთქვა სურვილი, რომ 10 ბერძენი კათოლიკე ახალგაზრდა ჩასულიყო ბაზელის მისიონერულ ინსტიტუტში მისიონერული საქმიანობისთვის მოსამზადებლად. ბიბლიური რუსული საზოგადოების წევრები, რომლებიც იმპერატორის, პატერსონისა და პიკერტონის განსაკუთრებული მფარველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. 1819 და 20 წლებში ისინი მიმართეს ბაზელს ქადაგების უნარის მქონე ადამიანებისთვის, გამოავლინონ რუსეთში გერმანიის კოლონიების სულიერი მოთხოვნილებები, ისევე როგორც სხვადასხვა რუსი უცხოელები. ამრიგად, შოტლანდიელი კოლონისტების სურვილი, მიეღოთ დახმარება ბაზელისგან, სრულიად შეესაბამებოდა როგორც ბაზელის მისიონერული საზოგადოების გეგმებს, ასევე რუსეთის მთავრობის შეხედულებებს და, შესაბამისად, მალევე მიიღო სრული კმაყოფილება. 1821 წელს ბაზელიანებმა თავიანთი მისიონერული სახლის ორი უკეთილშობილესი ძმა, რუსი ქვეშევრდომი გრაფი ფელიციონ ზარემბა და ექიმი დიტრიხი გაგზავნეს პეტერბურგში რუსეთის მთავრობასთან მოსალაპარაკებლად. ამ ორი კომისრის ძალისხმევის შედეგი იყო ის, რომ ბაზელის მისიონერებს 1821 წლის 17 დეკემბერს 371 მიენიჭათ იგივე პრივილეგიები, რომლითაც კარასში შოტლანდიელი მისიონერები დიდი ხანია სარგებლობდნენ და ნებართვა აერჩიათ სადმე მოსახერხებელი ადგილი მისიონერული სადგურის დასაარსებლად. ამის შემდეგ ზარემბა და დნტრიჩი წავიდნენ ასტრახანში. მათ მალე მიჰყვნენ სხვა მისიონერები ბაზელიდან, ლანგიდან, ჰოჰენაკერიდან და ბენციდან. აქ მათ განიზრახეს მოემზადებინათ მომავალი სამუშაოსთვის შოტლანდიელი მისიონერების გაკვეთილებითა და რჩევებით, რომლებსაც აქ ჰქონდათ სტამბა და მონაწილეობდნენ წმ. წმინდა წერილები და სხვადასხვა ტრაქტატები თათრულ და სხვა ადგილობრივ ენებზე რუსული ბიბლიური საზოგადოების დახმარებით. მაგრამ სანამ ახლად ჩამოსული თანაშემწეები, რომლებიც არ იცნობდნენ ადგილობრივ მუჰამედურ ენებს ან მისიონერული საქმიანობის ადგილობრივ პირობებს, ნამდვილად გამოადგებათ, შოტლანდიელმა მისიონერებმა, ბედნიერი გარემოების წყალობით, შეიძინეს ისეთი თანაშემწე, რომელმაც ბაზელიანების დახმარება თითქმის ზედმეტი გახადა, რომელსაც შეეძლო ყველა ჩაენაცვლებინა ანტიმუჰამადანური მისიის საკითხში. მათ მოულოდნელად შეიძინეს ასეთი თანაშემწე ერთი ახალგაზრდა და ნიჭიერი სპარსელის, მუჰამედ ალი ბეის (დ. 1802, გ. 1870) სახით. როგორც ერთ-ერთი სწავლული სპარსელი მოლას შვილი, ადრეული ასაკიდანვე, მამისა და ზოგიერთი ცნობილი სპარსი მეცნიერის ხელმძღვანელობით, მან დაიწყო მუჰამედის მეცნიერების შესწავლა და მოკლე დროში, ბრწყინვალე შესაძლებლობების წყალობით, უკიდურესად საფუძვლიანად გაეცნო მას. 1819 წელს, როდესაც ჯერ კიდევ 18 წლის იყო, ის უკვე ცდილობდა ლიტერატურულ სფეროში შესვლას, როგორც დამოუკიდებელი ავტორი 372. მამის შემდეგ ასტრახანში ჩასვლის შემდეგ, 1821 წელს, ის მალე შეხვდა შოტლანდიელ მისიონერებს აქ და, როგორც ცნობისმოყვარე ადამიანი და როგორც მათი მასწავლებელი თურქულ ენაში, მათთან ყველაზე ახლო ურთიერთობა დაამყარა. მისიონერებთან ხშირი საუბრები, მისი ცნობისმოყვარეობის გაღიზიანება და სწავლული სიამაყის შეხება, შთააგონებდა მას ყველა რელიგიის და განსაკუთრებით ქრისტიანობის შესწავლის იდეას, რათა დაემტკიცებინა მუჰამადანიზმის უპირატესობა ყველა სხვა რელიგიაზე. მაგრამ ამ კვლევამ მალე მიიყვანა იგი სრულიად განსხვავებულ შედეგებამდე. იგი დარწმუნდა ქრისტიანობის ჭეშმარიტებაში და მოინათლა, ერქვა ალექსანდრე ყაზემ-ბეკი დაახლოებით 1822 წელს. 373 ამ მოქცევას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა პროტესტანტი მისიონერებისთვის და დიდად აღადგინა მათი საქმიანობა. ახალგაზრდა, ნიჭიერმა და სწავლულმა პროზელიტმა მხურვალე გულმოდგინებით დაიწყო მისიონერების დახმარება. 1822 წელს მან დაწერა რამდენიმე პოლემიკური ტრაქტატი მუჰამადანიზმის წინააღმდეგ არაბულ, სპარსულ და თურქულ ენებზე. ეს ტრაქტატები გავრცელდა მუჰამედანებში და შექმნა ძლიერი მოძრაობა მათ შორის. მუჰამადანიზმის ექსპერტის და ყოფილი მუჰამედანის მიერ დაწერილი ეს ტრაქტატები, ბუნებრივია, განსაკუთრებული ინტერესი უნდა გამოეწვია მუჰამადანებს შორის და შეეძლო მათზე უფრო ნაყოფიერი გავლენა მოეხდინა, ვიდრე ქრისტიანი მისიონერების მიერ დაწერილი მსგავსი ტრაქტატები. მუჰამედმა მოლაებმა საჭიროდ მიიჩნიეს ზომების მიღება, რათა დაეცვათ თანამორწმუნეები კაზემ ბეგის თხზულების გავლენისგან. ერთ-ერთი ასეთი მოლა, რომელიც იმ დროს ცნობილი იყო სპარსეთის ჩრდილოეთში სწავლებით, ხოჯა-მოლა რიზა, 1822 წელს თავრიზში, სპარსულ ენაზე დაწერა ვრცელი წინააღმდეგობა კაზემ ბეგის ტრაქტატებზე ქრისტიანული რელიგიის ჭეშმარიტების შესახებ, უარყო, რამაც დიდი აჟიოტაჟი გამოიწვია მუჰამადიანებში. მაგრამ კაზემ-ბეი, თავის მხრივ, არ დატოვა წინააღმდეგობა უარსაყოფად. მან ასევე შეადგინა უარყოფა სპარსულ ენაზე, სათაურით: „ჯევაბი-რისალეი ჰაჯი მოლა რიზა“ - პასუხი ჰაჯი მოლა რიზას ტრაქტატზე - და 1824 წლის ბოლოს გაუგზავნა თავრიზის მეცნიერს 374. თუმცა უცნობია, რა გავლენა მოახდინა ქრისტიანობის სასარგებლოდ კაზემ-ბეკის ამ პოლემიკურმა და ლიტერატურულმა მოღვაწეობამ სწავლულ უცხო მუჰამედელებზე, მაგრამ რაც შეეხება ასტრახანის მუჰამედელებს, ამ საქმიანობამ ისინი მხოლოდ გააბრაზა. მის ნათესავებსა და თანატომელებს ძალიან სძულდათ იგი და ეს სიძულვილი მით უფრო ძლიერდებოდა მისი პოპულარობა და გავლენა. შედეგად ასტრახანში კაზემ-ბეკის პოზიცია ყოველწლიურად უფრო რთული და აუტანელი ხდებოდა. სწორედ ამ გარემოებამ, დიდი ალბათობით, უმთავრესად აიძულა შეეწყვიტა მისიონერული მოღვაწეობა და დაეტოვებინა ასტრახანი. მისი პასუხი ჰაჯი მოლა რიზას ტრაქტატზე იყო მისი ბოლო პოლემიკური ნაშრომი მუჰამადანიზმის წინააღმდეგ. 1825 წელს მან დატოვა ასტრახანი ომსკში თათრული ენის მასწავლებლის თანამდებობაზე წასასვლელად, მაგრამ გზად იგი გააჩერეს ყაზანში, სადაც მოგვიანებით იყო უნივერსიტეტის პროფესორი და მუჰამედური ენების პირველი მასწავლებელი ყაზანის სასულიერო აკადემიის ანტი-მაჰმადიანურ მისიონერულ განყოფილებაში. კაზემ-ბეკის მოქცევა და მისი მისიონერული, თუმცა ხანმოკლე, მოღვაწეობა წარმოადგენს ბოლო და თითქმის ერთადერთ ნათელ ეპიზოდს რუსეთში პროტესტანტული ანტი-მაჰმადიანური მისიის ისტორიაში. რუს მუჰამედელთა შორის მისიონერების საქმეები ძალიან ცუდად მიდიოდა. ისინი არ გამოჯანმრთელდნენ მაშინაც კი, როდესაც ბაზელის მისიონერებმა, რომლებიც ჯერ კიდევ ასტრახანში 375 წელს ცხოვრობდნენ, დაიწყეს დამოუკიდებელი საქმიანობა. კაზემ-ბეკის ხელმძღვანელობით ასტრახანში თათრული ენის შესწავლისას, ტერიტორიის გაცნობისა და შოტლანდიელების გამოცდილების გათვალისწინებით, ბასელიელებმა აირჩიეს შუშა, ყოფილი ყარაბაღის სახანოს დედაქალაქი, თითქმის მთლიანად დასახლებული თათრებით, რომლებიც აქ სპარსელების გავლენას ექვემდებარებოდნენ, როგორც მათი მთავარი ბანაკი376. ბაზელიდან აქ მალევე ჩამოვიდა მისიონერების ახალი მასა. აქ აშენდა სკოლა, გაიხსნა სტამბა, სადაც მისიონერებმა დაიწყეს ახალი აღთქმის და სხვადასხვა პოლემიკური ტრაქტატების ბეჭდვა მუჰამედიზმის წინააღმდეგ თურქულ-თათრულ და ახალ სომხურ ენებზე. შუშას გარდა, ბაზელის მისიონერების მოღვაწეობის ადგილები იყო: კარასტების შოტლანდიის კოლონია, სადაც გაგზავნეს ლანგი, მაჯარის კოლონია, სადაც მოქმედებდა კოენიგი და ვინტემბერგის კოლონია ტიფლისთან, სადაც მოქმედებდა ზალტეტი. ჩვენ არ გვაქვს დეტალები ამ მისიონერების ქმედებების შესახებ, მაგრამ თავად გერმანელი ისტორიკოსები აღიარებენ, რომ მათი ყველა ქმედება, განსაკუთრებით მუჰამედან თათრებთან მიმართებაში, სრულიად წარუმატებელი იყო. "ლენგი დაუღალავად მოგზაურობდა მთელ ქვეყანაში, ყველგან თბილად მისასალმებელიც კი ხვდებოდა, მაგრამ არ იყო განწყობილი ქრისტეს სახელის ცოდნაში. მისიონერი კოენიგი 1827 წელს აღარ იყო წარმატებული მაჯარის შორეულ კოლონიაში. სეპარატისტულ ვინტემბერგის კოლონიამ საქართველოში ასევე ვერაფერი გააკეთა მიმდებარე მუჰამადან თათრულმა ურდოებმა. მქადაგებლები და რაიმე სახის საეკლესიო სტრუქტურა, ასე რომ, თათრებზე და ჩერქეზებზე ზემოქმედებაზე საუბარი არ შეიძლება“ 377. ასეთი წარუმატებლობა არ არის გასაკვირი, როდესაც გავითვალისწინებთ, რომ ბაზელის მისიონერები მოქმედებდნენ იმავე გეგმის მიხედვით და იგივე სულისკვეთებით, როგორც შოტლანდიელი მისიონერები, რომ მუჰამედელთა დამოკიდებულება ქრისტიანებისადმი ისეთივე იყო, როგორც ადრე და მათი ფანატიკური სულისკვეთება არ შეიძლებოდა შერყევა ისე სწრაფად, როგორც ქრისტიანობის ყველა მეგობარი მოისურვებდა. მუჰამედელთა ფანატიზმმა და მათმა სიჯიუტემ მისიონერები თითქმის სასოწარკვეთამდე მიიყვანა. მათ მიერ დარიგებული მღვდლების ტრაქტატები და წიგნები. წმინდა წერილები თითქმის არცერთ მუჰამედს არ წაუკითხავს, ​​მათი შეგონებები ყოველგვარი ეფექტის გარეშე დარჩა, მათ მოახერხეს მხოლოდ ბავშვების მონათვლა, რომლებიც, გაზრდილები, ხშირად უბრუნდებოდნენ ძველ რელიგიას და ანადგურებდნენ მათზე დადებულ ყველა იმედს. ამ საუკუნის 20-იან წლებში თათრებში უცხოელი კოლონისტების მისიონერული მოღვაწეობის სამწუხარო სურათი დახატა იმდროინდელი ერთ-ერთი რუსი მოგზაური, ილია რადოჟიცკი, თავად მისიონერების სიტყვებით. გეორგიევსკის გავლით კავკასიის მინერალურ წყლებში მიმავალი აქ შეხვდა ერთ-ერთ მისიონერს, ბ-ნ პ. (ალბათ პატერიკი) და მასთან საუბრისას ბევრი საინტერესო დეტალი შეიტყო მისიის მდგომარეობის შესახებ. „ბატონი პ..., როგორც აქაური მისიონერ ძმების უფროსი, დიდი ხალისით ლაპარაკობდა ქრისტიანულ რეფორმირებულ რელიგიაზე და მისიის სარგებლიანობაზე: მისი ამხანაგები სპარსეთში არიან მიმოფანტულნი თათრებს შორის და ჩერქეზებს შორისაც და მთების ხეობებში. – როგორ ახერხებთ ამ სარწმუნოების მოქცევას, – თქვა მან. მათგან ბიჭების მოზიდვა: ამ გზით ჩვენ ბევრი სპარსელი და თათარი ბიჭი გავაქრისტიანეთ. მხოლოდ სამწუხაროდ, პირველივე შესაძლებლობის შემთხვევაში, ისინი კვლავ უბრუნდებიან თავიანთ წინა მდგომარეობას: რადგან მუჰამედელთა შორის ისლამის ფანატიკოსები, თათარი, რომელმაც მიიღო ქრისტიანული რელიგია, დაწყევლულად ითვლება და მისთვის დევნისგან თავის დაღწევის ერთადერთი გზაა თავის რწმენაზე დაბრუნება (ან, უფრო სწორად, ცრუ რწმენაზე). მოლა და ზოგადად მაჰმადიანი სასულიერო პირები ბევრ წინააღმდეგობას გვიქმნიან. ისინი ცდილობენ დაარწმუნონ თავიანთი თაყვანისმცემლები, რომ ქრისტიანული სარწმუნოება ადამიანებს მშიშარა და მორცხვი ხდის, პირიქით, თითქოს მარტო მუჰამედური რწმენა ამაღლებს გამბედაობას. ეს საზიზღარი ფანატიკოსები ქრისტიანულ თვინიერებას, თავმდაბლობას და მოთმინებას სიმხდალედ მიიჩნევენ; პირიქით, მათ საომარ რისხვას, დამოუკიდებლობას და ძლიერთა უფლებას პატივს სცემენ, როგორც სიმამაცეს და კეთილშობილებას, რის გამოც ისინი არიან ასე მოძალადეები და შეუპოვრები“. - გარდა ამისა, პატივცემულმა მისიონერმა გამოაცხადა, რომ მისი მთავარი საქმე ახლა ამხანაგებთან არის წმიდათა წიგნების თარგმნა. წმინდა წერილები თათრულ, ყაბარდოულ და კავკასიაში მცხოვრები ხალხების სხვადასხვა მთის დიალექტებზე. ისინი ბეჭდავენ თარგმანებს თავიანთ ასტრახანის სტამბაში და აწვდიან გასავრცელებლად ყველა იმ ადგილას, სადაც შეღწევა შეუძლიათ. მაგრამ რადგანაც ძალიან ცოტაა კავკასიელი ველურები, ვინც წერა-კითხვის მცოდნე ან კითხვის მსურველია, იშვიათად რომელიმე მათგანი აიღებს წიგნებს და უფრო მეტად ცნობისმოყვარეობის გამო. კავკასიის მკვიდრთა შორის წიგნიერი, მისი თქმით, არიან თავადები, მოლაები, ქადიები და ზოგიერთი უზდენი, რომლებიც პირადი სარგებლობისთვის, საკუთარი ინტერესების პოვნაში, ქვეშევრდომებს უმეცრებაში აკავებენ და არ აძლევენ მათ ჭეშმარიტი განმანათლებლობით განათებას რწმენის შეცვლის გზით; ამ მხრივ, მისიონერები ძირითადად ფარულად უნდა მოქმედებდნენ, აიტანდნენ ყოველგვარ წყევლას და პირად შეურაცხყოფას ბარბაროსებისგან მათი გულმოდგინებისა და ქრისტიანობის გავრცელების მონდომებისთვის“. ”მეორე მხრივ,” დასძენს რადოჟიცკი, თითქოსდა დაცინვის მიზნით, ”ამ მისიონერებისა და კოლონისტების თვალსაჩინო სარგებელი ის არის, რომ ისინი მინერალურ წყლებში მოსულ სტუმრებს აწვდიან შესანიშნავ კარტოფილს” 378. მათი ინტერვიუები სრულიად უნაყოფო დარჩა და ნაყოფიერი სახარების თესლი არც ერთ სულში არ დათესეს. მათი მთელი ბრალია ის, რომ მათ მიერ გამოყენებული მეთოდით ვერ მიაღწიეს იმ სწრაფ წინსვლას, როგორსაც მათგან ელოდნენ და რაც თავად სურდათ, და იმ არახელსაყრელ ვითარებაში და იმ მოწყობილობებში, რომელთა დამნაშავე ძირითადად თავად ისინი იყვნენ, მათ შეეძლოთ იმაზე ნაკლების გაკეთება, ვიდრე შეეძლოთ. მათი მეთოდი წარმატებით დაგვირგვინდა მხოლოდ ხანგრძლივი და მუდმივი განხორციელების შემდეგ და მითუმეტეს მშვიდად და არ ექვემდებარებოდა ისეთ საშინელ სიურპრიზებს, როგორსაც მუდმივად ექვემდებარებოდა კავკასიის მოსახლეობა; იმავდროულად, ისინი მოქმედებდნენ მცირე ხნით, პერიოდულად, არათანმიმდევრულად და უფრო მეტიც, სხვადასხვა შინაგანი აშლილობის ფონზე. თუმცა, შედეგები ძალიან უმნიშვნელო იყო და ამან გამოიწვია იმ ადამიანებმა, რომლებსაც არ სურდათ რუსეთის ტერიტორიაზე უცხო მისიის ნახვა, უარი ეთქვათ პროტესტანტული მისიების ყველა სარგებელს და მოითხოვდნენ მათ განადგურებას, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც კოლონისტი მისიონერების ურთიერთდაპირისპირებამ დაიწყო ჩრდილის მიყენება მათ მონდომებასა და შრომის უნარზე. 1827 წელს, როდესაც შოტლანდიის კოლონიაში არეულობამ მიაღწია უმაღლეს ხარისხს და მისმა წევრებმა დაიწყეს საზღვარგარეთ წასვლა, ასე რომ, რუსეთის მთავრობამ შეამჩნია ეს და სურდა ზომების გამოგონება კოლონიის უკეთ გასაუმჯობესებლად, კავკასიის მაშინდელმა გენერალურმა გუბერნატორმა ა.პ. 379 და რომ „უცხოელი მისიონერების მიღება (კავკასიაში) განსაკუთრებით პოლიტიკურად შეუთავსებელია რუსეთისთვის“ 380 და იტყობინებოდა, რომ ბევრად უკეთესი იყო კავკასიაში მართლმადიდებლობის გავრცელების რუსული საზოგადოების შექმნა 381. იმ დროს ერმოლოვის იდეას პატივს სცემდნენ და კოლონიის გაუმჯობესების საკითხი დაწყებული იყო. რაც შეეხება კავკასიაში ქრისტიანობის გავრცელების საზოგადოების შექმნის იდეას, მან მნიშვნელოვნად გააუმჯობესა სუვერენი და შს მინისტრი ლაპსკი ამ თემაზე წმინდანის მთავარ პროკურორთან აკავშირებდა. სინოდი 382. მაგრამ მომდევნო წელს (1828) შოტლანდიის მისიონერული კოლონიის ცხოვრების გაუმჯობესების საკითხი კვლავ დაისვა და გადაწყდა საპირისპირო გაგებით და ხელსაყრელი პროტესტანტებისთვის. მინისტრთა კომიტეტმა, შოტლანდიის კოლონიის ახალი სტრუქტურის შესახებ შინაგან საქმეთა მინისტრის ნოტის მოსმენის შემდეგ, მისიონერულ ტენდენციებთან დაკავშირებით, გადაწყვიტა შემდეგი: „რაც შეეხება მეორე საკითხს (ანუ კოლონიის წევრების მისიონერულ საქმიანობას), საფოსტო დეპარტამენტის მთავარსარდალმა კომიტეტის თანდასწრებით უპასუხა, რომ შოტლანდიის იმპერატორმა უპასუხა, რომ შოტლანდიის იმპერატორმა უმასპინძლა საზღვაო მისიას. კავკასიის რეგიონი, რომელსაც აქვს მთავარი მიზანი, რომ მათი მეშვეობით მთის ხალხები მოექცნენ ქრისტიანობას, ამიტომ არ არის საკმარისი საფუძველი მისი უდიდებულესობის ასეთი სასიკეთო სურვილის გასაუქმებლად. ეროვნულად, შოტლანდიელი მისიონერების 25-წლიანი მშვიდი ყოფნა კავკასიის რეგიონში ყოველგვარ შიშს აშორებს ამ მხრივ. მიუხედავად იმისა, რომ მათი წარმატება მთიელთა ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოქცევაში, მოქცეულთა რაოდენობის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, არც თუ ისე დიდია, თუმცა ამის დასაწყისი უკვე გაკეთდა. ჩვენში მისიონერების განათლების რუსული საზოგადოების ჩამოყალიბება, თუმცა ეს ასევე ძალიან სასარგებლოა, ეს საზოგადოება ჯერ არ არის შექმნილი და ამასობაში მთიელთა მოქცევის შემთხვევებიც შეიძლება წარმოიშვას; მაგრამ თუ ეს შოტლანდიელ მისიონერებს ეკრძალებათ, ისინი სამუდამოდ დაკარგავენ ქრისტიანობას. ამ ყველაფრის გათვალისწინებით, კომიტეტი თვლის: 1) შოტლანდიის კოლონიის დატოვება 1806 წლის 20 დეკემბრის ქარტიით მინიჭებული ყველა უფლებითა და შეღავათით, იქ მდებარე მისიონერებისთვის ხელის შეშლის გარეშე მთის ხალხებიდან მუჰამედელები და წარმართები თავიანთ რელიგიაზე გადაიყვანონ, რაც შემდეგ მათ შეუძლიათ თავიანთი კოლონიის წევრები გახადონ. 2) ბაზელის მისიონერები, რომლებიც მდებარეობს ქალაქში. შუტე, ყარაბაღის პროვინციაში, თუ შოტლანდიის კოლონიის წევრები დათანხმდებიან მათ მიღებაზე, მიეცით მათ შოტლანდიის კოლონიაში დასახლების საშუალება, რაც მათ იგივე უფლებებითა და შეღავათებით სარგებლობენ. 3) ამ კოლონიის უხუცესს, პასტორ პატერსონს, 25 წლიანი შრომისა და ზრუნვისთვის ამ და ადგილობრივი რეგიონის საკეთილდღეოდ, დაუყოვნებლივ გადასცეს 1000 ჰექტარი მიწა, რომელიც მას გადაეცემა წესდების საფუძველზე მემკვიდრეობითი მფლობელობისთვის. 4) მონათლული მაღალმთიანეთის ცხრა ოჯახს და კოლონიის წევრებად მიღებულ გერმანელთა ათ ოჯახს უნდა გამოეყოს ერთსა და იმავე საფუძველზე 60 დესატინი თითო ოჯახზე და სულ 1140 დესიატინი“. შემდგომში გადაწყდა (პუნქტი 8): „დაეწყვიტა ყოველგვარი უთანხმოება შოტლანდიელ და სარატოვის კოლონისტებს შორის, გაიყო მიწები და ყველაზე შიდა ადმინისტრაცია მათ შორის, მიეცა პატერსონს მხოლოდ შოტლანდიელი კოლონისტების მართვა და სარატოველებს მიეცით საშუალება აირჩიონ უხუცესები კოლონისტებისთვის მინიჭებულ საერთო უფლებებზე. ამრიგად, პროტესტანტი მისიონერები, მართლმადიდებლური პარტიის პროტესტის მიუხედავად, დარჩნენ თავიანთი ძველი უფლებებით და პრივილეგიებით და კიდევ უფრო გაძლიერდნენ. მაგრამ მათი მისიონერული საქმიანობა უფრო წარმატებული არ გახდა. თათრები კვლავ ყრუ რჩებოდნენ მათ შეგონებებზე და არ გამოხატავდნენ რაიმე თანაგრძნობას ან ინტერესს მათი შრომის მიმართ. ამრიგად, პროტესტანტული მისიის უსარგებლობის გამო საყვედურის მიზეზები მთელი ძალით რჩებოდა. უფრო მეტიც: არსებობდა მიზეზები, რომ იგი სახიფათო და საზიანო სახელმწიფოს მშვიდობისთვის მიგვეჩნია. მუჰამედელთა სიჯიუტის დანახვით, შოტლანდიელმა მისიონერებმა თითქმის მთლიანად შეწყვიტეს თავიანთი საქმიანობა და ბაზეელებმა თავიანთ საქმიანობას მისცეს პროტესტანტული მისიონერული მოღვაწეობის ზოგადი გეგმის შესაბამისი ხასიათი - დასუსტებულიყვნენ მუჰამადანიზმი აღმოსავლეთში, მოქმედებდნენ მასზე შემოვლითი გზით (auf indirecte Wege), ე.ი. მუჰამედზე. ბასელიელებმა ბიბლიის გავრცელებით და განსაკუთრებით ახალგაზრდობის პროტესტანტიზმის სულისკვეთებით აღზრდის გზით დაიწყეს ძლიერი პროპაგანდა სომხებში და არცთუ უშედეგოდ. მათ უკვე დაიწყეს დიდი საგანმანათლებლო დაწესებულების აშენება საზოგადოების მაღალი ფენებისთვის, მათთვის „სომხური ეკლესიის რეფორმირების იმედი უკვე დაიწყო მისი პირველი ბინდის შუქით“ 384 როდესაც მოულოდნელად რუსეთის მთავრობამ ბოლო მოუღო ამ წარმატებებს. სომეხთა კათალიკოსი, რომელმაც შეამჩნია პროტესტანტული პროპაგანდის წარმატება თავის სამწყსოს შორის, ძალიან შეშფოთდა და მიიღო ზომები მათ წინააღმდეგ. მან მიუთითა კავკასიის მაშინდელ გენერალ-გუბერნატორს, ბარონ როზენს, ინგლისის გავლენა სპარსეთში და მისიონერების ურთიერთობა ინგლისურ ბიბლიურ საზოგადოებასთან. ბარონ როვენმა გაითვალისწინა ეს ინსტრუქციები და ამის შესახებ აცნობა უმაღლეს ხელისუფლებას, რომლებმაც მიიჩნიეს სომხების არეულობა, ისევე როგორც მათ მიერ მითითებული პროტესტანტული მისიის პოლიტიკური მნიშვნელობა, როგორც ძალიან საშიში და გადაწყვიტეს წმ. სინოდმა აეკრძალა კოლონისტებს პროპაგანდაში მონაწილეობა რუსულ სუბიექტებს შორის. 1835 წელს, შოტლანდიის კოლონიის დასაარსებლად ზომების მოძიების საბაბით, აღიძრა საქმე კავკასიის მთებთან შოტლანდიის კოლონიის დაარსების ზომებთან დაკავშირებით და ამ კოლონიის წევრებსა და შუშაში მყოფ ბაზელის მისიონერებს მაჰმადიანებისა და წარმართების რელიგიაზე მოქცევის უფლების მინიჭების შესახებ. „მინისტრთა კომიტეტმა, ამ საქმის განხილვის შემდეგ, დაადგინა, რომ მასში შემავალი მთავარი გარემოებაა შოტლანდიელ კოლონისტებს მინიჭებული უფლება, მოაქციათ მუჰამედელები და წარმართები თავიანთ რელიგიაზე და ამით გაზარდონ კოლონიის წევრთა რაოდენობა. - ამ საკითხზე კომიტეტმა ვერ შეამჩნია, რომ კოლონისტების ქმედება 35 წლის განმავლობაში, ხსენებული უფლების მინიჭებიდან, შემოიფარგლებოდა მხოლოდ 9 მაღალმთიანის მოქცევით და რომ 1828 წლიდან, როცა ეს უფლება მათ ხელახლა დაადასტურეს, ერთი ადამიანიც კი არ მოაქციეს, ხოლო ოსთა კომისიის მქადაგებლებმა 70 წლის განმავლობაში ნათლეს; კოლონისტების ასეთი უმნიშვნელო წარმატებები სრულიად არწმუნებს, რომ ისინი საერთოდ არ არიან დაკავებულნი მისიონერობით და, შესაბამისად, კოლონიის გასამრავლებლად, მათთვის მინიჭებული უფლების ოდნავი საჭიროებაც არ აქვთ. - რაც შეეხება შუშა ბაზელის მისიონერებს, რომლებიც დასახლდნენ, საქმიდან ირკვევა, რომ დაყენების დღიდან, არავის გაქრისტიანების გარეშე, გადაუხვიეს თავიანთ ნამდვილ მიზანს და თვალი ადევნეს სომეხ ახალგაზრდებს. მათმა ქმედებებმა სომეხი სასულიერო პირების პრეტენზია გამოიწვია, რასაც ადგილობრივი ხელისუფლების განცხადებით, შესაძლოა ძალიან უსიამოვნო შედეგები მოჰყვეს. - მაშასადამე, კომიტეტი, სრულად იზიარებს საქართველოში მთავარი ადმინისტრატორის აზრს, რომ ამიერკავკასიის რეგიონში ყველა ზოგადად არარელიგიური მისიონერების ქმედება, განმარტებებში დაწვრილებით ჩამოთვლილი მიზეზების გამო, სამუდამოდ უნდა შეჩერდეს და, უფრო მეტიც, მხედველობაში მივიღოთ კომიტეტის თანდასწრებით გაკეთებული მიმოხილვა, რომ კავკასიის მთავარი პროკურორის სინოდალური წესები უკვე დადგენილია. დაჯილდოვდა უმაღლესი მოწონებით და კავკასიისთვის სამთო-რუსული მისიონერული საზოგადოების ჩამოყალიბებისთვის ელოდება ბარონ როზეპის მხოლოდ ბოლო მოსაზრებებს, რომლებსაც იგი აქ ყოფნისას დაჰპირდა, რომ საქართველოში ჩამოსვლისთანავე გადმოსცემდა - მას სჯეროდა, რომ ამის შემდეგ აღარ იქნებოდა საჭირო ამ რეგიონში არარელიგიური მისიონერების ყოლა. - ამის მიხედვით, კომიტეტმა გადაწყვიტა... ა) აეკრძალოს შოტლანდიის კოლონიის წევრებს და შუშაში დასახლებულ ბაზელის მისიონერებს ყოველგვარი მისიონერული საქმიანობა, აეკრძალოს მათ მომავალში დაკავდნენ სოფლის მეურნეობით, ქარხნებითა და ხელოსნობით. კავკასიელ თათრებს შორის პროტესტანტულმა მისიებმა შეწყვიტეს არსებობა, ბაზელის საზოგადოებამ უკან დაიხია და მათი უმეტესობა დასახლდა რუსეთის საზღვართან თურქეთისა და სპარსეთის სომხეთში, აშკარად დაივიწყა მათი საქმიანობის მთავარი მიზანი. თეოდორ გრიზინგერი. იეზუიტები, გ. 1. გვ. 13 – 14. 1868 წ. რორბახერი. სია. უნივ. დე ლ'ეგლისი, კათოლიკე. პარიზი. 1852 ტ. 25. გვ. 11, 639. რორბახერი. ტ 25 სთ. 12. 13 ჰენრ. ტ. II. გვ. 245 – 247. რანკე. რომი. მამები, რუსული თარგმანი 1847. ტომი, II წიგნი. 7 გვ 97 – 98. რორბახერი. ტ. 25. რუბლს შეადგენს. 286 – 327, 425 – 446, 467 – 477, 678 – 682 წწ. რორბახერი. ისტორია. უნივ. დე ლ'ეგლისი. კატა, T, 23. გვ. 121. რეალური-ენციკლოპ. ფონ. ჰერცოგი. ტ. IX. ს. 564, 566 წ. მიშო. IV, 405 – 467; 696 – 704. ჩარჩო. ხელოვნება. No IV. მიშო. V, 121 – 128; 417 – 470. დეფ. ხელოვნება. No II. ი.კაპასტრამი – ფრანცისკანელი (მიშ. V, 9). სიმონეტი (იქვე). ფრანცისკანელი პაველ ტომორი, კოლოცის არქიეპისკოპოსი იყო უნგრეთის ლუი II-ის არმიის მთავარსარდალი, რომელიც თურქებმა დაამარცხეს მოგაცში 1520 წელს (მიშო. V, გვ. 110). ზინკეიზენი, გეშიჰტე დ. ოსმანმა. რაიხები ევროპაში, ტ. II, ს, 637 – 638 წწ. იეზუიტები. თეოდორ გრიზინგერი ტ. I. გვ 13 – 14. 1868 წ. იეზუიტები. თეოდორ გრასინგერი ტ. I. გვ. 167. გრიზინგერი. I, გვ.93 – 113. ისტორიკოსი. რელიგიები ტ. II, გვ. 391. რედ. ჰანა. 1870 წ გრიზინგერი. ტ. 1, გვ 334 – 333. ამ საქმესთან დაკავშირებული ორიგინალური დოკუმენტები მოცემულია აბატ გატის მიერ იეზუიტების ისტორიაში. გუეტი. ისტორია. des Iésuites Paris. 1859 ტ. II, გვ. 80 – 157 წწ. მიშო. IV, გვ.612 – 613. უახლესი ინფორმაცია ტურის შესახებ. imp. მოსკოვი. 1828. ნაწილი I, გვ. 146. უახლესი ინფორმაცია ტურის შესახებ. imp. მოსკოვი. 1828 სთ, I, გვ. 194. უახლესი ინფორმაცია ტურის შესახებ. imp. მოსკოვი. 1828 ნაწილი I, გვ. 148. Zinkeisen, t II. s 712 – 713. მიშო. ისტორიკოსი. კრ. არ აჩუქო ტომი. V, გვ. 532. მაგალითად, 1703 წლის ერთ დღეს სომხები მოვიდნენ იეზუიტებზე და მათ თანამოაზრე პატრიარქზე თურქ კაიასთან ან შინაგან საქმეთა მინისტრთან საჩივრით. როცა ამ უკანასკნელმა დეპუტაციის უფროსს, მიტროპოლიტ ევფრემს ჰკითხა; „რა არიან კათოლიკეები, მოღალატეები არიან თუ არა? და როცა ევფრემმა დაიწყო იმის ახსნა, თუ რა იყო კათოლიკეები, მან გააპროტესტა: „ღორი თეთრია თუ შავი, ის მაინც ღორია და მაღალ პორტს არ აინტერესებს განსხვავება სომხებს, კათოლიკეებსა და მეთოდებს შორის“ Hammer, t. VII, p. 57. Real-Encycfop. ჰერცოგის წინააღმდეგ. ტ. IX. გვ. 600. მოკლე და ოფიციალური ინფორმაცია ამ მისიის შესახებ და განსაკუთრებით მისი არსებობის პირველი სამი ათწლეულის შესახებ შეიძლება ნასესხები იყოს ყოველწლიური იეზუიტური მოხსენებებიდან - Annuae litterae societatis Jesu სხვადასხვა წლების განმავლობაში და მათი ასი წლის მოხსენებიდან - Imago primi saeculi societatis Jesu. ამ მოხსენებებში მოცემული ინფორმაცია ძალიან მშრალი და მოკლეა. დეტალები შეგიძლიათ იხილოთ სხვადასხვა ისტორიულ იეზუიტურ ნაწარმოებებში, როგორიცაა კატრუსის ნამუშევრები - Histoire general de L'empire Mogol, Tanner - Societas Jesu usque sanguinis et vitae profusionem militans და დუარიკი - Histoire de choses plus memorables. ამ დეტალების საკმაოდ საფუძვლიანი და ზუსტი შეჯამება გააკეთა ჰენრიომ თავის Ilistuire general des missions catholiques-ში. ტ. II. გვ. 158 – 172 წწ. ბაბერი ცნობილია არა მხოლოდ როგორც დიდი მეთაური და სუვერენული, არამედ როგორც მაღალი ინტელექტის ადამიანი, ნიჭიერი პოეტი და მწერალი. მისი ნამუშევრებიდან განსაკუთრებით ცნობილია ორი, დაწერილი თათარ-ძაგატაის დიალექტზე - ლექსების კრებული სახელწოდებით "დივანი" და მოგონებები მისი ცხოვრების შესახებ - "ბაბერ-პამე". მეცნიერები ამ ბოლო ნაშრომს ცეზარის კომენტარებთან დამსახურებულ დონეზე აყენებენ. ენზ. პლიშარის ლექსიკა. ტ. IV. ბაბერიდები, კრ. გრიგორიევა. გვ.3 – 25. აკბარი არის ბაბეპის შვილიშვილი, მისი მესამე მემკვიდრე; მეორე იყო გამაიუნი (1530 - 1550). აქბარს მოჰყვა: ჯეგანგირი (1605 - 1630), შაჰ ჯეჰანი (1630 - 1658), აურუნგ ზები (1658 - 1707), ბაღადურ შაჰი (1707 - 1712), ჯეგანდარ შაჰი, ფერუჰშირი, რეფიუდდერენჯე და რეფიუდუბლე, შაჰაჰმედ 1, მუჰამადემი. 1803). ენზ. lex. პლიშარა. ტ. IV. გვ 14 – 25. ჰენრიონი. ისტორია. geuer, des miss. კათოლიკე. ტ. II. გვ. 159. Historia Christi i Historia s. პეტრი, თუმცა არა იდეალურ მდგომარეობაში, მოგვიანებით გამოიცა 1639 წელს ევროპაში (Lugduni Batavorum) ლუი დე დიემ. იხილეთ ლი, საკამათო ტრაქტატები ქრისტიანობისა და მუჰამედიზმის შესახებ. კემბრიჯი. 1824. გვ. VI. რანკე, რომი. მამები. pyc. ნეპ. 1847 კვ 7. გვერდი 133. Pimenta, Nora relatio de rebus ინდოეთის აღმოსავლეთში. a patribus sotiet. იესო ან. 1598 –1599 წელი. მოგუნტი. 1601. გვ. 167 - 179. აქ, სხვათა შორის, იეზუიტებმა ერთი მუჰამედელი ვაჭრისგან შეიტყვეს, რომ აქედან შეეძლოთ შეაღწიონ ჩინეთში, სადაც ქრისტიანები იყვნენ და აკბარი ყველაზე აქტიურ დახმარებას დაჰპირდა მისიონერებს, თუ რომელიმე მათგანს სურდა ამ გზით შეღწევა, მაშინ ევროპელებისთვის უცნობი. გოესმა ისარგებლა ამ დაპირებით და მალევე გაემგზავრა თავისი ცნობილი მოგზაურობა ჩინეთში შუა აზიის გავლით. დიქცია. des Missions. ტ. მე, ხელოვნება. ქსავიე. გვ. 1392 წ. რა სახის მოტყუება იყო, იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. გვერდებზე 130 და 131 (შენიშვნა 215) რანკე, რომი. მამები. კვ 7. გვერდი 132. დიქცია. დე მისის ტ. I. ხელოვნება. პინეირო. გვ. 1112. იქვე. გვ. 382, 383. ხელოვნება. კორსი. მსგავსი სარჩევი სპარსულ და ინგლისურ ენებზე შეგიძლიათ იხილოთ Lee, Contoversial tracts on Cliristianity and Mohammedanism. გვ. XIII – XLI. ტრაქტატი შედგება ხუთი თავისგან, თითოეული რამდენიმე განყოფილებისგან. პირველი თავი ადასტურებს ზოგადად რელიგიის აუცილებლობას და კონკრეტულად გამოვლენილ რელიგიას და მიუთითებს ჭეშმარიტი რელიგიის ცრუ რელიგიისგან განსხვავების კრიტერიუმზე. მეორე თავში გადმოცემულია ქრისტიანული სწავლება ერთი ღმერთის, ადამიანთა სამების, ანგელოზების, ადამიანის და მისი დაცემის და გამოსყიდვის აუცილებლობის შესახებ. მესამეში საუბარია I. ქრისტეზე, როგორც გამომსყიდველზე, მის ღვთაებაზე და ღმერთის განსახიერების აუცილებლობაზე ადამიანის გამოსყიდვისთვის, I. ქრისტეს სასწაულებზე და სახარებაზე, და დასტურდება, რომ სახარება დაიწერა სულიწმიდის შთაგონებით, რომ ის არ არის დაზიანებული და რომ თავად მუჰამედელები არ უნდა სწამდნენ მას სახარებით. მეოთხე და მეხუთე თავებში ხდება შედარება ქრისტიანულ რელიგიასა და მუჰამადანიზმს შორის, რომელიც მიზნად ისახავს ამ უკანასკნელის უარყოფას. ამ ტრაქტატის სია, რომელიც ლის ხელში იყო, შეიცავდა დაახლოებით 800 გვერდს ფოლიოში. უარყოფა დაიწერა 1621 წელს ვინმე აჰმედ იბნ ზაინ-ელ-აბიდინის მიერ სპარსულ ენაზე სათაურით: „ღვთაებრივი დარტყმა ქრისტიანული შეცდომის უარყოფაში“. მისი შინაარსი არის ლი. კონტრ. ტრაქტატები. გვ. XLI–CI. რანკე, რომი. მამები. წიგნი 7. გვერდი 133. Lettres edifiantes, რედ. ეიმე-მარტინი. ტ. ი.პ. 408. ენზ. lex. პლიშარა. ტ. 4. გვ. 18. ჰენრ. ტ. II. რ. 171 – 172 წწ. Lettres edifiantes. ტ. ი.პ. 408. ენცეკი. lex. პლიშარა. ტ. VI. გვერდი 22. Lettres edifiantes t. II. გვ. 304 – 305 წწ. დიქტ. დე მისის ტ. ი.პ. 1112. Hammer, Gescbichte des Osm. რაიხები. 1829. B. III. გვ. 209. იქვე. V. გვ. 593, 645. VIII. გვ. 133. Lettres edif. ტ. ი.პ. 408. დიქტ. დე მისის ტ. II გვ. 1306 წ. ყირიმში პირველ მუჰამედურ ძეგლს შეიძლება ეწოდოს ძველი ყირიმის მეჩეთი, რომელიც აშენდა 1314 წელს. მაგრამ ამ მეჩეთის გარეგნობა ბევრად უფრო მოხერხებულად აიხსნება ყირიმის ხანების რელიგიური შემწყნარებლობით. იხილეთ ისტორია. ყირიმის თათრების ბედი, ჰარტახაია. დასავლეთი. ეგრ. 1866 წ. II გვ. 196 სესტრენცევიჩ ბოგუტი, ისტორიკოსი. ტავრიის შესახებ. ტ. II. გვ. 252. პეტერბურგი. 1806 წ. ვადი. ანალი. მცირეწლოვანი. 1465. No2. დასავლეთი. ებრ. 1866 წ. II. გვერდი 207. ბოგუში, ისტორიკოსი. ტავრიის შესახებ. ტ. II. გვერდი 403. ბოღუშ, ტავრიის ისტორია. ტ. II. გვ 302 – 304. ჰენრიონი, იეზუიტი მწერლების საპირისპიროდ, ირწმუნება, რომ თავად ზგოდა ნებაყოფლობით გადაეცა თათრების მონობაში. თავად იეზუიტებმა ვერ გაბედეს ასეთი ქება საკუთარი თავის Imago primi saeculi-შიც, საიდანაც ჩვენ ავიღეთ ინფორმაცია ზგოდას ყირიმში დასახლების გარემოებების შესახებ. რ. 223, 224. ჰენრ. ტ. II. გვ. 241 ჰენრ. ტ. II. რ. 302 – 304 წწ. Voyage en Circassie par le pays des tarlares Nogaes. I.ctt. ედიფ. რედ. ეიმე მარტინი, ტ. 1. გვ. 116. ისტორია. გენ. des miss. კატა. ტ. II. გვ. 123. ისტორიკოსი. კუროს შესახებ. ტ. II. გვ 413 – 414. ლელტ. ედიფ. ტ. I. ბ. 98. ლეტ. du P. Duban monseigneur le marquis de Torcy. კაზი-გირეი სულთანმა დაამხო, რადგან შესაძლოა დუბანის გავლენით გაბედა პორტს ურჩია რუსეთთან ომის დაწყება. ბოგუში, ტ. II. გვერდი 323. ლეტ. ედიფ. et curieus. ტ. ი.პ. 105. ”ძნელი იყო ასეთი ნებართვის მიღება, - ამბობს ბოგუში, - რადგან ყველა თათარი მთავრები ამ მსჯელობით უარყვეს ქრისტიანთა თხოვნას და სომხების მიმართ შეწყალებულნი იყვნენ მხოლოდ იმიტომ, რომ დიდმა სულთანმა მისცა ბერატი, ანუ პრივილეგია მათ ეპისკოპოსებს. ისტორიკოსი. კუროს შესახებ. ტ. I. გვ. 415 ლეტ. ედიფ. ტ. ი.პ. 105 – 108. ისტორიკოსი. კუროს შესახებ. ტ. II. გვერდი 403. ლეტ. edtf. ტ. I. ბ. 110. იქვე. გვ. 118 – 122. სტეფანეს წერილში არ არის მითითებული მისი დაწერის წელი, მაგრამ, ამ წერილში მოყვანილი პოლიტიკური ვითარებიდან გამომდინარე, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იგი დაიწერა მენგლი-გირეის მეფობის დროს (1725 – 1730), როდესაც ხანების ბრძოლა ჩირინბეებთან ამ უკანასკნელის სრული დამარცხებით დასრულდა. ბოგუში, ტ. II. გვერდი 352. იქვე. რ. 121. ბოღუშ. ტ. II. გვერდი 342. ლეტ. ედიფ. ტ. I. გვ. 121. მანშტეინი, ისტორიული, პოლიტიკური ნოტები. და სამხედრო რუსეთის შესახებ 1727 წლიდან 1744 წლამდე რუსი. თარგმანი 1810 ნაწილი II. გვ 69, 70. გუეტი, ისტორი. დე იეზუიტი. ტ. III. გვ. 474. ამ საუკუნის დასაწყისში ყირიმში იეზუიტების საქმიანობის შესახებ დეტალები მოროშკინიდან არის: „იეზუიტები რუსეთში“. პეტერბურგი 1870 წ.II ნაწილი. გვ 393 – 430. ერთი გამოცდილი ინდოელი მისიონერი ამ საკითხს შემდეგნაირად განიხილავს: „შეიძლება ითქვას, რომ მისიონერები, რომლებიც წარმართების მოსაქცევად მოგზაურობდნენ (შეგვიძლია დავამატოთ მუჰამედანი), ძალიან კარგად იქცევიან, თუ თან წაიყვანენ მოქცეულ ადგილობრივებს, ან თუნდაც მხოლოდ მათ, ვინც ჭეშმარიტების სიტყვით არის გამოცხადებული... რადგან თანამემამულე უსმენს უცხო მოქცეულს, ვიდრე უცხო თანამემამულე, უფრო ადვილია მოქცევა, ვიდრე უცხო თანამემამულე. ქრისტიანობა თუ მისიონერებზე ნაკლები ოსტატობა, მჭევრმეტყველება და ცოდნა აქვთ, მაშინ ის ენთუზიაზმი, რომლითაც ისინი არწმუნებენ უწმინდურებს, უფრო სწრაფად გადადის ამ უკანასკნელთა სულში და უფრო მტკიცედ იდგმება მათში, ვიდრე მათთვის უცხო ბერის ლაპარაკი. მამის ძე 1848. თებერვალი. V. ხელოვნება. 38: ამონაწერი ჟურნალიდან. მისია. ლაკროა. ევროპული რუსეთის აღმოსავლეთ გარეუბანში მცხოვრებ უცხოელებს შორის პროტესტანტული პროპაგანდა კიდევ უფრო ადრე დაიწყო. 1764 წელს მორავიელი ძმები ან გერიგუტერები, მთავრობის ნებართვით, დასახლდნენ ცარიცინის (სარატოვის პროვინცია) მიდამოებში და დააარსეს იქ სარეპტას კოლონია, ძირითადად მხედველობაში ჰქონდათ მიმდებარე წარმართებისა და მუჰამადიანების ქრისტიანობაზე მოქცევის მისიონერული მიზანი. ზოგიერთი კოლონისტი მართლაც ეწეოდა მისიონერულ საქმიანობას და ზოგჯერ არა მთლად წარუმატებლად, მაგრამ მალე კოლონიის ეს მთავარი მიზანი უკანა პლანზე გადავიდა, შემდეგ კი სრულიად დაკარგა მხედველობა. სარეპტას კოლონისტების მისიონერული საქმიანობა მიმართული იყო ექსკლუზიურად ყალმუხებზე და არა თათრებზე და, შესაბამისად, მისი განხილვა ჩვენს ამოცანას სცილდება. სარეფათის შესახებ იხილეთ ახალი ამბები. ებრ. 1868. No 3. გვ. 278 – 326: სექტორის კოლონისტები რუსეთში, კლაუსი. ჟურნალი მინ. ადვ. განმანათლებლობა 1869 აგვისტო: განაწილების შესახებ. კრისტიანი. კალმში. გვ 148 – 152. Nachrichten von der Ausbreitung des Reichs Jesu. ბ.II. 1803 წ. S. 99 და შემდგომ. სიახლეები. ევროპა. 1868 წლის წიგნი. 3. გვერდი 290. Nachrichten von der Ausbreit. des Reichs Jesu. ბ.II.ს. 92 - 95. ყირიმის ბედის ისტორია. ტატ. დასავლეთი. ებრ. 1866 წ II. გვერდი 197. ლეტ. ედიფ. ტ. I. ბ. 101, 115. ბოგუში ამბობს: „ნოღაელები ისევე იგნორირებას უკეთებდნენ თავიანთ კანონს, როგორც ყველა სხვას; მათ თითქმის არ ჰქონდათ მუსლიმური რწმენა. ამის შესახებ ისინი ყვებიან ერთი ხუმრობის სელნმ-გირეევის პასუხს, რომელიც მისმა სუვერენმა აიძულა, მიეღო მუჰამედის რწმენა: „არა, არ შემიძლია“, მან უპასუხა სრულიად არა, მაგრამ გაბრაზებული გავხდი. (კუროს ისტორია. ტ. II. გვ. 402.). სრული კოლექცია zak. ტ. XXVII, No20522. ნაჩრ. ѵоn der Ausbreit. des Reichs Jesu, B. Sh. S. 60. კანონთა სრულ კრებულში რამდენიმე მსგავსი შემთხვევაა ნახსენები, მაგრამ ეს არ არის ნახსენები. სრული კანონები, ტ. XXIX, No22410, პუნე. 12 და 13. Nachricht. ფონ დერ ოსბრაიტი. des Reichs Jesu. B.III. S. 69. 59 – 51. ნაჩრიხტი. ფონ დერ ოსბრეიტი. des Reichs Jesu. B.III. S. 63 იქვე. ბ.II.ს. 63. ეს ტრაქტატი იყო კარასის პრესის პირველი ნაყოფი. იგი შედგებოდა 52 დიდი ფურცლისგან და ძალიან სუფთად იბეჭდებოდა არაბული ასოებით (S. 62.). ნაჩრიხტი. ფონ დერ ოსბრაიტი. des Reichs Jesu. V.III. S. 273 – 275. ცნობილია pacpp-ის შესახებ. hr-va ენას შორის. ხალხი. და მუჰამედი. პეტერბურგი 1817 გვ 362 – 363. ნაჩრიხტი. ფონ დერ ოსბრაიტი. des Reichs Jesu. V.III. S. 269. იქვე. ვ.შ. S. 270 – 272. სრული კოლექცია zak. ტ. XXXIV, No27070. ღვთისმეტყველი. Studieu und Kritiken. 1866. 4. ბაზელი. Missionsgeselsocaft. S. 809. ( რეალური-ენციკლოპ. ფონ ჰერცოგი. ტ. IX. S. 587. ღვთისმეტყველი. Studieu und. კრიტ. 4. S. 809. იქვე. S. 809, 810 და შემდგომ. დაახლოებით იმავე დროს (1817) ჩვენს ტრანს-ბაიკალის რეგიონში, სელენგინსკის მახლობლად, კერპთაყვანისმცემელ მონღოლებსა და ბურიატებს შორის დაარსდა პროტესტანტული ინგლისური მისია. პირველი მისიონერები აქ იყვნენ ინგლისელი პასტორები: სტალიბრასი და სვანი და მათ შემდეგ მრავალი სხვა გაგზავნეს. ამ მისიონერებს აქ ჰქონდათ აფთიაქი და სტამბა, რომელშიც მონღოლურ ენაზე დაბეჭდეს წმინდა წერილი V. 3. და დაიწყო ბეჭდვა წმ. წმინდა წერილი ბურიატ ენაზე. მაგრამ 1850 წელს ეს მისია განადგურდა. იეზუიტები რუსეთში, მოროშკინა. ნაწილი II. გვ 437 – 8, შენიშვნა. არქ. კანონი. 1857. ტ. XII. ნაწილი II. ქარტია გრაფის შესახებ § 100 ხელოვნება. 18. 1819 წელს მან შეადგინა „გამოცდილება არაბული ენის გრამატიკაში“ არაბულად, 1820 წელს კი დაწერა: „მუამმა-ვა-ლუგაზი“, შარადები არაბულ და სპარსულ ენებზე. პეტერბურგის საბჭოს ოქმი. უნივერსიტეტი 1870 წლის მეორე ნახევრისთვის - 1871 No 4. გვ. 101 კაზემ-ბეკის მოქცევის წლის შესახებ ზუსტი ინფორმაცია არ გვაქვს. ბერეზინი მიუთითებს 1821 წ. გერმანელი ბიოგრაფები ამ მიმართვას 1822 და 1823 წლითაც ათარიღებენ. ზოგიერთი დეტალი ამ მიმართვის შესახებ მოცემულია პეტერბურგის საბჭოს ზემოხსენებულ ოქმში. უნივერსიტეტი, ბერეზინის სტატიაში, გვ. 100 – 130 და ყაზანის სასულიერო აკადემიის საბჭოს 1871 წლის ოქმში, გვ. 51 – 55. „ამ გამოუქვეყნებელი პასუხის შესანიშნავი ეგზემპლარი პეტერბურგის უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკაშია, სადაც ის კაზემ-ბეკის მიერ ყაზანის უნივერსიტეტისთვის მიყიდულ ხელნაწერთა შორის იქნა მიღებული“. ბერეზინი. II პირი. ბუები პეტერბურგის უნივ. No 4. გვერდი 102. ბაზელის მისიონერები ცდილობდნენ დაეკისრებინათ კაზემ ბეგის მოქცევა, თუმცა ისინი მხოლოდ მისი მოწმეები იყვნენ. ის, რომ კაზემ-ბეკი ინგლისელმა და კონკრეტულად შოტლანდიელმა მისიონერებმა მოაქცია, სავსებით ნათელია იმ ფაქტიდან, რომ კაზემ-ბეკი პრესვიტერიანული აღმსარებლობის იყო და გერმანული თითქმის არ იცოდა, მაშინ როცა ინგლისური იცოდა, როგორც მისი ბუნებრივი ენა. რუსული ამბები. 1866. ოქტომბერი, გვ.492 – 593. ღვთისმეტყველი, Studien und Kritiken. S. 813 – 814 წწ. გაისეირნეთ კავკასიაში. Miner Waters Otech: 1824 წლის ნოტები, ნაწილი XVII. No 47. გვ 442 – 446. ისტორიკოსი. მინისტრი ინტ. საქმე ვარადინოვა. ტ. III. 142 – 143 წწ სრულად შეგროვებული კანონი. მეორე, ტ. III. No2517. სრული შეგროვების კანონი. მეორე, ტ. შ. No2517. ღვთისმეტყველი. Studien და Kritik. 1865. 4 ჰეფ. S. 184. სრული შეგროვების კანონი. მეორე, ტ. X, არა. 8271. შეიძლება დაგაინტერესოთ: