I. Средневековые западные миссии против татар

მისიონერული მოღვაწეობის ზოგადი ბუნება დასავლეთში შუა საუკუნეებში იმ დროს, როდესაც თათრები დაუკავშირდნენ დასავლეთ ევროპას და გახდნენ დასავლური მისიონერული მოღვაწეობის საგანი, ეს უკანასკნელი უკვე ჩამოყალიბდა გარკვეულ ტიპად და ჰქონდა გარკვეული იმიჯი, რომელიც სრულად ასახავდა დასავლური ეკლესიის მთავარ ტენდენციებს. ბატონობისა და გლობალური ბატონობის სურვილი უკვე VII-VIII საუკუნეებიდან რომაელი ეპისკოპოსების საქმიანობის დამახასიათებელი ნიშანი გახდა. ამიტომ, იმავე დროიდან, რომაული მისიონერული მოღვაწეობა თითქმის პაპის ძალაუფლების გავრცელების ინსტრუმენტად იქცა. უკვე VII საუკუნიდან. არარომაელი მისიონერები რომში პატივისცემით არ სარგებლობდნენ; მათ შრომას აქ მნიშვნელობა არ ენიჭებოდა. რომაული თვალსაზრისით, ყველა ეს მისიონერი, რომლებიც დიდწილად ავრცელებდნენ სახარებას ჩრდილოეთ და ცენტრალურ ევროპაში, სასტიკად ცდებოდნენ საყოველთაო ქრისტიანობის ქადაგებაში და არა მხოლოდ რომაული. რომმა მიიჩნია ეს შეცდომა იმდენად მნიშვნელოვანი, რომ ამ ირლანდიელი და შოტლანდიელი მისიონერების მიერ მოქცეულებს წარმართები უწოდა და გაგზავნა თავისი მისიონერები, ბენედიქტელთა ორდენის ბერები, უფლებამოსილებით მოექციათ ეს წარმართები რომის ეკლესიის სწავლებაზე. მაშასადამე, მიუხედავად იმისა, რომ მე-7, მე-8 და შემდგომი საუკუნეების რომაულ მისიებს წარმართების ქრისტიანობაზე მოქცევის მისიები ეწოდებოდა, მათი შეშფოთების საგანი არა წარმართები, არამედ ადგილობრივ სამღვდელოებასთან ბრძოლა და ადგილობრივი წეს-ჩვეულებების გადანაცვლება იყო; წარმართები ბოლო ადგილზე იყვნენ; მათ გარდაქმნაში თითქმის საერთოდ არ მონაწილეობდნენ 2 . ბონიფაციუსი, გერმანელების ცნობილი მოციქული, სწორედ ასეთი მისიონერი იყო. ის „ყველანაირად ცდილობდა გვერდი აუარა წარმართებით დასახლებულ ქვეყნებს და გაააქტიურა თავისი საქმიანობა იმ ადგილებში, სადაც ქრისტიანობა უკვე დარგული იყო და საგრძნობლად გაძლიერდა“... წარმართების მოქცევის შესახებ მან თქვა: „არაფრის გაკეთება არ შეეძლო ამ კუთხით ფრანკთა მეფის დახმარების გარეშე, რომ თავადაც არ შეეძლო აპრობირება“. ამგვარად, დასავლური შუასაუკუნეების მისიონერული მოღვაწეობა, რომელიც თითქმის მხოლოდ პაპის ძალაუფლებისა და რომაული წეს-ჩვეულებების გავრცელებას ცდილობდა, ასევე თვლიდა უხეში ძალას მიზნების მიღწევის საუკეთესო გზად და ფიქრობდა მათ მიღწევაზე სხვა გზით, თუ არა სამხედრო სამეფო ძალაუფლების დახმარებით. შედეგად, შუა საუკუნეების დასავლური მისია როგორც წარმართების, ისე მუჰამედელთა წინააღმდეგ გამოიხატა ძირითადად სამხედრო ძალადობის სახით და თითქმის მთლიანად დაკარგა ქრისტიანული ხასიათი. ლათინურ მისიონერებს სულაც არ უარყვეს ძალადობრივი ზომები და ხმალმა შეცვალა სახარების სიყვარულის სიტყვა და სახარების ქადაგებამ ადგილი დაუთმო პაპის შესახებ ქადაგებას. რელიგიური ომი, რომელიც დაიწყო ქრისტიანობისა და პაპის ძალაუფლების გავრცელების მიზნით, ჩვეულებრივი მოვლენა იყო დასავლეთში. იმ დროს ქრისტიანობაზე გადასვლა ნიშნავდა წარმართული და, შესაბამისად, მტრულად განწყობილი ხალხის ეროვნების დაპყრობას, ლათინიზაციას და თუნდაც მთლიანად განადგურებას. წარმართს და ერეტიკოსს არ ჰქონდათ სიცოცხლის უფლება: ან უნდა მიეღოთ ლათინიზმი მთელი მისი რიტუალებით და დაემორჩილებინათ პაპს, ან მოკვდნენ. კარლოს დიდის ომებს საქსონებთან სწორედ ასეთი ხასიათი ჰქონდა: ისინი იმართებოდა არა მხოლოდ მოუსვენარი წარმართების დამშვიდებისა და დამონების მიზნით, არამედ მათი გაქრისტიანების მიზნით. ჩარლზმა თავის მტრებთან სამშვიდობო ხელშეკრულება დადო მხოლოდ ქრისტიანობის მიღების პირობით. როდესაც საქსები საბოლოოდ აიძულეს დამორჩილებოდნენ ჩარლზს, მოქალაქეობასთან ერთად მათ უნდა მიეღოთ ქრისტიანობა და სიკვდილის ტკივილის ქვეშ შეასრულოთ ყველა ქრისტიანული მოვალეობა და რიტუალი 4 . მართალია, თავად თანამედროვეებმა დაინახეს ქრისტიანობის გავრცელებისა და დამკვიდრების ამ მეთოდის არასანდოობა, მაგრამ ამან არ მიიყვანა ისინი მის უარყოფაზე, არამედ მხოლოდ იმის გაცნობიერებამდე, რომ საჭიროა ძალადობრივი პროპაგანდის გაძლიერება ქადაგებისა და სწავლების პროპაგანდით. ცნობილი ალკუინი თავის ერთ-ერთ წერილში ამბობს საქსების შესახებ, რომ „მათი მოქცევა, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ არ ყოფილა მადლის ღირსი და ამიტომ ბევრი მათგანი ეშმაკთან ერთად რჩება ამაზრზენი წეს-ჩვეულებების სისაძაგლეში“ 5 . ქრისტიანობაზე მოქცევის ძალადობრივი მეთოდის ასეთმა არაეფექტურობამ, როგორც ჩანს, ალკუინი უნდა მიიყვანა მისი უღირსობის შეგნებამდე, მაგრამ სინამდვილეში ჩვენ სხვა რამეს ვხედავთ. თავისი დროის ეს უჭკვიანესი ადამიანი არათუ არ ადანაშაულებს ჩარლზს საქსონების მოქცევაში მის ძალადობრივ ზომებს, არამედ, პირიქით, არ იცის როგორ შეაქოს იგი. ამ ზომების ცუდი შედეგები უბიძგებს მას მხოლოდ ურჩია ჩარლზს დახმარების გამოძახება, პასტორალური სწავლება, რასაც, როგორც ჩანს, ჯერ არ მიუქცევია სათანადო ყურადღება. "ახლა, - ამბობს ალკუინი, - თქვენმა ბრძენმა და ღვთისმოსავმა უნდა იზრუნოთ ახალი ხალხისთვის ღვთისმოსავი მქადაგებლების პოვნაზე, წმინდა რწმენის მეცნიერებაში მცოდნე და სახარების წესებით გამსჭვალული: დაე, მათ მიბაძონ წმ. ღვთის სიტყვის ქადაგებაში. მოციქულები" 6. ასე რომ, შუა საუკუნეების მეთოდის მიხედვით, ლათინური მისიონერების მიერ წარმართული ძალით და ლათინური მისიონერების მიერ შუა საუკუნეების მეთოდით მიიღეს შრომა. ასწავლიდა რწმენის ჭეშმარიტებას. წარმართობის სიცრუისა და ქრისტიანობის ჭეშმარიტებისა და უპირატესობის დარწმუნებას აქ ადგილი არ ჰქონდა. წარმართი გახდა ქრისტიანი ქრისტიანობის ყოველგვარი ცნების გარეშე და ახალი სახელი რომ მიიღო, იგივე წარმართი დარჩა. ამგვარად, ლათინურმა ეკლესიამ იძულებით შეიპყრო და იძულებით შეინარჩუნა სრული წარმართები თავის ნაწლავებში. შემდგომმა ინსტრუქციამ, რა თქმა უნდა, გარკვეულწილად გამოასწორა ბოროტება, მაგრამ მთლიანად არ გაანადგურა იგი. - რელიგიური პროპაგანდის ეს ძალადობრივი მეთოდი, რომელიც ასე ბრწყინვალედ გამოიყენა საქმისადმი ჩარლზ დიდის მიერ, კიდევ უფრო ბრწყინვალედ, თუმცა არც ისე წარმატებით, ამოქმედდა მე-12 და მომდევნო საუკუნეებში მუჰამედელთა მოქცევის მიზნით. დასავლური ანტიმუჰამედური მისია გამოიხატა ძირითადად სამხედრო ძალადობის სახით, რელიგიური ჯვაროსნული ომების სახით. ეს ომები ისეთივე ხასიათის იყო, როგორიც კარლ დიდის ომები საქსონებისა და ავარების წინააღმდეგ. უსაფუძვლოა, რომ ჯვაროსნული ლაშქრობების დაწყებამდე ბევრმა დასავლელმა ქრისტიანმა დაინახა კარლოს დიდის ჩრდილი და მოუწოდა მათ ებრძოლათ ურწმუნოებთან 7 . ის, რომ ჯვაროსნებს მიზნად ჰქონდათ არა მხოლოდ მუჰამედელთა პოლიტიკური ძალაუფლების შესუსტება და წმინდა მიწის დაპყრობა, არამედ მათი მოქცევა ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე - ეს ჩანს როგორც თავად ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორიიდან, ასევე მრავალი თანამედროვე გარემოებიდან, რომლებიც ადასტურებს, რომ იმდროინდელი დასავლელი ქრისტიანებისთვის ნებისმიერი ხალხის ქრისტიანობაზე გადასვლა ნიშნავდა მათ დაპყრობას და დასავლეთის ლათინიზაციას. სწორედ ამ მიზანზე მიუთითეს ჯვაროსანთა ლიდერები. ასე რომ, ლუი IX-მ, მეექვსე ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს, ეგვიპტის ნაპირებზე საომარი მოქმედებების დაწყებამდე, წერილი გაუგზავნა ეგვიპტის სულთან ნეჯენ-ედდინს, სადაც სხვათა შორის ეწერა: „შენ გაქვს ერთი გზა, რათა თავიდან აიცილო ქარიშხალი, რომელიც შენ გემუქრება: მიიღე მღვდლები, რომლებიც გასწავლიან ქრისტიანულ რელიგიას, მივმართავ მას და პატივს მივაგებთ შენს ჯვარს. ან მე დავრჩები ეგვიპტის მმართველად“ 8 ამ წერილს, ბუნებრივია, ამპარტავანი პასუხის გარდა სხვა შედეგი არ მოჰყოლია და ომი, რომელიც მოჰყვა, ლუისა და ჯვაროსნებისთვის ყველაზე სამწუხარო სახით დასრულდა. მაგრამ საფრანგეთის მეფე სიკვდილამდეც აგრძელებდა გულმოდგინებას ურწმუნოების მოქცევაზე, აწარმოებდა ახალ ლაშქრობებს მათ წინააღმდეგ და ტუნისთან დაკავშირებით ფიქრობდა, რომ „თუ ასეთი მრავალრიცხოვანი და ცნობილი არმია (რომელიც მან აღჭურვა) მოულოდნელად გამოჩნდება ტუნისის წინაშე, მაშინ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მისმა მფლობელმა სხვა დროს გადაარჩინოს თავისი სიკვდილი და სარაცინე. ვისაც სურს ქრისტიანობა“ 9. ასე ფიქრობდა ჯვაროსნული ლაშქრობების მიზანი ჯვაროსნული არმიის ერთ-ერთი ყველაზე მამაცი ბელადის. ლუი IX მათ უყურებდა როგორც რელიგიურ მისიას, როგორც მისიონერულ კამპანიებს მუჰამედელთა ქრისტიანობაზე მოქცევის სახით. თუმცა ეს მზერა მარტო მას არ ეკუთვნოდა; მას იმ დროს დასავლეთში ყველა იზიარებდა, პაპიდან ბოლო ვილნამდე, და ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ როცა საჭირო იყო ერეტიკოსების ჭეშმარიტ გზაზე გადაყვანა, ან წარმართების ქრისტიანობაზე გადაყვანა, ისინი მაშინვე იწყებდნენ ჯვაროსნულ ლაშქრობას. შუა საუკუნეების ისტორია ამის მხარდასაჭერად ბევრ ფაქტს გვაწვდის, თანაც ძალიან დიდს. ასე რომ, როდესაც გამოჩნდა ალბიგენური ერესი და როდესაც პაპის ლეგატების შეგონება უშედეგო დარჩა, პაპმა ინოკენტი III-მ გამოაცხადა ჯვაროსნული ლაშქრობა მათ წინააღმდეგ, რომლის შედეგი იყო ხანგრძლივი ომი, ულამაზესი ქვეყნის საშინელი განადგურება და რაც მთავარია - ერესის განადგურება და ერეტიკოსების დაბრუნება ეკლესიის წიაღში (12209). ალბიგენელთა განადგურებიდან ცოტა ხნის შემდეგ, პაპმა გრიგოლ IX-მ 1232 წელს, ბრემენის არქიეპისკოპოსის თხოვნით, მიიწვია ლუბეკის, მინდენისა და რატცებურგის ეპისკოპოსები ჯვაროსნული ლაშქრობის საქადაგებლად გერმანიის ზღვის სანაპიროებზე მცხოვრები პატარა ფრიზული ტომის სტედინგების წინააღმდეგ. ეს ლაშქრობა შედგა და ერეტიკოსები თითქმის ყველა განადგურდა 1234 წელს 10. დაახლოებით იმავე დროს დაიწყო დასავლელი რაინდების ჯვაროსნული ლაშქრობა ჩრდილოეთ წარმართების წინააღმდეგ. ამ დროს ისინი დამკვიდრდნენ ჩრდილოეთ ევროპაში იმ მიზნით, რომ გამუდმებით ებრძოლათ წარმართებთან და მათ შორის ქრისტიანობის, ხმლებისა და ტევტონების ორდენის დამკვიდრებას. პრუსიელები, ლიტვა, ჟმუდი და სხვა წარმართები, რომლებიც ამ ქვეყნებში ცხოვრობდნენ, საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ექვემდებარებოდნენ ომის ყველა საშინელებას. ვერ დაიცვა თავისი მამობრივი მრწამსი რაინდთა კარგად ორგანიზებული ძალის ზეწოლის წინააღმდეგ; რომელთა რიგები გამუდმებით ივსებოდა ახალი ახალწვეულებით, რომლებიც ყოველი მხრიდან მიდიოდნენ სისხლის დასაღვრელად წმინდა ბრძოლაში, რაინდების წინააღმდეგ, რომელთა მხარეზე იყო ყველაზე მკაცრი დისციპლინა, სამხედრო ხელოვნება და რელიგიური ანიმაცია, წარმართები ნაწილობრივ დაიღუპნენ უთანასწორო ბრძოლაში, ნაწილობრივ მიიღეს ქრისტიანობა და დაექვემდებარა ყველაზე სასტიკ მონობას. – ქრისტიანობაზე მოქცევის ამ მეთოდით, თვალთმაქცობის გარდა, დიდ მოქცევას ვერ მოელოდა. მემატიანე ლიტვის მინდაუგასზე ამბობს: „მისი ნათლობა მაამებელი იყო, რადგან ფარულად არ წყვეტდა მსხვერპლს თავის ყოფილ ღმერთებს, წვავდა მკვდრებს“ და ა.შ. ბევრი ასეთი მაამებელი მიმართვა იყო და, რა თქმა უნდა, არ იყო გამძლე. მოქცეულები, მათი მოქცევიდან დიდი ხნის შემდეგაც კი, იგივე წარმართები დარჩნენ, როგორც ადრე. რაინდთა სულიერი ხელმძღვანელობის ნაკლებობა, სისასტიკე და სიხარბე მხარს უჭერდა ამ მახინჯ წესრიგს 11. ყველა ეს ფაქტი აჩვენებს, რომ შუა საუკუნეებში იძულებითი მოქცევის მეთოდი, მიუხედავად მისი შეუსაბამობისა სახარების სულთან, დომინანტური იყო და რომ ჯვაროსნული ლაშქრობები იყო მისი გარეგნული გამოხატულება. შემდგომში დავინახავთ, რომ ძალადობა იყო ლათინური მისიონერული მოღვაწეობის მთავარი დამახასიათებელი თვისება არა მხოლოდ მე-13 საუკუნეში, არამედ თითქმის ყველა მომდევნო საუკუნეებში ბოლო დრომდე. მაგრამ სასტიკი სამხედრო ძალადობის მეთოდი ყოველთვის არ შეიძლებოდა გამოეყენებინათ წარმართებისა და მაჰმადიანების მოქცევაზე, თუნდაც შუა საუკუნეებში, როდესაც პაპებს თავისუფლად შეეძლოთ საკუთარი მიზნებისთვის განეკარგათ დასავლელი სუვერენების ძალა და დასავლელი ქრისტიანების იარაღი. ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორიიდან ცნობილია, რომ პაპებით აღელვებული ქრისტიანები ხშირად, მიუხედავად მთელი ძალისხმევისა, წარმატებით ვერ ებრძოდნენ მუჰამედებს და საშინელ მარცხებს განიცდიდნენ. ყველა შენაძენი, რაც მათ გააკეთეს აღმოსავლეთში პირველი ცხელი თავდასხმის დროს, ნელ-ნელა დაიკარგა და ყველა მცდელობა შეენარჩუნებინათ დარჩენილი და დაებრუნებინათ დაკარგული იყო სრულიად უშედეგო და დასრულდა დასავლეთის ქრისტიანების ბატონობის სრული განადგურებით აღმოსავლეთში. ხედავდნენ მუჰამედელთა სამხედრო უპირატესობას ქრისტიანებზე, მათ ძალაუფლებაზე, სიმამაცესა და ხელოვნებაზე, პაპები ხშირად სრულიად იმედგაცრუებულნი იყვნენ თავიანთი სამხედრო მისიონერული საქმის წარმატებით და იძულებულნი იყვნენ მიმართონ ურწმუნოების მოქცევის სხვა მეთოდს, რომელსაც იყენებდნენ ყველა იმ შემთხვევაში, როდესაც პირველის გამოყენება აშკარად შეუძლებელი ან უკიდურესად მოუხერხებელი იყო. თუმცა, ეს მეთოდი არსებითად იგივე იყო, რაც პირველი, მაგრამ მისგან განსხვავდებოდა გარეგნულად. ეს იყო მოწოდება და შედგებოდა იმაში, რომ პაპებმა გაგზავნეს თავიანთი ლეგატები იმ ხალხების სუვერენებთან, რომლებსაც სურდათ გაქრისტიანება, მაგრამ ამ გზავნილების შინაარსში და ლეგატების მოქმედების პრინციპში, პაპის ტახტის იგივე ძალაუფლების მშიერი ტენდენციები და ლათინიზმის ძალისმიერი ძალისხმევა. თვალსაჩინო იყო ჯვაროსნული ლაშქრობები და ამდენად, არსებითად, ეს იყო მეთოდი, ასე ვთქვათ, ძალადობრივ-დიპლომატიური. აქ ქრისტიანობის მიღების აქტი განიხილებოდა არა მისი შინაგანი აუცილებლობის თვალსაზრისით მარადიული ხსნის მისაღებად, არამედ წმინდა გარეგანი სარგებლისა და იძულებითი გარდაუვალობის თვალსაზრისით. ამ მეთოდს ექსკლუზიურად იყენებდნენ პაპები თათრებთან მიმართებაში, რომლებიც რომიდან ძალიან შორს ცხოვრობდნენ და ძალიან ძლიერები იყვნენ იმისთვის, რომ პაპის ტახტისა და დასავლელი ქრისტიანების რელიგიურ-ბოევიკების მსხვერპლნი გახდნენ. მაგრამ ეს მეთოდი ზოგჯერ უკვე გამოიყენებოდა თურქებთან მიმართებაში, მე-13 საუკუნის დასაწყისში და უფრო ადრეც, თუმცა, როგორც მოსალოდნელი იყო, სახარების სულთან შეუსაბამობის გამო, ის ყოველთვის წარუმატებელი იყო. სახარების საპირისპიროდ, პაპები თავიანთ გზავნილებში, ყოველ შემთხვევაში, ცდილობდნენ გამოეჩინათ თავიანთი ძალა და მაღალი ღირსება. ვერ ან არ ჩათვალეს საჭიროდ უარყონ მუჰამედელთა შეცდომები და დაამტკიცონ ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტება მათ სარწმუნოებასთან მიმართებაში, ისინი საუბრობდნენ თავიანთ პირველობაზე, ყველა ხალხზე მმართველობის უფლებაზე, იმუქრებოდნენ რისხვას გამძლეობისთვის და დაჰპირდნენ მათ დაცვას მორჩილებისთვის. ამ მუქარას და ამ ამპარტავნებას, რა თქმა უნდა, მუჰამედელები ზიზღით და დაცინვით შეხვდნენ და ქრისტიანობის გავრცელების მიზეზს ამით მნიშვნელოვანი ზიანი მიადგა. ასე რომ, 1248 წელს პაპმა ინოკენტი IV-მ, რომელიც იმედოვნებდა თათრებთან ალიანსს, გაგზავნა რამდენიმე ფრანცისკანელი ეგვიპტის სულთან მელიქ-სალიჰთან წერილით და მითითებით, რათა დაეყოლიებინა იგი მიეღო ქრისტიანული რწმენა. წერილში რომის პაპმა დაარწმუნა სულთანი, რომ ქრისტიანი გამხდარიყო და სთხოვა, ბერები თათრებთან გაეშვა. ეგვიპტის გავლით თათრებთან გამგზავრება მთლად გზაში არ იყო და ასევე ზედმეტი იყო, რადგან ამავე დროს მათ უკვე გაგზავნეს ორი სხვა საელჩო, ერთი პლანო-კარპინის მეთაურობით, მეორე კი ასკელინის მეთაურობით. ცხადია, ამ უკანასკნელი თხოვნით პაპს სურდა სულთანისთვის მინიშნება ეთქვა მისი ურთიერთობის შესახებ თათრებთან, რომლებიც იმ დროს საფრთხეს წარმოადგენდნენ აზიისა და ეგვიპტის სახელმწიფოებისთვის, და ამით უფრო მეტი დატვირთვა მისცეს მისი წერილის შეგონებებს და მისი ელჩების ხმას. მაგრამ სულთნის პასუხმა აჩვენა, რომ ამ მუქარას არანაირი შედეგი არ მოჰყოლია. ამ პასუხში, რომელიც ეხება პაპის ელჩებს თათრებთან გადასვლას, სულთნის სახელით ითქვა, რომ ეს მოუხერხებელია და რომ არ ურჩია მათ ასეთი მოგზაურობის დაწყება, რადგან თათრების სისასტიკე და სისასტიკე იმდენად დიდი იყო, რომ თვით ანტიქრისტე ცრემლებს ღვრიდა, თუ დაინახავდა, რომ ისინი მაინც იწვევდნენ ე. რომ თუმცა თვით სულთანს სულაც არ ეშინია მათი და უკვე აგრძნობინა მათ მიერ ანთებული ცეცხლის სითბო; რომ იმავე წელს თათრებმა თავად გაუგზავნეს ელჩები მასთან მშვიდობის სათხოვნელად, მაგრამ მან არც კი მისცა ნება მის კარებთან მიახლოება და ფეხების მტვერს ეკოცნა. მათ უნდა ემოქმედათ მიზეზით, მუჰამედელთა მორალური და რელიგიური გულებით და არა მათი ყოველდღიური და პოლიტიკური წინდახედულებით. ძნელი იყო მეომარი თურქების დაშინება, მაგრამ უდავოდ შესაძლებელი იყო მათ რელიგიურ მრწამსზე გავლენის მოხდენა ნაზი და გონიერი შეგონებებით. მაგრამ პაპებს საერთოდ არ ეპარებოდათ ეჭვი ამ შესაძლებლობაზე. მართალია, მუქარით ყოველთვის არ არწმუნებდნენ; ხან ცდილობდნენ ემოქმედათ ამბიციით 13, ხან დაპირებებით მაამებდნენ, მაგრამ მაინც მუქარა იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი არგუმენტი, ის იმალებოდა როგორც დაპირებების მიღმა, ისე მეგობრული და მაამებელი კეთილი სურვილების მიღმა. ყველგან მათ სურდათ აიძულონ თავიანთი უზენაესობის აღიარება და არსად არსებობდა რაიმე გონივრული მცდელობა, დაერწმუნებინათ ისინი ქრისტიანობის ჭეშმარიტებაში და უპირატესობაში. ეს ასევე იყო ძალადობა, მხოლოდ უფრო მსუბუქი ფორმით, რომელსაც შემდგომში იეზუიტებმა კიდევ უფრო უნაკლო გარეგნობა მისცეს. თუ ურწმუნოების სასტიკი სამხედრო-ძალადობრივი მოქცევის მეთოდი პაპებმა ჯვაროსნული რაინდებისა და რიგითი შეიარაღებული ჯარისკაცების მეშვეობით იმოქმედეს, მაშინ მათ მიმართეს დიპლომატიური იძულების მეთოდს ბერების შუამავლობით, რომელთა რიცხვი მე-13 საუკუნის დასაწყისში იყო. გაიზარდა ორი ახალი ორდენის, ფრანცისკანური და დომინიკის დაარსებით. თითქმის ძირითადად მისიონერული მიზნებისთვის დაარსებული ამ ორდენების ბერები გახდნენ ლათინური მისიონერული მოღვაწეობის მთავარი მამოძრავებელი ძალა მე-16 საუკუნემდე. იეზუიტებს ამ საკითხში ხელი არ მიუღიათ. მართალია, ამ ორდენების გამოჩენამდეც კი, ბენედიქტინის ორდენის დასავლელმა ბერებმა არ უგულებელყვეს მისიონერობა: ზოგადად დასავლური კაცობრიობის პრაქტიკული მიმართულება, კერძოდ ქრისტიანობა და მონაზვნობა იყო მიზეზი იმისა, რომ მისიონერული მოღვაწეობა ყოველთვის იყო ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და საპატიო სამონასტრო საქმიანობა. მაგრამ ჯვაროსნულ ლაშქრობებამდე და მის დროს, უდიდესი სიბნელისა და ბარბაროსობის დროს, დასავლურმა მისიონერულმა მოღვაწეობამ მიიღო ისეთი ხასიათი, რომელიც ვერ მოხერხდა მოციქულების და ძველი ქრისტიანი მქადაგებლების მიერ გამოყენებული ჭეშმარიტად ევანგელისტური მისიონერული მეთოდის განვითარებისათვის. ფრანცისკელები და დომინიკელები გარკვეულწილად იყვნენ მისიონერული მუშაობის უძველესი მეთოდის, ქადაგების მეთოდისა და ზეპირი დისკურსის აღმდგენი. მათი გამოჩენა იყო ერთგვარი პროტესტი მოქცევის უხეში ძალადობრივი მეთოდის წინააღმდეგ. მაგრამ ასე იყო მხოლოდ თავიდან, როცა მათ შორის ცოცხლობდა მათი მასწავლებლების ხსოვნა და სანამ ისინი სრულად არ შევიდნენ პაპის გეგმებში და არ აითვისებდნენ პაპის ტენდენციებს. მალე ამ მეთოდმა აღმოაჩინა მათში ყველაზე გულმოდგინე დამცველები: მათთან ერთად გამოჩნდა ინკვიზიცია და მათ ხელში გახდა საშინელი იარაღი ყველაფრის წინააღმდეგ ლათინური მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ. როგორც არ უნდა იყოს, ისინი სახარების სიტყვითა და პაპის გზავნილებით შეაღწიეს ყველგან, სადაც გაგზავნეს და წარმართებისა და მაჰმადიანების ქადაგების მოვალეობა მათ ყველაზე საპატიო მოვალეობად მიიჩნიეს. მინორიტების ორდენის დამფუძნებელი, ფრანცისკე ასიზელი, ერთ-ერთი ყველაზე გულმოდგინე მისიონერი იყო და ყველანაირად ცდილობდა თავისი მიმდევრებიც იგივე გაეხადა. პატარაობიდანვე, მშობლების სახლის დატოვების შემდეგ, სიღარიბეში ასკეტურ ცხოვრებას მიუძღვნა და დადიოდა ქალაქებში და ხალხს სინანულისკენ მოუწოდებდა. ჯვაროსნული ლაშქრობის შესახებ ცნობამ და ურწმუნოებს შორის მნიშვნელოვანი მოქცევის იმედი მიიპყრო იგი ეგვიპტეში. ჯვაროსნებით უკმაყოფილო და რწმენის ალით მოტივირებული, იგი თავისი მჭევრმეტყველებითა და სახარების ერთადერთი ძალით მისი ტრიუმფის მოსატანად გაემართა: მიუახლოვდა მტრის ბანაკს და თავი ჩააბარა სარაცინების ტყვეობაში. სულთანთან მიყვანილმა, მან თამამად დაიწყო მისი დარწმუნება, მიეღო ნათლობა და ქრისტიანული სარწმუნოების ჭეშმარიტების დასტურად, ცეცხლში ჩაგდებაც კი შესთავაზა. გაოგნებულმა სულთანმა მას კეთილგანწყობა მოექცა და სიკვდილის ნაცვლად, როგორც მეცნიერებმა ურჩიეს, ქრისტიანულ ბანაკში დააბრუნა 14. ევროპაში დაბრუნებულმა დააარსა ფრანცისკანელთა ანუ ნიტრიტთა ორდენი, რომლებმაც თავიანთი მოძღვრის მიბაძვით წინა პლანზე აყენებდნენ მისიონერობის საქმეს. მალე მათ შორის მოწამეები და აღმსარებლები გამოჩნდნენ. ასე რომ, 1220 წელს მაროკოში 5 ფრანცისკანელი მოწამეობრივად დაიღუპა და ფრანცისკის სიხარული განუზომელი იყო. დომინიკელებმა, რომელთაც თავდაპირველად მთავარი მიზანი ქადაგებით ქრისტიან ხალხებში ქრისტიანობის დამკვიდრება ჰქონდათ, თავიანთი საქმიანობა მუჰამედებზეც გაავრცელეს. მისი ორდენის დაარსებიდან მალევე, დომინიკმა ასევე გაგზავნა თავისი მიმდევრები მისიონერებთან აფრიკაში, სადაც ისინი მუშაობდნენ ფრანცისკანელებთან ერთად 15 . პაპები ნებით უჭერდნენ მხარს ამ ორდენების მისიონერულ გულმოდგინებას, მიანიჭეს მათ მრავალი პრივილეგია და ყოველი შესაძლებლობის შემთხვევაში იყენებდნენ მათ მომსახურებას მათი მისიონერული და ძალაუფლებისთვის მშიერი მიზნებისთვის. მათ თავიანთი გზავნილები გაუგზავნეს მუჰამედანსა და წარმართ ხელმწიფეებს ბერებთან ერთად, რომლებსაც თავიანთი შეგონებებით უნდა გაეძლიერებინათ და გაეძლიერებინათ პაპის მუქარა და რწმენა. 1252 წელს, ინოკენტი 1V-მ ჩამოაყალიბა რაღაც მისიონერული კორპორაცია ამ ორი ორდენის ბერებისგან და უწოდა მას "მოგზაურთა ძმების საზოგადოება იესო ქრისტეს გულისთვის". ეს იყო პირველი მისიონერული საზოგადოება, პირველი მცდელობა, მიეცეს მისიონერულ საქმიანობას სისტემატური და ორგანიზებული პროპაგანდის ფორმა. ამ კორპორაციის წევრები არჩეულნი იყვნენ ორი ორდენიდან, დომინიკელთა და ფრანცისკანელთაგან და ყოველთვის იყვნენ საკმაოდ მრავალრიცხოვანი, რათა პაპს ყოველთვის ჰყოლოდა ხელთ მზად ხალხი, რათა წასულიყვნენ პაპის გზავნილით და ექადაგა სახარება მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში. ამ პილიგრიმ მისიონერების მთავარი მოვალეობა, რომელთა შორის იყვნენ არა მხოლოდ უბრალო ბერები, არამედ ეპისკოპოსები და მთავარეპისკოპოსები, რომლებსაც პაპისგან უზარმაზარი ძალაუფლება ჰქონდათ, იყო წარმართული და მუჰამედური მიწების გავლა და ლათინური რწმენის ქადაგება. სხვადასხვა პაპების მიერ ამ საზოგადოებისთვის მიცემული დიპლომებიდან ირკვევა, რომ მისი წევრები ძალიან გულმოდგინედ იყვნენ დაკავებულნი პაპის ბრძანებების შესრულებაში 16. ამრიგად, ლათინური პროპაგანდის მსურველთა ნაკლებობა არ იყო სადმე. ამ მხრივ ძლიერი იყო დასავლეთის ეკლესიის მისიონერული საშუალებები. მაგრამ მეორეს მხრივ, ამ ადამიანებს შეეძლოთ და მზად იყვნენ ჩაეტარებინათ მხოლოდ ლათინური პროპაგანდა და ეს იყო ლათინური შუა საუკუნეების მისიონერული მოღვაწეობის სუსტი მხარე. წარმართებისა და მუჰამედელთა ქრისტიანობაზე მოქცევის ძალადობრივი მეთოდის განსაკუთრებული შესაფერისობის რწმენა იმდენად გავრცელებული და იმდენად უდავო იყო იმ დროს, რომ თითქმის არავის აინტერესებდა ჭეშმარიტად მისიონერული და საიმედო საშუალებების გამოგონება და გაძლიერება ურწმუნოების მოქცევის საქმის წარმატებით განხორციელებისთვის. მიდიოდნენ მუჰამედანებისთვის ქრისტიანობის ქადაგებაზე, ლათინურ მისიონერებს ხშირად არ ჰქონდათ ყველაზე აუცილებელი ცოდნაც კი, რომელიც უზრუნველყოფდა მათი ქადაგების წარმატებას, არც თავად მუჰამადანიზმის ცოდნა, რომლის უარყოფა სჭირდებოდათ, არც ენა, რომელიც უნდა გაეგო მუჰამედელებისთვის მათი ქადაგება. იმდროინდელი მისიონერების მომზადების ეს ნაკლებობა აშკარა იყო თვით მუჰამედანებისთვისაც კი. 1247 წელს კაიროს სულთანმა პაპ ინოკენტი IV-ს მისწერა ამ უკანასკნელის უკვე ცნობილი წერილის საპასუხოდ: „ჩვენ გვინდოდა დალაპარაკება თქვენს მიერ გაგზავნილ ძმა მქადაგებლებთან, მაგრამ მათ სულაც არ აინტერესებდათ თქვენი და ჩვენი რელიგიის დაპირისპირება ჩვენი მეცნიერების თანდასწრებით. დებატები გარდა ლათინური ან ფრანგულისა“ 17. ამრიგად, პაპის ელჩები იძულებულნი იყვნენ მთლიანად დაეტოვებინათ თავიანთი მთავარი მისიონერული მოვალეობა, არ ჰქონდათ ქადაგების გასაგებად და მისაღებად მოსახერხებელ საშუალებებს. ფაქტობრივად, იმ დროს დასავლეთში, მიუხედავად ლათინების აღმოსავლეთთან მჭიდრო ურთიერთობისა, არ არსებობდა არც სკოლები, რომლებშიც შეიძლებოდა აღმოსავლური და განსაკუთრებით მუჰამედური ენების შესწავლა და არც წიგნები, საიდანაც შეიძლებოდა ინფორმაციის მოპოვება მუჰამადანიზმის არსისა და ამჟამინდელი მდგომარეობის შესახებ. როგორც ჩანს, ჯვაროსნული ლაშქრობების დრო ძალიან ხელსაყრელი უნდა ყოფილიყო ევროპაში აღმოსავლური ენების ცოდნის აყვავებისთვის. ხშირი მოგზაურობა წმინდა ადგილებში, ზოგიერთი სწავლული ადამიანის ხანგრძლივად ყოფნა აღმოსავლეთში, ზოგადი ინტერესი აღმოსავლეთის საკითხებში, აღმოსავლური განათლების, აღმოსავლური მეცნიერების მიმართ - ამ ყველაფერს დასავლელი ქრისტიანები უნდა წაახალისოს, შეესწავლათ აღმოსავლური ენები. და მართლაც, ჩვენ ვიცით, რომ იმ დროს იყვნენ ექსპერტები არაბულ ენაში და სხვა, და რომ ეს ექსპერტები ხშირად იყენებდნენ თავიანთ ცოდნას ბიზნესში. მაგრამ ასეთი ხალხი ცოტა იყო და ისინი იშვიათად იყენებდნენ თავიანთ ცოდნას მისიონერულ საქმიანობაში. იმ ადამიანთაგან, ვინც იცოდა აღმოსავლური ენები და გამოიყენა ეს ცოდნა მისიონერულ საქმიანობაში, ყველაზე ცნობილი არიან რაიმონდ მარტინი, რაიმონდ ლული, რიკოლდ დე მონტე კრუა და მხოლოდ ეს. თუმცა, ეს ადამიანებიც ცოდნას არა სასკოლო სწავლებას, არამედ შემთხვევით ხელსაყრელ პირობებს ემსახურებოდნენ. მისიონერების უმეტესობამ, ვერ იპოვა საშუალება ევროპაში აღმოსავლური ენების შესასწავლად, ყოველგვარი ცოდნის გარეშე უნდა წასულიყო აღმოსავლეთში და იქ, თავისი მონდომებითა და ნიჭიდან გამომდინარე, ქადაგების ნაცვლად ან ენებს სწავლობდა, ან მხოლოდ სულიერ ვარჯიშებს ეწეოდა. საუკუნის საუკეთესო ადამიანებს არ შეეძლოთ არ ეღიარებინათ ამ მდგომარეობის არანორმალურობა და მისიონერული საქმიანობის შედეგად მიღებული ზიანი. მისიონერების მოსამზადებლად სასკოლო სწავლებაში აღმოსავლური ენების შესწავლის დანერგვის აუცილებლობა ყოველწლიურად უფრო და უფრო იგრძნობოდა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ფრანცისკანელთა და დომინიკელთა ორდენების და პილიგრიმთა საზოგადოების დაარსებით, მისიონერულმა საქმიანობამ მიიღო გარკვეული ორგანიზაცია. მალე გამოჩნდნენ ადამიანები, რომლებმაც დაიწყეს ამ დეფიციტის ანაზღაურება. ამ ადამიანებიდან პირველი იყო რაიმონდ დე პენაფორტი, დომინიკის ორდენის მესამე გენერალი. უარი თქვა 1239 წ თავისი თანამდებობიდან მან თავისუფალ დროს დაუთმო ქრისტიანული მისიის მუშაობას ესპანეთის სხვადასხვა პროვინციაში, სადაც ჯერ კიდევ ბევრი სარაცენი იყო და მისი წარმატებული განხორციელებისთვის სხვადასხვა პროექტების გამოგონებას. ლათინური ისტორიკოსების ისტორიის თანახმად, მან - დარწმუნებული იყო, რომ ყველა მოსალოდნელი სარგებლის მისაღებად, აუცილებელი იყო, რომ მათ, ვინც ებრაელებსა და მავრებს სახარებას უქადაგებდნენ, თავად შეეძლოთ მათი ენების გაგება და საუბარი, მათი მასწავლებლების ნაწერების წაკითხვა და გამოცდილება - ისარგებლა იმ ნდობით, რომელიც სარგებლობდა არაგონიისა და კასტილიის მეფეებთან. დომინიკა: ერთი ტუნისში, მეორე მურსიში. შემდეგ რაიმონდმა აღმოაჩინა აღმოსავლური ენების მცოდნე და მათი სწავლების უნარის მქონე ადამიანები და ბერებს შორის მათთვის სტუდენტებიც აიყვანა. მის მიერ აღმოსავლური ენების შესასწავლად დანიშნულმა ბერებმა დიდი მონდომებითა და წარმატებით აითვისეს ისინი და შემდგომ მათი ცოდნის დახმარებით ძალზე წარმატებულად მოიქცნენ, ისე რომ 1256 წ. რაიმონდმა მისწერა კარდინალ ჰუმბერტს, რომ მას უკვე ჰყავდა 10000-მდე სარაცენი, რომლებიც ითხოვდნენ ნათლობის მადლს და ბევრი მათგანი იყო ძალიან გამორჩეული ცოდნით 18 . ჟან ტევტონიკუსი, დომინიკელთა მეოთხე გენერალი, არ შემოიფარგლა ყველა სახის მფარველობით ტუნისში და მურსის რაიმონდ პენაფორტის ინსტიტუტებში: მან დააარსა ესპანეთში არაბული ენის სპეციალური კურსი მისი ორდენის ბერებისთვის. 1250 წელს დომინიკელთა გენერალურმა კონგრესმა ტოლედოში სპეციალური ბრძანებულებით გადაწყვიტა დაეარსებინა არაბული ენის კურსი კუნძულ მაიორკაზე, რათა იქ მცხოვრები დომინიკელები გაეცნოთ იმ ხალხების ენებს, რომლებსაც უნდა გაენათლებინათ სახარება. „მას შემდეგ,“ ამბობს ჰენრიონი, მქადაგებელმა ძმებმა, რომლებიც რეგულარულად და თანმიმდევრულად სწავლობდნენ ამ ენებს, ახერხებდნენ ქრისტიანობის დოგმებს თარჯიმნის გარეშე აეხსნათ მუჰამედელები და აიძულეს ურწმუნოები სწრაფად მიეღოთ ისინი 19 . ღვთისმოსავი ისტორიკოსის ეს შენიშვნა საკითხს ძალიან ხელსაყრელ ჭრილში აყენებს. სინამდვილეში ეს ძნელად ასე იყო. სულ მცირე, რაიმონდ ლულისა და მრავალი პაპის მცდელობა აღმოსავლური ენების სწავლება საუნივერსიტეტო სწავლების წრეში შეეტანათ, ძალისხმევა, რომელიც თითქმის სრულიად უშედეგო დარჩა, აჩვენებს, რომ რაიმონდ პენაფორტისა და ჟან ტევტონიკუსის შემდეგაც კი, აღმოსავლური ენების შესწავლის გაძლიერების აუცილებლობა ძალიან ძლიერი იყო, თუმცა ბევრი არ იყო აღიარებული. რაიმონდ ლულმა ამისთვის ყველაზე დაჟინებული ძალისხმევა და ძლივს მიაღწია თავის მიზანს, შემდეგ კი მხოლოდ ნაწილობრივ. მაიორკაში დაბადებული, ახალგაზრდობის დღეებში, დიდი ალბათობით, იმ კუნძულის მეფის კარის სამსახურში იყო. სასტიკად გატარებული ახალგაზრდობის შემდეგ მასში მოულოდნელად ცვლილება მოხდა და გაუჩნდა სურვილი, ექადაგა სახარება ურწმუნოებისთვის და განსაკუთრებით მუჰამედანებისთვის. 30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მან გრამატიკისა და არაბულის სწავლა დაიწყო ნაყიდი არაბი მონისგან და 1275 წელს გადადგა უდაბნოში, სადაც მომწიფდა მისი მისიონერული გეგმები. იცოდა რა არასაკმარისი მომზადებით წავიდნენ იმდროინდელი მისიონერები მუჰამედელებისთვის სახარების საქადაგებლად, რაიმონდმა გადაწყვიტა დაეხმარა ამაში და შეეცადა მისიონერებისთვის არაბული ენის შესასწავლად მოსახერხებელი საშუალებები მიეწოდებინა. თავისი გეგმით გამუდმებით გაცოცხლებულმა, მან მალევე თავისი დაჟინებული მოთხოვნით მიიყვანა არაგონის მეფე ჯეიმსი, რომელსაც მაშინ მალიორკა ექვემდებარებოდა, იქამდე, რომ მეფემ იქ მონასტერი დააარსა 30 ფრანცისკანისთვის, რათა მათ აქ შეესწავლათ არაბული და ამგვარად მოემზადონ მუჰამედანის მოქცევისთვის. მაგრამ ეს რაიმონდისთვის ძალიან ცოტა იყო. მას სურდა აღმოსავლური ენების ასეთი სწავლება ყველა მონასტერში დანერგილიყო. ამ გეგმის განსახორციელებლად იგი 1287 წელს წავიდა რომში და ცდილობდა დაერწმუნებინა პაპი ჰონორიუს IV, მიეღო მისი გეგმა მისი მფარველობის ქვეშ და მისი ძალაუფლების ძალით დაეხმარა მის განხორციელებაში. პაპი, ეჭვგარეშეა, დადებითად რეაგირებდა რაიმონ ლულის პროექტებზე, რადგან ის თავად მუშაობდა, თუმცა წარუმატებლად, პარიზის უნივერსიტეტში აღმოსავლური ენების სწავლების დანერგვაზე, მაგრამ იმ დროს ის უკვე კვდებოდა და ამიტომ რაიმონდი გაემგზავრა პარიზში, მონპელიეში, გენუაში, რათა ნაწილობრივ მიეღო ხალხი იქ გრიპის პროექტში. ამის შემდეგ ის კიდევ რამდენჯერმე ეწვია რომს, მაგრამ მისი ძალისხმევა უშედეგო დარჩა 1311 წლამდე. წელს პაპმა კლემენტ V-მ ვენის საბჭოზე დაადგინა, რომ აღმოსავლური ენების სწავლება საფრანგეთში, ინგლისსა და ესპანეთში უნდა შემოღებულიყო ამ ქვეყნების საუკეთესო უნივერსიტეტებში: პარიზში, ოქსფორდში და სალამანზაში. ამგვარად, აღმოსავლური ენების შესწავლის საკითხმა მიიღო ხელსაყრელი შედეგი, მაგრამ იმდროინდელმა შეხედულებებმა მისიონერული შრომის ჩატარების მეთოდებზე, ურწმუნოების მოქცევის მეთოდებზე, რომლებიც ახშობდნენ ჭეშმარიტ მისიონერულ მოღვაწეობის ნებისმიერ მცდელობას, შეაფერხა ამ დამხმარე მისიონერული ინსტრუმენტის განვითარება. და ამ დროის შემდეგ, ჩვენ მუდმივად ვხვდებით ლათინურ მისიონერებს შორის, რომლებიც არ იცნობენ არა მხოლოდ იმ ხალხის ენებს, რომელთა შორისაც ისინი მოქმედებდნენ, არამედ მათი რელიგიური შეხედულებები და მორალური მდგომარეობა. იმ ხალხების რელიგიური და ზნეობრივი მდგომარეობის ცოდნის წიგნების რესურსები, რომლებიც იმდროინდელი დასავლური მისიონერული მოღვაწეობის საგანი იყვნენ, ისეთივე მწირი იყო, როგორც სასკოლო, და მათი განვითარებაზე ზრუნვა ისეთივე უმნიშვნელო იყო, როგორც პირველის განვითარებასა და შენარჩუნებაზე ზრუნვა. წარმართებთან პოლემიკისთვის მისიონერებს ასევე შეეძლოთ გამოეყენებინათ ძველი ქრისტიანი აპოლოგეტებისა და წმინდა მამების ნაწერები, რადგან წარმართების წინააღმდეგ მისია უძველესი ქრისტიანული მისიაა, მაგრამ მუჰამადანიზმთან პოლემიკისთვის, რომელიც გაჩნდა მე-7 საუკუნეში, დასავლელ მისიონერებს მე-12 საუკუნის ნახევრამდე და შემდგომში საერთოდ არაფერი ჰქონდათ. დაახლოებით მე-12 საუკუნის ნახევარი. (1141) კლუნის აბატი, ღირსი პეტრე, პირველი იყო, ვინც იზრუნა ამ ნაკლოვანების გამოსწორებაზე. სურდა გაეცნო მუჰამედის რელიგია მის წყაროში და, თუ ეს შესაძლებელია, დაემტკიცებინა მისი სიყალბე, მან გაგზავნა ესპანეთში ხალხი, რომლებმაც იცოდნენ არაბული და დაავალა მათ ყურანის თარგმნა. მათ შეასრულეს მისი მითითებები და გააკეთეს თარგმანი, თუმცა არასრული და შორს არის სრულყოფილი. თუმცა ამ თარგმანმა გარკვეული წარმოდგენა მისცა მუჰამედის რელიგიაზე და მისცა კლუნის აბატს დაწერა მუჰამედიზმის უარყოფა სათაურით: Adversus nefadam sectam saracenorum - ესე, პირველი ასეთი სახის დასავლეთში. ამ უარყოფამ, რა თქმა უნდა, ვერ მიაღწია თავის მიზანს მუჰამედელებს შორის, უბრალოდ იმიტომ, რომ იგი ლათინურად იყო დაწერილი, სრულიად უცხო მუჰამედის ერებისთვის, მაგრამ შეიძლება სასარგებლო იყოს მისიონერებისთვის, რადგან ის მაინც აწვდიდა გარკვეულ ინფორმაციას მუჰამედის რელიგიის შინაარსის შესახებ და აპროტესტებდა მას 20 (*). მაგრამ პეტრე ილიუნის ეს ნამუშევარი, დიდი ალბათობით, ძალიან ცოტა გავრცელდა; ყოველ შემთხვევაში, შემდგომში, მუჰამედელთა წინააღმდეგ პოლემიკური წერილების გადაუდებელი აუცილებლობა აშკარად იგრძნობოდა და გამოითქვა, ასე რომ, პეტრე ილიუნის მოღვაწეობა, თუნდაც მე -13 საუკუნეში, აშკარად არ იყო ცნობილი. ტურონი ამბობს, რომ რაიმონდ პენაფორტმა დაახლოებით 1239 წელს „სთხოვა წმინდა თომა აკვინელს, რომლის რეპუტაციაც ეკლესიაში უკვე დიდი იყო, დაეწერა ნაშრომი, რომელიც შეიცავდა ქრისტიანული რელიგიის ჭეშმარიტების მკაფიო და მეთოდურ წარმოდგენას მათი მტკიცებულებებითა და ურწმუნოების არგუმენტებზე პასუხებით. წმიდა მასწავლებელმა მაშინვე აიღო თავისი კალამი და დაწერა თავისი ოთხი წიგნი ქრისტიანული რელიგიის ჭეშმარიტების შესახებ. მიიღო ეს პირველი ნამუშევარი ზეციდან საჩუქრად 21. მაგრამ ამ ნაშრომს შეეძლო ესწავლებინა მუჰამედიზმის შესახებ ქრისტიანული ცოდნის ჭეშმარიტება და მისი უარყოფის არგუმენტები ამ ნაწარმოებიდან ვერ იქნა მოპოვებული და, შესაბამისად, მისიონერს შეეძლო მისი გამოყენება ისეთივე წარმატებით, როგორც ქრისტიანული რწმენის ნებისმიერი სხვა გამოფენა. მისიონერული მოღვაწეობისთვის თანაბრად უმნიშვნელო იყო დომინიკელი რაიმონდ მარტინის ნაშრომი სათაურით: Pugio fidei adversus Mavros et Judeos, რომელიც დაიწერა 1278 წელს პაპის სახელით. ამ ნაშრომში ავტორმა აჩვენა, რომ კარგად იცნობდა არაბულ ფილოსოფიას და ენას, მაგრამ მუჰამედელთა წინააღმდეგ მისი პოლემიკის სურათი ძალიან სუსტი იყო მისიონერებისთვის რაიმე გამოსაყენებლად. თავის ნაშრომში ის უფრო ფილოსოფოსებს ეწინააღმდეგება და არა მუჰამედის დოქტრინას და ამავე დროს ხშირად იყენებს არაბი ფილოსოფოსების და განსაკუთრებით ალღაზალის არგუმენტებს. მისიონერული თვალსაზრისით ბევრად აღსანიშნავი სხვა დომინიკელის, რიკოლდ დე მონტე-კრუას ნაშრომებია, რომელიც მე-13 საუკუნის მეორე ნახევარში მისიონერულ მოღვაწეობას ეწეოდა ბაღდადში. რიკოლდი იქ სრულიად მოუმზადებელი ჩავიდა. ენის შესწავლის შემდეგ, მან დაიწყო კონკურენცია მუჰამედიან მეცნიერებთან და აიღო ბორანის თარგმნა „იმ მისიონერებს, რომლებსაც არ ესმოდათ არაბული მისი აბსურდულობით“. მაგრამ თარგმანის დროს იგი იმდენად გაიტაცა რწმენისადმი მონდომებამ, რომ არ დაასრულა ეს თარგმანი და ყურანის ბოლო ნაწილის უბრალოდ თარგმნის ნაცვლად, მან დაწერა მთელი წიგნის უარყოფა და წერილების სახით მიმართა ქრისტიანულ ეკლესიებს სათაურით: „კათოლიკური სარწმუნოების დაცვა სარაცენებისა და ცრუების ბოროტებისგან“. აღმოსავლეთში 25 წლიანი მისიონერული მოღვაწეობის შემდეგ, იგი რომის პაპმა ბენედიქტ XI-მ (1308) გამოიძახა ევროპაში, რათა მისგან მიეღო ინფორმაცია იმ ხალხების რელიგიური მდგომარეობის შესახებ, რომლებსაც მან უქადაგა სახარება. პაპის სახელით მან ლათინურად დაწერა თავისი „მარშრუტი“, რომელიც იმდროინდელი ერთ-ერთი ყველაზე საჭირო ნაწარმოები იყო. წიგნის დაწერისას რიკოლდს მხედველობაში ჰქონდა არა მხოლოდ პაპის ბრძანება, არამედ ძირითადად მისიონერების სარგებელი. ის იმედოვნებდა, რომ „ადრე ასწავლიდნენ ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებოდათ, უფრო შეძლებდნენ შეცდომებთან ბრძოლას და ნაყოფიერად ქადაგებდნენ ქრისტიანობის ჭეშმარიტებას“ და ამიტომ თავის წიგნში აღწერა აღმოსავლეთის ყველა ქვეყანა, მე-13 საუკუნეში მცხოვრები სხვადასხვა ხალხის კანონები, წეს-ჩვეულებები, მოსაზრებები, დოგმები, ერესები და სექტები. რიკოლდის ყველა ეს ნაწერი, ეჭვგარეშეა, შეიძლებოდა ბევრად უფრო სასარგებლო ყოფილიყო მისიონერებისთვის, ვიდრე მისი წინამორბედების ნაწერები და ნაშრომები, მაგრამ ისინი ძალიან გვიან გამოჩნდა და, სამწუხაროდ, როგორც ჩანს, დიდი გავრცელება არ ჰქონდა. ეს შეიძლება დავასკვნათ იქიდან, რომ მისი ყურანის უარყოფის ლათინური ორიგინალი მალე მთლიანად დაიკარგა და საჭირო გახდა ბერძნული თარგმანიდან ახალი თარგმანის გაკეთება 23 . თავად რიკოლდის საქმიანობის ისტორია არ შეიძლება უფრო დადასტურდეს იმ განცხადებით, რომელიც ადრე გავაკეთეთ მისიონერების საქმიანობაში სათანადო მომზადებისთვის სახსრების ნაკლებობის შესახებ: ის მიდის აღმოსავლეთში, რომელიც არ იცნობს იმ ერების ენას და რელიგიას, რომელთა შორისაც მას სურდა მოქმედება. აღმოსავლეთში ჩასვლისას მას თავდაპირველად მოუწია არა ქადაგებით, არამედ ექსკლუზიურად ენისა და რელიგიის შესწავლით და მის გასაქარწყლებლად არგუმენტების გამოგონებაში. – მიუხედავად ამისა, უდავოდ შეიძლება ითქვას, რომ XIII საუკუნის მეორე ნახევრიდან საგრძნობლად გაუმჯობესდა მუჰამედიზმის შესწავლის საშუალებები. ამის შედეგი იყო მისიონერული საქმიანობის გაუმჯობესება წარმართებსა და მუჰამედებს შორის; ის უფრო მეტად უნდა შეესაბამებოდეს ქრისტიანობის სულს და უფრო წარმატებული ყოფილიყო. მაგრამ ლათინური შეხედულება ქრისტიანული სარწმუნოების გავრცელების შესახებ, როგორც ქრისტიანული ტერიტორიის გარეგანი ზრდა, როგორც სარაცინების განადგურება, მათი ქონების ძალით წართმევა და პაპის დამორჩილება - ამგვარმა შეხედულებამ პარალიზა მისიონერული მოღვაწეობის ყველა წარმატება და ურწმუნოების მოქცევის ჭეშმარიტად ქრისტიანული მეთოდების განვითარება. მისიონერულ საქმიანობაზე ასეთი გაუკუღმართებული ხედვით, რომელიც იმ დროს დომინირებდა დასავლეთ ევროპაში, მისიონერების გაცნობა მუჰამადანიზმთან, მუჰამედური ენების ცოდნა, გამოცდილება და მუჰამედის შეცდომების უარყოფის უნარი დიდად ვერ დაგვეხმარებოდა. ამ შეხედულების შედეგად დასავლელი მისიონერები აღმოსავლეთში გამოჩნდნენ არა მშვიდობისა და ხსნის მაცნეების სახით, არამედ რკინით შემოსილი რაინდების სახით, რომლებისთვისაც მუჰამედანის მოკვლა ღვთისთვის სასიამოვნო საქმის შესრულებას ნიშნავდა; ან დიპლომატ-ბერების სახით, უცნობი დასავლური ძალაუფლებით მშიერი სუვერენის - პაპის ელჩების სახით, ამაყი გამოსვლებით ამპარტავანი ზიზღით იმ ხალხის მიმართ, რომლისთვისაც მათი მისიონერების წოდებით უმაღლესი ქრისტიანული სიყვარულით უნდა დაწვათ. – ეს იყო აღმოსავლეთის ხალხების სახელმწიფოებრივი და ეროვნული დამოუკიდებლობის მცდელობა, ან მათი განადგურების, ან მათი ლათინიზაციისა და დასავლურ ეროვნებებთან შერწყმის მცდელობა. თვითგადარჩენის გრძნობა, ძლიერი როგორც თითოეულ ინდივიდში, ასევე ერში, ეროვნული ღირსების გრძნობა, რომელიც ხალხში ვითარდებოდა მათი განათლების წარმატებით, ქრისტიანობის წინააღმდეგ უნდა გამოეცხადებინა და არა მის სასარგებლოდ. მისიონერული შრომის ამ მეთოდისგან წარმატებას ვერ ელოდებოდა თუნდაც ხელსაყრელ პირობებში, თუნდაც იმ ხალხში, რომელიც შორს იყო ქრისტიანობისადმი მტრულად განწყობისგან, როგორც თურქები და სხვა მუჰამედელები, თუნდაც ისეთ ხალხში, როგორიც თათრები არიან. თათრების რელიგიური სახელმწიფო მე-13 საუკუნეში თანამედროვე თვითმხილველების აღწერით, თათრები ძირითადად წარმართები იყვნენ და ამიტომ ქრისტიანობაზე ბევრად უფრო ადვილად მოქცევა, ვიდრე მუჰამედელები. ქრისტიანობა და მუჰამადანიზმი მათ შორის იყვნენ ისეთ მდგომარეობაში, რომ მათ შეეძლოთ ბრძოლა სრულიად ნეიტრალურ ნიადაგზე და წარმატება შეიძლება ყოფილიყო პირველის მხარეზე. პლანო კარპინი ასე აღწერს თათრების რელიგიურ მდგომარეობას: „მათ სწამთ ერთი ღმერთის, რომელსაც თვლიან ყველაფრის ხილულისა და უხილავის შემქმნელად; მათ ასევე სჯერათ, რომ ის არის ამქვეყნად ნეტარების შემოქმედიც და დამსჯელიც, მაგრამ არც ლოცვებით, არც ქებით, არც რაიმე რიტუალის მიუხედავად, არ აქცევენ პატივს მას. ათავსებენ შტაბის კარების ორივე მხარეს და ქვეშ ათავსებენ თექას ტიტის მსგავსს და თვლიან მათ ნახირების მცველებად, უხვად რძით უზრუნველყოფენ და პირუტყვის მოშენებას. აბრეშუმის ქსოვილებისგან სხვა კერპებს აკეთებენ და დიდ პატივს სცემენ; სხვები ათავსებენ მათ შტაბის კარების წინ ლამაზ დახურულ ეტლში და თუ ვინმე რამეს მოიპარავს ამ ეტლიდან, მას უმოწყალოდ კლავენ. ვოივოდებს, ათასობით კაპიტანს და ცენტურიონებს ყოველთვის ერთი კერპი ჰყავთ შტაბის შუაში. ამ კერპებს მსხვერპლად სწირავენ პირუტყვის პირველ რძეს და შეფუთულ ცხოველებს და სანამ სმა-ჭამას დაიწყებენ, საჭმელსა და სასმელს სწირავენ მათ. საქონელს რომ მოკლავენ, ურმით მდგარ კერპთან მის გულს ლანგარზე მიაქვთ და დილამდე ტოვებენ, შემდეგ კი წაიღებენ, მოხარშონ და მიირთმევენ. უპირველეს ყოვლისა, კერპს უკეთებენ იმპერატორს და პატივისცემით ათავსებენ ეტლში მისი შტაბის წინ. მას ეძღვნება ცხენებიც, რომლებზეც სიკვდილამდე ტარებას ვერავინ ბედავს. სხვა ცხოველებსაც სწირავენ მას... თაყვანს სცემენ მზეს, მნათობებს, ცეცხლს, წყალს და მიწას, თაყვანს სცემენ მათ და სწირავენ საჭმელ-სასმელის პირველ ნაყოფს, განსაკუთრებით დილით, სანამ რაიმეს გასინჯავდნენ, რადგან ღვთის თაყვანისცემაში ისინი არანაირ კანონს არ იცავენ. ისინი არავის აიძულებენ გადაუხვიოს სარწმუნოებას ან კანონს. ”მათ უაღრესად უყვართ მკითხაობა, მკითხაობა ფრენითა და ჩიტების სიმღერით, ჯადოქრობა, ჯადოქრობა. ეშმაკებისგან პასუხების მიღებისას ფიქრობენ, რომ მათ ღმერთი ელაპარაკება და ამ ღმერთს იტოგა ჰქვია, კომანებს კი ჰამი, ანუ იმპერატორი; გასაოცარია, როგორ ეშინიათ და პატივს სცემენ მას და მოაქვთ მრავალი მსხვერპლშეწირვა, სასმელისა და საკვების პირველი ნაყოფი, მაგრამ მისგან მიღებული პასუხები ზუსტად არის შესრულებული" 24. შემდგომი მოგზაურები სრულად ადასტურებენ და მნიშვნელოვნად ავსებენ ამ საკმაოდ ბუნდოვან ამბავს. მარკო პოლო, რომელიც XIII საუკუნის ნახევარში მონღოლთა შორის იყო, აღწერს მათ იგივე სარწმუნოებას, სარწმუნოებას და უფრო კონკრეტულ ტერმინებს. ის ამბობს, „არის შემდეგნაირად: ისინი ამბობენ, რომ არის დიდი ზეციური და უზენაესი ღმერთი, რომელსაც ყოველდღე მოაქვთ სურნელოვანი საკმეველი ჭურჭლით და ლოცულობენ გონებრივი და ფიზიკური ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად. ისინი ასევე პატივს სცემენ სხვა ღმერთს, სახელად ნატიგაიას, რომლის გამოსახულება, თექათ ან ქსოვილით დაფარული, ყველა სახლშია შემორჩენილი. ამ კერპს ცოლ-შვილსაც აძლევენ: პირველს მარცხნივ ათავსებენ, მეორეს კი მის წინ პატივმოყვარე მდგომარეობაში. ისინი მას მიწიერ საქმეებზე მბრძანებელ ღვთაებად თვლიან, მათი შვილების მფარველად და პირუტყვისა და მარცვლეულის მცველად; ისინი მას ყოველგვარ პატივს სცემენ და ვახშამზე არასოდეს ავიწყდებათ კერპის პირზე მსუქანი ხორცის ნაჭერი, ისევე როგორც მისი ცოლ-შვილი. შემდეგ ასხამენ ცოტას იმ ბულიონს, რომელშიც ვახშამი იყო მომზადებული კარის გარეთ, როგორც მსხვერპლად სხვა სულებს“ 25. აბულ-ფარაჯი, მე-13 საუკუნის სირიელი მწერალი, ამბობს: „თავიდან მონღოლებს არც საკუთარი რელიგია ჰქონდათ და არც საკუთარი ანბანი, მაგრამ მათ იცოდნენ ერთი ღმერთი, ყველაფრის შემოქმედი, და სხვები მათ ღმერთს უწოდებდნენ ზეცას. როდესაც ჩინგიზ ხანმა შენიშნა, რომ ჩინელებს ჰყავდათ საკუთარი მღვდლები და კერპები, მან გაგზავნა ჩინეთში სრულუფლებიანი წარმომადგენლები მღვდლების მოსაწვევად. ამ უკანასკნელებმა, მისი თანდასწრებით, რელიგიის შესახებ ღია დავა ჰქონდათ მონღოლთა კაპებს (მღვდლებს) და დაამარცხეს ისინი, რადგან ისინი ნაკლებად იყვნენ სწავლულნი. ამიერიდან მონღოლებში ჩინურმა კერპთაყვანისმცემლობამ ფესვი გაიდგა და ხანის ბრძანებით მრავალი კერპი აშენდა 26. ზემოაღნიშნული მტკიცებულებებიდან ირკვევა, რომ მონღოლთა წარმართობაც იყო უხეში შამანიზმი, რომელიც დღემდე წარმოადგენს დომინანტურ რელიგიას მონღოლთა ტომებში. - ეს იყო უხეში პოლითეიზმი, გარშემორტყმული ბუდიზმის ცერემონიებით, რომელმაც მონღოლებში ჩინეთიდან შეაღწია, თუმცა არა უგვიანეს ჩინგიზ-ყაენის დროიდან. მეცნიერთა გამოკვლევების თანახმად, ჩინგიზ ხანამდე „მონღოლებს არ ჰქონდათ რაიმე რეალური თაყვანისცემა, ცრურწმენისადმი მიძღვნილი, ისინი ამზადებდნენ თავიანთ ჯადოქრებს, შამანებს, რის გამოც ძველ ციმბირულ და თათრულ წარმართობას შამანიზმს უწოდებენ“ 27. ჩინგიზ ხანმა ეს უხეში, უფორმო რელიგიური ცერემონიები და ჩინეთის რელიგიური რიტუალებისაგან გააკეთა. კერპთაყვანისმცემლობა, როგორც ეს იყო, დომინანტური რელიგია. მაგრამ ამით კერპთაყვანისმცემლობის ლეგიტიმაციამ და მისი სასამართლოს ოფიციალურ რელიგიად აქცია, მან თავის ქვეშევრდომებს არ აუკრძალა სხვა რელიგიის აღმსარებლობა, არამედ, პირიქით, თავის „ისად“ გამოაცხადა სრული რელიგიური შემწყნარებლობა და ყველა რელიგიის პატივისცემაც კი. მონღოლების ამ რელიგიურმა შემწყნარებლობამ, რომელიც აშკარად წარმოიშვა ჩინგიზ ხანის იასას შინაარსიდან და მათმა მსოფლიო დაპყრობებმა გზა გაუხსნა და სრული ფარგლები მისცა მათ უხეში და გაურთულებელ კულტზე და სხვა რელიგიების რელიგიურ სახელმწიფოზე ძლიერ გავლენას. მუჰამედელებმა არ ისარგებლეს მონღოლთა სუვერენების, მათი ბატონების შემწყნარებლობით და ჩაერთნენ ყველაზე აქტიურ პროპაგანდაში, რომელსაც სხვადასხვა ხელსაყრელი გარემოებების გამო ყველაზე ბრწყინვალე წარმატება ჰქონდა, განსაკუთრებით თურქულ ტომებს შორის, რომელთა მცირე აზიის ტომები დიდი ხანია მუჰამედელები იყვნენ. პლანო კარპინი, რომელმაც თქვა თათრების შემწყნარებლობის შესახებ, რომ ისინი „არ უყურებენ ადამიანურ წეს-ჩვეულებებს, სანამ ყველაფერში ემორჩილებიან მათ“, დასძენს: „ამიტომ, სარაცინები თავიანთ ჯარში ყოველდღიურად ხუთჯერ ასრულებენ ლოცვებს ყველას წინაშე მუჰამედის კანონის შესაბამისად, ისევე როგორც ყველა ქალაქში, სადაც ეს სარაცინები ცხოვრობენ და რომლებიც დაიპყრეს მათმა სარაციებმა, მათმა ქალაქებმა და თათრებმა. მოიქეცი და მიიზიდე ხალხი მათი ბოროტი რწმენისკენ და აცდუნე ისინი, რომ მიჰყვნენ მათ შეცდომას“ 28. მოგზაურობის დროს მარკო პოლო მონღოლთა დაქვემდებარებაში მყოფ თითქმის ყველა ქალაქში დიდი რაოდენობით შეხვდა მუჰამედებს 29 . დიდი ხანების დედაქალაქში და მათ სასამართლოში, მუჰამადანიზმს უკვე ჰქონდა საკმაოდ მნიშვნელოვანი პარტია და მალე იმდენად გაძლიერდა, რომ მონღოლური სახელმწიფოების უმეტესობაში მან მოიპოვა გადამწყვეტი უპირატესობა ყველა სხვა რელიგიაზე და თუნდაც ქრისტიანობაზე, რომელმაც შეაღწია წარმართ მონღოლებში თითქმის ყველა სხვა უცხო რელიგიაზე ადრე და უდავოდ აღკვეთა მუჰამადანიზმი. მონღოლთა შორის ქრისტიანობის პირველი მქადაგებლები იყვნენ ნესტორიელები, რომელთა მისიონერული მოღვაწეობა აღმოსავლეთში XIV საუკუნემდე. იყო უკიდურესად ვრცელი. დაახლოებით 1000 წელს ჩინეთის საზღვრებზე მცხოვრები დიდი მონღოლ-თათრული ტომი, კერაიტები, ნესტორიანიზმზე გადავიდნენ 30 . ამ ტომის მეფეები, ჩინელი იმპერატორების თანაშემწეები და უწოდებდნენ ვან ხანებს ჩინეთში, მე-12 საუკუნიდან. ევროპაში ცნობილნი იყვნენ პრესვიტერ იოანეს სახელით და განთქმულნი იყვნენ, როგორც შორეული ქრისტიანი ხალხის ძლიერი სუვერენები, რომლებიც აერთიანებდნენ მათ პიროვნებაში სამღვდელო ღირსებას სამეფო ღირსებასთან. ლეგენდა ამ პრესვიტერების შესახებ იოანეს არაერთხელ დაექვემდებარა ყველაზე სერიოზულ ეჭვებს; ზოგიერთმა მას ამაზრზენი იგავი უწოდა 31. ამ ლეგენდის მთავარი შეუძლებლობა მდგომარეობს კერაიტის მეფეების, როგორც მღვდლების იოანეს (პრესტ ჯოანი) სახელში, სახელი, რომელიც მიუთითებს ამ მეფეების პიროვნებაში სამღვდელო და სამეფო ღირსების წარმოუდგენელ კომბინაციაზე და ეწინააღმდეგება სხვა ისტორიულ ამბებს, რომელთა მიხედვითაც ზოგიერთ ამ მღვდელს ეძახიან. ამ სახელის ასახსნელად გამოიგონეს მრავალი ჰიპოთეზა, რომელთა უმეტესობა ერთმანეთს ეწინააღმდეგება და ყველაზე სავარაუდო ის არის, რომ სახელი მღვდელი იოანე არის სირიული სახელის არასწორი თარგმანი: khian - yuhanan, რაც ნიშნავს "მეფე იოანეს" და "მღვდელ იოანეს" 32. მაგრამ თუ შეიძლება საკმარისად ეჭვი შეიტანოს მათი სახელის ნამდვილობაზე და ძნელია ვანები. უარი თქვას, რადგან მათ შესახებ ინფორმაცია სრულიად სანდოა, თუმცა დამაბნეველი და გაურკვეველი. პირველი ამბები ამ პრესვიტერების შესახებ იოანეს ევროპაში ორმა სომეხმა ბერმა ჩამოიტანა, რომლებიც რომში ჩავიდნენ პაპ ევგენი III-თან 1145 წელს. ამ ბერებმა, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო ქაბულის ეპისკოპოსი, უთხრეს პაპს, რომ „რამდენიმე წლის წინ იოანე მეფემ და მღვდელმა, რომელმაც მთელი თავისი ხალხით მიიღო ქრისტიანობა, დაამარცხა სპარსეთისა და ინდოეთის მეფე ამ გამარჯვების შემდეგ. სირია და პალესტინა, რომლებიც სასტიკად იყვნენ დაჩაგრულნი სარაცინების მიერ და ამ მიზნით დასახლდნენ მდინარე ტიგროსზე, მაგრამ, როდესაც შეექმნა დაბრკოლებები, რომლებიც მას არ აძლევდა საშუალებას, წასულიყო უფრო შორს, ის დაბრუნდა სამშობლოში 33. თითქოს ამ ამბების დასადასტურებლად, 25 წლის შემდეგ ერთ-ერთი პრესვიტერის წერილები, ემპერ იოანე, Emperor Fredere, Emperneor Emperneck-ს ბიზანტიას მიმართა. საფრანგეთის ლუი VII და პაპი ალექსანდრე III ევროპაში გავრცელდა. მანუელისადმი მიწერილ წერილში ეს პრესვიტერი იოანე აღწერს მის ძალასა და სიდიადეს პომპეზური აღმოსავლური გამონათქვამებით და ასევე გამოხატავს თავის განზრახვას გაათავისუფლოს წმიდა სამარხი და დაეხმაროს დასავლელ ქრისტიანებს ამ საკითხში. ნესტორიანულმა ეკლესიამ მიიღო ქრისტიანობა და რომელიც ისევე მტრულად იყო განწყობილი მუჰამედელთა მიმართ და ისევე ენთუზიაზმით სურდა წმინდა საფლავის გათავისუფლება, ისევე როგორც დასავლელი ქრისტიანები. ამ ამბავმა შთააგონა პაპებს პირველი იდეა, ეძიათ დახმარება და მოკავშირეები შორეულ აღმოსავლეთში მუჰამადანების წინააღმდეგ, რათა მათ ერთდროულად დაესხნენ თავს ყველა მხრიდან და საბოლოოდ გაენადგურებინათ ეს ბოროტი ტომი. პაპები პირველივე შესაძლებლობისთანავე ცდილობდნენ ამ იდეის განხორციელებას. დაახლოებით 1177 წელს ექიმი ფილიპე, რომელიც პირადად შეხვდა წინამძღვრ იოანეს და მის სამეფოს აღმოსავლეთში, აღმოსავლეთიდან ჩამოვიდა და თავი გააცნო პაპ ალექსანდრე III-ს. დასავლეთში დაბრუნებულმა მოგზაურმა სრულად დაადასტურა იქ გავრცელებული ლეგენდები წინამძღვარ იოანეს შესახებ და პაპს მშვენიერი რამ უამბო ამ ქრისტიანული სახელმწიფოს შესახებ, ისევე როგორც მისი ძლიერი მმართველის მზადყოფნის შესახებ რომის ეკლესიასთან ალიანსში შესვლა. რომის პაპი, რომელიც იმ დროს საკმაოდ მძიმე ვითარებაში იმყოფებოდა ვენეციაში, ამ საკითხს ძალიან სერიოზულად მოეკიდა. მან დაასხა ფილიპე ეპისკოპოსად, ზღარბს მიანიჭა ფართო უფლებამოსილება და აღმოსავლეთში გაუგზავნა პრესვიტერ იოანეს სარეკომენდაციო წერილით და შეგონებით, როგორც სამოციქულო მისიონერად, 1177 წელს. თავის წერილში პაპი მოუწოდებდა მეფე პრესვიტერს დაეტოვებინა ნესტორიანული შეცდომები და იხილეთ შედეგები, თუმცა უცნობია. მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს ისინი, ეჭვგარეშეა იმ პრესვიტერის - იოანეს არსებობის რეალობა, რომელსაც პაპმა გაუგზავნა წერილი. ჩინელი, მონღოლი და სირიელი (აბუ-ლ-ფარაჯი) ისტორიკოსები მას ტოგრულს უწოდებენ და დეტალურად აღწერენ მის ომებს ჯენგის ხანთან, რომელმაც საბოლოოდ გაანადგურა მისი მმართველობა და შექმნა თავისი უზარმაზარი მონღოლური იმპერია მისი სამეფოს ნანგრევებზე. მართალია, ამ აღმოსავლურ აღწერილობებში ვერ მოიძებნება მყარი საფუძველი იმისა, რომ ეს ხანი ისეთი ძლევამოსილი ხელმწიფედ მივიჩნიოთ, როგორადაც მას დასავლეთში თვლიდნენ და კარგ ქრისტიანად და მით უმეტეს, მღვდელს; თავისი ღირსებით ვანგ ხან თოგრული სხვა არაფერი იყო, თუ არა ჩინეთის სამხედრო ძალების სასაზღვრო მმართველი; ბუნებით იგი ძალიან მეომარი და მზაკვარი იყო, რადგან მოკლა თავისი ბიძაშვილები და ძმები და აღმოჩნდა უმადური ფიცის გამტეხი მისი ქველმოქმედის, ჩინგიზ ხანის შვილის წინააღმდეგ. მაგრამ ამავე დროს ცნობილია, რომ იგი მოითმენდა ქრისტიანებს, ნებას რთავს ეპისკოპოსების ყოლას და მართავდა კიდეც ბევრ ქრისტიანულ ტომს 37 . ვანგ ხანის ოჯახის განადგურებით და ჩინგიზ-ყაენის მიერ კერაიტების დამონებით ნესტორიანული ქრისტიანობა არ გამქრალა მონღოლებში (როგორც ბლუმგარდი ფიქრობს) 38 . კერაიტები, რომლებიც დაემორჩილნენ დიდ ხანს, დარჩნენ ნესტორიანელები და, დიდი ალბათობით, იყვნენ XIV საუკუნის დასაწყისამდე. ვან ხან თოღრულის შთამომავლებიდან მათი ქრისტიანი მეფეების უშუალო უფლებამოსილებით. ყოველ შემთხვევაში, ისტორიიდან 39 ცნობილია, რომ ჯერ კიდევ 1299 წელს იყო ამ ზღაპრული ოჯახის სუსტი შტო - გიორგი, კერიტთა მეფე, ნესტორიანელი, რომელიც კათოლიციზმზე მოაქცია ლათინმა მისიონერმა იოანე მონტე კორვინომ. მიუხედავად იმისა, რომ ჩინგიზ ხანი, რომელსაც მეფობის დასაწყისში უყვარდა ქრისტიანები, მაგრამ მალევე დაკარგა მათი მიმართ ინტერესი, მიდრეკილი იყო ლამაიზმისკენ და პოლიტიკური მიზეზების გამო მხარს უჭერდა ქრისტიანობისადმი მტრულად განწყობილ სხვა რელიგიებს, მიუხედავად ამისა, დიდი ხანების კარზე ნესტორიანიზმი საპატიო ადგილი დაიკავა დიდი ხნის განმავლობაში, სანამ არ გაანადგურა მტრული მაქინაციები, რომლებიც ლათინურმა მუჰამებმა გაანადგურეს. კერაიტთა მეფეზე გამარჯვების შემდეგ, ჩინგიზ ხანმა, ადგილობრივი თათარი მთავრების ჩვეულებისამებრ, ცოლად შეირთო ქალიშვილ იასუნ-სოენ-ბეგი, რომელიც, ისევე როგორც მისი წინაპრები, ნესტორიანი იყო და მფარველობდა მის თანამორწმუნეებს. მისთვის და სასამართლოში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა ბერი რაბანტა, მისი ნათლია, რომელიც გამოირჩეოდა თავისი გონიერებითა და ეშმაკობით და რომელიც თათრებშიც კი ითვლებოდა მჭევრმეტყველად და წმინდანად. იმპერატორის გარდაცვალების შემდეგ ის ცხოვრობდა ტაურისში, ეწეოდა ვაჭრობას და იქ შეხვდა პაპის მისიონერებს 40. ჯენგის ხანის უფროსი ვაჟის შესახებ, ჯაღატაი მარკო პოლო ამბობს, რომ დასავლეთ მონღოლეთის სამეფოს დედაქალაქ სამარყანდში ის „ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოექცა დიდი სიხარულით ქრისტიანულ მკვიდრთა და ქალაქის მადლიერების მიერ. ააშენა ეკლესია და მიუძღვნა იოანე ნათლისმცემელს“ 41. მართალია ეს ამბავი სხვა მწერლების მიერ არ დასტურდება, მაგრამ წარმოუდგენელს არ შეიცავს. ჯაღათაის ძმა, დიდი ხანი ოქტაი, თუმცა თავად არ იყო ქრისტიანი, მაგრამ მაინც საკმაოდ ხელსაყრელი დამოკიდებულება ჰქონდა ქრისტიანობის მიმართ. მისი მეფობის დროს ქრისტიანებს შეეძლოთ მშვიდობა და უსაფრთხოება. საიმედოდ ცნობილია, რომ მას ჰქონდა მფარველობითი დამოკიდებულება სომეხი ქრისტიანების მიმართ. როდესაც 1240 წელს მის კარზე მივიდნენ ქრისტიან-სომეხი მთის უფლისწული ავაგი და მისი და ტანიტა, მან მადლით მიიღო ისინი, დაუბრუნა მათ ქონება და შეარბილა ბედი მონღოლთა სისასტიკისგან ძალიან დატანჯულ კავკასიელ ქრისტიანებს 42 . ოქტაის კარზე ცხოვრობდა სირიელი ექიმი სიმეონი, უაღრესად ჭკვიანი და სწავლული ადამიანი, რომელიც ქადაგებდა სახარებას აღმოსავლეთ აზიაში; მისი დამსახურების გამო მას სასამართლოში იმდენად პატივს სცემდნენ, რომ ოქტაიმ მას ატა (მამა) უწოდა. სხვები მას უწოდებდნენ რაბანს (სირიულად: მასწავლებელი). ევედრებოდა საქართველოს შევიწროებულ ქრისტიანებს, გულმოდგინედ მოისმინა და 1241 წელს მონღოლთა იმპერატორმა დასავლეთში გაგზავნა. მას შემდეგ კავკასიის ქვეყნებში ქრისტიანების ჩაგვრა შეწყდა. ქრისტიანებს თავისუფლად მიეცათ თაყვანისცემის უფლება და ბევრი მონღოლი მოიქცა და მოინათლა 43 . საერთოდ, ნესტორიანიზმი ოქტაის მეფობის დროს აყვავებულ მდგომარეობაში იყო და მონღოლებს შორის უამრავი აღმსარებელი ჰყავდა. ეს ჩანს თანამედროვე, დომინიკელი ფილიპეს ჩვენებიდან, რომელიც აღმოსავლეთში, წმინდა მიწაზე ყოფნისას მოკლე ურთიერთობაში დადო ნესტორიანებთან და მათ პატრიარქთან. 1237 წელს მან პაპ გრიგოლ IX-ს მისწერა, რომ ნესტორიანელი პატრიარქის სულიერი ძალა ვრცელდებოდა „ქალდეელებზე, სპარსელებზე, მიდიებზე და სომხებზე, რომელთა მიწები ძირითადად თათრებმა გაანადგურეს; რომ მას ემორჩილება 70 პროვინცია, რომლებშიც უამრავი ქრისტიანი ცხოვრობს, თუმცა მსახურები და შენაკადები, გამონაკლისია სარაცელებისაგან“. გენერალი, მონღოლების რელიგიური შემწყნარებლობის წყალობით, მათ შორის ნესტორიანიზმი არ განადგურდა და მნიშვნელობაც კი არ დაუკარგავს კერაიტის სამეფოს დაცემის შემდეგაც კი. ამ მოვლენის შემდეგ მისი აღმსარებელთა რიცხვი არათუ არ შემცირებულა თათარსტანში, არამედ, შესაძლოა, ჩინგიზ ხანის ფართო დაპყრობების წყალობით, გაიზარდა კიდეც. ამრიგად, მე-13 საუკუნის შუა ხანებში მონღოლთა უზარმაზარ სამეფოში მოხდა რელიგიური იდეების ყველაზე ცოცხალი გაცვლა. მონღოლთა სუვერენების რელიგიური გულგრილობისა და შემწყნარებლობის დაცვით, აქ იბრძოდა მრავალფეროვანი რელიგიური გავლენა; ლამაიზმი, მუჰამადანიზმი და ქრისტიანობა აქ არსებობდა პრიმიტიული შამანიზმის გვერდით, თანაბარი პატივითა და მფარველობით სარგებლობდა და ახორციელებდა აქტიურ პროპაგანდას. მონღოლების უკმაყოფილება მათი ძველი რელიგიით და მათი მზადყოფნა მიეღოთ ახალი და უკეთესი, იმდენად დიდი იყო, რომ ისინი სრულ წარმატებას ჰპირდებოდნენ სხვა სარწმუნოების ნებისმიერ ოსტატურ პროპაგანდას. ქრისტიანობა, როგორც საუკეთესო რელიგია და ყველაზე მეტად შეესაბამება ადამიანის სულის ყველა მაღალ მისწრაფებას, წარმატებით ისარგებლებდა ამ მდგომარეობით, რათა სრულად დაემკვიდრებინა თავი ხსნის მწყურვალ ხალხში. მონღოლებისთვის ის სრულიად უცნობი არ იყო; პირიქით, ნესტორიანიზმის სახით იგი აქ თუ არა ექსკლუზიური, მაშინ მაინც თანაბარი მფარველობით სარგებლობდა მათი მმართველების მხრიდან და ეს შეიძლება ყოფილიყო ახალი ქრისტიანული მისიის დანერგვის საიმედო წერტილი. მხოლოდ ხელოვნება იყო საჭირო, წმინდა ქრისტიანული საშუალებები იყო საჭირო ძალაუფლების მშიერი გეგმების ყოველგვარი შერევის გარეშე, საჭირო იყო სიყვარული და შემწყნარებლობა - და მაშინ ქრისტიანობამ გაიმარჯვა. მაგრამ რომაელმა მისიონერებმა მონღოლებს მოუტანეს ძალაუფლების იგივე ლტოლვა, იგივე ინტრიგები და პაპის ტახტის პრეტენზიულობა, რომლითაც ამ ტახტმა თანდათან შეარყია ევროპული ქრისტიანობის საფუძვლები და რაც იყო მთავარი მიზეზი მისიონერული მცდელობების წარუმატებლობისა მუჰამედელთა შორის. დასავლელი მისიონერების საქმიანობა ჩინგიზ ხანის მონარქიაში მის დაყოფამდე მონღოლების შემწყნარებლობა და ქრისტიანობისადმი მათი კეთილგანწყობა კარგად იყო ცნობილი პაპებისთვის. ჩვენ ვნახეთ, რომ მათ არა მხოლოდ იცოდნენ მონღოლთა მეფე-პრესვიტერ იოანეს შესახებ, არამედ შევიდნენ მასთან ურთიერთობაში. ძალიან სავარაუდოა, რომ პაპებს ხშირად აწვდიდნენ ცნობები შემდგომი მონღოლი მმართველების ქრისტიანებისადმი კეთილგანწყობის შესახებ, ოქტაის დამოკიდებულების შესახებ კავკასიელი ქრისტიანების მიმართ და მის კარზე ნესტორიანელთა პოზიციაზე. სომხებმა, ნესტორიანებმა და ქართველებმა, რომლებიც იმ დროს ფრანკებთან მჭიდრო ურთიერთობაში იყვნენ და თანაუგრძნობდნენ მათ ჯვაროსნულ საწარმოებს, უთუოდ ბევრი ასეთი ამბები გადასცეს დასავლეთს. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მონღოლები დასავლეთის საზღვრებზე იდგნენ და უკვე აჩვენეს თავიანთი სისასტიკის გამოცდილება, იმისდა მიუხედავად, რომ ისინი აშკარად უფრო საშიში და სასტიკი მტრები იყვნენ, ვიდრე მუჰამედელები, პაპებმა შეხედეს მათ, როგორც ერთგულ, თუმცა ბარბაროსულ მოკავშირეებს და ჩათვალეს, რომ შესაძლებელი იყო, თუ არა მთლიანად რწმენის იარაღის დამორჩილება მათ ბრძოლაში. მუჰამედელებთან. 1245 წელს ლიონის საბჭოზე, რომელიც შეიკრიბა იმპერატორ ფრედერიკ II-ის წინააღმდეგ, სწორედ იმ დროს, როდესაც მონღოლები ყველაზე მეტად ემუქრებოდნენ ევროპის დამოუკიდებლობასა და სიმშვიდეს, პაპმა გრიგოლ IX-მ გამოაცხადა ჯვაროსნული ლაშქრობა მუჰამედელთა წინააღმდეგ; ამ კრებაზე მონღოლების წინააღმდეგ არაფერი, ყოველ შემთხვევაში, შეურაცხმყოფელი არ ყოფილა. საბჭომ ბრძანა მხოლოდ საზღვრებზე თხრილების გათხრა, ქალაქების გამაგრება და გადაწყვიტა მისიონერების გაგზავნა მონღოლ ხანთან ინსტრუქციებით, რომ დაემყარებინათ მასთან მშვიდობიანი ურთიერთობა და ცდილობდნენ მის ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე გადაყვანას 45 . ამ განკარგულების შედეგად, 1246 წელს ტარტარიაში გაგზავნეს ორი საელჩო, ერთი ფრანცისკანელი პლანო-კარპინის მეთაურობით, მეორე კი დომინიკელი ასცელინის მეთაურობით. თათრებს გაუგზავნა პლანო-კარპინი, რომის პაპმა ინოკენტი IV-მ მას, როგორც ყოველთვის, მიაწოდა წერილი ხანისადმი, რომელშიც ის დიდ მონღოლ მმართველს ეპყრობოდა, როგორც თანაბარ სუვერენს და ითხოვდა კმაყოფილებას. გაკვირვების გამოხატვით, რომ მონღოლები, რომლებიც თავს დაესხნენ ბევრ ქვეყანას, როგორც ქრისტიანულ, ისე სხვა, საშინელი განადგურებით გაძარცვეს მათ, ბუნებრივი კანონის საწინააღმდეგოდ, რომლის თანახმად, „არა მხოლოდ ადამიანები, არამედ ირაციონალური ცხოველებიც და ელემენტებიც კი, თითქოს რაიმე ბუნებრივი ინსტრუმენტით, გაერთიანებულნი არიან კავშირის ერთობაში“, წერს პაპი: „მიჰყევით ყველას ერთიანობის მაგალითს. ღვთის შიშით, ჩვენ ყველას დაგარწმუნებთ, გთხოვთ და მოგიწოდებთ, მთლიანად შეწყვიტოთ ეს თავდასხმები და განსაკუთრებით ქრისტიანების დევნა და შეეცადეთ დაამშვიდოთ სინანულის ღირსი რისხვა, რომელიც თქვენ უდავოდ სასტიკად მიაყენეთ ღვთის დიდებულების ამდენმა და დიდმა შეურაცხყოფამ. „ჩვენ გიგზავნით ჩვენს საყვარელ შვილს, ძმას იოანეს თავის კოლეგასთან ერთად - ღვთისმოსაობით, პატიოსნებითა და წმინდა წერილების მცოდნე კაცებთან, რომლებსაც ღვთის შიშით ვიღებთ, თითქოს ჩვენ თვითონ ვიღებთ კეთილგანწყობას და პატივისცემას, გვწამს მათ ყველაფერში, რასაც ჩვენი მხრიდან მოგიყვებიან, და დავდივართ მათთან სასარგებლო მოლაპარაკებებში, რაც ეხება ზემოხსენებულ ადამიანებს და განსაკუთრებით ქვეყნიერებას. კიდევ რის გაკეთებას აპირებთ, ამ ძმების მეშვეობით გაგვიმხილეთ ეს ყველაფერი, მიაწოდეთ მათ გზაზე საიმედო მეგზური და ყველაფერი, რაც მათ სჭირდებათ, რათა ისინი უსაფრთხოდ დაბრუნდნენ ჩვენთან ამ მოლაპარაკებებისა და წერილების წყალობით, მონღოლებისთვის რელიგიის შეცვლის საკითხი გაიგივებული გახდა უცნობი, უცხო სუვერენისადმი. ასეთი მორჩილება წარმოუდგენელი იყო მათი წარმატებებით დათვრილი ამაყი დამპყრობლებისთვის, მით უმეტეს, რომ პაპის დესპანები, თავიანთი სუვერენის ღირსების შენარჩუნების სურვილით გაჟღენთილნი, მაგრამ ამის არც სათანადო უნარი და არც სათანადო საშუალება ჰქონდათ, ხშირად უნებლიედ აყენებენ თავს დამამცირებელ და თუნდაც სასაცილო მდგომარეობაში, რელიგიის წინაშე აყენებენ მონღოლებს. რომლის მაცნეები სურდათ. ჯონ დე პლანო კარპინი და მისი თანამგზავრი ბენედიქტე (რომელიც 1246 წლის იანვარში წავიდა თათრებთან), თათრებთან პირველ შეხვედრაზე, როდესაც ამ უკანასკნელმა ჰკითხა: როგორი ხალხია, რატომ მივიდნენ მათთან და რა საქმით, მათ ამპარტავანი პასუხი გასცეს: „ჩვენ ვართ ჩვენი სუვერენის ელჩები - პაპი და მათი ხელმწიფე, მამა, ვინ არის ჩვენთან. მეფეს, მთავრებს და ყველა თათარს, სურთ, რომ ყველა ქრისტიანი იყოს თათრების მეგობარი და მშვიდად ეცხოვრა მათთან, რათა ისინი თავად ამაღლდნენ ღმერთის წინაშე ზეცაში და ამიტომ არწმუნებენ მათ (თათრებს), როგორც მამის მეშვეობით, ასევე მათი დიპლომით, გახდნენ ქრისტიანები და მიიღონ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს რწმენა, რადგან სხვაგვარად ვერ გადარჩებიან. 47. მაგრამ როდესაც შეიტყვეს უცხოელების ჩამოსვლის მიზნის შესახებ, თათრებმა ისინი დასავლეთის საზღვრების მცველი ჯარის მეთაურ კორენცაში წაიყვანეს და როდესაც კორენცას კარვის კართან მათ სამჯერ დაჩოქება უბრძანეს, ზღურბლთან შეხების გარეშე, შეასრულეს ეს მოთხოვნა. კარავში შესვლისას დაჩოქილებმა განაცხადეს თავიანთი საელჩოს დანიშნულება და წარუდგინეს პაპის წერილი; მაგრამ მათ მიერ დაქირავებულ თარჯიმანს კიევში არ შეეძლო მისი თარგმნა და მეტი ქმედუნარიანი არავინ იყო. აქ მათ მისცეს ცხენები და სამი თათარი, რომლებმაც ისინი წაიყვანეს ბათუმში. ბათუმში ამაყი მღვდელმთავრის ელჩები კიდევ უფრო დიდ დამცირებას უნდა დაექვემდებარონ. ისინი აიძულეს, თათრული ცრურწმენების გულისთვის, ორ ცეცხლს შორის გაევლო და შემდეგ უფლება მიეცათ ენახათ ხანი ისეთივე დამამცირებელი რიტუალებით, როგორიც კორენცაა. „საჩუქრების წარდგენის და მიღების შემდეგ და ჩვენი ჩამოსვლის მიზეზების მოსმენის შემდეგ, - ამბობს პლანო-კარპინი, - შეგვიყვანეს პრინცის შტაბში, გვაიძულებდნენ, წინასწარ დავეხვეწეთ და მოვისმინეთ, როგორც ადრე, გაფრთხილება, რომ არ გადახვიდეთ ზღურბლზე. შტაბში შესვლის შემდეგ, ჩვენ ვთქვით ჩვენი სიტყვა. რუსულ, სარაცინულ (არაბულ) და თათრულ ენებზე. ამის შემდეგ ელჩები კვლავ გადაიყვანეს შტაბ-ბინაში; მაგრამ მათ არ აძლევდნენ საჭმელს, გარდა მცირეოდენი ფეტვისა ლანგარზე და მაშინაც კი, მოსვლის პირველ ღამეს. პლანო-კარპინი ბათუმთან მოლაპარაკების დეტალებს არ გადმოსცემს, მაგრამ დიდი ალბათობით, ისინი სრულიად წარუმატებელი აღმოჩნდა. სხვა ამბების მიხედვით, ბათუმ უპასუხა ელჩის შეგონებას ქრისტიანული სარწმუნოების მიღების შესახებ: „მამაცი ხალხისთვის, ვისაც სისხლიანი ბრძოლები უყვარს, უსარგებლოა ქრისტიანული სარწმუნოების მიღება; კრძალავს მათ (ომებს) და ამიტომ ისინი, ვინც ამას აღიარებენ, ბრძოლებში სუსტები არიან“ 49. რამდენიმე დღის შემდეგ, ელჩებმა მიიღეს ბრძანება დიდი გაუკისგან და წინამდებარე საქმისგან წასულიყვნენ ბათუმთან. გეუკი იმ დროს ჯერ კიდევ არ იყო ნამდვილი დიდი ხანი და იმყოფებოდა დედის, ცნობილი თურქეინას მეურვეობის ქვეშ, რომელიც თავისი შვილის დიდ ხანად არჩევისა და დაყენების მოლოდინში განაგებდა სამეფოს და გარშემორტყმული იყო ბრწყინვალე სასამართლოთი. პაპის ელჩები სწორედ ამ არჩევნებისა და ინსტალაციის აღსანიშნავად მივიდნენ, 1246 წლის 22 ივლისს და დარჩნენ დიდი ხანის შტაბში დაახლოებით სამი თვე (22 ივლისიდან 18 ნოემბრამდე). დიდი ხანის მიუწვდომლობა, მისი ქვეშევრდომების მონდომება, თათრებისა და მათ მიერ დაპყრობილი მთავრების დიდი რაოდენობა - ამ ყველაფერმა შესამჩნევი შთაბეჭდილება მოახდინა ელჩებზე. პლანოკარპინი თვალსაჩინო სიამოვნებით იხსენებს, რომ რუს უფლისწულთან ერთად თათრები მათ გარკვეულ უპირატესობებს აძლევდნენ და ყოველთვის პირველ ადგილს ანიჭებდნენ ფოსტას. პლანო-კარპინის მემუარების ტონიდან ირკვევა, რომ დიდ ხანს და მის მეთაურებს წარდგენისას მას არ ამძიმებდა დამამცირებელი რიტუალები: შიშმა და მონღოლთა გარეგანი ძალის უნებლიე პატივისცემა ისე მოიცვა, რომ დაავიწყდა, რომ პაპის, პაპის, პაპის მმართველის სახელით მოთხოვნილი იყო მათი ქმედებებისადმი პატივისცემა. რაც შეეხება მოლაპარაკებებსა და მისიონერულ საქმიანობას, თავისთავად ცხადია, რომ მონღოლთა იმპერიის იმდროინდელი მდგომარეობისა და დიდი ხანების იმდროინდელი განწყობის გათვალისწინებით, ისინი ვერ იქნებოდა წარმატებული, თუმცა სასამართლოში ქრისტიანების გამორჩეული პოზიცია აშკარად ხელს უნდა უწყობდა მათ კარგ შედეგს. იმპერატორის დედა ქრისტიანი იყო, მან არაერთხელ მოუწოდა თავის კათოლიკე ბერებს და, უეჭველად, ესაუბრებოდა მათ. კოდაკი, ხანის პირველი მინისტრი, „მთელი იმპერიის მმართველი“, ასევე ქრისტიანი იყო და ყველა მოლაპარაკება მონღოლ მმართველთან მისი მეშვეობით მიმდინარეობდა 50 . თავად ხანი, სასამართლო ქრისტიანების აზრით, ქრისტიანობისკენ იყო მიდრეკილი. "ქრისტიანები, რომლებიც მის სახლს ეკუთვნოდნენ", - ამბობს პლანო-კარპინი, "მტკიცედ დაგვარწმუნეს, რომ ის აპირებდა გამხდარიყო ქრისტიანი. ისინი დარწმუნებულნი იყვნენ ამაში იმით, რომ მას ჰყავდა ქრისტიანი სასულიერო პირები და აძლევდა მათ მოვლას; ასევე, მისი დიდი კარვის წინ ყოველთვის იყო ქრისტიანული სამლოცველო, სადაც ისინი ღიად მღეროდნენ და საათს უკრავენ, მიუხედავად იმისა, თუ რამდენი ბერძენი იყო. ქრისტიანთა ასეთი გავლენით სასამართლოზე, პაპის ელჩებმა ვერაფერს მიაღწიეს და დასავლეთში მიიტანეს რჩევები იარაღისთვის მომზადების შესახებ. ხანის კარზე აყვავებული ქრისტიანები თავიანთი რელიგიური მახასიათებლების გამო ვერ თანაუგრძნობდნენ პაპის პრეტენზიებს და ამიტომ რომაელი მღვდელმთავრის ელჩები ამ ქრისტიანებისგან, რომლებსაც არ სჭირდებოდათ უცხოური დახმარება მათი უსაფრთხოებისა და თავისუფლებისთვის, არა დახმარება, არამედ წინააღმდეგობა. ძალიან სავარაუდოა, რომ ნესტორიანელები, რომლებიც დომინირებდნენ კარზე, თავად თანაუგრძნობდნენ თავიანთი ბატონების აგრესიულ გეგმებს მათი გავლენის გავრცელების იმედით. სასამართლო ქრისტიანებს შორის რომის პონტიფის ელჩებს არ ჰქონდათ თანაგრძნობა პაპის პოლიტიკური და რელიგიური გეგმებისა და სურვილების მიმართ, ჯერ კიდევ მცირე იმედი ჰქონდათ, რომ მიიზიდავდნენ თავად ხანს. ელჩები უდავოდ ყველა ღონეს ხმარობდნენ ნესტორიანელების ლათინიზმზე გადაქცევისა და თავის მხარეზე გადაბმის მიზნით, მაგრამ პლანო-კარპინის დუმილი მათთან საუბრის შესახებ ცხადყოფს, რომ ეს ძალისხმევა არ ურჩევდა მის მისიონერულ შესაძლებლობებს და სრულიად უსარგებლო იყო. იმპერატორთან დაკავშირებით მისიონერები ვერაფერს იხმარდნენ, რადგან ის მათთვის სრულიად მიუწვდომელი იყო. „ამ იმპერატორს ისეთი ჩვევა აქვს, – ამბობს პლანო-კარპინი, – რომ თვითონ არასოდეს ელაპარაკება არც ერთ უცხოელს, რაც არ უნდა კეთილშობილი იყოს, არამედ უსმენს და პასუხობს შუამავალი პირის მეშვეობით“ 52 . და მართლაც, მიუხედავად იმისა, რომ ელჩებმა გაიუკი რამდენჯერმე ნახეს, პლანო-კარპინის ნამუშევრებიდან არ ჩანს, რომ მათ რაიმეზე ისაუბრეს. როდესაც ხანის შტაბში ხანგრძლივი ყოფნის შემდეგ, სადაც „მთელი თვე იტანჯებოდნენ ისეთი შიმშილითა და წყურვილით, რომ ძლივს იცოცხლებდნენ“, 53 საბოლოოდ მოლაპარაკება თავად ხანთან მივიდა, ეს მოლაპარაკებები, ხანის დავალებით, თითქმის მხოლოდ მისი მდივნებისა და მინისტრების: კოდაკის, ჩინგაის და ბალუს მეშვეობით ტარდებოდა. ხანმა უბრძანა ელჩებს, თავიანთი საქმე და გამოსვლები ქაღალდზე გადაეტანათ და ჩინგაის გადაეცათ. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ხანის მდივნებმა მათ საპასუხო წერილი გადასცეს, მანამდე აუხსნეს მისი შინაარსი და უთხრეს: „აჰა, კარგად გესმით ყველაფერი, რადგან უხამსობაა, თუ კარგად არ გესმით“ 54 . ამით დასრულდა ყველა მოლაპარაკება. 13 ნოემბერს პაპის ელჩებმა მიიღეს შვებულება და წერილი საიმპერატორო ბეჭდით, ხოლო იმპერატორის დედისგან მათ მიიღეს მელიის ბეწვის ქურთუკი აწეული თმით და მეწამულის ნაჭერი, შემდეგ კი უკან დაბრუნების გზას 55. პლანო-კარპინი, უსაფუძვლოდ, ხსნის ასეთ სიცივესა და გულგრილობას პაპის მიმართ, რომელიც სთხოვდა დიდ ხანს. თავისი მტრული ზრახვებით დასავლეთის მიმართ, 56 განზრახვა, რომლის დამალვა თითქოს სურდა ელჩებისთვის. თუმცა ეს უკანასკნელი ძნელად სამართლიანია, რადგან თათარ ხანებს არასოდეს მალავდნენ თავიანთ მტრულ ზრახვებს, არამედ პირდაპირ მოითხოვდნენ მიწა-წყალს და უპირობო მორჩილებას განადგურების საფრთხის ქვეშ. ელჩების ხანის შტაბ-ბინაში ყოფნის დროს, დიდი ხანის არჩევის ტრიუმფში, ყველამ უკვე იცოდა, რომ დიდ ხანს სურდა „აეღო დროშა ღვთის ეკლესიის, რომის იმპერიისა და ყველა ქრისტიანული სამეფოსა და დასავლური ხალხის წინააღმდეგ, თუ ისინი არ გააკეთებენ იმას, რაც მან დაწერა წმინდა მამასა და ხელმწიფეებს, ისინი დაემორჩილონ მას ქრისტიანებს. იმპერატორის მტრული განზრახვების გათვალისწინებით, პაპის ელჩებმა ჭკვიანურად უარყვეს მისი შეთავაზება პაპთან ელჩების გაგზავნის შესახებ. მათ ეშინოდათ, რომ თათრის ელჩები არ დაენახათ უთანხმოება და ომები დასავლეთის სუვერენებს შორის და ეს აიძულა ხანი სწრაფად განეხორციელებინა თავისი განზრახვები, რათა ეს ელჩები არ გახდნენ ჯაშუშები და არ დაემუქრათ გაღიზიანებული ევროპელებისგან და ამით არ გამოიწვიონ შურისძიება ხანის მხრიდან 58. უკანა გზაზე ელჩები კვლავ შეჩერდნენ ბათუსთან და ჰკითხეს: „რას უპასუხებს ის წმინდა მამას? მაგრამ მან თქვა, რომ არაფერი უბრძანა მათ, გარდა იმისა, რომ უფრო ერთგულად აბრუნებდნენ იმპერატორს 59. რა ეწერა ამ წერილში, დანამდვილებით არ არის ცნობილი, რადგან ეს წერილი ჩვენამდე არ შემოსულა; მორჩილება. არის ამბავი, რომ როდესაც პაპის ელჩებმა ჰკითხეს, იყო თუ არა ის ქრისტიანი და რატომ ანადგურებდა ხალხს მათი მხრიდან ყოველგვარი არგუმენტის გარეშე, ხანმა უპასუხა: „მას აქვს ღმერთის ბრძანება გაგზავნოს თავისი ხალხი უარესი ხალხის მოსასპობად. ისე ცხადია, რომ მათ მტრულ ბუნებას ეჭვი არ ეპარებოდა: როგორც ჩანს, დასავლელ ქრისტიანებს ან უნდა შეესრულებინათ მონღოლების ყველა მოთხოვნა და დაემორჩილებინათ მათ, ან მოემზადათ ომისთვის და უარი ეთქვათ მონღოლებთან მოკავშირეობისა და ლათინიზმით გადაქცევის შესახებ. თავის წიგნში, თავისი თანამედროვეების აღსაზრდელად, მან დეტალურად აღწერა, თუ როგორ აწარმოეს თათრები ომში და წარმოადგინა თავისი აზრები წინააღმდეგობის საუკეთესო მეთოდებზე, ქალაქების გამაგრებაზე, ბრძოლისთვის საუკეთესო ადგილების არჩევის შესახებ და ურჩია დაეჩქარებინა სამხედრო მზადება და აცნობა, რომ თათრების მიწების დატოვების დრო დაწესებული იყო 1247 წლის მარტში. დასავლეთის მიწებზე და ზედიზედ 18 წელი იბრძოდა. ეს ყველაფერი აუცილებლად მოხდება, თუ უფალი, თავისი წყალობის წყალობით, არ დაუყენებს მათ რაიმე დაბრკოლებას, როგორც უნგრეთსა და პოლონეთში მისვლის დროს, რადგან 30 წელიწადი წინ უნდა წასულიყვნენ: მაგრამ როცა იმპერატორმა მოწამლა ისინი, აქამდე არ იბრძოდნენ. ასეთი მონობა ჩვენი ხალხისთვის აუტანელია: მაშინ მათ წინააღმდეგობა უნდა გავუწიოთ. მაგრამ თუ ერთ რეგიონს არ სურს მეორეს დახმარება, მაშინ გაანადგურებს იმ მიწას, რომელსაც თავს ესხმიან, ტყვედ ჩავარდნილი ხალხი კი მეორეს თავს დაესხმება... არ არსებობს რეგიონი, რომელსაც თავად გაუწევს მათ წინააღმდეგობა. ამიტომ, თუ ქრისტიანებს სურთ შეინარჩუნონ თავიანთი მიწები და მთელი ქრისტიანობა, მაშინ აუცილებელია, რომ მეფეები, მთავრები და ბარონები და ქვეყნების მმართველები გაერთიანდნენ, გამოაგზავნონ ჯარი მათ წინააღმდეგ საერთო თანხმობით, სანამ ისინი დაიწყებენ მიმოფანტვას მიწებზე“ 61. კიდევ უფრო წარუმატებელი იყო დომინიკელთა მისია, რომლებმაც ნიკოლოზ ასცელინის მეთაურობით სირიის, მესოპოტამიისა და სპარსეთის გავლით შეაღწიეს ხოვარემის საზღვრამდე, სადაც იმ დროს ბაიოტნოის (ბაიუ-ნოიონის) მეთაურობით თათრების არმია იყო განლაგებული. ელჩებმა თავიანთი მისია ისე შეასრულეს, რომ ქრისტიანებისა და ქრისტიანობის მიმართ მეგობრული ურთიერთობის ნაცვლად, თათრებში უკიდურესი გამწარება შექმნეს და თავადაც ძლივს გადაურჩნენ მათ გაბრაზებას. როდესაც ბაიოტნოიმ შეიტყო ელჩების ჩამოსვლის შესახებ, მან გაგზავნა თავისი ეგინი (პირველი მრჩეველი) მთარგმნელებთან ერთად, რათა გაერკვია ვისი ელჩები იყვნენ ისინი. ასცელინმა უპასუხა, რომ ის იყო „წმინდა მამა პაპის ელჩი, რომელიც ქრისტიანებს შორის ყველა ადამიანზე მაღლა ითვლებოდა ღირსებად და მათ პატივს სცემენ როგორც მამას და ბატონს“. თათრებს ეჩვენებოდათ, რომ ელჩების გარეგნობა საერთოდ არ შეესაბამებოდა ასეთ მაღალ საელჩოს. ”ამ პასუხით უკიდურესად გაღიზიანებულმა თქვეს: რატომ ამბობთ თქვენი ამპარტავნობით, რომ პაპი, თქვენი ხელმწიფე, ყველა ადამიანზე მაღლა დგას? რაჰაბ, მან არ იცის, რომ ხანი ღმერთის შვილია, ბაიოტნოი და ბათუ მისი მთავრები არიან და მათი სახელები ყველგან ჭექა-ქუხილია და ცნობილია?” - ამაყად უპასუხა ბერმა, რომ პაპი არც ხანს იცნობდა და არც მის გამგებლებს და არც კი გაუგია მათი სახელები; მან მხოლოდ ის იცის, რომ ზოგიერთმა ბარბაროსმა, თათრებად წოდებულმა, არავის დაზოგა, უამრავი ადამიანი გაანადგურა. ”მწარედ გოდება გულში,” განაგრძო ასცელინმა, ”სისხლის ღვრაზე, რომელიც მათ განსაკუთრებით ქრისტიანებზე ჩაატარეს, მან, თავისი ძმების, კარდინალების რჩევით, გამოგვიგზავნა პირველ თათრულ არმიაში, რომელსაც შევხვდებით, რათა დაერწმუნებინა მისი უფროსი და მისი ყველა ქვეშევრდომი, შეწყვიტონ ადამიანის სისხლის დაღვრა, განსაკუთრებით ქრისტიანული სისხლი, და სჯულის სისხლს შეაწუხონ. გამოსახულია მის დიპლომში (ალბათ იგივე, რაც მიენიჭა პლანო-კარპინს, ამიტომ, ჩვენ ვთხოვთ მას, - განაგრძო ასკელინმა, - რომ მან მიიღოს წმინდა მამის წერილი, წაიკითხოს იგი და უპასუხოს მას თავისი წერილით, ან ელჩის მეშვეობით, ან მხოლოდ სიტყვით." ამაზე ასცელინმა მოკლედ უპასუხა, რომ პაპს არ აქვს ჩვევა ვინმესთვის საჩუქრების გაგზავნა, განსაკუთრებით ურწმუნოებისთვის და უცნობი ადამიანებისთვის, და პირიქით, მისი ერთგული შვილები, ანუ ქრისტიანები და თუნდაც ურწმუნოები, ხშირად უგზავნიან და ჩუქნიან მას 63 . კომისრების მოთმინება, რომლებიც გაოგნებული უყურებდნენ ამ ფეხშიშველა და ასე უხამსად და ამაყად ლაპარაკობდნენ ამ უცხოელებს, მაინც არ ამოწურულიყო. ისინი ბერებსაც კი დაჰპირდნენ, რომ მიიღებენ მიღებას ბაიოტნოისაგან, თუ ისინი სამჯერ დაიჩოქებდნენ მის წინაშე, თათრული ჩვეულებისამებრ. ამის საფუძვლიანად განხილვის შემდეგ, ბერებმა ერთხმად განაცხადეს, რომ წარმართის წინაშე ასეთი დამცირება მთელი ქრისტიანობის სირცხვილი იქნებოდა და მხოლოდ მაშინ დაიშვებოდა, როცა ის ქრისტიანი გახდებოდა. ”მაგრამ თუ, როგორც წმინდა მამას და ყველა ქრისტიანს ყველაზე მეტად სურთ, - თქვა ასელინმა, - თქვენს სუვერენულ ბაიოტნოის სურს გახდეს ქრისტიანი; მაშინ ღმერთის სიყვარულით, არა მხოლოდ მის წინაშე, არამედ ყველა თქვენგანის წინაშე, ჩვენ მზად ვართ მოვიხაროთ მუხლები და ვაკოცოთ მისი ფეხების ძირები და ყველა თქვენგანი, თუნდაც უკანასკნელი” 64. ამის გაგონებაზე თათრები უკიდურესად განრისხდნენ: მათ პაპს და მის ელჩებს ძაღლებით აგინეს, საელჩოს უფროსს დაემუქრნენ, რომ ცოცხლად ჩამოიჭრიდნენ მის კანს და თივის ჩაყრით, პაპს სხვა ბერებთან ერთად გაუგზავნიდნენ. წინადადება დამტკიცდა და შესრულდებოდა, თუ ბაიოტნოის ცოლებიდან უფროსს და ერთ-ერთ მთავარ ჩინოვნიკს არ ურჩია ასეთი სისასტიკისთვის, თათრის ელჩებისთვის ეს შედეგების გამო. ამის წყალობით ბერები გათავისუფლდნენ მოკვდავი შიშისგან, მაგრამ არ გაათავისუფლეს, რაც არ უნდა სურდეს. თათრებს სიამოვნებით დაცინვით და სხვადასხვა მზაკვრული კითხვებით აბნევდნენ. ამიტომ ხშირად ეკითხებოდნენ მათ პაპის ჯარებზე, გამარჯვებებსა და დაპყრობებზე; იმის შესახებ, თუ რატომ თვლიან პაპს ყველა ადამიანზე, ხანაც კი აღმატებულად; როგორ ავლენენ ქრისტიანები პატივისცემას უფროსების მიმართ, მათი ღირსების შესაბამისად; როგორ თაყვანს სცემენ ქრისტიანები ღმერთს და რატომ არ უნდათ ბაიოტნოის თაყვანისცემა, როცა ხესა და ქვასაც კი ეთაყვანებიან? ყველა ამ კითხვას ელჩებმა უპასუხეს იმდროინდელი სქოლასტიკური ღვთისმეტყველების ენით, რომელიც თათრებისთვის სრულიად გაუგებარი იყო. ასე რომ, ბოლო კითხვაზე ასცელინმა უპასუხა: „ქრისტიანები არ სცემენ თაყვანს ხესა და ქვას, არამედ მათზე გამოსახულ ჯვრის ნიშანს, მასზე ჯვარცმული ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გულისთვის, რომელმაც იგი თავისი წევრებით დაამშვენა, როგორც ძვირფასი მძივები, განწმინდა თავისი სისხლით და არ მივიღოთ ჩვენი ხსნა მასზე. ჩვენ წინ გველოდება“ 65. კითხვაზე, თუ რა უპირატესობა აქვს პაპს ხანთან მიმართებაში, ასწელინმა თათრებისთვის კიდევ უფრო გაუგებარი სახით უპასუხა: „ჩვენი სუვერენის პაპს ვუწოდეთ ყველა ხალხის უმაღლესი ღირსება, რადგან წმინდა პეტრეს და მის მემკვიდრეებს უფალმა მიენიჭა უფლებამოსილება მთელ წმიდა საყოველთაო ეკლესიაზე, რომელიც გაგრძელდება საუკუნის ბოლომდე“. დაბოლოს, ძმა ასცელინმა ამის დამტკიცება მრავალი არგუმენტითა და მაგალითით დაიწყო: „მაგრამ ამ უხეშმა ხალხმა, - აღნიშნავს თავად ასცელინი, - ვერ გაიგეს მისი სათანადოდ 66. უფრო მეტიც, ისინი ღიად დასცინოდნენ მქადაგებლებს, ყვიროდნენ, ხმაურობდნენ და უკიდურესად გაბრაზდნენ. ჯიუტად უარს იტყოდა ჩვეულებრივი თათრული წეს-ჩვეულებების შესრულებაზე ბაიოტნოის წარდგენისას, ასცელინი, ელჩების ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, თავად ბაიოტნოიში გამოძახების გარეშე, იძულებული გახდა პაპის წერილი გადაეცა თავის მდივნებს, რომლებმაც თათრულ ენაზე თარგმნეს და ბაიოტნოის წარუდგინეს. წერილის წაკითხვის შემდეგ, ბაიოტნოიმ ბრძანა, გაეგზავნათ ელჩები დიდ ხანთან, მაგრამ მათ ამაზეც ჯიუტად უარი თქვეს, იმ საბაბით, რომ პაპს არასოდეს გაუგია ხანის სახელი და არ უბრძანა მათ მასთან წასვლა, არამედ გაგზავნეს ისინი პირველ თათრულ ჯარში, რომელსაც შეხვდნენ. შემდეგ ბაიოტნოიმ წერილი გაუგზავნა დიდ ხანს თავის ელჩებთან ერთად და იმ საბაბით, რომ პასუხის მოლოდინი სჭირდებოდა, ბერები „ცხრა კვირის განმავლობაში ინახავდა თავის ჯარში, დამცირებდა მათ იმ დონემდე, რომ ისინი ყოველგვარი პასუხის ღირსად მიიჩნიეს“ 67 და მისცა მათ ისეთი მწირი და ცუდი საკვები, რომ კინაღამ დაიღუპნენ შიმშილით. საბოლოოდ, ელჩებმა გადაწყვიტეს, ნებისმიერ ფასად მოეშორებინათ თათრული სტუმართმოყვარეობა. უფრო წინდახედული რომ გახდა, ასდელინი „მივიდა სასამართლოს ერთ დიდგვაროვან მრჩეველთან, სთხოვა, ეშუამდგომლა მათთვის ბაიოტნოიში და დაჰპირდა, რომ ამ მრჩეველს რამეს მისცემს, თუკი მის თხოვნას შეასრულებდა. ამიტომ მრჩეველი ბაიოტნოიში წავიდა, დაიწყო ლაპარაკი და ჰკითხა მას ბერებზე, და მისი ბრძანების შედეგად, ბრძანა, მოემზადებინათ წერილი და დაენიშნათ პაპისთვის ელჩები და ელჩები დაენიშნათ. ხანის წერილებში, მან ბერებს სთხოვა წასვლის ნებართვა“ 68. ბაიოტნოევოს წერილი, რომელიც აიბეგთან და სარგისთან ერთად წავიდა ევროპაში, შემდეგი, ყველაზე შეურაცხმყოფელი და საშინელი შინაარსის მქონე იყო: „ბაიოტნოევოს სიტყვა გამოგზავნილია ღვთაებრივი განწყობილებით, იცოდეთ თქვენმა ელჩმა გაბედული სიტყვები ჩვენ არ ვიცით, თქვენ უთხარით ასე ილაპარაკონ, თუ ისინი თავისთავად ლაპარაკობდნენ და წერილში წერთ, რომ ჩვენ ვკლავთ, ვანადგურებთ და ვანადგურებთ ბევრ ადამიანს. ღვთის უცვლელი მცნება და მთელი დედამიწის დამცველის განჩინება ასეთია: ვინც ისმენს განჩინებას, დაჯდეს თავის მიწაზე, წყალზე და სამშობლოზე და მისცეს ძალა მას, ვინც იცავს მთელ დედამიწას. ვინც მცნებასა და დაწესებულებას არ ითვალისწინებს, პირიქით აკეთებს, განადგურდეს და დაიღუპოს. ახლა ჩვენ გამოგიგზავნით ამ განკარგულებას და ამ მცნებას. თუ გინდა დაჯდე ჩვენს მიწაზე, წყალზე და მამულზე; მაშინ შენ, მამაო, მოდი ჩვენთან პირადად და გამოჩნდი მის წინაშე, ვინც იცავს მთელ დედამიწას. თუ თქვენ არ მოუსმენთ ღვთის უცვლელ მცნებას, რომელიც იცავს მთელ დედამიწას, მაშინ ჩვენ არ ვიცით რა მოხდება, ღმერთმა იცის. მაგრამ სანამ თქვენ მოხვალთ, ელჩები მოვიდნენ და გვითხრეს: მოხვალ თუ არა, გინდა ჩვენთან ჰარმონიაში ცხოვრება, თუ მტერი? და ამ ბრძანებაზე სწრაფად გაგვცეს პასუხი. ამ ბრძანებას ვაგზავნით აიბეგისა და სარგისის ხელით“ 69. არაფერია ცნობილი ამ თათართა ელჩების ბედის შესახებ, მიაღწიეს თუ არა პაპის ქალაქს და თუ მიაღწიეს, როგორ მიიღეს იქ. მიუხედავად მონღოლების ამპარტავანი და უკიდურესად შეურაცხმყოფელი მოთხოვნებისა, პაპებს არ დაუკარგავთ მათთან მეგობრული ურთიერთობის დამყარებისა და ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოქცევის იმედი. აღმოსავლეთიდან მუდმივად შემომავალი ამბები მონღოლთა შორის ქრისტიანობის შესახებ მხარს უჭერდა ამ იმედს და ხელს უწყობდა ახალ მცდელობებს. 1248 წლის 14 დეკემბერს ლუი სენტ-ის კუნძულ კვიპროსზე ყოფნის დროს იქ ჩავიდნენ თათრული ხანის ელჩები და საფრანგეთის მეფეს წარუდგინეს თავიანთი ბატონის წერილი, ერკალთაის სახელით. პომპეზური აღმოსავლური სტილით დაწერილ ამ წერილში თათრის უფლისწულმა გამოთქვა სურვილი დადო მეფესთან მოკავშირე. ღმერთს ვთხოვ, - თქვა მან, - გაიმარჯვოს ქრისტიან მეფეთა ჯარებს და დაეხმაროს მათ ჯვრის მტრებზე გამარჯვებაში... ჩვენ გვინდა, რომ ყველა ქრისტიანი გათავისუფლდეს მონობისა და ხარკისგან, აღდგეს დანგრეული ეკლესიები და მშვიდად ილოცონ ჩვენი სამეფოსთვის... კიოკაი, დედამიწის მეფემ, უბრძანა, რომ არ იყოს კანონი ბერძნებსა და სომხებს შორის. ნესტორიანელები და იაკობიტები და ყველა, ვინც თაყვანს სცემს ჯვარს, რადგან ისინი ყველა ჩვენთვის ერთნაირია. და ვთხოვთ, რომ მეფემ მათ შორის განსხვავება არ გააკეთოს, მაგრამ მისი წყალობა და წყალობა იყოს ყველა ქრისტიანზე 71. ელჩებს შორის, რომლებმაც ეს წერილი მოიტანა, იყო ორი ქრისტიანი: დავითი და მარკოზი. მათგან პირველი აღიარა მეფესთან მყოფმა დომინიკელმა ანდრეი დე ლონჯუმელმა, რომელმაც აღმოსავლეთში ყოფნის დროს, პაპის სახელით, ნახა ეს ელჩი თათრების არმიაში. ამან რამდენადმე დაარწმუნა მეფე საელჩოს ავთენტურობაში. იცოდა უკვე ალბათ ბაიოტნოის პაპისთვის პასუხის შესახებ და ასცელინის საელჩოს შედეგების შესახებ, რომელიც ახლახან დაბრუნდა თათრებიდან, მას არ სურდა ელჩების დაჯერება და მზად იყო ისინი მატყუარებისთვის წაეყვანა. წერილმა, რომელიც მან მალევე მიიღო სომხეთის კონსტებლისგან, რომელმაც იგი კვიპროსის მეფესა და იონიის გრაფს მისწერა თათარ ხანში მოგზაურობისას, კიდევ უფრო დადებითად იმოქმედა მასზე. ამ წერილმა მეტწილად დაადასტურა ელჩების ჩვენება და მათ მიერ მოტანილი წერილი. მასში აღწერილი იყო თათარსტანში ქრისტიანობა ისეთი ნათელი ტერმინებით, მისი საჭიროებები და ხანის კეთილგანწყობილი დამოკიდებულება მის მიმართ, რომ ღვთისმოსავი ლუისთვის ძნელი იყო არ გატაცებულიყო. ასე რომ, ტანგუტის ქვეყნის შესახებ, წერილში ნათქვამია: „ეს არის ქვეყანა, საიდანაც სამი მეფე მოვიდა ბეთლემში, რათა თაყვანი სცეს შობილ უფალი იესოს... ამ ქვეყნის მცხოვრებნი ქრისტიანები არიან: მე თვითონ ვიყავი მათ ეკლესიებში და ვნახე მე. ქრისტე, ბებიაქალი და სამი მეფე, რომელთაგან ერთს მოაქვს ოქრო, მეორეს საკმეველი აქვს, ხოლო მესამეს ეკლესია აქვს თავისი... დაფები, რათა მათ, ვინც მოვიდა თავის ბატონთან, ჯერ უნდა შესულიყო ტაძარში და მიესალმა უფალს, შემდეგ კი მიესალმა მათ ბატონ ხანს... გაცნობებთ, რომ აღმოსავლეთის ქვეყნებში შეგვხვდა მრავალი ქრისტიანი და ბევრი ლამაზი ეკლესია, რომელიც დაანგრიეს თურქებმა, ამიტომ მათთან ერთად მიიღეს თავისუფლება რაიმე ზიანი მიაყენა მათ ამან სარაცინეების დიდი დაბნეულობა... მაგრამ ეს ქრისტიანები გრძნობენ მქადაგებლების დიდ მოთხოვნილებას მათი სწავლებისთვის და იციან, რომ ისინი, ვისაც უნდა ექადაგა, ჩემი აზრით, დიდი სასჯელის ღირსია. იცოდე ისიც, რომ ინდოეთში, რომელიც წმ. თომა, არის ვიღაც ქრისტიანი მეფე, რომელმაც ბევრი განიცადა მეზობლებისგან, სარაცინის მეფეებისგან, სანამ თათრები არ მოვიდნენ და ის მათი ვასალი გახდა 72 . ამ წერილის მიღების შემდეგ ლუიმ ერკალთაის ელჩებს დაუწყო კითხვა, როგორ შეიტყო მათმა ბატონმა საფრანგეთის მეფის აღმოსავლეთში ჩასვლის შესახებ, საიდან მოვიდნენ თათრები და რა მიზეზით, რომელ ქვეყნებში ცხოვრობენ ისინი ახლა, რამდენად დიდია ხანის ჯარი, რა შემთხვევაში მიიღო ხანმა ქრისტიანული რწმენა, რამდენი ხნის წინ მოინათლა და რამდენი სხვა მოინათლა მასთან? იგივე კითხვები დაუსვა მეფემ ერკალთაის მიმართაც. მან ასევე იკითხა, რატომ მიიღო ბაჰონი (ბაიოტნოი) ცუდად პაპის დესპანებს, იყო თუ არა მოსულის სულთანი ქრისტიანი, რომელი ქვეყნიდან იყვნენ თავად ელჩები და რამდენი ხანია ისინი ქრისტიანები იყვნენ? - ყველა ამ კითხვას ელჩებმა საკმაოდ დამაკმაყოფილებელი და დამაჯერებელი პასუხი გასცეს. მათ თქვეს, რომ ხანმა საფრანგეთის მეფის აღმოსავლეთში ჩასვლის შესახებ მოსულის სულთანისგან შეიტყო და ამიტომ ერკალთაიმ მათ გაუგზავნა ისინი შეტყობინებით, რომ თათრები მალე აპირებდნენ შეტევას ბაღდადის ხალიფას და ეგვიპტეზე თავდასხმის თხოვნით და ამით ეგვიპტეს ყოველგვარი დახმარებას ართმევდნენ. თათრების წარმომავლობისა და მათი ცხოვრების წესის შესახებ კითხვებზე პასუხის გაცემის შემდეგ, ელჩებმა დაამატეს, რომ ხან კიოკაი (გაიუკი), ამჟამად მეფობდა, ქრისტიანი ქალის ვაჟი, მღვდელ იოანეს ასული, დედისა და ეპისკოპოს მალასიას შეგონების შედეგად, მოინათლა ნათლისღების დღეს, თუმცა ბევრი არ არის მონათლული 18 მთავრით. რომ ერკალთაი დიდი ხანია ქრისტიანია და თუმცა არა სამეფო სისხლისა, იგი ძლევამოსილია და მდებარეობს სპარსეთის აღმოსავლეთში, ხოლო ბაჰონი წარმართი მეგობრობს სარაცინეებთან და ამიტომაც ცუდად მიიღო პაპის ელჩები; რომ სულთანი მუსულიეკი ქრისტიანი ქალის შვილია, გულით უყვარს ქრისტიანები, იცავს მათ დღესასწაულებს და არაფერს აკეთებს მუჰამედის კანონის მიხედვით და თუ ხელსაყრელი შესაძლებლობა არსებობდა, ნებით გახდებოდა ქრისტიანი. რაც შეეხება საკუთარ თავს, შემდეგ ელჩებმა განაცხადეს, რომ ჩვენ ქალაქიდან ვართ ორი დღის სავალზე მოსულიდან და დაბადებით ქრისტიანები. პაპის სახელი დღესაც ცნობილია თათრებში და ერკალთაი აპირებს ბაღდადის ხალიფას თავს დაესხას და შური იძიოს ხოვარემელთა მიერ იესო ქრისტესთვის მიყენებული შეურაცხყოფისთვის 73 . ელჩების ყველა ეს ამბავი მეფის ყველაზე საყვარელ აზრებს ალამაზებდა. თათრებთან ალიანსის შესაძლებლობამ დიდად გაახარა როგორც მას, ისე ყველა ჯვაროსანს და ჯვაროსნული ლაშქრობის წარმატების დიდ იმედს აძლევდა. ბანაკში სხვა გამოსვლები არ ყოფილა, გარდა დიდი ხანის ან თათრის იმპერატორის მიერ დაპირებული სარგებლობის შესახებ; ლიდერები და მეომრები ყველგან იყრიდნენ თავს ერკალტაის ელჩების სანახავად, რომლებსაც ისინი „ტარტარის პირველ ბარონად“ თვლიდნენ; თათარმა ელჩებმა მიიღეს წვდომა ლუის კარზე და მიიწვიეს მის მაგიდასთან; თავად მეფემ პირადად მიიყვანა ისინი ნიქოზიის საკათედრო ტაძარში ღვთისმსახურების მოსასმენად, სადაც მთელი ხალხი შეაწუხა მათმა ღვთისმოსამ. მეფემ გადაწყვიტა გამოეყენებინა ეს შესაძლებლობა და დაემყარებინა ურთიერთობა თათრებთან, გახადა ისინი თავის მოკავშირეებად და ლათინობაზე გადაეყვანა. 1249 წლის 25 იანვარი თათარი ელჩები დაბრუნდნენ თათარიაში სამი დომინიკელი ბერი: ანდრეი ლონჯუმელი, იოანე და უილიამი, რომლებსაც ლუიმ და პაპის ლეგატმა წარუდგინეს წერილები დიდ ხან ერკალთაის და ყველა თათარს, რომის ეკლესიის პრიმატი და პაპის ავტორიტეტი აღიარონ და ლათინებთან ალიანსში დადებულიყვნენ. ამ წერილებს თან ახლდა დიდებული საჩუქრები. განსაკუთრებით ლამაზი იყო ალისფერი კარავი, რომელზედაც მეფის ბრძანებით ღვთისმშობლის ხარება იყო გამოსახული ყველა სხვა რწმენით 74. ბერებმა, მათე პარიზის თქმით, იცოდნენ სარაცენური ენა და უნდა დაერწმუნებინათ თათრები, დაერწმუნებინათ თათრები, რომ ორი წლის შემდეგ დააბრუნეს ღმერთი მათთან ერთად 75. მოუთმენლად ელოდა. მათი მოთხრობების თანახმად, ისინი კაიროდან თათარიაში ანტიოქიის გავლით გაემგზავრნენ და დღეში 10 მილის გავლისას მთელი წელი გაატარეს გზაზე, სანამ საბოლოოდ არ მივიდნენ დიდი თათრული ხანის ადგილსამყოფელთან. მისიონერებმა გაიარეს უდაბნოები, სადაც დაინახეს ადამიანის ძვლების უზარმაზარი გროვა, რაც მოწმობს ბარბაროსი ხალხის ველურ მეომარობას; მათ მშვენიერი რამ უამბეს მონღოლთა იმპერატორის კარზე, იმ ქვეყნების ზნე-ჩვეულებებზე, სადაც ისინი გაიარეს, ჩინგიზ-ყაენის დაპყრობებსა და კანონმდებლობაზე. ხან გაიუკი, რომელსაც ისინი გაგზავნეს, ცოცხალი აღარ იყო და მონღოლები ახალი ხანის ასარჩევად ემზადებოდნენ. 1251 წელს აირჩიეს მენგუ, ჩინგიზ ხანის უმცროსი ვაჟი და მისიონერები ესწრებოდნენ ამ არჩევნებს. მათთვის აღმოჩნდა, რომ ახალი ხანი ძალიან იყო მიდრეკილი ქრისტიანობისკენ, მაგრამ მის მთავრებს შორის ვერ იპოვეს ერკალთაი 76 . მისიონერები აცხადებდნენ, რომ ერთ თათრულ ურდოში მათ ნახეს რვაასზე მეტი სამლოცველო, სადაც ადიდებდნენ ჭეშმარიტ ღმერთს 77 . მათი მოხსენების საფუძველზე, მეფე ლუიმ პაპს მისწერა, რომ მრავალი თათარი მოინათლა და კიდევ უფრო მოიქცეოდნენ, თუ მათ სარწმუნოება ექადაგა. ბაღდადის ხალიფას ძალაუფლება განპირობებულია იმით, რომ მათ ძალიან ცოტა ეპისკოპოსი ჰყავთ; ამიტომ, ზოგიერთი მცირერიცხოვანი ძმა და მქადაგებელი უნდა დანიშნონ ეპისკოპოსებად და გაგზავნონ იქ, რათა აკურთხონ ისინი წმინდა თანამდებობებზე, აღასრულონ ეპისკოპოსებისთვის დამახასიათებელი საიდუმლოებები და ა.შ. შედეგად, 1253 წელს თათარიში კვლავ გაგზავნეს ფრანგი მისიონერები: უილიამი, რუბრუკვისი ან რუისბრეკი და ბართლომე ნათლისმცემელი საფრანგეთის მეფისა და პაპის წერილებით თათრის მთავრებისადმი და იგივე მითითებებით, რომლითაც იქ გაგზავნეს წინა ელჩები. ახალი ჭორები დიდი ხანის ქრისტიანობაზე მოქცევის შესახებ საელჩოს უდავო წარმატებას ჰპირდებოდა. მათ თქვეს, რომ დიდი ხანი მენგუ და მისი ზოგიერთი კეთილშობილი უფლისწული, მაგალითად, სარტაკი, ბატუს ვაჟი, რომელიც მეთაურობდა ჯარებს მონღოლთა იმპერიის დასავლეთ საზღვრებზე, უკვე მიიღეს ნათლობა. თუ დაიჯერებთ სომეხი ბერის გიტონის ამბებს, რომელიც ეკუთვნოდა მაშინდელ სომხურ სახლს და დაწერა "აღმოსავლეთის ისტორია", მაშინ ეს ჭორები იყო სამართლიანი და ჰქონდა ჭეშმარიტი საფუძველი. სომეხთა მეფე გაიტონს, ზემოხსენებული ბერის ბიძას, რომელსაც მუჰამედელები და მონღოლები ზეწოლას სურდა და თავისი სამეფო საბოლოო დამონებისგან გადაერჩინა, იგივე იდეა ჰქონდა, რასაც დასავლელი ქრისტიანები აფასებდნენ, იდეოლოგიურად - მონღოლების ქრისტიანობაზე მოქცევის, მათთან მეგობრული ალიანსის დადებისა და მათთან ძალების მოკავშირეობის შესახებ. ამ იდეის სისრულეში მოყვანა სურდა, გაიტონმა დიდ ხანთან გაგზავნა ელჩი სახელად სინიბადდა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ეს ელჩი დაბრუნდა დიდი ხანის კარზე სომხეთისთვის და ქრისტიანობისთვის ხელსაყრელი შედეგების მიღწევის გარეშე, თავად მეფემ გადაწყვიტა წასულიყო დიდი ხანის კარზე, რათა პირადად დაერწმუნებინა იგი ქრისტიანობის მიღებაში და მისი გეგმების მხარეს გადაეყვანა. გაიტონის ამბების თანახმად, რომელიც ბიძის თანამგზავრი იყო მისი მოგზაურობის დროს და მისი საქმის თვითმხილველი, დიდმა ხანმა დიდი პატივით მიიღო სომეხი მეფე, ყურად იღო მისი რწმენა, მოინათლა თავის ზოგიერთ დიდებულ უფლისწულთან ერთად მეფე გაიტონის მეთაურობით მყოფი სომეხი ეპისკოპოსის ხელიდან და სრულიად ეთანხმება მის გეგმებს მუჰამასთან დაკავშირებით79. ამ ეჭვის მთავარი საფუძველი ის არის, რომ ხანის გაქრისტიანების ფაქტი რუბრუკვისმა არ დაადასტურა და ლათინური საელჩო ხანს ყველაზე ცივი მიღებით შეხვდა. ეს, ფაქტობრივად, ძალიან მნიშვნელოვანია და თითქმის სრულიად შეუთავსებელია ხან მენტუს მოქცევის ამბებთან, რომელიც ამიტომ უნდა გამოცხადდეს ყალბი. მიუხედავად ამისა, ეს სიახლე გახდა მიზეზი რუბრუკვისის საელჩოსა და მტკიცედ ამყარებდა იმდროინდელ დასავლეთში მისი წარმატების იმედებს. ეს იმედები უნდა გადაქცეულიყო ნდობად, როდესაც პაპმა 1254 80 წელს მიიღო ოფიციალური საელჩო სატაჰისგან (სარტაკი), რაც დაადასტურა ჭორები მისი მოქცევის შესახებ. ელჩებმა და მათ მიერ მოტანილმა წერილმა აცნობეს პაპს სატას ნათლობისა და მისი მზადყოფნის შესახებ, ეღიარებინა რომაელი მღვდელმთავრის უპირატესობა ქრისტიანთა მოკავშირეში. იმავე წლის სექტემბერში პაპმა ინოკენტი IV-მ უპასუხა ამ ცნობას წერილით, რომელშიც მან სიხარული გამოხატა ენთუზიაზმით, მოუწოდა სარტაკს დარჩენა მიღებული რწმენის ერთგული და განმარტა თავისი პირველობის დოქტრინა 81. უცნობია, ვისთან გაიგზავნა ეს საელჩო და გაიგზავნა თუ არა იგი. რუბრუკვისი ამ დროს უკვე დიდი ხანის დედაქალაქში იყო. მაგრამ დასავლური ქრისტიანობის ყველა ეს იმედი კვლავ განადგურდა. მისიონერები გაემგზავრნენ 1253 წლის 7 მაისს კოსტანტინოპოლის, პონტ ევქსინისა და ყირიმის გავლით. მათმა მოგზაურობამ დაადასტურა წინა ამბები მონღოლებში ნესტორიანიზმისა და სხვა აღმოსავლური ქრისტიანული სექტების აყვავების შესახებ, მაგრამ ამავდროულად ნათლად აჩვენა, რომ მონღოლი სუვერენები არაკეთილსინდისიერად უყურებდნენ ლათინებს და ამჯობინებდნენ გულგრილად დარჩენა რელიგიის, მონღოლების და არა ქრისტიანების მიმართ. გზად ისინი ყველგან შეხვდნენ ნესტორიელებს და სომხებს, ნახეს, რომ ამ ქრისტიანებს ბევრი ეკლესია და აღმსარებელი ჰყავდათ და დიდი გავლენით სარგებლობდნენ მონღოლ მთავრების კარზე, მაგრამ არსად არ შეხვედრიათ რაიმე განსაკუთრებული მზადყოფნა მიეღოთ ლათინიზმი და ეღიარებინათ პაპი თავიანთ ბატონად. პირველი მონღოლთა ბანაკს რომ შეხვდნენ, მათ გააცნეს თავი მის მთავარ ჯაგატაის, ნაგაის ნათესავს, რომელმაც ისინი მის საწოლზე მჯდომარე და ერთ-ერთ ცოლთან საუბრისას მიიღო. აცნობეს მას მათი მოგზაურობის მიზნის შესახებ და მიიღეს მისგან დაპირება, რომ წაიყვანდნენ სარტაკის ბანაკში, მისიონერებმა დაიწყეს მას ქადაგება ქრისტიანული რწმენის შესახებ; სიტყვაც არ უპასუხა, მხოლოდ თავი დაუქნია დაეჭვებით და გაუშვა. მეგზურის მიღების შემდეგ, მათ გაიარეს ყირიმის ისთმუსი და დიდი უდაბნო (ნოგაის ხარისხი) სარტაკის, ბატუს ძის ბანაკში, რომელიც სამდღიანი გზა იყო ვოლგის ამ მხარეს. ამ მოგზაურობის დროს, რომელიც მათთვის ძალიან რთული ჩანდა, მათ ხელიდან არ გაუშვეს შესაძლებლობა, ექადაგათ ქრისტეს სწავლება მონღოლებისთვის, მაგრამ ყოველ ჯერზე უშედეგოდ, რასაც დიდად უწყობდა ხელს მონღოლური ენის არცოდნა. მთარგმნელებმა ან სრულიად უარი თქვეს ქრისტიანული ქადაგების თანამემამულეებისთვის გადაცემაზე, ან გადაცემის ნაცვლად, სულ სხვა რამ თქვეს, რისი გადამოწმების საშუალება თავად რუბრუკვისმაც, რამდენადმე გაეცნო ენას, ჰქონდა არაერთხელ გადამოწმების საშუალება. დარწმუნდნენ მთარგმნელის არაკეთილსინდისიერებაში, მისიონერებმა დაიწყეს, თუ ეს შესაძლებელი იყო, ასეთ შემთხვევებში მოქმედება მისი დახმარების გარეშე, მაგრამ წარმატებას ვერ მიაღწიეს. ერთ დღეს ისინი შეხვდნენ სარაცენს. მისიონერები მაშინვე შევიდნენ მასთან შეჯიბრებაში და დაიწყეს მისთვის ქრისტეს მოძღვრების ახსნა, მისი განსახიერება, მკვდრეთით აღდგომა, მომავალი სამსჯავრო და ა.შ. როგორც ჩანს, მუჰამედანი დარწმუნდა მათ არგუმენტებში და როდესაც მათ ჰკითხეს, სურდა თუ არა მონათვლა, მან უპასუხა, რომ ასე იყო. მაგრამ როდესაც მათ დაიწყეს ზიარების შესასრულებლად მზადება, ის ცხენზე გადახტა და წამოვიდა და თქვა, რომ მას სურდა ამის შესახებ მეუღლესთან კონსულტაციები. მეორე დღეს დაბრუნდა და თქვა, რომ ვერ გაბედა ნათლობა, რადგან მონათლული კუმისის დალევა აღარ შეეძლო. "ადგილობრივი ქრისტიანები, - აღნიშნავს რუბრუკვისი, - ამბობენ, რომ ყველა ჭეშმარიტმა ქრისტიანმა არ უნდა დალიოს ეს სასმელი. მე არასოდეს გამიზიარებია ეს მოსაზრება, რომელიც რუსების მხარდაჭერით დიდად აფერხებს რწმენის წარმატებას. მან მხოლოდ გაიგო, რომ მისგან ქრისტიანობა მოითხოვეს. ქრისტიანობის გარეგნულად გაგება არ დათანხმდა. სარტაკის ბანაკში მისულმა მისიონერებმა მაშინვე მოახსენეს სასამართლოს მოხელეს, რომელსაც უნდა მიეღო უცხოელები და ერქვა იანა. სარტაკს ბრწყინვალე სასამართლო ჰყავდა: მას ჰყავდა ექვსი, ხოლო მის უფროს ვაჟს ორი-სამი ცოლი და თითოეულს ჰქონდა დიდი სახლი და თითქმის 200 კარავი. მისიონერების ჩამოსვლიდან ორი დღის შემდეგ სარტაკმა უბრძანა მათ გამოჩენილიყვნენ მას სრული ქრისტიანული ლიტურგიკული ტანსაცმლით, პაპის წერილებითა და საღვთისმსახურო მასალებით. მისიონერებმა ნებაყოფლობით შეასრულეს მისი სურვილი და შევიდნენ ხანის კარავში სრული სამღვდელო ტანსაცმლითა და სიმღერით: "Salve Regina". ამან, როგორც ჩანს, დიდ სიამოვნებას ანიჭებდა მის გვერდით მჯდომ სარტაკს და მის მეუღლეს. ხანი ცნობისმოყვარეობით ათვალიერებდა ბიბლიას და ჯვრებს და რუბრუკვისის ახსნა-განმარტებებს უსმენდა. მაგრამ მოგვიანებით, როდესაც მისი ცნობისმოყვარეობა დაკმაყოფილდა, მან თავაზიანად სცადა ელჩების გაგზავნა და შენიშნა, რომ საქმე, რისთვისაც ისინი მოვიდნენ, იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ მან ვერ მიიღო თავისი გადაწყვეტილება და ამიტომ ნება მისცა მათ მამას, ბათუ ხანს მიემართათ. მაგრამ რამდენადაც სარტაკი ფიქრობდა ქრისტიანული სარწმუნოების მიღებაზე, მათ უკვე შეეძლოთ დასკვნის გაკეთება იქიდან, რომ დამაჯერებლად გააფრთხილეს, რომ სარტაკს ქრისტიანი არ ეძახდნენ, რადგან ის ქრისტიანი კი არა, მონღოლია. "ეს იმიტომ, რომ, - აღნიშნავს რუბრუკვისი, - ისინი იღებენ ერის სახელს ქრისტიანის სახელს და თუ მათ შორის არის რამდენიმე ქრისტიანი, მაშინ ისინი ინარჩუნებენ მონღოლთა სახელს, თვლიან მას ყველა სახელზე და არ სურთ თათრების დარქმევა". "ნესტორიელები, - განაგრძობს რუბრუკვისი, - დიდ აურზაურს აწყობენ წვრილმანებზე. ისინი ამბობენ, რომ სარტაკი ქრისტიანია, რომ მენგუ ხანი და კენ-ჰავი ქრისტიანებს უფრო მეტად უჭერენ მხარს, ვიდრე სხვა ხალხებს, მაგრამ სინამდვილეში ისინი საერთოდ არ არიან ქრისტიანები. რაც შეეხება სარტაკს, არ ვიცი, სწამს თუ არა მას იესო ქრისტესი: მე ვიცი, რომ მას ეძახიან, რომ მას არ სურს ქრისტიანი ქრისტიანები 82. თუმცა, როგორც ჩანს, ეს ზიზღი უფრო მეტად ვრცელდებოდა ლათინებზე, მაგრამ არა თავად რუბრუკვისზე, რომ სარტაკის კარზეც იყვნენ ნესტორიანი მღვდლები, რომლებიც რეკავდნენ თავიანთ დაფებზე და ასრულებდნენ მსახურებას 83. ბათუს ელჩებს კიდევ უფრო გულგრილი დახვდნენ. ისინი მივიდნენ ხანთან თავიანთი სამონასტრო ტანსაცმლით, ფეხშიშველი, თავაფარებული: მთელი კრება დიდხანს ათვალიერებდა მათ თავიდან ფეხებამდე. ხანი მეუღლის გვერდით იჯდა ბაქანზე, უხვად მოოქროვილი და საწოლის ფორმის. მას შემდეგ, რაც ჩუმად და რაც მთავარია, ცოტა ხნით შეხედა მათ, უთხრა, რომ ელაპარაკოთ. შემდეგ გიდის ბრძანებით დასხდნენ, მაგრამ სანამ თხოვნას გამოთქვამდნენ, ილოცეს ხანის სულიერი გადარჩენისთვის. როცა გაიგო, რომ საუბარი იყო მის მოქცევაზე, გულგრილად გაიღიმა და იქ მყოფი კარისკაცები ხმამაღლა დამცინავი სიცილი წამოიწიეს. თუმცა რუბრუკვისმა არ შერცხვა, წერილი მიაწოდა საფრანგეთის მეფეს და უპასუხა რამდენიმე კითხვას ამ სუვერენის შესახებ. ამის შემდეგ მას და მის ამხანაგებს კუმისით უმასპინძლეს და გაათავისუფლეს არც თუ ისე დამამშვიდებელი პასუხით, რომ მხოლოდ დიდ ხან მენგუს შეეძლო ამ საკითხის მოგვარება და რომ მის რეზიდენციაში მისასვლელად 4 თვე დასჭირდებოდა. ღარიბი ბერები, რომლებსაც ისეთი მწირი საკვები აძლევდნენ, რომ ძლივს იცოცხლებდნენ, ბათუსთან ერთად ფეხით დადიოდნენ ვოლგის გასწვრივ პირველი ხუთი კვირა; ბოლოს თბილი ტანსაცმელი მიაწოდეს და 16 ოქტომბერს დალიპის გიდებთან ერთად აღმოსავლეთში გაგზავნეს. ამ მოგზაურობისას ელჩები ხშირად ხვდებოდნენ ნესტორიანებს, რომელთა შესახებაც რუბრუკვისი ამბობს, რომ ხალხის ენა კარგად იცოდნენ, მაგრამ მორალურად ყველაზე დაბალ დონეზე იყვნენ. ქალაქ სეგინის ეპისკოპოსი (ჰსინ-ჩანგ-ფუ. შენცის რაიონში) 50 წელიწადში ძლივს ერთხელ დაათვალიერა თავისი ეპარქია და ამავდროულად ყველა მამრობითი სქესის შვილს მღვდლად აკურთხა, თუნდაც ისინი ჯერ კიდევ აკვანში იყვნენ (?). ეს მღვდლები ძალიან უცოდინრები იყვნენ და თითქმის არ იცოდნენ სირიული ენა, რომელშიც ისინი ასრულებენ ღვთისმსახურებას და კითხულობენ წმინდა წერილს. წმინდა წერილი. ზოგადად, მათ ნაკლებად აინტერესებდათ რწმენა და ლიტურგიული წეს-ჩვეულებები, თუ ამისგან ფულად სარგებელს არ ელოდნენ, ისინი იღებდნენ უზრდელობას, უსაყვარლეს გართობას ან ღვინოს, რისთვისაც ისინი მგზნებარე მონადირეები იყვნენ და თავიანთი ცხოვრებით, ყველა ასპექტით მაცდუნებლად, მცირე წვლილი შეიტანეს იმაში, რომ მონღოლები ნელ-ნელა მოგზაურობდნენ დეკემბერში. ვაკე, სადაც დიდი ხანის რეზიდენცია მდებარეობდა. მათ მეგზურს მაშინვე მშვენიერი სახლი მისცეს, მისიონერებს კი ისეთი ვიწრო ქოხი, რომ ძლივს იტევდნენ მასში. ჩინოვნიკები მათ ჯერ გაუთავებელი კითხვებით აწამებდნენ მათი მოგზაურობის მიზნის შესახებ, შემდეგ კი 1254 წლის პირველ დღეს სასამართლოში გამოიძახეს. ჯერ საფუძვლიანად გაჩხრიკეს და გააფრთხილეს, ზღურბლს ხელი არ შეეხოთ, მერე კი ხანთან მიიყვანეს. საეკლესიო საგალობლის გალობით ბერები კარავში შევიდნენ. ხანი მათ ჯერ ბრინჯის ღვინით გაუმასპინძლდა და სანამ ისინი სვამდნენ, ხელებში მჯდომ ფალკონს ეთამაშებოდა; შემდეგ დიდხანს და ყურადღებით შეხედა მათ, უბრძანა, მის წინაშე დაეჩოქათ და თხოვნა ეთქვათ. შემდეგ რუბრუკისმა დაიწყო თავისი საელჩოს მიზნის ახსნა და თქვა, რომ ისინი მართლაც გაგზავნეს სარტაკაში, რომელმაც, ჭორების თანახმად, მიიღო ქრისტიანული სარწმუნოება, ამიტომ ისინი მასში საჩუქრების გარეშე გამოჩნდნენ და ვერაფერი შესთავაზეს, გარდა ლოცვისა მისთვის, მისი ცოლ-შვილისთვის. სახლში. "როგორც მზე, - ამაყად უპასუხა მენგუმ, - აგზავნის თავის სხივებს ყველა მიმართულებით, ასე რომ, ჩვენი ძალა ბატუსთან ერთად ვრცელდება მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში და ჩვენ არ გვჭირდება თქვენი ოქრო ან ვერცხლი." ელჩებმა ვერ გაიგეს, რას ეუბნებოდა დალიპას, რადგან მათი თარჯიმანი, რომელიც ზედმეტად დიდ პატივს სცემდა მისთვის მიტანილ კუმისს, ლაპარაკი არ შეეძლო და თავად ხანმა ისე არათანმიმდევრულად გამოხატა თავი, რომ ეჩვენებოდათ, რომ არც ის იყო ფხიზელი. სიტყვის დასრულების შემდეგ მან მათ წასვლის ნიშანი მისცა, შემდეგ კი უბრძანა ეცნობებინათ, რომ თანაგრძნობის გამო ნება დართო მათ სასამართლოში ორი თვით დარჩენილიყვნენ და უბრძანა, მიეწოდებინათ ყველაფერი, რაც სჭირდებოდათ. დიდი ხანის კარზე მცხოვრები ელჩები მალევე დარწმუნდნენ, რომ ის საერთოდ არ ფიქრობდა ქრისტიანული სარწმუნოების მიღებაზე. სხვა თათრების მსგავსად, იგი ერთგული იყო ყველაზე უხეში ცრურწმენისადმი და ეწვია ტაძარს, სადაც ის ოქროს საწოლზე იჯდა და მღვდლები აჟღერებდნენ მას სიმღერით. ლოცვის დროს მღვდლებსა და მომლოცველებს კუმისი ისე გულმოდგინედ ეპყრობოდნენ, რომ ნასვამები ტოვებდნენ ტაძარს. მიუხედავად იმისა, რომ ხანი აშკარა იყო წარმართული ცრურწმენებისადმი, სომხები და ნესტორიელები ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ პაპის ელჩი ხანის ქრისტიანობისადმი ერთგულებაში. ერთმა სომეხმა ბერმა, სერგიუსმა, რუბრუკვისს უთხრა, რომ ნათლისღების დღესასწაულზე დიდი ხანი აპირებდა მონათვლას. რუბრუკვისმა სთხოვა, რომ ამ დიდ ღონისძიებაზე დასწრებოდა. სომეხი მას დაჰპირდა. დღესასწაულის დღეს ისინი მართლაც დაიბარეს სასახლეში ნესტორიან მღვდლებთან ერთად; მაგრამ სადილის გარდა აქ არაფერი იყო და სახლში დარცხვენილი და იმედგაცრუებული დაბრუნდნენ. ნესტორიანებმა ისიც კი თქვეს, რომ ხანი უკვე მონათლული იყო, მაგრამ რუბრუკვისმა უთხრა, რომ არ სჯეროდა და ჯერ უნდა ენახათ და მერე დაელაპარაკებინათ. ცხადია, ხანმა ფარისევლური როლი შეასრულა და, როგორც ცრუმორწმუნე და სრულიად გულგრილი იყო ყველა რელიგიის მიმართ, არ სურდა რომელიმე მათგანის შეურაცხყოფა, სურდა ყველას მოეწონა და აშკარად ყველას ანიჭებდა უპირატესობას, ასე რომ, თითოეული რელიგიის წარმომადგენლები იმედოვნებდნენ, რომ მას მალე ნახავდნენ, როგორც მათი რწმენის აღმსარებელს. ირგვლივ დაინახა სხვადასხვა რელიგიისა და აღმსარებლობის მისიონერების მუდმივი მეტოქეობა, რომლებიც იბრძოდნენ მისი სინდისის მფლობელობაში, მენგუმ დანიშნა საჯარო კონკურსიც კი, რომელშიც მონაწილეობა უნდა მიეღოთ ლათინებს, ნესტორიანელებს, მუჰამედელებს და წარმართებს. რუბრუკვისის თქმით, ხან მენგუს სურდა ამ გზით გაეგო, თუ რა მტკიცებულებებს ეყრდნობოდა თითოეული ეს რელიგია. ამ კონკურსისთვის ხანმა შუამავლებად დანიშნა თავისი სამი მდივანი (თითოეული რელიგიიდან თითო - ქრისტიანი, მუჰამადანი და წარმართი). პირველ რიგში, აკრძალვა ხმამაღლა გამოცხადდა ერთმანეთის გაკიცხვისა და შეურაცხყოფის მიზნით და რაიმე სახის დაბნეულობის გამოწვევის მიზნით, რომელიც შეაფერხებდა კონკურსს. შემდეგ დაიწყო თავად შეჯიბრი. რუბრუკვისმა წარმართებთან შეჯიბრი დაიწყო და, მისი თქმით, მიიყვანა ისინი იქამდე, რომ საბოლოოდ შეეძლოთ მისი არგუმენტების წინააღმდეგი. ნესტორიანელები მუჰამედელებს ეჯიბრებოდნენ, მაგრამ ნაკლები ოსტატობით. შედეგი არ ყოფილა; არავის გამოუთქვამს ქრისტიანობის მიღების სურვილი, არც წარმართებიდან და არც მუჰამედელთაგან. დიდი ალბათობით, ისინი არ დარწმუნდნენ, მიუხედავად პაპის მისიონერის ყველა მცდელობისა, რომელიც ყველაზე დიდხანს კამათობდა. ამ შეჯიბრებიდან ერთი დღის შემდეგ, რომელიც ჩატარდა 1254 წლის 13 მაისს, მენგუმ თავისთან მოუწოდა მისიონერებს, მათ შორის სხვათა შორის უთხრა: „მონღოლებს სწამთ ერთი ღმერთი და გულწრფელად სცემენ პატივს მას. სამართლიანობის გზა ღმერთმა მოგვცა, ჩვენ მივყვებით მათ მითითებებს და ვცხოვრობთ მშვიდობიანად. ასე საუბრისას ხანი მოულოდნელად სხვა თემაზე გადავიდა და ოთხჯერ მთვრალმა მკაცრად თქვა: "მე მოგცე უფლება ჩემს სასამართლოში ფარულად დარჩენა; ახლა ჩემი ნებაა, რომ შენს მიწაზე დაბრუნდე. თავში ორი თვალი მაქვს, მაგრამ ორივეს ერთი აზრი აქვს, და სადაც ერთი მიბრუნდება, მეორე მიჰყვება; თქვენ აქ მისი მეშვეობით მოხვედით და უნდა დაბრუნდეთ." შემდეგ ხანმა უბრძანა მათთვის ფული და ტანსაცმელი მიეცათ მოგზაურობისთვის და სურდა ლუისთან ერთად გაეგზავნა საკუთარი ელჩები ევროპაში, მაგრამ რუბრუკვისმა მოგზაურობის სირთულეები ისე გადაჭარბებულად და საშინლად წარმოაჩინა, რომ მეომარ მონღოლებს შორის არც ერთი მონადირე არ იყო ამ სიძნელეების დასაძლევად. ამიტომ მენგმა ბრძანა ლუისადმი გაგზავნილი წერილი თავად მისიონერებისთვის გადაეცა. ამ წერილს უნდა მოეხსნა ცრუ ჭორები დიდი ხანისა და მისი მთავრების ქრისტიანობაზე მოქცევის შესახებ და საბოლოოდ გაენადგურებინა ლუის საყვარელი ოცნებები. ამ წერილში ასე წერია: "მარადიული ღმერთის ბრძანება! როგორც ერთი ღმერთია ზეცაში, ასევე ერთი მმართველი უნდა იყოს დედამიწაზე: ჩინგიზ ხანი, ღვთის ძე... ეს ორი ბერი თქვენი მხრიდან მოვიდა სატაში, რომელმაც გაგზავნა ისინი ბათუმში და ბათუ აქ, რადგან მენგუ ხანი არის მონღოლთა დიდი მეფე და იმპერატორი... ჩვენ დიდად გვინდოდა გამოგვეგზავნა ჩვენი ელჩები თქვენს მღვდლებთან ერთად; მაგრამ მათ გაგვაგებინეს, რომ ჩვენსა და შენს შორის არის მრავალი ომით განადგურებული ქვეყანა და ძალიან მეომარი ერი, რომ გზები რთული და საშიშია და გამოთქვეს შიში, რომ ჩვენი ელჩები ვერ შეძლებდნენ თქვენთან მისვლას. მათ თავად აიღეს ვალდებულება, რომ მეფე ლუისთვის მიეწოდებინათ ჩვენი ბრძანება. ამგვარად, ჩვენ გიგზავნით მარადიული ღმერთის ბრძანებას და როცა მოისმენთ და გადაწყვეტთ დაგვიმორჩილოთ თუ არ დავემორჩილოთ, გამოგვიგზავნეთ თქვენი მოციქულები, რომ გაგვაცნოთ, რა გინდათ, მშვიდობა თუ ომი ჩვენთან... ომი ჩვენთან, რათა გამოვიცნოთ რისი გაკეთება შეგვიძლია, მაშინ ეს (ე.ი. ჩვენი) ყოვლისშემძლეობა, რომელიც რთულს აადვილებს და შორეულს დააახლოებს, გაჩვენებთ რისი გაკეთება შეგვიძლია“ 85. ამ წერილით რუბრუკვისმა მაშინვე დატოვა დიდი ხანის კარზე და ორთვიანი რთული მოგზაურობის შემდეგ 1254 წლის 16 ოქტომბერს მიაღწია ბათუს ბანაკს. აქედან საფრანგეთამდე უახლოესი გზა გადიოდა უნგრეთსა და გერმანიაში; მაგრამ მან, არ იცოდა, რომ ლუი უკვე დაბრუნდა ჯვაროსნული ლაშქრობიდან, სამხრეთით შებრუნდა და სირიაში საქართველოსა და სომხეთის გავლით ჩავიდა. 1255 წლის 15 აგვისტოს მან უსაფრთხოდ მიაღწია ტრიპოლს და აქედან თავისი მოხსენება გაუგზავნა მეფე ლუის. უცნობია, რა შთაბეჭდილება მოახდინა მისიონერების მიერ მოტანილმა წერილმა მეფეზე და მთელ დასავლურ ქრისტიანობაზე: შესაძლოა, მას დიდი მნიშვნელობა არ ენიჭებოდა და მის მუქარის ტონს ცარიელ ტრაბახად თვლიდნენ. მაგრამ მალე დასავლელი ქრისტიანები უნდა დარწმუნდნენ, რომ ეს მუქარა არ იყო ცარიელი ფრაზები და რომ მონღოლი დამპყრობლის წერილი უნდა გაგებულიყო თავისი გაგებით. მენგუს მეფობა მონღოლებისთვის დაპყრობის ერთ-ერთი ყველაზე ბრწყინვალე ეპოქა იყო. ამ დროს მათმა აგრესიულმა მისწრაფებებმა აპოგეას მიაღწია: დიდი ხანის ერთ-ერთმა ძმამ კუბლაიმ დაიპყრო ჩინეთი, მეორე ძმამ გალაგუმ იარაღი თითქმის ნილოსამდე და ხმელთაშუა ზღვამდე გაავრცელა. ბათუს ურდოც უმოქმედოდ არ დარჩენილა: უნგრეთი და პოლონეთი კვლავ დაექვემდებარა მონღოლთა შემოსევას. მაგრამ ევროპამ ეს შემოჭრა ბევრად უფრო სერიოზულად მიიღო. უარი თქვეს თათრებთან ალიანსზე და მათ ლათინობაზე გადაქცევაზე ყველა ოცნებაზე, პაპებმა გულმოდგინედ დაიწყეს ძლიერი შეიარაღებული წინააღმდეგობის შექმნა. უნგრეთის მეფემ, ბელა IV-მ პაპს მისწერა, რომ თუ ის არ მიიღებდა სარგებელს, ალიანსში დადებდა თათრებთან, რომლებმაც, როგორც ალიანსის სიძლიერის გარანტია, შესთავაზეს მას ქორწინება მონღოლ პრინცესასთან და საპატიო ადგილი მათ ჯარში. პაპი ალექსანდრე IV ამ ალიანსის წინააღმდეგ ყველაზე ენერგიულად შეიარაღებული იყო. მეფისადმი მიწერილ წერილში (1259 წლის 14 ოქტომბერი) მან მკვეთრად გაკიცხა იგი მამაცობისა და ღმერთისადმი იმედის ნაკლებობის გამო; მან თქვა, რომ უღირსია ვაჟკაცისთვის მშვიდობის მოსაპოვებლად ასეთ სამარცხვინო საშუალებებს მიმართოს და რომ სჯობს მოკვდეს და დაკარგოს სამეფო, ვიდრე მორწმუნეთა სხეულიდან გამოეყო დროებითი სახეობა და გაერთიანდეს ურწმუნოებთან. ვარგარები და იფიქრეთ მათ სერიოზულად უარყოფის საშუალებებზე 87. საბჭოები მოიწვიეს საფრანგეთში, ინგლისში, იტალიაში, ვიტერბოში 1261 წელს რომში, ლამბეტში, რავენვაში და ა.შ.), რათა განეხილათ ქრისტიანობის საფრთხეები და თათრების ყველაზე წარმატებული განდევნის საშუალებები. რომის პაპმა ბრძანა ლოცვებისა და რელიგიური მსვლელობის აღსრულება, გმობის დასჯა და სუფრისა და ტანსაცმლის ფუფუნების შეზღუდვა. ასევე არ იყო უგულებელყოფილი წმინდა სამხედრო ზომები; მონღოლები, რომლებმაც გაანადგურეს პოლონეთი და უნგრეთი, შეხვდნენ მეგობრულ წინააღმდეგობას და დამარცხდნენ და განდევნეს. ევროპისთვის საფრთხე დასრულდა; მაგრამ ამის გამო შიში მალევე გადავიდა აღმოსავლეთ პალესტინელ ქრისტიანებზე, რომლებიც ყველა მხრიდან მტრებით იყო გარშემორტყმული. ჯერ კიდევ 1253 წელს, კურულთაიზე გადაწყდა, რომ გულაგუ სპარსეთისა და მისი მეზობელი მუჰამედანის სახელმწიფოების დასაპყრობად გაემგზავრებოდა. ამ გადაწყვეტილებაზე არცთუ მცირე გავლენა იქონია სომეხთა მეფე გიტონს. იმის გათვალისწინებით, რომ მონღოლთა მმართველობა უფრო ხელსაყრელი იყო ქრისტიანობისთვის, ვიდრე მუჰამედელთა მმართველობა, ის ყველანაირად ცდილობდა პირველის შეიარაღებას მეორეს წინააღმდეგ. ამ მიზნით, როგორც ვნახეთ, მიზანმიმართულად გაემგზავრა დიდი ხანის კარზე. როდესაც მონღოლთა არმია ლაშქრობაში გაემგზავრა, ის თან ახლდა მას და შემდეგ მას თავისი ჯარები დაუმატა. გულაგუ, რომელიც გაემგზავრა 1253 წლის შემოდგომაზე, გაემართა სამარკანდის გავლით კასპიის ზღვისკენ, დაიპყრო ზღვისპირა მთიანი ქვეყნები, აიძულა იკონიის სულთანი კეი-კობადი დაეფიცა თავის ერთგულებას, მთლიანად გაანადგურა ე.წ. მონღოლური სტილით, ჯარებს უბრძანა დახოცონ ყველა მკვლელი გამონაკლისის გარეშე, ჩვილებიც კი არ დაზოგონ. სპარსეთიდან გულაგუს სურდა გადასულიყო კოსტანტინოპოლში, მაგრამ მისი ასტრონომის ნასირ ედ-დიპის რჩევით მან მიატოვა ეს განზრახვა და გაემართა ბაღდადის ხალიფას აბასიდის, მუსტაღასიმის წინააღმდეგ 88. 1258 წლის თებერვალში მონღოლებმა შტურმით აიღეს ბაღდადი, დახოცეს ქალაქი, თითქმის მთელი ქალაქი დაანგრიეს. ბაღდადის დაპყრობის შემდეგ გულაგუ სირიაში გადავიდა. მოსული წინააღმდეგობის გარეშე დანებდა და დიდებულ და მდიდარ ალეპოს, რომელიც წინააღმდეგობის გაწევას ცდილობდა, თითქმის იგივე ბედი ეწია, როგორც ბაღდადს. მისი ბედით შეშინებული დამასკო, ძვირფასი ქვები და სხვა ქალაქები წინააღმდეგობის გარეშე დაემორჩილნენ. სირიის გუბერნატორები ქეთბოგუში (კიტუ-ბუგი) დანიშნა, გულაგუ დაბრუნდა აღმოსავლეთ სპარსეთში (1260), რათა დასრულებულიყო იქ წარმოშობილი სამოქალაქო დაპირისპირება. მუჰამედელები შეშინდნენ. მათი ბატონობა სირიაში, სპარსეთსა და სხვა ქვეყნებში, როგორც ჩანს, საბოლოოდ მოსპობდა. ქრისტიანებს კი პირიქით, უხაროდათ მონღოლთა წარმატება. ეკლესიებში და ზუსტად ი. ქრისტეს საფლავის ზემოთ ევედრებოდნენ ღმერთს, რომ გამარჯვება გამოეგზავნა მონღოლებისთვის და ევროპისგან დახმარებაზე ფიქრიც კი შეწყვიტეს. მართლაც, თავიდან მონღოლები მფარველობდნენ ქრისტიანებს და უყურებდნენ მათ, როგორც მათ მეგობრებს. მაგრამ ეს კარგი შეთანხმება დიდხანს არ გაგრძელებულა. მალე გერმანელ ჯვაროსნებსა და მონღოლებს შორის მომხდარმა ჩხუბმა სხვაგვარი გზა მისცა საქმეს და გაუჩინა მტრები მათში, ვინც მოკავშირედ ითვლებოდა. რამდენიმე მაჰმადიანური სოფელი, რომლებიც ხარკს უხდიდნენ თათრებს, გაძარცვეს და ქეთბოგა გაგზავნეს ქრისტიანებისგან ჯილდოს მოთხოვნით, რაზეც მათ უარი თქვეს. ამასთან დაკავშირებით წარმოშობილი კამათის დროს მოკლეს მონღოლთა მეთაურის ძმისშვილი. ამის შედეგად ქეთბოგამ ომი გამოუცხადა ქრისტიანებს, გაანადგურა სიონის რეგიონი და დაემუქრა პტოლემაიდანის რეგიონს. განადგურებული მინდვრების დანახვაზე ქრისტიანთა ყველა სასიამოვნო სიზმარი გაქრა 90. ცხადი იყო, რომ მონღოლებს საერთოდ არ ჰქონდათ განსაკუთრებული მიდრეკილება ქრისტიანობისადმი და განსაკუთრებული სიძულვილი მუჰამედელთა მიმართ და თუ ზოგჯერ თავს უფლებას აძლევდნენ იმედი მიეცათ ქრისტიანებს ან მუჰამედებს, მხოლოდ პოლიტიკური გათვლებით ხელმძღვანელობდნენ. სანამ ისინი ებრძოდნენ მუჰამედელებს, ისინი ეფერებოდნენ ქრისტიანებს, მაგრამ როგორც კი მიაღწიეს თავიანთ მიზნებს, მათ მიატოვეს ყოველგვარი მიკერძოება და აღარ განასხვავებდნენ თავიანთ ყოფილ მოკავშირეებსა და მტრებს. მაგრამ იმდროინდელი დასავლელი ქრისტიანებისთვის ეს სულაც არ იყო ნათელი. გულაგის შესახებ, ისევე როგორც მისი წინამორბედების შესახებ, იყო ჭორები, რომ ის იყო ქრისტიანი და მფარველობდა ქრისტიანობას, პირველ რიგში, ყველა სხვა რელიგიაზე. და ეს ჭორები გამართლდა. გაიტონი ამტკიცებს, რომ გულაგები ქრისტიანებს უაღრესად გულმოწყალედ ეპყრობოდნენ მთელი თავისი მეფობის განმავლობაში და აძლევდნენ მათ საპატიო ადგილებს თავის მსახურებაში 91 . გულაგის ასეთი კეთილგანწყობილი დამოკიდებულება ქრისტიანების მიმართ ნაწილობრივ აიხსნება დედის გავლენით, რომელსაც სარკუტანაბეგს ეძახდნენ და ქრისტიანი იყო კერაით მეფეების, პრესვიტერების - იოანეს ოჯახიდან და განსაკუთრებით მისი მეუღლის, ასევე ქრისტიანის გავლენით, რომელსაც დოკუნ-ხათუნა 92 ერქვა. სამხედრო ბანაკი ზარების რეკვით და ნებართვაც კი სთხოვა აეშენებინა ეკლესია-მონასტრები მის ყველა რაიონში 93. დაახლოებით 1260 წ. პაპს გამოეცხადა ვიღაც იოანე, სავარაუდოდ ნესტორიანი მატყუარა, რომელმაც თავი გულაგუს ელჩად უწოდა და რომაელ მღვდელმთავარს აცნობა, რომ ამ ხანს, მისი გადარჩენის შურს, სურდა ეღიარებინა ქრისტიანული სარწმუნოება, კათოლიკური და ევანგელისტური სწავლებების მიხედვით, რომელიც აღიარებს და ქადაგებს წმინდა რომის ეკლესიას; ხელახლა დაბადება სურს წმ. ნათლობა, შეუერთდით ქრისტიანთა საზოგადოებას და მიიღეთ ქრისტიანული სახელი. წარმოსახვითმა ელჩმა, ხანის სახელით, სთხოვა პაპს გამოეგზავნა მისთვის გამოცდილი, მცოდნე კაცები, რომლებსაც შეეძლოთ დაესწავლებინათ მას ქრისტიანული რელიგიის ჭეშმარიტება და, ნათლობის გზით, შეუერთდნენ მას ქრისტეს მორწმუნეთა საზოგადოებაში. პაპმა ამ შემთხვევაში გულაგს წერილი მისწერა, რომელშიც დიდი სიხარული და მადლიერება გამოუცხადა ღმერთს მოქცევისთვის, მოუწოდა, სასწრაფოდ განეხორციელებინა თავისი კეთილშობილური განზრახვა და დაჰპირდა დასავლეთის დახმარებას მუჰამედელთა წინააღმდეგ ბრძოლაში; ქრისტიანული სარწმუნოების შესახებ დეტალური ინსტრუქციებისთვის მან ურჩია, რომ მიემართა იერუსალიმის პატრიარქთან 94. ბლუმგარდტი ეჭვობს ზემოხსენებული იოანეს არსებობას, რომელმაც თავისი მოთხრობებით პაპის წერილი გამოიწვია და ამ მიზეზს სრულ გამოგონებად თვლის. „აქ შეუძლებელია, – ამბობს ის, – გამოცნობისგან თავის შეკავება, თუ არა ღვთისმოსავი სიცრუე, რომელიც რომის ტახტმა თავისი მიზეზების გამო გამოიყენა ახლად ჩამოყალიბებულ მონღოლთა სამეფოში ღია წვდომისათვის“ 95. მაგრამ ასეთი ეჭვი თითქმის არასაჭიროა. პაპის ელჩებისთვის ამ სამეფოში შესვლა არასოდეს ყოფილა დაბლოკილი და მის მოსაპოვებლად ასეთი საშუალებების გამოყენება არ იყო საჭირო. ნესტორიელი ბერების მოტყუება არცთუ იშვიათი იყო იმ დროს და ამ შემთხვევაში, თუ რომის ტახტი იყო რაიმეს ბრალი, მაშინ, ალბათ, ეს მხოლოდ გადაჭარბებული გულუბრყვილობა იყო, რაც, თუმცა, ძალიან საპატიებელი იყო, რადგან საქმეში იყო ისეთი სავარაუდო რამ. შეუძლებელია საკითხის წარმოდგენა ისე, როგორც ბლუმგარდტმა წარმოადგინა, რადგან მალე გულაგებისა და ყველა მონღოლების დამოკიდებულება მუჰამედელებისა და ქრისტიანების მიმართ მართლაც შეიცვალა და ის, რაც პაპებისა და პაპის მისიონერების დაჟინებულმა და მკაცრად გათვლილმა შევიწროებამ ვერ შეძლო, მოხდა მუჰამედელთათვის ხელსაყრელი გარემოებების შემთხვევითი შერწყმის შედეგად. მალე მონღოლების მიერ მუჰამედებში ჩანერგილმა შიშმა გაიარა და დამარცხებულთაგან ისინი მოულოდნელად აღმოჩნდნენ გამარჯვებულები და ამ უკანასკნელის საშიში მტრები. გულაგუ ძლივს დატოვა სირია, როცა ეგვიპტის ერთ-ერთი მამელუკი სულთანი კუდუზი შევიდა და ერთ ბრძოლაში მონღოლებს წაართვა. სასტიკი ბრძოლა გაიმართა ტიბერიის ველზე: ქეთბოგა მოკლეს, მონღოლთა ჯარი მთლიანად დამარცხდა და კუდუზმა იგი ევფრატამდე მიიყვანა. ამ წარუმატებლობამ აჩვენა მონღოლებს, რომ ისინი არ იყვნენ ისეთი ძლიერები, რომ არ სჭირდებოდნენ გარე დახმარება და ალიანსი თავიანთი დაპყრობის გეგმების განსახორციელებლად. გარდა გარე დამარცხებისა, დაემატა შინაგანი შუღლი, რამაც დაიწყო მათი დასუსტება საკუთარი თავის მიმართ მგრძნობიარე გზით. გულაგუსა და ბათუს ვაჟს, ბერკეს შორის შუღლი დაიწყო. ბიბარსმა, კუდუზის მემკვიდრემ, ოსტატურად ისარგებლა ამ ჩხუბით, რათა მონღოლები თავად მონღოლებმა მოსპო. ბერკეს რამდენიმე მონღოლი აიყვანა და გულუხვად დააჯილდოვა ისინი, მან არა მხოლოდ მიიპყრო თავისი თანატომის მთელი მასები, არამედ გაარკვია ყველაფერი, რაც ხდებოდა ყიფჩაკში. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ ბერკეს ბევრი მუჰამედანი ჰყავდა თავის კარზე და თავადაც მიდრეკილი იყო მუჰამედიზმის მიღებაზე, მან გაუგზავნა მას საელჩო და თავად მიიღო იგივე საელჩო საპასუხოდ. ბერკის ელჩები გულუხვად დაჯილდოვდნენ საჩუქრებით და ახალი საელჩოს თანხლებით სახლში წავიდნენ 96 . მუჰამედანსა და ყიფჩატის ურდოს ხანს შორის ამ ურთიერთობამ მხარი დაუჭირა ამ უკანასკნელსა და გულაგუს შორის მტრობას, გაიყო გულაგუს ძალები და წაართვა მას ახლად დაპყრობილ ქვეყნებში მტკიცედ დამკვიდრების შესაძლებლობა. ასეთ ვითარებაში მონღოლებს, ბუნებრივია, ნაკლებად ქედმაღალი უნდა ყოფილიყვნენ ქრისტიანების მიმართ, რომლებიც მუჰამედელთა ყველაზე უარესი მტრები იყვნენ და დიდი ხანია სთავაზობდნენ ალიანსს. სიცოცხლის ბოლოს გულაგუ ურთიერთობაში დაამყარა ბიზანტიის იმპერატორ მიქაელ პალეოლოგთან, რომელმაც გადაწყვიტა დაქორწინებულიყო თავისი ბუნებრივი ქალიშვილი მარია, ალიანსის გასაძლიერებლად. გულაგუს გარდაცვალების შემდეგ ეს ქორწინება, თუმცა, არ შედგა და პრინცესა თავის მემკვიდრე აბაკას დაქორწინდა. ამიტომ არ არის წარმოუდგენელი, რომ გულაგუმ რაღაცნაირად გამოხატა მზადყოფნა დასავლელ ქრისტიანებთან ალიანსში შესვლისთვის და გასაკვირი არ არის, რომ პაპმა დაიჯერა იოანეს მიერ მისთვის გადმოცემული ამბები. ლათინური მისიონერების მოქმედებები თათრებს შორის, 97 წლის ჩინგიზ ხანის მონარქიის დაყოფის შემდეგ. ზოგადად, გულაგებისა და კუბლაის დროიდან მოყოლებული, მონღოლთა პოლიტიკა ქრისტიანების მიმართ შესამჩნევად შეიცვალა. იმ დროიდან მოყოლებული, ბატონის ელჩებისადმი ისეთი ამპარტავანი პასუხები, როგორიც გაიკმა და მენტუმ გასცეს. მონღოლები არა მხოლოდ წყვეტენ მუქარას, არამედ იწყებენ ქრისტიანების კეთილგანწყობას, უგზავნიან საელჩოებს პაპს, გამოხატავენ ქრისტიანობის მოქცევის სურვილს და უცნაური ფენომენი ხდება: მონღოლები არიან ჯვაროსნული ლაშქრობის მქადაგებლები მუჰამედელთა წინააღმდეგ. ამ გარემოების გამო დრო XIII საუკუნის 60-იანი წლებიდან. XIV საუკუნის ნახევრამდე იყო ლათინური პროპაგანდის ყველაზე ბრწყინვალე ეპოქა მონღოლებს შორის. ფრანცისკანელი და დომინიკელი ბერების ბრბომ აავსო აღმოსავლეთი და იქ დაიწყო ბრძოლა ნესტორიანიზმთან და მუჰამადანიზმთან. პირველის დასუსტება მოახერხეს, მეორეზე კი ვერ გაუძლეს. პოლიტიკურმა გათვლებმა აიძულა მონღოლი სუვერენები მიემხრობოდნენ მუჰამადიანებს, რომლებიც ბევრად უფრო მრავალრიცხოვანი და ნაკლებად მომთხოვნი იყვნენ. თუ პაპის მისიონერებს შეეძლოთ დაერწმუნებინათ ეს სუვერენები ქრისტიანული სწავლების უპირატესობაში და შექმნან მნიშვნელოვანი პარტია მათ ქვეშევრდომებს შორის; ძალიან სავარაუდოა, რომ ქრისტიანობა გაიმარჯვა და მონღოლი მმართველები დაიცავდნენ ქრისტიანული სინდისის წინადადებებს და არა პოლიტიკურ გათვლებს; მაგრამ ეს არ მოხდა. ამ დროის ლათინური მისია იმდენად იყო გაჯერებული პოლიტიკური და ეროვნული ტენდენციებითა და პაპის პრეტენზიებით, რომ ამ სუვერენებს არ შეეძლოთ ქრისტიანობის მიღებას სხვაგვარად უყურებდნენ, თუ არა როგორც პოლიტიკურ ზომას. ლათინური მისიონერები გვპირდებოდნენ არა მარადიულ ნეტარებას ქრისტიანობის მიღებისთვის, არამედ დასავლეთის სუვერენების ალიანსს და ძლიერი რომაელი მღვდელმთავრის დახმარებას გარე მტრებთან ბრძოლაში. ამიტომ, როცა მონღოლებს დასავლეთის დახმარება სჭირდებოდათ, ისინი პაპს ნათლობას ჰპირდებოდნენ, სწავლებას სთხოვდნენ და ა.შ., მაგრამ როგორც კი საჭიროება გადაიწია, სხვადასხვა საბაბით გადადებდნენ დანაპირების შესრულებას. ზოგადად, მაშინდელი ლათინური მისიის ყველა მოქმედებაში ძალიან ცოტა იყო ჭეშმარიტად მისიონერული და ქრისტიანული, სამაგიეროდ პოლიტიკური და ძალაუფლებისთვის მშიერი მიზნები გამოდიოდა წინა პლანზე. ჭეშმარიტად მისიონერულ საშუალებებს - ქადაგებასა და შეგონებას - ძლივს შესამჩნევი ადგილი ეკავა: მთელი ყურადღება ხანებს და მათ დიდებულებს ეთმობა; უბრალო ხალხი მოკლებული დარჩა მისიონერების თითქმის ყველა საზრუნავს. თუ ხანდახან ლათინური მისიონერები თავს უშვებდნენ უმაღლესი წრიდან ქვედა ფენებზე გადმოსვლის საშუალებას, ისინი ძირითადად ავრცელებდნენ თავიანთ მოქმედებებს ნესტორიანელ ქრისტიანებზე; წარმართები და მუჰამედელები მშვიდობიანად იყვნენ. ლათინ ბერებს სჯეროდათ, რომ ერეტიკოსებს უფრო მეტად სჭირდებოდათ მათი ქადაგება, ვიდრე წარმართებს: ყოველთვის მათი ჩვეულება იყო სხვის საძირკველზე აგება და ეჩვენებოდათ, რომ ბევრად უფრო ადვილი იყო ერეტიკოსების ლათინიზმზე გადაქცევა, ვიდრე წარმართები ან მუჰამედელები. დომინანტური იყო მონღოლების ძალით მოქცევის იდეა; იგი ხელმძღვანელობდა ლათინ მისიონერებს ყველა საქმიანობაში და განსაზღვრავდა მათი პროპაგანდის წესს. ხანებისადმი მთავარი და თითქმის ექსკლუზიური ყურადღების მიქცევით, ლათინებმა ამ იდეის განხორციელების მცდელობის მეტი არაფერი გააკეთეს. ხანის შეუზღუდავი ძალაუფლების დახმარებით ისინი იმედოვნებდნენ, რომ ყველა ქვეშევრდომი ლათინიზმით გადაიყვანდნენ, ან სულაც მოსპობდნენ მათ, ვისაც დამორჩილება არ სურდა. ხანებში მოქცეული მათი დარწმუნების მეთოდებშიც იგივე აზრი იკვეთება: ხანებს დიდად არ არწმუნებენ, მაგრამ რთულ ვითარებაში დახმარების დაპირებით სურთ აიძულონ თანხმობა ლათინიზმის მიღებაზე. ამ დროს პაპის ტახტის მისიონერული ოპერაციების ადგილი იყო, უპირველეს ყოვლისა, მონღოლ-სპარსეთის სამეფო, სადაც მეფობდნენ გულაგის მემკვიდრეები და სადაც მუჰამედებთან მუდმივი ბრძოლა აიძულებდა მონღოლებს ქრისტიანებთან მოკავშირეობა ეძიათ. მუჰამედელთა უკანა მხარეს მყოფი სპარსელი მონღოლები პაპებს ყველაზე ძვირფას მოკავშირეებად ჩანდნენ ჯვაროსნული საწარმოების დროს და ამიტომ ისინი ყველაზე ენერგიულ ძალისხმევას იყენებდნენ მოქცევისთვის. აღმოსავლელი, ჩინელი მონღოლები ასევე იყვნენ პაპის პრეტენზიების საგანი, მაგრამ მათი დაშორება ჯვაროსნული ლაშქრობების თეატრთან და ზოგადად დასავლეთთან იყო მიზეზი იმისა, რომ პაპები ნაკლებად ენერგიულად ცდილობდნენ მათ მოქცევას და რომ დიდი ხანების ძალაუფლების დაკნინებასთან ერთად ეს ძალისხმევა თითქმის მთლიანად შეწყდა. თუმცა, ამით თითქმის ისარგებლა ლათინურმა მისიამ აღმოსავლეთ თათრებს შორის. პაპის ინტრიგებისა და პრეტენზიების არარსებობა, ან თუნდაც მათი სუსტი განვითარება იყო მიზეზი იმისა, რომ ლათინური პროპაგანდა აქ ბევრად უფრო წარმატებული იყო, ზოგიერთი მისიონერების გულმოდგინების წყალობით, ვიდრე სპარსეთში. ჯერ ყურადღებას მივაქცევთ დასავლეთის თათრების ლათინურ მისიებს, შემდეგ კი გადავალთ აღმოსავლურებზე. ა) მისიები დასავლელ თათრებს შორის ა) სპარსეთ-თათრების სამეფოში გულაგუ გარდაიცვალა 1265 წელს და ტახტზე გადავიდა მისი ვაჟი აბაკუსი, რომელსაც კიდევ უფრო მეტი მიზეზი ჰქონდა ქრისტიანებთან მოკავშირეობისთვის. როგორც პოლიტიკურმა გათვლებმა, ასევე ქრისტიანებთან ოჯახურმა კავშირმა მას ამისკენ უბიძგა. ბიზანტიის იმპერატორის მიქაელ პალეოლოგუსის ქალიშვილზე, მარია 98-ზე დაქორწინების შემდეგ, მას, ბუნებრივია, ნაწილობრივ უნდა დაემორჩილა ქრისტიანულ გავლენას და ქრისტიანებს, როგორც მის ბუნებრივ მოკავშირეებს, და უფრო მეტად სურდა ეს კავშირი, რადგან ბიბარსმა მასზე ზეწოლა კიდევ უფრო დაიწყო. 100. პაპმა კლიმენტ IV-მ საზეიმოდ მიიღო მონღოლთა ელჩები და დაჰპირდა მათ მუჰამედელთა სწრაფ განადგურებას. საპასუხო წერილში პაპი ჯერ ხანს საყვედურობს ხანს მონღოლურად და არა ლათინურად რომ დაწერა, როგორც ამას სხვები აკეთებენ, შემდეგ კი ნაადრევად გამოხატავს ღმერთს დიდ მადლიერებას ხანის თვალების გახელისთვის და მასში ჩანერგვის მზადყოფნა, თავმდაბლობით პატივი სცეს ჭეშმარიტ ღმერთს და მის მხოლოდშობილ ძეს, იესო ქრისტეს. ”ახლა, - დასძინა პაპმა, - საფრანგეთისა და ნავარის მეფეები თავიანთი რაინდებით და ბარონებითა და უთვალავი ჯარით, რომლებმაც მიიღეს ჯვარი წმინდა მიწების გასათავისუფლებლად, გაბედულად მოემზადნენ დაპირისპირებოდნენ ჯვრისა და რწმენის მტრებს, რათა მთლიანად გაენადგურებინათ ძალა და სახელიც კი, სარაცენული, მტკიცე, მტკიცე, თქვენი სექტისადმი ნდობა... ღმერთო და თუ მას ერთგულად ემსახურები, მაშინ შენი ტახტი დამყარდება და ამაღლდება სხვადასხვაგვარად, რადგან სამეფო მას ეკუთვნის ყველა მეფის გული: ის ამცირებს ვისაც უნდა და ამაღლებს ვისაც უნდა“ 101. უცნობია, ვისთან იყო ეს დაპირება. ჯერ კიდევ უნდა გაუძლო მუჰამედელთა თავდასხმას საკუთარ თავზე. ამასობაში ბიბარსი სულ უფრო და უფრო წინ მიიწევდა და მუდმივად ძლიერდებოდა. 1274 წელს დასავლეთში ჩავიდა აბაკას ახალი საელჩო, რომელიც შედგებოდა 16 თათრისგან 102. ამ დროს ლიონის მეორე კრება იმართებოდა და პაპი გრიგოლ X ლიონში იმყოფებოდა. აქ 14 ივლისს ჩამოვიდნენ თათრების ელჩები. აქ მათ პაპს წარუდგინეს ხანის წერილი და შესთავაზეს მოკავშირეობა მუჰამედელთა წინააღმდეგ. ეს წინადადება არ შეიძლებოდა ყოფილიყო უფრო ხელსაყრელი, რადგან თავად საბჭო მოწვეული იყო ძირითადად მთელი ქრისტიანული ევროპის მოსაზიდად და მუჰამედელთა წინააღმდეგ ახალ ჯვაროსნულ ლაშქრობაში მონაწილეობის მისაღებად. მაშასადამე, თათარმა ელჩებმა მიიპყრეს მთელი ამ ბრწყინვალე შეხვედრის ყველაზე ცოცხალი ყურადღება, რომელსაც ესწრებოდა 1000-ზე მეტი ეპისკოპოსი და მთავარეპისკოპოსი, აღმოსავლეთისა და დასავლეთის იმპერატორების ელჩები, საფრანგეთის მეფე, კვიპროსის მეფე და ყველა სუვერენული, ვინც მეფობდა ევროპაში. ამ თათრებიდან სამმა ელჩმა მიიღო ნათლობა ოსტიის ეპისკოპოსის პეტრეს ხელიდან და ქრისტიანებმა, რომლებიც შეესწრნენ ამ ზიარების შესრულებას, ამაში დაინახეს ჯვაროსნული საწარმოს მომავალი წარმატების გარანტია. „გაოგნებული ღმერთის ძალით, — ამბობს მიშო, „რომელმაც ამოირჩია თავისი განზრახვის იარაღი უცნობ ქვეყნებში“, მორწმუნეთა ბრბო შეხედა თათრული ურდოების ლიდერს, როგორც ახალ კიროსს, რომელსაც პროვიდენსმა მიანიჭა ბაბილონის განადგურება და იერუსალიმის განთავისუფლება. ლიონის საბჭომ თავის ბოლო სხდომაზე გადაწყვიტა ახალი ჯვაროსნული ლაშქრობის წამოწყება" 103. ეს განმარტება ასევე იყო პასუხი თათრების ელჩების წინადადებებზე. პაპმა ისინი გაგზავნა წერილით აბაკუსში, სადაც დაჰპირდა, რომ მალე გამოგზავნიდა ელჩებს. მაგრამ ჯვაროსნული ლაშქრობების სული ამ დროს დაიწყო დაქვეითება ვერ გააღვიძა ქრისტიანთა აღფრთოვანება, რომელიც, წმინდა წერილის სიტყვებით, სხვა არაფერი იყო, თუ არა ტილოს მწეველი ნარჩენი" 105. გრიგოლ X-მა მთელი ძალისხმევით ვერაფერი გააკეთა ევროპის შესაიარაღებლად და მოკვდა, სანამ აღმოსავლეთის ქრისტიანებსა და თათრებს მიცემული დაპირებების შესრულებას შეძლებდა. ვინაიდან მათი მზარდი ძალა ემუქრებოდა, რომ მისი სამეფოსთვის ძალიან სახიფათო გახდებოდა ბიბარსი აგრძელებდა თავის დაპყრობას და ყოველდღე მოჰქონდა ახალი ამბები. 1275 წელს, ალბათ, ლიონის საბჭოდან მონღოლთა ელჩების დაბრუნებისთანავე, მან დაიწყო ომი აბაკასთან და იგი მუდმივი წარმატებით აწარმოა სიკვდილამდე (1277 წ.). ამ მოვლენამდე ცოტა ხნით ადრე, შეშინებულმა აბაკუსმა გაგზავნა ახალი ელჩები ევროპაში, რომლებიც 1276 წელს გამოეცხადნენ პაპ იოანე XXI-ს და საფრანგეთის მეფეს ფილიპე სამართლიანს, რომელმაც შემდეგ მიიღო ჯვარი. ელჩები ფილიპეს დაჰპირდნენ თათრების დახმარებას და ძლევამოსილი მონღოლ ხანის ალიანსს, თუ მეფეს სურდა სირიაში წასვლა სარაცინების წინააღმდეგ. მაგრამ საფრანგეთში ეჭვი ეპარებოდათ აბაკას საელჩოს ნამდვილობაში და ეჭვი ეპარებოდათ მის ელჩებს ჯაშუშობაში, რადგან მათ შორის არც ერთი თათარი არ იყო და მთელი საელჩო ქართველებისგან შედგებოდა. მაგრამ პაპმა საკმაოდ სერიოზულად მიიღო ეს საელჩო, თუმცა მას არ ჰქონდა დრო, რომ მისი გარდაცვალების შემდეგ შესაბამისი ბრძანებები გაეკეთებინა. ელჩების მიერ მოტანილ წერილში, აბაკიმ, ალბათ, იმისთვის, რომ ალიანსს მეტი მნიშვნელობა მიენიჭა, აცნობა პაპს, რომ დიდმა ხან კუბლაიმ, მისმა ძლიერმა ბიძამ, აბაკიმ, უკვე მოინათლა და სურდა, რომ დასავლეთიდან გამოეგზავნათ ქრისტიანი მასწავლებლები, რათა მის ხალხს ესწავლებინათ ქრისტიანული რწმენა და მოემზადებინათ ნათლობისთვის 106 . იოანე XXI-ის მემკვიდრე, პაპი ნიკოლოზ III, ამ საკითხს ყველაზე ენერგიულად შეეხო. ხუთ უმცირესობას: ჟერარ დე პრატოს, ანტონი დე პარმას, ჯონ დე სავ-აგატას, ანდრია ფლორენციელს და ანდრია არეტიელს უბრძანეს თათარ ელჩებთან ერთად წასულიყვნენ ტარტარიაში ევანგელურ ქადაგებისთვის და მიიღეს დიდი უფლებამოსილებები, პრივილეგიები, მითითებები და წერილები აბაკუსა და კუბლაიში. Abacus 107-ისადმი მიწერილ წერილში პაპმა გამოხატა სიხარული ქრისტიანული სარწმუნოების მიღების მზადყოფნის გამო, დაჰპირდა მას სწრაფ დახმარებას სარაცინების წინააღმდეგ ბრძოლაში, ურჩია, პატივი სცეთ თავის ელჩებს, მოუსმინა მათ მითითებებს, მიეღო ნათლობა მათი ხელიდან და მიეცეს მათ უფასოდ. უსაფრთხო გადასასვლელი კუბლაის ეზოში. ამავდროულად, პაპმა არ დააკლო აცნობა ხანს თავისი პირველობისა და მისი წოდების მაღალი ღირსების შესახებ და ა.შ. 108 მისიონერებისადმი მიცემული მითითებით პაპმა ასევე მკაცრად უბრძანა, რომ მათ, უპირველეს ყოვლისა, თათრებს ჩაენერგათ სამოციქულო ტახტისადმი მორჩილება და განსაკუთრებით იზრუნონ რომაელთა გაერთიანებაზე. მისიონერები დანიშნულების ადგილამდე წავიდნენ, მაგრამ მათი ბედის და მისიონერული საქმიანობის შესახებ არაფერია შემონახული. ზოგიერთი ვარაუდობს, რომ ეს აქტივობა წარმატებული იყო 110, მაგრამ საკმარისი საფუძვლის გარეშე. პაპის წერილში რომელიღაც ფილიპესადმი, რომელმაც სათავე დაუდო ამ ვარაუდს, საუბარია უნგრეთის მეზობელ მონღოლთა მოქცევაზე და ახალი ეპისკოპოსის დაარსებაზე მოქცეულთა, ისევე როგორც ძველი კათოლიკეებისთვის; სიტყვაც არ არის ნათქვამი სპარსელ და ჩინელ მონღოლებზე, რომლებზეც ზემოხსენებული მისიონერები გაგზავნეს. მაგრამ თუ მართალია, რომ ფილიპე დაინიშნა მონღოლთა ეპისკოპოსად, რომელთაც მათი მოქცევა ევალებოდათ ამ მისიონერების მოღვაწეობას, მაშინ საერთოდ არაფერია ცნობილი ახლად დაყენებული ეპისკოპოსის მოღვაწეობისა და წარმატებების შესახებ 111 . უფრო სავარაუდოა, რომ ამ მისიონერებს მცირე წარმატება ჰქონოდათ ან საერთოდ არ ჰქონდათ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ლათინებს, რომლებსაც ყოველთვის უყვარდათ თავიანთი წარმატებების საყვირი, არ დაუშვებდნენ მათთვის ასეთი ხელსაყრელი ფაქტი უცნობი დარჩენილიყო. მისიონერების გამოუცდელობამ და მომზადების ნაკლებობამ, მონღოლ ხანის არაგულწრფელობამ და ქრისტიანობისადმი მცირე მიდრეკილებამ, რომელიც მზადყოფნას გამოთქვა ქრისტიანობა ძირითადად პოლიტიკური მიზეზების გამო, ევანგელისტური ქადაგების წარმატებას თითქმის წარმოუდგენელი გახადა. როგორც ეს შეიძლება იყოს, მიუხედავად თქვენი მცდელობისა. აბაქას დახმარება არ მიუღია დასავლეთისგან და მოკვდა დამარცხებული მუჰამადანების მიერ (1282 წ.), რომლებმაც ბიბარსის მემკვიდრის, ქალავუნის დროს დაამარცხეს სპარსელი მონღოლები 1281 წელს. ბრწყინვალე გამარჯვება, გამარჯვება მით უფრო დიდებული, რადგან მტრის ჯარს მეთაურობდა ჩინგიზ ხანის სახლის ერთ-ერთი პირველი უფლისწული, აბაკის ძმა, მენგუ-ტიმური 112. აბაკას მემკვიდრე, მისი მეორე ძმა ტანდორი (ან ტეგუდარი), ასევე თავიდან დადებითად უყურებდა მის სამეფოში ქრისტიანობის გავრცელებას, მაგრამ შემდეგ გახდა ქრისტიანების სასტიკი მდევნელი. ახალგაზრდობაში მან თავად მიიღო ნათლობა და ნიკოლოზის ქრისტიანული სახელი და ამიტომ მეფობის დასაწყისში ძალიან მფარველად ეპყრობოდა ქრისტიანებს, განსაკუთრებით ნესტორიანებს. მან ააშენა მათთვის მრავალი ეკლესია და მონასტერი სირიასა და მესოპოტამიაში და გაათავისუფლა მათი ეპისკოპოსები და ბერები ყოველგვარი გადასახადებისაგან. სხვა აღმსარებლობის ქრისტიანებიც არ იყვნენ განაწყენებული. მაგრამ ტახტზე დარჩენის სურვილმა პრეტენდენტების, აბაკას შვილების წინააღმდეგ, აიძულა იგი შეეცვალა თავისი წინამორბედების პოლიტიკა და დახმარებისთვის მიმართა არა ქრისტიანებს, რომელთა უმეტესობა მისი მტრის არგონის მხარეზე იყო, არამედ მუჰამედელებს. მან დაიწყო მოლაპარაკება ეგვიპტის სულთანთან, დადო მასთან მოკავშირეობა და მიიღო მუჰამედიზმი აჰმედის ტომთან. მუჰამედელი რომ გახდა, მან ყველაზე სასტიკი გზით დაიწყო ქრისტიანების დევნა. მათი ეკლესიები დაინგრა და მღვდლები სიკვდილით დასაჯეს. ლათინურ მატიანეებში მითითებულია ფრანცისკანელი ბერების რამდენიმე სახელი, რომლებიც ამ დროს მოწამეობრივად განიცადეს მუჰამედისგან 113. ესენია: ანტონი, რომელიც დაზარალდა სპარსეთში სალმასარში, ალდობრანდინი ფლორენციიდან, კონრადი, ვოისედი და სხვები, ვინც ტარტარიაში გაგზავნა ფრანცისკანელთა ორდენის გენერალმა ბონაგრასმა, დაახლოებით 160-ე საუკუნეში. და რომლის საქმიანობის შესახებ არაფერია ცნობილი. მაგრამ შედეგებმა აჩვენა, რომ მოქმედების ეს გზა შორს არის პოპულარული. ხალხი, რომელთა შორის იყო ქრისტიანების მნიშვნელოვანი რაოდენობა და კიდევ უფრო მეტად იყო მიდრეკილი ქრისტიანობისაკენ, აღელვდა და არგონმა გადაწყვიტა ესარგებლა ხალხის ამ განწყობით, ღიად გამოაცხადა თავი ბიძის წინააღმდეგ და დაიწყო ომი მასთან. პირველმა წარუმატებლობამ იგი კინაღამ მოკლა. ახალმა შეიარაღებულმა შეტაკებამ საქმე არგონის სასარგებლოდ გადაწყვიტა. ტანგადორი ბრძოლაში დაიღუპა და არგონი ავიდა ხანის ტახტზე 1284 წელს. არგონი, მისი ყველა ისტორიკოსის ერთსულოვანი ჩვენებით, გულწრფელად იყო ერთგული ქრისტიანობისადმი და სძულდა მუჰამედანი. ტახტზე ავიდა და დიდი ხანი კუბლაისაგან თავისი ხანის ღირსების დადასტურება მიიღო, მაშინვე შეუდგა ქრისტიანებს წინამორბედის მიერ მიყენებული ჭრილობების განკურნებას; მან კვლავ შეკრიბა დევნისგან გაფანტული ქრისტიანები, აღადგინა მათი დანგრეული ეკლესიები და ენერგიულად დაიწყო მუჰამედელებთან ომისთვის მზადება. წარმატების უზრუნველსაყოფად საქართველოსა და სომხეთის მეფეებთან კავშირში შევიდა და დასავლელ ქრისტიანებთან მოკავშირეობის ძიება დაიწყო. 1285 წელს არგონის 114 ელჩი ჩავიდა რომში პაპ ჰონორიუს IV-სთან წერილით და ინსტრუქციით დასავლელ ქრისტიანებთან მოკავშირეობის დადებისა და მუჰამედელებთან ომის წაქეზების შესახებ. არგონის წერილი პაპისთვის, მოკლე და მარტივი, ყოველგვარი ხელოვნურობისთვის უცხო, საერთოდ აღარ ჰგავდა იმ უხეშ ამპარტავნულ წერილებს, რომლებიც პაპმა და ლუი IX მიიღეს ბაიოტნოისა და მენგუ ხანისგან. ამ წერილიდან ნათლად ჩანდა, რამდენად მკვეთრად შეიცვალა დასავლეთთან მონღოლთა ურთიერთობა ასეთ მოკლე დროში. წერილი იწყებოდა „ი. ქრისტეს სახელით“ და აღარ იყო მორჩილების ან მუქარის მოთხოვნა. ხანმა გამოაცხადა თავისი უკიდურესი კეთილგანწყობა ქრისტიანობისადმი, მისი მტრობა მუჰამედელებთან და დაარწმუნა პაპი, საფრანგეთის მეფე და გერმანიის იმპერატორი, დაეჩქარებინათ მტრული ქმედებები საერთო მტრების წინააღმდეგ 115. თუმცა, ეს წერილი და არგონის ელჩების ძალისხმევა არ დაგვირგვინდა რაიმე ხელსაყრელი შედეგით; ყოველ შემთხვევაში ამის შესახებ არაფერია ცნობილი. ევროპული სახელმწიფოების უმრავლესობის იმდროინდელი მდგომარეობა იმდენად ბუნდოვანი იყო, რომ პაპმა და ქრისტიანმა სუვერენებმა მთელი ყურადღება ამ საკითხს ვერ აქცევდნენ. თუ პაპმა რაიმე უპასუხა ელჩებს, მაშინ, უეჭველად, მან უპასუხა ისევე, როგორც ყოველთვის, ანუ მოუწოდა მათ სწრაფად მიეღოთ ნათლობა, შთააგონა პატივისცემა და მორჩილება მისი პიროვნების მიმართ და დაჰპირდა მის ძლიერ დაცვას და ა. მაგრამ არგონი ამით არ დაკმაყოფილდა და მამამისი აბაკუსის მსგავსად სასწრაფოდ დაიწყო მუშაობა დასავლეთის წაქეზებით მუჰამედელთა წინააღმდეგ ჯვაროსნულ ლაშქრობაში. სამი წლის შემდეგ, 1288 წელს, მან რომში ახალი საელჩო გაუგზავნა პაპ ნიკოლოზ IV-ს, რომელიც შედგებოდა ოთხი ადამიანისგან, რომელთა შორის იყო ბარსუმის ნესტორიანი ეპისკოპოსი. ელჩებმა დაარწმუნეს პაპი ევროპაში ახალი ჯვაროსნული ლაშქრობის წამოწყებაზე, ხანის სახელით მისიონერები სთხოვეს და ყველაზე ნათელი ფერებით ასახეს ქრისტიანობის აყვავებული მდგომარეობა ტარტარში. მათი მოთხრობების მიხედვით, არგონის სამეფოში ქრისტიანობა ყველაზე აყვავებულ მდგომარეობაში იყო. თავად არგონი იყო ქრისტიანული სწავლების ძლიერი მიმდევარი; მისი ორივე მეუღლე: ელეგაგა და ტუკტანა უკვე მოინათლეს; ბევრი წამყვანი დიდგვაროვანი ასევე ნაწილობრივ ქრისტიანია, ნაწილობრივ მიდრეკილია მის მიღებაზე. ამასთან, ელჩებმა დაამატეს, რომ დიდი ხანი კუბლაი ძალიან იყო მიდრეკილი ქრისტიანობისკენ და სურდა მასთან მისიონერების გაგზავნა. პაპი უაღრესად კმაყოფილი იყო ტარტარის მდგომარეობით, რომელიც ასე ხელსაყრელი იყო ლათინიზმისთვის და გადაწყვიტა მაქსიმალურად ესარგებლა ამით. გაათავისუფლა ხანის ელჩები თავიანთ სამშობლოში, მან მიაწოდა მათ წერილები არგონს, მის მეუღლეებს და მის ზოგიერთ კარისკაცს 116. ამ წერილებში მან მამად მოუწოდა მათ, რომ ყოფილიყვნენ მტკიცენი და მუდმივი თავიანთ რწმენასა და განზრახვებში და ეცადონ, რომ მფარველობდნენ დასავლელი მისიონერებს თავიანთი მოვალეობების შესრულებისას. თათარი ელჩების მიერ მოტანილი ამბები მალევე დაადასტურეს თავად რომაელმა მისიონერებმა, რომლებიც 10 წლიანი არყოფნის შემდეგ რომში დაბრუნდნენ იმ დროს, რათა უფროსებს თავიანთი ქმედებების შესახებ ანგარიში მიეწოდებინათ. მათი მოთხრობების მიხედვით, არგონის სამეფოში ქრისტიანობას ღიად აღიარებდნენ როგორც ღარიბი ხალხის ქოხებში, ასევე ხანის პალატებში; ხან არგონი, მართალია ჯერ არ არის მონათლული, მაგრამ მხოლოდ იმიტომ, რომ მას სურს მოინათლოს თავად იერუსალიმში, ჯვაროსნული ლაშქრობის დასასრულს; მის სამეფოში მიმოფანტული ფრანცისკელები და დომინიკელები თავისუფლად ასრულებენ თავიანთ მისიას და ყოველწლიურად უფრო და უფრო დიდ პროგრესს განიცდიან. ამ მისიონერების მეთაური იმ დროს არგონის სამეფოში იყო ფრანცისკანელი იოანე დე მონტე კორვინო, რომელმაც ყველას აჯობა თავისი გონიერებით, ღვთისმოსაობითა და ფხიზლობით. დაიბადა 1247 წელს აპულიის ერთ-ერთ ქალაქში, სახელად Mons Corvinus, ადრეული ახალგაზრდობიდანვე მიუძღვნა თავისი ცხოვრება ეკლესიის მსახურებას და ტარტარში წასვლამდე იტალიის მონასტრებში სხვადასხვა თანამდებობა ეკავა. ფრანცისკანელი გენერლის, ბონაგრას მიერ გაგზავნილი, როგორც მისიონერად ტარტარიაში, მან თავისი ნიჭითა და ხელოვნებით მოახერხა ამ ქვეყანაში ლათინიზმისთვის მნიშვნელოვანი უპირატესობა მიანიჭა ყველა სხვა აღმსარებლობაზე. მიუხედავად იმისა, რომ მისი მისიონერული მოღვაწეობის შესახებ ამ დროისთვის არანაირი სიახლე არ არის შემონახული, აღმოსავლეთ მონღოლეთში მისი შემდგომი მოღვაწეობის გათვალისწინებით, ლათინიზმის მდგომარეობა სპარსეთში მის წინ და მის შემდეგ, უსაფრთხოა დავიჯეროთ, რომ ლათინური მისიის აყვავება სპარსეთში არგონის ქვეშ იყო დამოკიდებული თითქმის მონტე კორვინოს პიროვნებაზე. პაპი ნიკოლოზი იცნობდა მას, როგორც ყველაზე დახელოვნებულ მისიონერს და ამიტომ დაიბარა რომში რჩევისთვის და თათრებში ქრისტიანობის მდგომარეობის გასარკვევად, რათა ახალი ზომები მიეღო. მისიონერებისგან საჭირო ინფორმაციის მიღების შემდეგ, პაპმა ისინი წერილებით უკან გაუგზავნა, მაგალითად, კუბლაის, არგონს, არგონის ცოლებს და ზოგიერთ სასამართლო პრინცს. ბაიდუ, რომელიც მოგვიანებით არგონის ერთ-ერთი მემკვიდრე იყო. ჯონ დე მონტე კორვინომ, ალბათ, მისივე თხოვნით, მიიღო ახალი დავალება: უნდა წასულიყო არა წინა საქმიანობის ადგილზე, სპარსეთში, არამედ ჩინეთში, დიდი ხან კუბლაის კარზე. მის საქმიანობაზე კუბლაის სასამართლოში მოგვიანებით ვისაუბრებთ. არგონისადმი მიწერილ წერილში პაპმა მოუწოდა მას ნათლობა დაუყოვნებლად ან დაგვიანებით მიეღო სარაცინეებთან ომის დასრულებამდე და იერუსალიმის განთავისუფლებამდე. „ჩვენი საყვარელი ძე იოანე, - წერს პაპი, - გამოცხადდა ჩვენი სამოციქულო ტახტის წინაშე და გვითხრა, რა სიყვარულით გვიჭერთ მხარს ჩვენ და რომის ეკლესიას და როგორ პატივს სცემთ სხვა ქრისტიანულ თემებს თქვენი კეთილგანწყობით. მან ასევე ბევრი გვიამბო იმ სხვადასხვა სარგებლობის შესახებ, რაც თქვენ აჩვენეთ მას და მის კოლეგებს უფლის საქმეში აქამდე, რამდენად მეგობრული და კეთილგანწყობილი იყავით თქვენი ქვეშევრდომების მიმართ, რომლებმაც მიიღეს რწმენა ქრისტეში და როგორ ცდილობთ უფრო და უფრო დაეხმაროთ მათ ხსნის გზაზე. ამ ამბავმა დიდად გაახარა ჩვენი გული და ახლა კიდევ უფრო მეტი გულით ვუსურვებთ საკუთარ ხსნას. როგორც მოციქულთა უფლისწულის მემკვიდრე და ქრისტეს უღირსი მეუფე, თავს ვალდებულად ვთვლით გთხოვოთ, დაეხმაროთ თქვენს ქვეშევრდომებს, რომლებიც ჯერ კიდევ შეცდომის გზაზე არიან, დაბრუნდნენ მისგან და მიუახლოვდნენ ჭეშმარიტ რწმენას. ეს რწმენა ანგრევს ყოველგვარ დანაშაულს, თავისი სხივებით ათავისუფლებს გულს სიცრუის ნისლისაგან, ის არის საფუძველი ყველა სათნოებისა, ეს არის ნათელი ვარსკვლავი, რომელიც ანათებს სიცოცხლეს და მოსდევს ბატონობის დღე. ჩვენ ასევე გულმოდგინედ ვარწმუნებთ თქვენს სამეფო უდიდებულესობას, გულდასმით დაფიქრებულს იმაზე, თუ რამდენად გაურკვეველი და შემთხვევითია ადამიანური ცხოვრება და რამდენად მოულოდნელად და სწრაფად შეიძლება დადგეს სიკვდილის საათი ყველასათვის, საკუთარი ხსნის, რწმენის ამაღლებისა და ღვთის დიდების გულისთვის, მიიღოს წმიდა ნათლობის საიდუმლო, რათა მიიღონ ნათლობა და ამგვარად შევიდნენ სიკვდილის შესაძლებლობა. მარადიული ნეტარების სამეფო 117. მართლაც, არგონის იმედი იხილოს იერუსალიმის განთავისუფლება სუფთა ქიმერა იყო, რადგან იმ დროს ქრისტიანული მმართველობა პალესტინაში უკვე ბოლო დღეებს აგრძელებდა და ქრისტიანული ევროპის განწყობა ისეთი იყო, რომ პაპის არც ერთ ძალისხმევას არ შეეძლო აქ გაეღვიძებინა ჯვაროსნული ლაშქრობის ყოფილი ენთუზიაზმი. სიცოცხლის ბოლომდე, დაახლოებით 1299 წელს, არგონმა კვლავ გაუგზავნა ელჩები პაპს, რომელთა მოთხრობებიდან ირკვევა, რომ ლათინური პროპაგანდა სპარსეთში კვლავაც განაგრძობდა მნიშვნელოვან პროგრესს. ჰანში: დათავიჰატუნი და ანიხონამინი ასწავლიდნენ ქრისტიანულ სარწმუნოებას; ხანის ერთ-ერთი და-ძმა, კარბაგანდა, მოინათლა ნიკოლოზის სახელით; დიდებულები ასწავლიდნენ ქრისტიანულ რწმენას: ჯონ დე ბონესტრა და ქსანტი - ხანის მცველები და სუფრიდინი, მისი ექიმი. გარდა ამისა, ბევრი იყო, ვინც მზად იყო მოსანათლად. ელჩებმა მტკიცედ მოუწოდეს პაპს ჯვაროსნული ლაშქრობა იერუსალიმის გასათავისუფლებლად, მუჰამედელთა განადგურებისა და ზოგადად ქრისტიანული მმართველობის შესანარჩუნებლად აღმოსავლეთში, რომელიც მზად იყო მთლიანად განადგურდეს. რომის პაპმა არგონში გაგზავნა ორი ფრანცისკანელი: უილიამ დე გერიო და მათე, სადაც მან აცნობა ხანს, რომ ინგლისის მეფემ, ედუარდმა, უკვე შეკრიბა ძლიერი ჯვაროსნული ჯარი, რათა განედევნა სარაცინები წმინდა ქვეყნიდან, მიიწვია მონღოლთა ხანი წმინდა ომში მონაწილეობის მისაღებად და კვლავ მოუწოდა მას ლათინური მღვდლების ნათლობის მიღებამდე. ამავდროულად, პაპმა არგონს მიანიშნა საკუთარი ვაჟი ნიკოლოზი და მისი ცოლები, რომლებიც მასავით არ ყოყმანობდნენ და უკვე 118 ნათლობა ჰქონდათ. ამავე დროს, პაპმა ასევე მისწერა არგონის მეორე ვაჟს კასიანეს და მოუწოდა, მიჰყოლოდა ძმის მაგალითს და მიეღო ნათლობა; მისწერა ნიკოლოზს და არგონის მეუღლეს ანიქონამინს, მოუწოდა მათ, იზრუნონ თავიანთი მერყევი ნათესავების მოქცევაზე და ყოველმხრივ დახმარებოდნენ მისიონერებს ქრისტიანობის გავრცელების საქმეში 119. ჯვაროსნული ლაშქრობის შესახებ არგონის დარწმუნებით, პაპი ნიკოლოზ IV განზრახული ჰქონდა სერიოზულად შეესრულებინა თავისი დანაპირები. ქრისტიანთა პალესტინის სამფლობელოებს არასდროს სჭირდებოდათ დახმარება ისე, როგორც ამ დროს. ეგვიპტის სულთანმა უკვე ალყა შემოარტყა ბოლო ქრისტიანულ ქალაქს პტოლემაიდას და მალე აიღო და გაანადგურა. რომის პაპმა თავისი ხარები გაუგზავნა ყველა სუვერენს, სადაც ყველაზე შემაძრწუნებელი სიტყვებით გლოვობდა ქრისტიანთა ბოლო უბედურებებს და აღუთქვა ასი დღის განთავისუფლება მათაც კი, ვინც ჯვაროსნული ლაშქრობის მქადაგებლების სწავლებას დაესწრო. მაგრამ მთელი მისი ძალისხმევა ჩავარდა დასავლელი ქრისტიანების სიცივემ. ინგლისის მეფე ედუარდი, რომლის შესახებაც პაპმა არგონას მისწერა, ნაკლებად იყო მიდრეკილი თავისი დაპირებების შესრულებაზე. იმდროინდელი ქრონიკები ამბობენ, რომ ნიკოლოზ IV-მ ვერ გაუძლო ქრისტიანთა ასეთ გულგრილობას და სასოწარკვეთილებაში გარდაიცვალა - 1292 წლის 12 აპრილს. მისი გარდაცვალების შემდეგ კონკლავი ვერ შეთანხმდა მისი მემკვიდრის არჩევაზე და რომის ტახტი 27 თვის განმავლობაში უმოქმედოდ დარჩა. ამ გრძელი ინტერვალის განმავლობაში (1292 წლის აპრილიდან 1294 წლის ივლისამდე) ჯვაროსნული ლაშქრობის საკითხი თითქმის მთლიანად დავიწყებული იყო 120. თუმცა, თუნდაც პაპის ძალისხმევა წარმატებით დაგვირგვინებულიყო, არგონს მაინც არ ექნებოდა შესაძლებლობა ესარგებლა ამ ძალისხმევის ნაყოფით: ის გარდაიცვალა 1291 წელს. ამ სუვერენის გარდაცვალების შემდეგ, ლათინური პროპაგანდა სპარსეთში შესამჩნევად შემცირდა, როგორც მოსალოდნელი იყო ლათინური მისიონერების მიერ ქადაგების დროს გამოყენებული მეთოდისგან. ეს მეთოდი თითქმის ვერაფერს შეიცავდა, რაც გარანტირებული იქნებოდა ქრისტიანობის გრძელვადიანი აღზრდისთვის, პირიქით, ის შეიცავს ბევრს, რაც ლათინურ ქადაგებას ყველაზე წარმავალ წარმატებას ჰპირდებოდა. უპირველეს ყოვლისა, ლათინური მისიონერების ძირითადი ყურადღება ხანებისკენ იყო მიმართული; ხალხის მასა უყურადღებოდ დარჩა. მაშასადამე, ლათინიზმის არსებობა თათარსტანში თითქმის ექსკლუზიურად იყო დამოკიდებული მმართველების კეთილგანწყობაზე და მისიონერების მთელი შრომა აუცილებლად უნდა დაკარგულიყო, როგორც კი სხვა აზროვნების ადამიანი ავიდა ხანის ტახტზე. მეორეც, ლათინური მისიონერები, დაარწმუნეს ხანები მისიონერული მოღვაწეობის მიღებაზე, ძირითადად მიმართავდნენ არა რელიგიურ გრძნობებს, არამედ მათ პოლიტიკურ წინდახედულობას, შესთავაზეს მათ ქრისტიანთა ალიანსს და ჰპირდებოდნენ, დასავლეთის ძლიერი სუვერენების და მათგან ყველაზე ძლევამოსილი პაპის დახმარებით, გარკვეულ გამარჯვებებს მათ მტრებზე. შედეგად, მიუხედავად იმისა, რომ პოლიტიკურმა წინდახედულობამ შთააგონა მონღოლ ხანებს დახმარებისთვის მიმართულიყვნენ დასავლეთში, ისინი მფარველობდნენ ლათინ მისიონერებს და ზოგჯერ გამოხატავდნენ მოჩვენებით სურვილს მიეღოთ ქრისტიანული სარწმუნოება, მაგრამ როგორც კი მათთვის უფრო მომგებიანი ჩანდა მუჰამედანებთან მოკავშირეობა, მათ დაიწყეს ქრისტიანების დევნა და მუჰამადიანების მფარველობა. ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს ფრანკების სახელი ცნობილი იყო აღმოსავლეთში და დასავლეთის სურვილი, დაემონებინათ აღმოსავლეთი აღმოსავლეთის ხალხებში სერიოზულ შიშებს აღძრავდა. მონღოლებიც პატივისცემით და გარკვეული შიშითაც კი უყურებდნენ დასავლეთს; ისინი თვლიდნენ დასავლეთის სუვერენებს მუჰამადანის სუვერენებზე ბევრად ძლიერებად და მათთან მოკავშირეობა ბევრად უფრო მომგებიანი იყო, ვიდრე ვინმესთან. უფრო მეტიც, ეს გაერთიანება სრულიად ბუნებრივი იყო და მკაცრად მოჰყვებოდა იმდროინდელი მსოფლიოს პოლიტიკურ მდგომარეობას. მაგრამ როცა XIII საუკუნის ბოლოს. ფრანკების მმართველობა აზიაში მთლიანად დაეცა და მუდმივი წარუმატებლობებით დევნილი ქრისტიანები სამუდამოდ დატოვეს სირიიდან, ასევე მნიშვნელოვნად შემცირდა მონღოლების მაღალი აზრი დასავლეთის სუვერენების ძალაუფლების შესახებ და მონღოლებმა დაიწყეს ნაკლებად სჯეროდათ ქრისტიანებთან ალიანსის სარგებლობის შესახებ. უფრო მეტიც, სიძულვილი მონღოლებსა და მუჰამედებს შორის, რომელიც წარმოიშვა პირველის აგრესიული მისწრაფებების და ამ უკანასკნელის თავდაცვის შედეგად, დროთა განმავლობაში ჩაცხრა და მუჰამედელთა წინააღმდეგ მტრული ქმედებების მიზეზები და, შესაბამისად, მათ მტრებთან - ქრისტიანებთან მოკავშირეობა, მონღოლებში გაცილებით ნაკლები გახდა. ამრიგად, XIII საუკუნის ბოლოდან. პოლიტიკურმა წინდახედულებამ უნდა შთააგონა მონღოლთა სუვერენები, რომ საკუთარი უსაფრთხოებისა და სიმშვიდის ინტერესებიდან გამომდინარე, მათ სჭირდებოდათ მეზობლებთან მშვიდობიანად ცხოვრება და რომ არ უნდა ჰქონდეთ იმედი შორეულ სუვერენებთან ალიანსის, რომ უნდა მფარველობდნენ მუჰამედანებს და დევნიდნენ მათ მტრებს. – გარდა ამისა, ლათინური მისიონერები ქადაგებდნენ არც ისე დიდ რწმენას ი. ქრისტე, რამდენად შთააგონეს რომაელ მღვდელმთავარს მორჩილება, რითაც შეურაცხყოფენ მონღოლთა ეროვნულ სიამაყეს. მონღოლებს შეეძლოთ ამ ამაყი რომაელი მმართველის პრეტენზიების მფარველობა მხოლოდ უკიდურეს გაჭირვებაში, და როგორც კი ეს საჭიროება გაივლის, ლათინური მისიონერები თანდათან დაკარგავდნენ ამ დაცვას. არგონი მოკვდა მუჰამედელებთან ომისთვის დიდი მზადების ფონზე (1291). ამ სამზადისმა ისე შეაშფოთა მისი მტრები, რომ მუჰამედის მიმდევრებმა ღვთის მიერ ისლამიზმის სასარგებლოდ აღსრულებულ სასწაულებს შორის მონღოლი მმართველის სიკვდილიც შეიტანეს 121 . მართლაც, არგონის სიკვდილი ისეთივე ხელსაყრელი იყო მუჰამადანიზმისთვის, როგორც არახელსაყრელი ქრისტიანობისთვის და განსაკუთრებით ლათინიზმისთვის. არგონის ძმა და მემკვიდრე ქაცეიტუ (გაიხათუ), რომელიც სენსიურობისადმი ერთგული იყო, საერთოდ არ აინტერესებდა მისი სამეფოს რელიგიური და პოლიტიკური საქმეები და მუჰამედის პარტიას თავისუფლად გაძლიერების საშუალება მისცა. მაგრამ საბოლოოდ, მისმა აღვირახსნილობამ და სისასტიკემ იგი ქვეშევრდომების საყოველთაო სიძულვილის საგანი გახადა და ხუთწლიანი მეფობის შემდეგ იგი მოკლეს 1295 წელს. მის მემკვიდრედ გულაგუს შვილიშვილი ბაიდუ აირჩიეს, რომელსაც იმდროინდელი ყველა ისტორიკოსი ადიდებს მის ქველმოქმედებას და სამართლიანობას 122 . თუ მოშეიმის ვარაუდი სწორია, რომ პაპ ნიკოლოზ IV-ის წერილი, რომელიც მიმართულია „Caidono principi tartarorum 123“-ს, ეხება ბაიდუს 124-ს, მაშინ ჯერ კიდევ 1288 წელს ეს პრინცი გადამწყვეტი იყო ქრისტიანობის მხარეს. მართლაც, მისი მეფობა ქრისტიანებს მტკიცე დაცვას ჰპირდებოდა. მან კვლავ მისცა თავის ქრისტიან ქვეშევრდომებს იგივე თავისუფლება რელიგიის საკითხებში, რაც მათ არგონის დროს სარგებლობდნენ და აშკარად ამჯობინებდა ქრისტიანებს ჩინოვნიკების დანიშვნაში სამთავრობო თანამდებობებზე, თუმცა მუჰამედის პარტიის შიშით, რომელიც მუდმივად ძლიერდებოდა და არა ისე გადამწყვეტად, როგორც არგონი. თუმცა ბაიდუს ეს მიდრეკილება ქრისტიანობისაკენ არ გამორჩა მუჰამედელებს და მათ შეთქმულება მოაწყვეს მის წინააღმდეგ. ბაიდუ მოკლეს და არგონის ვაჟი ღაზანი, რომელიც ხორასანის გამგებელი იყო, აიყვანეს ხანის ტახტზე (1296 წელს) მუჰამედის სარწმუნოების მიღებისა და გაბატონებული რელიგიის დონეზე აყვანის პირობით. თავიდან ღაზანი გულმოდგინედ ასრულებდა ამ პირობებს. მან თავის ძმა ხოდა-ბენდასთან და 8000 მონღოლთან ერთად მიიღო წინადაცვეთა და საზეიმოდ დაიწყო მუჰამედის რიტუალების აღსრულება. ქრისტიანები ყველგან განიცდიდნენ უმძიმეს დევნას. არბელაში, თავრიზში, მოსულში, ბაღდადსა და სხვა ქალაქებში მოწამეობრივად აღესრულა მრავალი ქრისტიანი, განსაკუთრებით მღვდელი; მათი ეკლესიები მეჩეთებად გადაკეთდა, ნაწილი კი განადგურდა. მუჰამედელ მემატიანეებმა, მუჰამედობის გავრცელების ამ მონდომებისთვის, არ იციან ღაზანის ქება და წმიდანი უწოდონ, ამტკიცებენ, რომ მუჰამედი და ალი სიზმარში გამოჩნდნენ: პირველი ერთხელ, მეორე ორჯერ 125. მაგრამ ღაზანის ეს ეჭვიანობა მუჰამედიზმის მიმართ მხოლოდ ორ წელს გაგრძელდა. იმავე მაჰმადიანურმა პარტიამ, რომელმაც ის ტახტზე დააყენა და რომლის გულისთვისაც მიიღო მუჰამედიზმი და დევნიდა ქრისტიანებს, შეთქმულება მოაწყო მის წინააღმდეგ და დაიწყო ხორასანის ახალი გუბერნატორის, ნოვრუზის უზურპატორული მისწრაფებების მხარდაჭერა. ამის შესახებ ღაზანმა დროზე შეიტყო, ჯარი გაგზავნა ხორასანში და განრისხებული ხელმწიფე ბრძოლაში დაიღუპა. მუჰამედელთა აჯანყების ამ ტენდენციამ ისინი ხანის თვალში ჩამოაგდო და ის მკვეთრად მიუბრუნდა არგონის პოლიტიკას. მან ომი გამოუცხადა ეგვიპტის სულთანს, დადო მოკავშირე სომეხთა მეფე გიტონ (ჰეთუმ) II-თან, ცოლად შეირთო მისი ქალიშვილი და დაიწყო ქრისტიანების მფარველობა. მას შემდეგ, მიშოს თქმით, მუჰამედანის განადგურება მისი ყველაზე სანუკვარი ოცნება გახდა. ნილოსისა და იორდანიის ნაპირების დაპყრობამ მთელი მისი ფიქრები დაიწყო. როდესაც მის საკუთრებაში ახალი ქალაქები გაჩნდა, მას უყვარდა მათი სახელების დარქმევა: ალეპო, დამასკო, ალექსანდრია და მრავალი სხვა სირიისა და ეგვიპტის ქალაქების სახელები 126. მისი ჯარის უმრავლესობა შედგებოდა ქრისტიანებისგან, ქართველებისგან და სომხებისგან, ხოლო ქრისტიანული დროშა დიდი ხანის დროშის გვერდით ფრიალებს. სპარსეთიდან წამოვიდა ღაზანი, რომელსაც ლაშქარი უძღვებოდა; სომეხი, ქართველი მეფეები, კაიროს მეფე, ტამპლიერები და წმინდა იოანეს რაინდები, როცა შეიტყვეს მისი განზრახვები, შეუერთდნენ მის ბანერებს. ემესასთან დიდი ბრძოლა გაიმართა; გამარჯვებამ უღალატა ეგვიპტის სულთანს, რომელმაც თავისი ჯარის საუკეთესო ნაწილი დაკარგა და სომეხი მხედრები სტეპამდე მისდევდნენ. გამარჯვებულს კარი ალეპომ და დამასკომ გაუღეს. თუ ისტორიკოს გიტონის სიტყვებს გჯერათ, მაშინ ქრისტიანები შევიდნენ იერუსალიმში და თათარ ხანმა მათთან ერთად მოინახულა I. ქრისტეს საფლავი. მიშო ამბობს, რომ „აქედან ღაზანმა გაგზავნა ელჩები პაპთან და ევროპელ სუვერენებთან, სთხოვდა მათ მოკავშირეობას და შესთავაზეს მათ წმინდა მიწის დასაკუთრება. მღვდელმთავარმა მიიღო ღაზანის ელჩები, მაგრამ მათ წინადადებებსა და თხოვნებზე მხოლოდ დაპირებებით უპასუხა, რომლებიც შეუსრულებელი დარჩა. სუვერენებმა და მისმა შეგონებებმა, ისევე როგორც ბრძანებებს, შეაიარაღება სუვერენების გონება, განსაკუთრებით საფრანგეთის მეფის წინააღმდეგ“ 127. თუმცა, დაახლოებით ამ დროს, პაპმა გაგზავნა რამდენიმე ფრანცისკანელი და დომინიკელი ბერი 128 ტარტარიაში, ინსტრუქციებით „აღედგინა ჩაგრული და გარყვნილი ქრისტიანობა და გაავრცელა იგი უფრო აღმოსავლეთში ყველა მიმართულებით“. მაგრამ ამ საელჩოს შესახებ არ იყო სიახლე, გარდა 1299 წლის ვრცელი ინსტრუქციებისა და 1206 წლის დიპლომისა. ინსტრუქცია მისცა მისიონერებს ფართო უფლებამოსილებები, მათ საშუალება მისცა გაეკეთებინათ ყველაფერი აღმოსავლეთში ლათინიზმის აღზევებისა და ქრისტიანების დასამორჩილებლად, რომლებიც არ აღიარებენ რომის პაპის უზენაესობას, და მიმართული იყო „dilectis filiis, fratribus sanctis de Bolea, Guillemo Birnardi, Fernardo Guille adnorisum, et al. Paganorum, Bulgarorum, Cumanorum, Aethiopum, Syrorum, Hiberorum, Alanorum, Gazarorum, Gotorum, Rutenorum, Jacobitorum, Nubianorum Georgianorum, Armenorum, aliarumque terrarum orientalium et Aquilonarium nationalum pfoficiscentibus. პაპის გადაჭარბებულ პრეტენზიებს, ვიდრე წარმართთა და მაჰმადიანთა მოქცევისადმი მის მონდომებას. ამ მისიონერების მოღვაწეობის შესახებ ინფორმაცია არ არის შემონახული, მაგრამ თათარიაში ქრისტიანობის შემდგომი დაცემა და მუჰამედიზმის გაძლიერება აჩვენებს, რომ ხანების ქრისტიანობისადმი დამოკიდებულების შეცვლასთან ერთად, მათი მოღვაწეობა წარმატებით ვერ გაგრძელდა. თათრებმა, მიუხედავად გამარჯვებებისა, ვერ გაიმარჯვეს მამელუკების სტრუქტურასა და სიმტკიცეზე, რომლებიც მათ მსგავსად გამოვიდნენ სკვითის უდაბნოებიდან. თითქმის იგივე დაემართათ მონღოლებს მაშინ, როგორც თითქმის ყოველთვის ფრანკებს ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს; თავიდან დიდი წარმატებები ჰქონდათ, მაგრამ წმინდა ომთან დაკავშირებულმა გარემოებებმა ისინი სამშობლოში გაიხსენა და აიძულა დაეტოვებინათ დაპყრობები. ღაზანი იძულებული გახდა დაეტოვებინა სირია და დაბრუნებულიყო სპარსეთში; მან წამოიწყო მეორე კამპანია, რომელიც მან ასევე მიატოვა; მესამე დროს ის გარდაიცვალა, რომელმაც დააზიანა თავისი გამარჯვებები, ქრისტიანთა უკანასკნელი იმედები საფლავში წაიღო. ღაზანის გარდაცვალების შემდეგ ტახტზე ავიდა მისი ძმა ხოდა-ბენდა, იგივე, ვინც არგონის ქვეშ მიიღო ქრისტიანობა ნიკოლოზის სახელით. დედამისი ქრისტიანი იყო და, დიდი ალბათობით, ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში ზრუნავდა მის გულში ქრისტიანობის თესლების ჩათესვაზე. მაგრამ მისი ქრისტიანობა არ ეფუძნებოდა გულწრფელ და ღრმა რწმენას. როცა ღაზანმა მაჰმადიანობა მიიღო, ხოდა-ბენდამაც მიჰყვა მას და მასთან ერთად დაიწყო ქრისტიანების დევნა. უცნობია, როგორ იქცეოდა იგი ღაზანის მეფობის ბოლო წლებში, როცა ქრისტიანები ხანის მფარველობით სარგებლობდნენ, მაგრამ მთელი მისი მეფობის განმავლობაში, რომელიც 14 წელი გაგრძელდა, ის ქრისტიანთა მოწინააღმდეგე დარჩა. ძნელია იმის დადგენა, რამდენად გულწრფელი იყო ხანის ეს საქციელი: მომდინარეობდა თუ არა მისი რელიგიური მრწამსიდან, თუ იყო მისი პოლიტიკური წინდახედულობის ნაყოფი. ეს უკანასკნელი უფრო სავარაუდოა. ქრისტიანობის დატოვების შემდეგ, მან არ დაივიწყა ქრისტიანები და რთულ ვითარებაში მათთან მოკავშირეობის შესაძლებლობა. 1308 წელს, სავარაუდოდ, მუჰამედანებთან მტრული შეტაკების გამო, მან გაგზავნა გარკვეული თომას ილდინი პაპ კლემენტ V-თან, რათა დაერწმუნებინა ქრისტიანები მუჰამადანების წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობის განხორციელებაში. ჰოდა-ბენდამ პაპისადმი მიწერილ წერილში გამოხატა ქრისტიანული ეკლესიის ხელახლა შეერთების სურვილი და ქრისტიანებს აქტიურ დახმარებას აღუთქვა. პაპი, რომელიც იმ დროს მართლაც იყო დაკავებული ახალი ჯვაროსნული ლაშქრობით, სიხარულით მიიღო ეს წინადადება, თავის წერილში დაჰპირდა, რომ 100 000 მხედრის სათავეში გაემართებოდა მუჰამედელთა წინააღმდეგ და მოუწოდებდა მონღოლ ხანს, მტკიცე ყოფილიყო თავის განზრახვაში და ეზრუნა საკუთარი თავის სწრაფ და სრულყოფილ ინტეგრაციაზე მორწმუნეთა საზოგადოებაში. შესრულდა. თავად პაპს ძნელად სჯეროდა მათი შესრულების შესაძლებლობის და თუ ის მისცა, მაშინ, დიდი ალბათობით, იმ მიზნით, რომ როგორმე მიიზიდოს ხანი ქრისტიანული სარწმუნოების მიღებაში ან, ყოველ შემთხვევაში, არ დაეშორებინა იგი თავისგან და ამით არ დააზიანოს მისიონერების ქმედებები. ჰოდა-ბენდაც ძლივს გულწრფელად გამოხატავდა თავის მიდრეკილებას ქრისტიანობისკენ და ძლივს სჯეროდა მისი საელჩოს წარმატებისა და თუ გაგზავნა, ეს მხოლოდ ევროპის საქმეების გასარკვევად და ყოველი შემთხვევისთვის შორეული, მაგრამ ერთგული მოკავშირის შესანახად. ასე რომ, ორივე მხრიდან ეს ურთიერთობები არ იყო გულწრფელი, დალუქული სიცრუითა და ეშმაკობით და ამიტომ ვერავითარი სარგებელი ვერ მოუტანა ქრისტიანობას, რომელიც სპარსეთში სულ უფრო და უფრო ითრგუნებოდა მუჰამადანიზმის მიერ. ხოდა-ბენდა იყო უკანასკნელი ხანი, რომელიც დასავლეთისკენ მიბრუნდა ალიანსისთვის. მისი მემკვიდრეები უკვე იმდენად გულმოდგინე მუჰამედელები იყვნენ, რომ მათთვის ასეთი ალიანსი წარმოუდგენელი იყო და ქრისტიანების მფარველობა მათი რწმენის ღალატი იყო. ხოდა-ბენდას მემკვიდრე, მაჰმადიანობაში აღზრდილი აბუ საიდი, აღარ მიმართა პაპს დახმარებისთვის. 12 წლის ასაკში ავიდა ტახტზე, იგი დიდი ხნის განმავლობაში იმყოფებოდა მუჰამედელთა მეურვეობის ქვეშ, რის გამოც მისი მეფობის დროს მუჰამედანიზმმა გადამწყვეტი უპირატესობა მოიპოვა სამთავრობო სფეროებში; მაგრამ ქრისტიანები მაინც საკმაოდ დიდი ტოლერანტობით სარგებლობდნენ. დევნა, რომელიც ხანდახან ხდებოდა, არც ფართო იყო და არც ხანგრძლივი. ამის მიზეზი, ალბათ, გამუდმებული ომები იყო, რაც იმ დროს სპარსელ თათრებს უწევდათ მეზობლებთან, განსაკუთრებით კიფჩაკ ხან უზბესთან. ამ ომებმა დიდწილად უნდა გადაიტანოს მუჰამედანის მთავრობის ყურადღება საშინაო საქმეებიდან და აბუ საიდს პასიურ დამოკიდებულებაში ჩაეყენებინა ლათინური მისიონერების საქმიანობა, რომლებიც ამიტომ წარადგენდნენ მას პაპების წინაშე, როგორც ქრისტიანობისთვის ხელსაყრელი სუვერენი. ასე რომ, 1321 წელს ფრანცისკანელთა ორდენის ორი ბერი ჩამოვიდა აღმოსავლეთიდან თათრების იმპერატორების ქრისტიანებისადმი კეთილგანწყობის შესახებ შეტყობინებით: ზოპან ბეგილარი და მუსაიდი (ანუ აბუსაიდი, მოშეიმის სავარაუდო ვარაუდით 131). რომის პაპმა ძალიან გაახარა ეს ამბავი და ფრანცისკანელები დააბრუნა სპარსეთში, დაავალა, გამოეყენებინათ ეს კეთილგანწყობა ლათინურობის სასარგებლოდ და ამ შემთხვევისთვის შესაბამისი წერილები მიაწოდეს, მაგრამ პასუხი არ მიიღო. მაგრამ ორ წერილს 133, რომელიც მან დაწერა ამ შემთხვევაში, ასევე არ მიუღია პასუხი; მოთხოვნა უშედეგოდ დარჩა და კავშირის წინადადება არ მიიღეს. აბუ საიდი გარდაიცვალა 1381 წელს, ხოლო მისი გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო სამოქალაქო დაპირისპირება, რამაც საბოლოოდ შეწყვიტა სპარსელი თათრების მეგობრული ურთიერთობა პაპებთან და გაგრძელდა სანამ თემურლენგი არ გაანადგურა სპარსეთ-თათრული სამეფო. მაგრამ პაპებსა და აბუ საიდისა და მისი მემკვიდრეების მეთაურობით სპარსეთ-თათრული სამეფოს მთავრობას შორის მეგობრული ურთიერთობების ნაკლებობის მიუხედავად, პაპის მისია აქ იმ დროს არსებობდა და აშკარად სარგებლობდა მნიშვნელოვანი თავისუფლებით თავის ქმედებებში. ამ დროის მისიონერული ამბები, რომლებიც აცნობებდნენ დევნის შესახებ, ამავდროულად აცნობებდნენ სპარსეთში ლათინიზმის აყვავებას, ამ ამბების ავტორებისა და მათი წინამორბედების გულმოდგინებისა და შრომის უხვი ნაყოფის შესახებ. თუმცა, ყველა ეს სიახლე აშკარად გაზვიადებულია და თითქოს მიზანმიმართულად არის დაწერილი უკიდურესად ბუნდოვნად და მშრალად, ასე რომ შეუძლებელია მათგან მყარი ფაქტების სესხება არც მისიონერების მოქმედების წესის დასახასიათებლად, არც მათი საქმიანობის შედეგების შესაფასებლად. პირველ საკითხთან დაკავშირებით, შეიძლება მხოლოდ ითქვას, რომ ლათინური მისიონერები, გრძნობდნენ თავიანთ უძლურებას და თავიანთი ძველი წეს-ჩვეულებების ერთგულებას, ამჯობინეს პაპობის ქადაგება აღმოსავლელ ქრისტიანებს, ვიდრე ქრისტიანობა ურწმუნოებისთვის. მათი მთავარი ყურადღება მიიპყრო ნესტორიანებმა და სხვა აღმოსავლელმა ქრისტიანებმა, შემდეგ წარმართებმა და ბოლოს და ბოლოს, მუჰამედებმა. ამიტომ, მათი პროზელიტების უმეტესი ნაწილი შედგებოდა პაპობაზე მოქცეული ქრისტიანებისგან და არა ქრისტიანობაზე მოქცეული წარმართებისგან და მუჰამედელებისგან. ასეთ პროზელიტთა შორის იყო თავად ნესტორიანელი პატრიარქი იაბალაგა, რომელმაც 1304 წელს წერილი გაუგზავნა რომის პაპს ბენედიქტ XI-ს, რომელშიც გამოხატა თავისი მორჩილება და თანხმობა ლათინური დოგმების მიღებაზე და რომელსაც პაპმა უპასუხა გრძელი გზავნილით, სავსე დისკუსიებით ნესტორიანელებსა და ლათინებს შორის დოგმატური განსხვავებების შესახებ და მისი უზენაესობის მტკიცებულებები. რაც შეეხება ლათინთა მისიონერული მოღვაწეობის შედეგებს სპარსეთ-თათრულ სამეფოში, ამ დროის კათოლიკური მისიების ისტორიკოსები უკიდურესად სკეპტიკურად უყურებენ ამ შედეგების ამბებს და ურჩევენ მათ უკიდურესი სიფრთხილით დაიჯერონ 135. მაგრამ რადგან არ არსებობს ამ ამბების გადამოწმების კრიტერიუმი, არ არსებობს საკმარისი საფუძველი მათზე უარის თქმისთვის და რჩება მხოლოდ მათი განხილვისას გვახსოვდეს, რომ ისინი, დიდი ალბათობით, ძალიან გაზვიადებულია. თუ გჯერათ ამ ამბების, მაშინ მე -13 დასასრული და მე -14 საუკუნის პირველი ნახევარი იყო ლათინური მისიების ყველაზე ბრწყინვალე ერა თათრებს შორის. აღმოსავლეთიდან ჩამოსულმა მისიონერებმა ყველაზე ნათელი ფერებით აღწერეს თათრების მიდრეკილება ქრისტიანობის მიღებისა და მათი, სავარაუდოდ, უზარმაზარი წარმატებები ურწმუნოების მოქცევაში და აიძულეს პაპები გაეგზავნათ ახალი მისიონერები აღმოსავლეთში ძველის დასახმარებლად და მოქცეულთათვის ეპისკოპოსებისა და მთავარეპისკოპოსების დასაარსებლად. სულთანში, სპარსეთის დედაქალაქში (დაარსდა 1303 წელს ღაზანმა), ფრანკო-პერუსიელი მისიონერი მუშაობდა ისეთი წარმატებით და მოაქცია იმდენი წარმართი და მუჰამედელი ლათინიზმით, რომ 1315 წელს იქ იყო 25 ეკლესია, სადაც წირვა-ლოცვა აღესრულებოდა მოქცეულთათვის. იმის გამო, რომ ვერ აკმაყოფილებდა თავისი სამწყსოს სხვადასხვა საჭიროებებს, ფრანკომ გაგზავნა დაახლოებით 1318 წელს. პაპი იოანე XXII დომინიკელი უილიამ ადუს, მითითებით, რომელმაც აღწერა მისიონერების წარმატებები სპარსეთში და მოქცეულთა საჭიროებები, ეკითხა თანაშემწეების მამას. ფრანკოს სჯეროდა, რომ მისიონერთა რიცხვის მატებასთან ერთად მოქცევა უნდა გაიზარდოს. რომის პაპიც იმავე აზრზე იყო და მისიონერის სურვილი ნებით შეასრულა. მან კიდევ უფრო მეტი გააკეთა: მისიონერების ქადაგებაში წარმატებების უკეთ უზრუნველსაყოფად, გადაწყვიტა სულთანიაში სამიტროპოლიტო საყდარი დაეარსებინა და ამით მოქცეულებს იერარქია მიენიჭებინა. ფრანკო დაინიშნა სულთანიის მიტროპოლიტად და ექვსი სუფრაგანი ეპისკოპოსი დაინიშნა მის თანაშემწედ: ჟერარ კალვენიელი, ბართლომე დე პოდიო, ბერნარდინ დე პლაცენცია, ბერნარ მორეტი, ბართლომე აბაალიატი და უკვე ხსენებული უილიამ ადა. ყველა ეს სუფრაგანი იყო იტალიელი, გარდა უკანასკნელისა, რომელიც ფრანგი იყო. პაპმა სულთნის მთავარეპისკოპოსს ფართო უფლებამოსილებები მიანიჭა და რომაული ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, რომლის მიხედვითაც ყველა ეპისკოპოსს უნდა მიეღო რომში კურთხევა, დაუსწრებლად ამაღლდა იგი ეპისკოპოსის ხარისხში, თავისთან არ მოუწოდებდა, და ცერემონია მიანდო უილიამ ადას, რომელიც თავის თანამებრძოლებთან ერთად აკურთხა პაპმა და პაპმა ახალ ინსტრუქციებს აკურთხა. მთავარეპისკოპოსი. შემდგომში, ეს უილიამ ჯოჯოხეთი იყო სულთნის არქიეპისკოპოსი და ფრანკ 136-ის უშუალო მემკვიდრე. თითქმის არაფერია ცნობილი სულთანიაში ლათინიზმის შემდგომი მდგომარეობის შესახებ, მაგრამ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს მეტროპოლია მნიშვნელოვანი იქნებოდა ლათინიზმის გავრცელებისთვის აღმოსავლეთში. სულთანია იმ დროს იყო აღმოსავლური ვაჭრობის ცენტრი და ყველაზე მოსახერხებელი წერტილი, საიდანაც შესაძლებელი იყო ემოქმედა მიმდებარე ურწმუნო ხალხებზე. აქ მეტროპოლიის დაარსებით პაპს მხედველობაში ჰქონდა ადგილის ეს მნიშვნელობა და ფიქრობდა, რომ ამ გზით აღმოსავლეთში ლათინურ მისიებს ძლიერი მხარდაჭერა გამოეჩინა. პაპმა გამოთქვა იმედი, რომ აქედან მისიები გავრცელდებოდა მთელ დასავლეთ ტარტარიაში, თუნდაც ინდოეთსა და ეთიოპიაში 137. მართლაც, პაპის ამ იმედს მყარი საფუძველი ჰქონდა, მაგრამ შუა საუკუნეებში აღმოსავლეთში ევროპის მრავალრიცხოვან სავაჭრო კოლონიებს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ლათინური მისიების გავრცელებისთვის და წარმატებისთვისაც კი. იმდროინდელი სულისკვეთებით ამ კოლონიებში წინა პლანზე იდგა რელიგიურ-ეროვნული ელემენტი. ვაჭარი კოლონისტები, როგორც წესი, თავიდანვე აშენებდნენ ეკლესიას, შემდეგ აჯგუფებდნენ მის ირგვლივ სახლებს და ოფისებს, აკრავდნენ თავიანთ საკუთრებას კედლებით და ციხესიმაგრეებით და დააარსეს ქალაქი ქალაქში, სახელმწიფო სახელმწიფოში თავისი კანონებითა და წეს-ჩვეულებებით, დამოუკიდებელ მმართველობაში ქვეყნის კანონებისგან და უცხო ადგილობრივი მოსახლეობისთვის ეროვნული მახასიათებლებითა და რელიგიური რწმენით. სიამაყე, ზიზღი ბარბაროსების მიმართ, რომლებიც თავშესაფარს აძლევდნენ უცხოელებს და ვნება მათი ეროვნების პოპულარიზაციისთვის, იყო კოლონისტების დამახასიათებელი ნიშნები. მაშასადამე, გენუელების, ვენეციელების და სხვა იტალიელი მეზღვაურების კოლონიებს ყოველთვის შეეძლოთ მისიის საიმედო მხარდაჭერა და მისი გავრცელების საშუალება იმდროინდელი ცნობილი სამყაროს ყველაზე შორეულ საზღვრებში. თუ დასავლეთის მისიები XIV საუკუნის დასაწყისში. გავრცელდა მთელ თათარსტანში, ამაში დიდი წვლილი შეიტანეს დასავლეთ იტალიის კოლონიებმა. თავად კოლონისტები, რომელთა შორის იყვნენ სასულიერო პირები, შორს იყვნენ ურწმუნოების გაქრისტიანების სურვილს და ყველანაირად ცდილობდნენ ურწმუნოების მოზიდვას, მაგრამ ფულის სიხარბემ, სიამაყემ და ამპარტავნობამ მოიგერიეს მათგან ყველა კარგი მშობლიური. სულთანიის მთავარეპისკოპოსის დასახმარებლად გაგზავნილი სუფრაგანელი ეპისკოპოსი, ექვსნი, დიდი ალბათობით, განლაგებული იყვნენ სპარსეთის სხვადასხვა ქალაქებში, განსაკუთრებით იმ ქალაქებში, სადაც იყო სავაჭრო კოლონიები, რაც იყო მაგალითად. თავრიზი, სპარსეთის მეორე დედაქალაქი. ამ უკანასკნელი ქალაქის შესახებ საიმედოდ არის ცნობილი, რომ სულთანიაში მიტროპოლიტის დაარსებიდან მალევე, 1328 წელს, პაპმა იოანე XXII-მ იქ გაგზავნა ლიგის დომინიკელი უილიამი ეპისკოპოსად 138 . დაახლოებით ამავე პერიოდში შეიქმნა ეპისკოპოსები ტფილისში, მარაგაში, სემისკანტში და მიტროპოლიტი ნახიჩევანში. შავი და კასპიის ზღვების ჩრდილოეთით და აღმოსავლეთით მცხოვრებ თათრებში ლათინიზმის დანერგვისა და დასამკვიდრებლად, პაპები ასევე ცდილობდნენ მტკიცე მხარდაჭერა გამოეჩინათ კოლონიებში მათი მისიებისთვის, კერძოდ: გენუელები და ვენეციელები, რომლებიც შემდეგ გავრცელდნენ შავი და აზოვის ზღვების სანაპიროებზე, ყირიმსა და კავკასიაში, რომლებიც მოხერხებულად მოქმედებდნენ ამიერკავკასიაში. ცხოვრობდა დღევანდელ ევროპულ რუსეთში და კავკასიაში. 1320 წელს რომის პაპმა იოანე XXII-მ დააარსა საეპისკოპოსო კაფე კაფაში (ახლანდელი ფეოდოსია ყირიმში) და გაგზავნა იქ ფრანცისკანელი იერონიმე ეპისკოპოსად, ინსტრუქციებით, რომ ცდილობდა თათრების საკუთარი კოლონია ქრისტიანობაზე გადაეყვანა 139. ამის ნაცვლად, 1323 წელს, 1323 წელს კაფაში დაინიშნა სულთანი არქიეპისკოპოსის უილიამ ადას ერთ-ერთი სუფრაგანი, პერუსიის ფრანკოს მემკვიდრე, დომინიკელი თადეუს 140. დაახლოებით ამავე დროს, სარაიში, ოქროს ურდოს დედაქალაქში, დაარსდა საეპისკოპოსო კათედრა, ხოლო ფრანცისკანელი სტეფანე იქ ეპისკოპოსად დანიშნა 1315 წელს პაპმა კლემენტ V 141. მომდევნო წლებში პაპმა დააარსა ეპისკოპოსობა ხერსონ ტაურიდში და მიტროპოლია ვოსფორუს კიმერიანში. დომინიკელი ფრენსის კამერინო დაინიშნა ამ ბოლო ქალაქის მიტროპოლიტად დაახლოებით 1333 წელს, ხოლო დომინიკელი რიჩარდ 142 დაინიშნა ხერსონის ეპისკოპოსად. გარდა ამისა, 1333 წელს იოანე XXII-მ დააარსა მისიონერული და საგანმანათლებლო მონასტერი კაფაში, რომლის ბერები სპეციალურად უნდა ესწავლათ აღმოსავლური ენები 143. ამრიგად, კოლონიებში, სადაც შესაძლებელი იყო უსაფრთხოდ ცხოვრება და ყველა კეთილმოწყობა თათრული ენებისა და რელიგიის შესასწავლად, მათი საქმიანობის საკმაოდ მხარდაჭერის წერტილები, ლათინურ მისიონერებს შეეძლოთ ეს საქმიანობა უფრო დიდ ფართობზე და დიდი წარმატებით გაევრცელებინათ. როგორც ჩანს, მათი მოღვაწეობის წყალობით, დასავლეთ თათრის ზოგიერთი ხანი განზრახული იყო, თუ არა ქრისტიანობა მიეღო, მაშინ მეგობრული ურთიერთობა დაემყარებინა ქრისტიანებთან, რომლებმაც ქრისტიანების კეთილგანწყობა მისცეს პაპებს თათარში ახალი მისიონერების გაგზავნისა და აღმოსავლეთში ლათინური პროპაგანდის გავრცელების მიზნით. 1321 წელს კაფადან განდევნილი ეპისკოპოსი იერონიმე დასავლეთში დაბრუნდა და პაპს მოახსენა თათრების მეფის, ყაზაკინის ვაჟის, აბუზ ხანის ქრისტიანებისადმი კეთილგანწყობის შესახებ. პაპმა გადაწყვიტა, ლათინიზმის ინტერესებიდან გამომდინარე, ისარგებლა ამ კეთილგანწყობით და გაგზავნა იერონიმე ხუთი თანაშემწით და წერილით, რომელშიც დაარწმუნა აბუზ ხანი, მიეღო ქრისტიანობა და სთხოვა მფარველობდა ქრისტიანებს და განსაკუთრებით მისიონერებს. თურქესტანი და ხორასანი, ელთაგადაი, მოციქულთა კურთხევას ითხოვდა და სურდა ქრისტიანული სარწმუნოების დასწავლა. რომის პაპმა დაადგინა თომას ეპისკოპოსად ქალაქ სემფსკანტში, რომლის ადგილსამყოფელი არ არის სანდო 145 და გაგზავნა თურქესტანში ელჩიგადაის წერილით, სადაც ადიდებდა ხანს ქრისტიანობისადმი მიდრეკილებისთვის და მოკლედ ასახავდა სარწმუნოების დოგმებს 146. იგივე აქტივობის შედეგად დაამყარეს მილესელები, მისიონერები და მისიონერები. ბესოკი, ზიხების მეფე. ეს ხალხები იმ დროს ცხოვრობდნენ შავი ზღვის მიდამოებში, მჭიდრო ურთიერთობაში იყვნენ ლათინ კოლონისტებთან და უკვე იყვნენ ქრისტიანები ლათინების მოსვლამდეც, რომლებმაც, ალბათ, განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციეს მათ და მიაღწიეს იქამდე, რომ ზოგიერთი გავლენიანი და ძლიერი პირი დათანხმდა პაპის უზენაესობის აღიარებას. ფრენსის დე კამერინო და რიჩარდ ინგლისელი 147. მაგრამ განსაკუთრებით ხშირი იყო პაპების ურთიერთობა ოქროს ურდოს ხანთან (1313 - 1342 წწ.) უზბეკთან. უზბეკი მუჰამედის გულმოდგინე თაყვანისმცემელი იყო და ყველანაირად ცდილობდა მუჰამედიზმის გავრცელებას თავის თათარ ქვეშევრდომებს შორის; თუმცა, პოლიტიკურმა წინდახედულობამ აიძულა იგი პატივი სცეთ რომაელ მღვდელმთავარს, რომელსაც მისი მეტოქეები, უზბეკეთის მტრები, სპარსული ხანები ამყარებდნენ ამდენ იმედებს და რომელმაც თავისი მრავალრიცხოვანი ელჩების მეშვეობით მოახერხა აღმოსავლეთში ჩაენერგა საკუთარი აზრი, როგორც ძლიერი სუვერენული. უზბეკის მეფობის დასაწყისში მის დედაქალაქში მცხოვრები ქრისტიანები, რომელთა შორის იყვნენ, ალბათ, ლათინები, თავისუფლად ასრულებდნენ თავიანთ რელიგიურ მოვალეობებს და ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე არეკდნენ ზარებს ღვთისმსახურების დაწყებამდე და მორწმუნეებს ლოცვისკენ მოუწოდებდნენ. კათოლიკეებს ჰყავდათ საკუთარი ეპისკოპოსი სტეფანე და სარაიდან სამი მილის დაშორებით წმინდა იოანეს მონასტერი, სადაც მისიონერები ცხოვრობდნენ. ქრისტიანული რელიგიის ასეთი თავისუფლება ნამდვილად არ მოეწონა მუჰამედის გულმოდგინე მიმდევრებს, რომლებიც ძლიერ უმრავლესობას შეადგენდნენ და მათ მოახერხეს უზბეკის დარწმუნება, რომ ზარების რეკვა, რომელიც შეიძლება ცუდი ნიშანი იყოს თათრებისთვის, მუჰამედანის დედაქალაქში არ შეიძლებოდა შეეგუება. შედეგად, უზბეკეთმა გამოსცა განკარგულება, რომელიც კრძალავდა ქრისტიანებს ზარების რეკვას. ეს ბრძანება ქრისტიანებმა მიიღეს დევნის დასაწყისად და პაპს მიმართეს საჩივრებითა და შუამავლობის თხოვნით. რომის პაპმა იოანე XXII-მ 1318 წელს წერილი გაუგზავნა უზბეკს, სადაც მოუწოდა მას გაეუქმებინა სამი წლის წინათ გამოქვეყნებული ედიქტი და შეაქო ქრისტიანული რელიგიისადმი 148 განწყობისთვის. 1323 წელს რომის პაპმა ახალი წერილი გაუგზავნა უზბეკს, რომელშიც მოუწოდებდა მას მიეღო ქრისტიანობა და სთხოვდა ზემოხსენებული ედიქტის გაუქმებას თითქმის იგივე სიტყვებით, როგორც 149 წლამდე. მაგრამ ამ წერილმა ასევე არ იმოქმედა, რადგან უზბეკი იმ დროს ჯერ კიდევ ვერ ხედავდა პაპის კეთილგანწყობის საჭიროებას და იყო ისეთი გულმოდგინე მუჰამედანი, რომ მას არ ჰქონდა სტიმული ქრისტიანებთან დათმობაზე წასულიყო და მათი უფლებები გაეთანაბრებინა მუჰამედანებთან. ლათინური ქრისტიანების მდგომარეობა არათუ არ გაუმჯობესებულა პაპის წერილების დროიდან, არამედ, როგორც ჩანს, კიდევ უფრო გაუარესდა. 1333 წელს, ერთ-ერთმა მისიონერმა, სტეფანე უნგრელმა, მიიღო მუჰამადანიზმი და გახდა ქრისტიანების ბოროტი მოწინააღმდეგე, მაგრამ შემდეგ კვლავ მოექცა ძველ რელიგიას და ამის გამო მოწამეობა განიცადა სარანსკის მუჰამედებისგან 1334 წელს. მისიონერი არ არის ცნობილი, მაგრამ მოწამეობრივი სიკვდილის ფაქტი აჩვენებს, რომ უზბეკეთის სამეფოში მუჰამედელები იმდენად ძლიერები იყვნენ, რომ მათ შეეძლოთ დაუსჯელად აწამებდნენ მოღალატეებს და მათი რწმენის დამამცირებელს. თუმცა, თავად უზბეკი, მიუხედავად მისი ცნობილი მუჰამედური ღვთისმოსაობისა, ამ დროს ძალიან წინდახედულად იქცეოდა ქრისტიანების მიმართ და მათი მოქცევის იმედებსაც კი აძლევდა მათ, რადგან პაპი უზბეკისთვის გაგზავნილ წერილში, რომელიც დაახლოებით იმავე დროს გაგზავნა, ადიდებს მას ქრისტიანებისადმი განწყობის გამო. ლორტო, ალბერტი და ელია უნგრელები. ამ შემთხვევაში, რომის პაპმა ბენედიქტ XII-მ ყველაზე მეგობრული ურთიერთობა დაამყარა უზბეკთან და მისწერა რამდენიმე საანდერძო და სადიდებელი წერილი მას, მის უფროს ვაჟს ტინიბეკს და მის მეუღლეს თაიდულა 153. ეს წერილები, რომლებიც იმავე ელჩებთან ერთად გაგზავნეს დანიშნულების ადგილებზე, შეიცავდა ნაწილობრივ ქებას ზემოხსენებულ პირებს ქრისტიანული მფარველობისა და მფარველობის რეკომენდაციისთვის. მისიონერები. ამ წერილებს, რა თქმა უნდა, თავისთავად რაიმე დადებითი მნიშვნელობა არ შეიძლებოდა ჰქონოდა. ისინი მხოლოდ მონღოლებსა და ქრისტიანებს შორის კარგი ურთიერთობის გამოხატულებას წარმოადგენდნენ, რისი მიზეზიც ლათინური ბერების მისიონერული მოღვაწეობა იყო. უზბეკის გარდაცვალების შემდეგ ყიფჩაკის ტახტზე ავიდა მისი ვაჟი ჯანიბეკი ანუ ჭანიბეკი, რომელმაც ტახტზე ორი ძმის მოკვლით მიაღწია (1842 - 1357 წწ.). მამამისის მსგავსად, ის იყო გულმოდგინე მუჰამედელი, მაგრამ ნაკლებად იყო მიდრეკილი დასავლეთთან მეგობრული ურთიერთობებისკენ და ცდილობდა ლათინური კოლონიის, ტანას განადგურებას. 1348 წელს ელია უნგრელი კვლავ მივიდა პაპთან ცნობებით ოქროს ურდოს ტანა ხანის წინააღმდეგ მტრული გეგმების შესახებ და მისი ერთგული მუჰამადანიზმი. პაპმა კვლავ გაუგზავნა ელია ურდოს წერილით ჯანიბეკს, სადაც მან მოუწოდა ხანს დაემყარებინა ხელსაყრელი ურთიერთობა ლათინებთან, მფარველობდა მათ მღვდლებს და ა.შ. – ოქროს ურდოში მის შემდეგ ლათინიზმის მდგომარეობის შესახებ თითქმის არაფერია ცნობილი. სამოქალაქო დაპირისპირება და ძალადობრივი რევოლუციები მთავრობაში მუდმივი გახდა და შეაჩერა თემურლენგი, რომლის დაპყრობები წარმოადგენდა ეპოქას ლათინური მისიების ისტორიაში თათრებს შორის. ბ) მისიები აღმოსავლელ თათრებს შორის ა) ჩინეთ-თათრების სამეფოში ახლა მივმართოთ ლათინების მისიონერულ საქმიანობას აღმოსავლელ თათრებში, რომლებმაც კუბლაის ხელმძღვანელობით დაიპყრეს ჩინეთი და იქ დააარსეს მონღოლთა სახელმწიფო. კუბლაის (1259 - 1302) ქრისტიანობასთან ურთიერთობაში პოლიტიკური გათვლები ნაკლებად შესამჩნევი იყო და ამიტომ მის სამეფოში ლათინების მისიონერულმა მოქმედებებმა უფრო ნათლად შეინარჩუნა ქრისტიანობის ხასიათი. მაგრამ ლათინური მისიონერული მოღვაწეობა იმდენ ანტიქრისტიანულ ელემენტს შეიცავდა, რომ ხელსაყრელი გარემოებებიც კი ვერ აახლოებდა მას ევანგელურ იდეალთან. პირველი ლათინები, რომლებმაც შეაღწიეს ჩინელ თათრებში, იყვნენ მეწარმე ვენეციელი ვაჭრები: ნიკოლო და მატეო პოლო 156. 1250 წელს ამ მეწარმე იტალიელებმა გადაწყვიტეს სავაჭრო კაპიტალის გაზრდის მიზნით დაემყარებინათ სავაჭრო ურთიერთობები იმ ხალხებთან, რომლებიც მაშინ ცხოვრობდნენ შავი ზღვის მიღმა, თუმცა, პირდაპირი განზრახვის გარეშე მიეღწიათ შორეულ ჩინეთსა და დიდ ხაფანგში. მაგრამ, ნელ-ნელა, შექმნილმა გარემოებებმა, ცნობისმოყვარეობამ და მეტი შეძენის წყურვილმა აიძულეს, ისინი ღრმად შევიდნენ თათარიაში და მიაღწიეს დიდი ხანის დედაქალაქ პეკინს, ან, როგორც იმ დროს ეძახდნენ, კამბალას. ეს იყო დაახლოებით 1260 წელს. ”როდესაც მოგზაურები, - ამბობს მარკო პოლო, რომელმაც აღწერა თავისი და მამისა და ბიძის თავგადასავალი, - წარუდგინეს თავი დიდ ხანს, მან ისინი დადებითად და კეთილგანწყობით მიიღო: ასეთი მოპყრობა მის ხასიათში იყო. ისინი იყვნენ იტალიელებიდან პირველი, ვინც ჩამოვიდნენ ამ მიწაზე, რის გამოც მათ არდადეგები უტარდებოდათ. რომის იმპერატორისა და სხვა ქრისტიანი მეფეებისა და მთავრების შესახებ მან უბრძანა ეთქვა საკუთარი თავის შესახებ მათი ძალაუფლების შესახებ, მათი მიწების სივრცის შესახებ, თუ როგორ უყურებენ ისინი სამართლიანობას თავიანთ სხვადასხვა სახელმწიფოებსა და სამთავროებში, ომის ხელოვნებაზე და ყველაზე მეტად და სასურველია ეკითხათ პაპზე, საეკლესიო საქმეებზე, ღვთისმსახურებაზე და ქრისტიანთა წმინდა სწავლებაზე. კარგად განათლებულმა და მოკრძალებულმა ადამიანებმა მას მაქსიმალურად უპასუხეს ყველა ამ საკითხზე და, თათრული ენის სრულად გაცნობის შემდეგ, ისე ახსნიდნენ თავს, რომ დიდი ხანი, რომელიც მათ დიდ პატივს სცემდა, ხშირად უწოდებდა მათ მასთან. 157 თათრების სამეფოს დედაქალაქში დასახლების შემდეგ, ვენეციელები აქ ატარებდნენ არა მხოლოდ მათ პირად სავაჭრო ინტერესებს, არამედ ქრისტიანობის ინტერესებსაც, რომლებიც მაშინ ასე ახლოს იყო ყველა ევროპელთან. ცდილობდნენ გაეგოთ დიდი ხანის ქრისტიანობისადმი მიდრეკილების ხარისხი და ცდილობდნენ კიდეც დაეყოლიებინათ გადამწყვეტი ნაბიჯი. მარკო პოლოს მოთხრობების მიხედვით, კუბლაის იმპერიაში ქრისტიანები შეადგენდნენ მნიშვნელოვან პარტიას, რომელიც იარაღის ძალითაც კი ცდილობდა დომინირების მოპოვებას. კუბლაის ძმისშვილმა 158 ნაიანმა, ერთ-ერთი რეგიონის გუბერნატორმა, ფარულად მიიღო წმინდა ნათლობა, თუმცა მან ღიად არასოდეს აღიარა თავი ქრისტიანად. მაგრამ კუბლაიმ გააფრთხილა იგი და, შემთხვევით შეუტია, გაანადგურა ნაიანის ჯარი, დაატყვევა და სიკვდილით დასაჯა. მარკო პოლოს თქმით, ნაიანის ჯარში დიდი რაოდენობით იყო ქრისტიანები და ჯვრის ნიშანი იყო გამოსახული მის სამხედრო ბანერებზე 160. რაც შეეხება დიდ ხან კუბლაის, როდესაც იგი დაუპირისპირდა ნაიანს, ის უცხო იყო ყოველგვარი რელიგიური სიძულვილის მიმართ და, როდესაც დაამარცხა, მას არ მიუღია არანაირი ზიზღი ქრისტიანობის მიმართ. როდესაც ნაიანის დამარცხების შემდეგ ებრაელებმა და სარაცინებმა დაინახეს, რომ ჯვრის ნიშანი მიწაზე იყო ჩამოგდებული, დასცინოდნენ ქრისტიანებს, მან მოუწოდა მათ და სასტიკი გაკიცხვა. „ქრისტეს ჯვარი რომ არ დაეხმარა ნაიანის საქმეს, მაშინ სიმართლე და სამართლიანობა გაიმარჯვებს: ნაინი იყო მეამბოხე და თავისი სუვერენის მოღალატე; ჯვარი ვერ მფარველობდა ასეთ უბედურ ადამიანს; და ამიტომ არავინ გაბედოს დაცინვას ქრისტიანი ღმერთი, რომელიც არის სრულყოფილი სიკეთე და ჭეშმარიტება“ 161. მთელი მისი საქციელი მისი სამეფოს სხვადასხვა რელიგიებთან მიმართებაში მეტყველებს იმაზე, რომ ის იყო სრული გულგრილი რელიგიის საკითხში და პოლიტიკური მიზეზების გამო იგი თანაბრად მფარველობდა ყველას და ყველას იმედს აძლევდა. იმავე წელს (1287 წ.), აღდგომის დღესასწაულზე, კუბლაი, მარკო პავლეს მოთხრობის თანახმად, „იცოდა, რომ ეს ჩვენი ერთ-ერთი მთავარი დღესასწაული იყო, უბრძანა ყველა ქრისტიანს, რომ მისულიყვნენ მასთან და თან მიეტანათ წმინდა წერილი, რომელიც შეიცავს ოთხ სახარებას. იგივე.” ეს მისი მუდმივი ჩვეულებაა, აღნიშნავს მარკო პოლო და შემდეგ ამბობს: „ის ასევე აკვირდებოდა სარაცინების, ებრაელებისა და წარმართების დღესასწაულებს. როცა ჰკითხეს, რატომ აკეთებდა ამას, მან უპასუხა: ოთხი წინასწარმეტყველია, რომლებსაც პატივს სცემენ და თაყვანს სცემენ მსოფლიოს ოთხი განსხვავებული ტომი: ქრისტიანები პატივს სცემენ მე. საგანინბარი - კან (შაკ-იამუნი). მე პატივს ვცემ ოთხივეს და ვლოცულობ დახმარებისთვის მისთვის, ვინც, ფაქტობრივად, ყველა მათგანზე მაღლა დგას. რადგან მათ, ვინც ამას აღიარებს, თქვა, არაფერი სურთ, გარდა იმისა, რაც არის წმინდა და კარგი. თუმცა, მას არ სურდა მათთვის ჯვრის მსვლელობის დაშვება, რადგან ამ შემთხვევაში ჯვარზე ჯვარცმული და ჯვარზე გარდაცვლილი I. ქრისტეს უაღრესად პატივსაცემი სახე გადაიტანებოდა“ 162. ზოგადად, როგორც ჩანს, პოლიტიკური წინდახედულობა იყო კუბლაევის ხასიათის მთავარი მახასიათებელი. რომ მას ყველაზე მეტად უყვარდა მათი სარწმუნოება, ამიტომ სხვადასხვა რელიგიის აღმსარებლები ერთნაირად იყვნენ განწყობილნი მის მიმართ და მისი მმართველობის მიმართ, თვლიდნენ, რომ ისინი მისი განსაკუთრებული მფარველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. კრისტიან კუბლაი დარწმუნდა მათ მიმართ იმდენად განწყობილებაში, რომ მარკო პოლოც კი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იმყოფებოდა მამასთან და ბიძასთან მეფის ახლო თანამოაზრეებთან, მის მიერ გაგზავნილი სხვადასხვა მნიშვნელოვან საელჩოებში და ზედმიწევნით იცოდა მრავალი სახელმწიფო საქმე, სხვების მსგავსად მოტყუებით ჩავარდა და დარწმუნებული იყო, რომ ხანი ქრისტიანობას თვლიდა საუკეთესო რელიგიად. მუჰამედელები, განსაკუთრებით ისინი, რომლებიც ჭარბობდნენ მისი სამეფოს დასავლეთ ნაწილში, ასევე კმაყოფილი და კმაყოფილი იყვნენ მისით: ამ რწმენის მქონე პირებმა დაიკავეს მრავალი უმაღლესი სამხედრო და სამოქალაქო თანამდებობა. წარმართებს ჰქონდათ ყველაზე მეტი მიზეზი, მიეჩვიათ იგი ერთ-ერთად და, მართლაც, ის იყო წარმართი, რადგან წარმართები შეადგენდნენ მის ქვეშევრდომთა უმრავლესობას. მისი ყველა ქვეშევრდომი ან მათი დიდი უმრავლესობა რომ იყოს ქრისტიანი, მაშინ უეჭველად ის მაშინვე გახდებოდა და გახდებოდა ქრისტიანი. მაგრამ რადგანაც მის ქვეშევრდომებს შორის ქრისტიანები შორს იყვნენ უმრავლესობის შემადგენლობისგან, მაშინ, როგორც ჭკვიან პოლიტიკოსს, მას არ სურდა ქრისტიანი გამხდარიყო შიშით, რომ თავისი ქვეშევრდომების უმრავლესობა თავის წინააღმდეგ შეიარაღებულიყო და დაპყრობის უმეტესი ნაწილი დაკარგა. ეს ყველაფერი საკმაოდ ნათლად თქვა თავად კუბლაიმ ვენეციელებთან ერთ-ერთი საუბრისას: ნიკოლო და მატეო პოლო. როდესაც ამ უკანასკნელმა, რამდენიმე წლის განმავლობაში იცხოვრა დედაქალაქ კუბლაიში, დაიწყო დასაბრუნებელი მოგზაურობისთვის მზადება, დიდმა ხანმა მიიწვია ისინი აეღოთ მისი ელჩების ტიტული და წაეყვანათ ერთ-ერთი მონღოლი მოხელე, სახელად კოგიტალი. მოგზაურები დათანხმდნენ და ამ შემთხვევაში გაბედეს მისთვის რამდენიმე სიტყვის თქმა ქრისტიანობასთან დაკავშირებით; მათ ჰკითხეს, რატომ არ გახდა ღიად ქრისტიანი და მოუწოდეს გადამწყვეტად მიეღო ქრისტიანობა. "რატომ უნდა ვიყო ქრისტიანი?" თქვა მან. „თქვენ თვითონ უნდა იცოდეთ, რომ ამ ქვეყნების ქრისტიანებმა არ იციან და ვერც სასწაულის მოხდენა შეუძლიათ: პირიქით, ხედავთ, რომ წარმართები აკეთებენ იმას, რაც უნდათ: როცა სუფრაზე ვჯდები, ღვინით სავსე ჭიქები და სხვა სასმელები ჩემთან მოდიან თავისთავად, ადამიანის ხელის შეხების გარეშე და ვსვამ მათგან. წარმართ ჯადოქრებს აქვთ ცუდი ამინდი. თქვენ ხართ მოწმეები, რომ წარმართთა ღმერთებს აქვთ უნარი, ილაპარაკონ და იწინასწარმეტყველონ, როცა მე მივიღე ქრისტიანობა, ჩემი ეზოს მთავრები და ამ სარწმუნოებისადმი მიდრეკილი ხალხი, ალბათ, მკითხავენ, რა არაჩვეულებრივი ძალები მიიღეს მღვდლებმა? მათი ღმერთების. მე მათ ვერ ვუპასუხებ; ისინი ჩამითვლიან შეცდომაში ჩავარდნილ ადამიანად და წარმართები, ასეთი სასწაულების მოხდენის ღრმა ხელოვნების წყალობით, ძალიან ადვილად შეუძლიათ ჩემი სიცოცხლე წაართვან. ოღონდ, დაბრუნდი მამაშენთან და სთხოვე მას ჩემი სახელით გამოგზავნოს ასი ადამიანი, ვინც კარგად იცის შენი რწმენის წესები, რათა წარმართებთან პირისპირ აღმოჩნდნენ: აჩვენონ თავიანთი ძალა და გონს რომ მოიყვანონ, დაამტკიცონ, რომ ისინიც იგივე სასწაულებრივი ძალით არიან დაჯილდოვებულნი, მაგრამ უბრალოდ არ სურთ მისი გამოყენება, რადგან ეს ეშმაკის საქმეა და აიძულებენ წარმართებს. თუ ამის მოწმე ვიქნები, წარმართებს და მათ რწმენას აკრძალავ და მოვინათლებ. ჩემი სამეფოს ყველა უფლისწული მიჰყვება ჩემს მაგალითს და მოინათლება; ყველა ჩემი ქვეშევრდომი იგივეს მოიქცევა მათ მიბაძვით და მაშინ ამ ქვეყნებში უფრო მეტი ქრისტიანი იქნება, ვიდრე შენს მიწაზე 163. ამ პასუხის შემდეგ ცხადი იყო, ერთი მხრივ, რომ კუბლაი იყო ცრუმორწმუნე და ჰქონდა ყველაზე ბუნდოვანი და უხეში წარმოდგენები ზოგადად რელიგიაზე და კონკრეტულად ქრისტიანობაზე, მეორე მხრივ კი, ქრისტიანული მისიის შესაძლებლობა გახდა არა მხოლოდ დამკვიდრებულიყო თათრული ხანის უზარმაზარ საკუთრებაში, არამედ ესარგებლა მთავრობის მფარველობით და წარმატებით ემოქმედა. ამიტომ, ვენეციელებმა უდიდესი სიხარულითა და მზადყოფნით მოხალისედ მიიღეს დახმარება დიდი ხანის სურვილებისა და ქრისტიანობის სარგებლობის აღსრულებაში. „დიდი ხანის ასეთი ბრძანებების მოსმენისას, - განაგრძობს მარკო პოლო, - ისინი ფეხებში ჩაუვარდნენ და გამოთქვეს დაუყოვნებელი მზადყოფნა და უდიდესი მონდომება შეასრულონ მისი უდიდებულესობის ბრძანებები, არ დაზოგავდნენ მათ ძალას. შემდეგ უბრძანა პაპს წერილები მოემზადებინათ პაპისთვის თათრულ ენაზე და გადასცემდა მათ ხელმოწერილი მანქანით მგზავრებს. ეს“, რაღაც პასპორტის მსგავსი, რომელიც ძალიან გამოადგებათ მათ გზაზე. მათთან გაგზავნილი თანამდებობის პირი 20 დღის მანძილზე ავად გახდა და გზაზე დარჩა. 1269 წლის აპრილში, სამწლიანი მოგზაურობის შემდეგ, მოგზაურები ჩავიდნენ აკრეში და გაიგეს, რომ პაპი კლიმენტ IV ახლახან გარდაიცვალა. "იმ დროს აკრეში იყო ლეგატი, დანიშნული პაპის მიერ გარდაცვლილი პაპის, სახელად ტებალდო დე ვისკონტი დი პიაჩენცას მიერ: მათ აცნობეს, რა დავალებები დაევალა მათ ტარტარის დიდმა ხანმა. ლეგატმა ურჩია მათ, რა გარემოებაც არ უნდა ყოფილიყო, დაელოდათ ახალ არჩევანს და როცა ეს მოხდება, ეპოვათ თავიანთი ელჩობა 6 მიზნის მისაღწევად". ასეთი რჩევა კარგი იყო, თავიდან დათანხმდა, მაგრამ პაპის არჩევანი იმდენად ნელი იყო (3 წლის განმავლობაში), რომ „საბოლოოდ, იმის ფიქრით, რომ დიდ ხანს არ მოეწონებოდა მათი ხანგრძლივი დაყოვნება, ან რომ ფიქრობდა, რომ მათ არ უფიქრიათ მის მიწაზე დაბრუნება, მათ სასარგებლოდ მიიჩნიეს აკეში დაბრუნება... ლეგატის ოფიციალური შეხედვით, ისინი ეწვივნენ იერუსალიმს და შეაგროვეს პატარა ჭურჭლის ზეთი. ხან. შემდეგ მათ მიიღეს წერილი ლეგატისგან ამ სუვერენისადმი, წერილი მოწმობდა მათ გულმოდგინებაზე, რომლითაც ისინი ცდილობდნენ ხანის ბრძანებების შესრულებას და განაცხადეს, რომ ქრისტიანული ეკლესიის უზენაესი მეთაური ჯერ არ იყო არჩეული... მაგრამ როგორც კი წავიდნენ, ლეგატმა მიიღო მაცნე იტალიიდან კარდინალების კოლეჯიდან, სადაც აცნობეს, რომ იგი აიღო პაპალმა, რის გამოც აიღეს სახელი XX. ჩათვალა, რომ ახლა უკვე შეეძლო სრულად დაეკმაყოფილებინა თათრული მონარქის სურვილი, მან დააჩქარა მათი უკან დაბრუნება“ 165, მოამზადა პაპის წერილები რაც შეიძლება სწრაფად და მისცა მათ ორი ბერი იქ მყოფი მქადაგებლების ორდენიდან. ერთს ერქვა Fra Nicolo di Vicenza, მეორეს Fra Guelmo di Tripoli. მან მათ მისცა თავისუფლება და უფლებამოსილება, რათა ხელდასხმულიყვნენ მღვდლები, ხელდასხმულიყვნენ ეპისკოპოსები და მოეხსნათ ცოდვები, რამდენადაც შეეძლო. ასევე ძვირფასი საჩუქრები გადასცა, მათ შორის სხვადასხვა ლამაზი ბროლის ჭურჭელი, რომელიც უნდა გადაეცა ხანს მისი სახელით და მისი კურთხევით 166. სომხეთში ჩასვლისას პაპის ელჩებმა შეიტყვეს, რომ სამხედრო არეულობა აქ მთელი ძალით იყო ეგვიპტის სულთან ბიბარსის შემოსევის გამო. „ორივე ბერი შეშინებულმა და სიცოცხლის შიშით გადაწყვიტეს აღარ წასულიყვნენ. მათ გადასცეს ვენეციელებს პაპის მიერ მინდობილი წერილები და საჩუქრები, ისინი თავად ჩაბარდნენ ტამპლიერთა უფროსის მფარველობის ქვეშ და მაშინვე დაბრუნდნენ... მაგრამ ნიკოლო მატეო და მარკო უშიშრად წავიდნენ იმ საფრთხის შესახვედრად. ნახევარი წლის შემდეგ ისინი კვლავ მივიდნენ კუბლაის კარზე „დიდმა ხანმა ისინი პატივით და წყალობით მიიღო თათართა მთავრებისა და ბედიათა კრებაში. მასთან მიახლოებულმა, პატივისცემის ნიშნად, შესასვლელთან მის ფეხებთან თაყვანი სცეს. მან მაშინვე უბრძანა, ადგნენ და ეთქვათ მოგზაურობის დეტალები და ყველაფერი, რაც მოხდა უწმინდესთან საუბრისას. მათ მომხდარი ინციდენტები წესრიგში მოუყვეს. მეფე განსაკუთრებული ყურადღებით უსმენდა მათ. პაპ გრიგოლის წერილები და საჩუქრები ჩაუყარეს მის წინაშე: წერილების წაკითხვის შემდეგ ადიდებდა თავისი ელჩების ერთგულებას, გულმოდგინებასა და შრომისმოყვარეობას; და სათანადო პატივისცემით მიიღო წმინდა კუბოს ზეთი, უბრძანა მისი შენახვა პატივმოყვარე მონდომებით 168. ამგვარად, ხელსაყრელი გარემოებების მიუხედავად, ლათინური მისიის დაარსება ამჯერად არ მომხდარა. კუბლაის კარზე კიდევ რამდენიმე წელი გაატარა და „ძვირფასი ქვებითა და ოქროებით დიდი სიმდიდრე დააგროვეს, ვენეციელებს დიდი სურვილი გაუჩნდათ სამშობლოში დაბრუნებულიყვნენ. ხანს ისე უყვარდათ ისინი, რომ დიდი ხნის განმავლობაში არ დათანხმდა მათ გაშვებას, მაგრამ ბოლოს შეძლეს თითქმის მოატყუეს იგი და აძლევდა ნებართვას. პაპი და საფრანგეთისა და ესპანეთის მეფეები 169. 1295 წელს ისინი ჩავიდნენ სამშობლოში, რათა აღარ დაბრუნებულიყვნენ კუბლაიში და ამიტომ არ ჰქონდათ სტიმული, შეესრულებინათ მისი მითითებები, მით უმეტეს, რომ იმ დროს პაპებს, მათ გარდა, უკვე სხვაგვარად ჰქონდათ ურთიერთობა კუბლაისთან და მისიონერები უკვე მოღვაწეობდნენ აღმოსავლეთში. მალევე მას შემდეგ, რაც ვენეციელები პაპ გრიგოლ X-ის წერილით კუბლაიში გაემგზავრნენ, ევროპაში ჭორები დაიწყო დიდი ხანის ქრისტიანობაზე ჭეშმარიტად მოქცევის და პაპთან უფრო მჭიდრო ურთიერთობის შესახებ. ამის შესახებ პირველი ამბავი 1276 წელს მიაწოდეს პაპს იოანე XXI-ს სპარსეთის ხან აბაკას ელჩებმა, რომლებიც იმ დროს ცდილობდნენ დასავლელი ქრისტიანების აღძვრას მუჰამედელთა წინააღმდეგ ახალ ჯვაროსნულ ლაშქრობაში. აბაკას ელჩებმა აცნობეს პაპს, რომ დიდი ხანი კუბლაი უკვე მონათლული იყო 170 წელს და სურდა გამოეგზავნა დასავლეთიდან ქრისტიანი მასწავლებლები, რომლებსაც შეეძლოთ ქრისტიანული სარწმუნოების სწავლება და მთელი მისი ხალხის ქრისტიანობისთვის მომზადება. აბაკას პასუხი უკვე დაწერა, როგორც ვთქვით, ნიკოლოზ III-მ. ხუთმა უმცირესობამ, რომლებმაც ეს პასუხი მიიღეს, მიიღეს ინსტრუქციები პაპისგან, ასევე შეაღწიონ აღმოსავლეთ ტარტარიაში კუბლაის კარზე, გადაეცათ პაპის წერილი ხანს და, მისი სურვილისამებრ, ქრისტიანობა შემოეტანათ მის საკუთრებაში. კუბლაისადმი მიწერილ წერილში რომის პაპი ნიკოლოზმა მოუწოდა ხანს, დაჟინებით დაეხმარა მისიონერებს, რომლებიც გაგზავნეს მისი ხალხის დავალებით. "ჩვენი ელჩების მოწოდება, - წერს პაპი, - უპირველეს ყოვლისა, არის სწრაფვა ყველას გადარჩენისთვის. ეს არის ხსნა, რომელიც ასევე სურს ქრისტეს მეუფეს, ჯვარზე ჩამოკიდებული მაცხოვრის მაგალითს. ვინც სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში დადის, უნდა იპოვონ ეს ხსნა, რომელსაც აღუთქვამს ღვთაებრივი წინასწარმეტყველება. სიბნელე და სიკვდილის ჩრდილი ხედავთ თქვენი ძმისშვილის აბაკუსის ამბავს, რომ თქვენ დიდი ხანია აღძრათ ღვთაებრივი მადლი, რომ დატოვოთ შეცდომის გზა, დაბრუნდით ჭეშმარიტების გზაზე და, როცა ხელახლა დაიბადეთ, შეუერთდით მორწმუნეებს, ღრმად გაიხარეთ ეკლესიების დედას, რომს და იყო ღვთაებრივი სიხარულის საგანი თქვენთან ერთად შენმა შვილებმა ქრისტეს შეცნობამდე მიიყვანეს და რომის ეკლესიის წეს-ჩვეულებებით მოინათლნენ... ოჰ, თუ ასეა, მაშინ როგორ არ ქება მამობრივი სიყვარული, რომელიც თქვენს შვილებს ხსნისკენ მიჰყავს“ 171. გათვლებით, მისიონერები წერილით კუბლაიში იმ დროს უნდა ჩასულიყვნენ, როცა მის კარზე პოლოს ვენეციელები იმყოფებოდნენ და ამის შესახებ მარკო პოლოს უნდა სცოდნოდა. მაგრამ მის მოგზაურობაში არ არის ნახსენები ეს მისიონერები, თუმცა ყურადღება, რომლითაც იგი ყურადღებას ამახვილებდა დიდი ხანის ურთიერთობაზე ქრისტიანობასთან და განსაკუთრებით ლათინიზმთან, მას შეუცვლელი ვალდებულება დააკისრა, სულ მცირე, ეხსენებინა მათი წარდგენა კუბლაისადმი და მისიონერული მოღვაწეობა მის იმპერიაში. გასაგებია, რომ მისიონერებმა რატომღაც ვერ მიაღწიეს თავიანთი საელჩოს მიზანს. ზოგადად, არაფერია ცნობილი მათი ბედის და მისიონერული საქმიანობის შესახებ. 10 წლის შემდეგ ევროპაში ახალი ამბები მოვიდა კუბლაის ქრისტიანობის კეთილგანწყობის შესახებ და გაკეთდა ახალი, უფრო წარმატებული მცდელობა აღმოსავლეთ თათრებში მისიის დამყარების შესახებ. 1288 წელს პაპთან არგონის საელჩო მივიდა. დაარწმუნეს პაპი თათრებთან ალიანსში დადებულიყო მუჰამედელთა წინააღმდეგ და გაგზავნა მისიონერები სპარსეთში და აცნობეს მას არგონის მზადყოფნის შესახებ ქრისტიანობის მიღების შესახებ, ელჩებმა იგივე მოახსენეს დიდი ხან კუბლაის შესახებ. პაპ ნიკოლოზ IV-სთვის ამ სასიხარულო ამბავმა, რომელიც ასევე დადასტურდა იმ დროს სპარსეთიდან ჩამოსული მისიონერების ისტორიებით, აიძულა პაპი სასწრაფოდ ესარგებლა ასეთი ხელსაყრელი გარემოებებით, რათა დაემკვიდრებინა ლათინიზმი აღმოსავლეთ ტარტარიაში. მან გადაწყვიტა გაეგზავნა იქ საუკეთესო ლათინური მისიონერები, ჯონ დე მონტე კორვინო, და მისწერა წერილი კუბლაის, სადაც გამოხატა თავისი სიხარული მოქცევის გამო და რეკომენდაცია გაუწია თავის მისიონერს. "ჩვენ ვხარობთ უფალში, - წერს პაპი, - და მადლობას გიხდით ჩვენი გულის სიღრმიდან, რომ თქვენ სერიოზულად გადაწყვიტეთ გაავრცელოთ ქრისტიანული სარწმუნოების საზღვრები თქვენს სამეფოში. ჩვენ დიდი სიამოვნებით გავიგეთ თათრული ხან არგონის ელჩებისგან, რომ თქვენ და თქვენი ხალხი გულწრფელად ხართ ერთგული ჩვენი წმინდა ეკლესიის მქადაგებლების გამოგზავნით. ამიტომ, ჩვენ გადავწყვიტეთ დაგინიშნოთ ჩვენი საყვარელი ვაჟი ჯონ მონტე კორვინო თავის თანამებრძოლებთან ერთად მცირეწლოვანთა ორდენიდან და სასწრაფოდ გთხოვთ, მიიღოთ ისინი მეგობრულად და გულმოწყალე იყოთ მათი გადარჩენის საქმეზე უკვდავი სულების მოქცევაზე, რათა მათ, თქვენს მფარველობაზე დაყრდნობილი, შეასრულონ თავიანთი წმინდა წერილი უფრო დიდი წარმატებებით და17. სხვები არგონში, კაიდონი, დიდგვაროვანი პიზან იოლუსი 173, იოანე დე მონტე კორვინო თავის ამხანაგთან ერთად, ასევე მცირეწლოვან ნიკოლოზ პისტოიაში, გაემგზავრნენ 1289 წელს, ხოლო 1291 წელს ის უკვე სპარსეთში, თავრიზში იყო. თავრიზიდან წავიდა (1291 წ.) ინდოეთში, სადაც 13 თვე დარჩა და სხვადასხვა ადგილას 100-მდე ადამიანი მონათლა. აქ ჯონის კოლეგა, ნიკოლოზ პისტოია გარდაიცვალა და ჯონს მოუხდა შემდგომი მოგზაურობა დიდი ხანის კარზე მარტო მეწარმე ვენეციელ ვაჭარ პიტერ ლუკალონგოსთან ერთად, რომელიც შეუერთდა მისიონერებს თავრიზში და მისიონერების მიზანი ისე ახლოს მიიტანა გულთან, როგორც საკუთარი სავაჭრო მიზნები. თათარ-ჩინეთის სამეფოს დედაქალაქში ჩასულმა იოანემ გააცნო თავი დიდ ხან კუბლაის, გადასცა მას პაპის წერილი და კეთილგანწყობით მოეპყრო. მაგრამ როდესაც მისიონერმა მიიწვია ხანი ქრისტიანობის მისაღებად, მას სრული გულგრილობა შეხვდა და აღმოაჩინა, რომ ხანი „ძალიან მიჯაჭვული იყო კერპთაყვანისმცემლობაზე“. დიდი ალბათობით, მისიონერის საუბრები ხანთან ისეთივე იყო, როგორიც მარკო პოლომ აღწერა. ხანს არ შეეძლო ლათინიზმის მიღება მანამ, სანამ მისი ქვეშევრდომების უმეტესობა არ მიიღებდა მას და იმისათვის, რომ ქრისტიანი გამხდარიყო ქრისტიანული რელიგიის უმაღლესი ღირსების გამო, ის ძალიან ნაკლებად იყო განვითარებული და ზედმეტად გამჯდარი წარმართულ ჩვევებში. რისი გაკეთება შეეძლო მონტე კორვინოს? მან მთელი ყურადღება დიდი ხანისკენ უნდა მიაქციოს, ნებისმიერ ფასად დაარწმუნოს იგი ქრისტიანული რელიგიის ჭეშმარიტებაში და უპირატესობაში, თუ უნდა მოაწყოს ძლიერი ქრისტიანული საზოგადოება თავის ქვეშევრდომებს შორის? მონტე კორვინო მარტო რომ არ ყოფილიყო, უეჭველად შეძლებდა ორივეს ერთდროულად. მაგრამ რადგან მარტო იყო, ამ ორიდან უკეთესი უნდა აერჩია. მთელი თქვენი ყურადღების მიქცევა დიდი ხანისკენ და შემდეგ მისი ძალის დახმარებით მის ქვეშევრდომებს შორის ლათინური იძულებით შემოტანა ძალიან არასწორი და მოუხერხებელი რამ იყო. დავუშვათ, რომ ხანი გარდაიქმნებოდა, თუმცა, მისი ხასიათის ცოდნით, ეს ძნელი მოსალოდნელი იყო, ის ძნელად გამოაცხადებდა თავს ქრისტიანად და ძნელად თუ დააყენებდა თავის იმპერიულ ძალაუფლებას მისიონერების სრულ განკარგულებაში. ეს უკანასკნელი რომ მომხდარიყო, მაშინაც კი იქნებოდა წარმატება საეჭვო: ხანი უკვე მოხუცი იყო და შეიძლება მალე მოკვდეს და მისი სიკვდილით ყველაფერი უნდა შეცვლილიყო და მთელი მისი საქმე სამუდამოდ დაიკარგებოდა; ქრისტიანობაზე მოქცევის ძალადობრივმა ზომებმა შეიძლება გამოიწვიოს წარმართობის შეიარაღებული წინააღმდეგობა, რომელიც აქ უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე ნებისმიერი სხვა რელიგია, შეიძლება შექმნას საშიში სამოქალაქო დაპირისპირება და მთლიანად გაანადგუროს მთელი მისიონერული საქმიანობა. მონტე კორვინომ, ერთ-ერთმა უდიდესმა ლათინმა მისიონერმა, ეს კარგად ესმოდა და, ჩვეულებრივი ლათინური ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, არ დაჟინებით მოითხოვდა დიდი ხანის გარდაუვალ მოქცევას, მაგრამ რელიგიური შემწყნარებლობით ისარგებლა, მთელი ყურადღება გაამახვილა მის ქვეშევრდომთა შორის ქრისტიანული თემის ორგანიზებაზე. მაგრამ აქაც გამოვლინდა ლათინური საფუარი, რადგან ჯონ მონტე კორვინომ მთელი თავისი საქმიანობა მიმართა არა კერპთაყვანისმცემლებსა და მუჰამედებს, არამედ ლათინების ძველი ჩვეულების თანახმად, სხვის საძირკველზე შენობის აშენება, მან დაიწყო ნესტორიანული სექტის მკვიდრი ქრისტიანების ლათინიზმი. თანამედროვე ამბები, ისევე როგორც თავად მონტე კორვინო, ერთხმად ამტკიცებენ, რომ ამ დროს მონღოლეთის იმპერიაში ნესტორიელები ძალიან მრავალრიცხოვანი იყვნენ და სარგებლობდნენ სუვერენების დიდი კეთილგანწყობით. მაგრამ რაც შეეხება მათ მორალურ მდგომარეობას, ლათინური მწერლები მას ყველაზე ბნელი ფერებით ხატავენ. „ბევრი მრევლი დიდხანს დარჩა მღვდლების გარეშე; ბევრი ბავშვი ნათლობის გარეშე დაიღუპა, ბევრი ზრდასრული კი აღსარებისა და დაკრძალვის გარეშე; ბევრი მღვდელი და დიაკონი ბიგამისტი იყო, ეპისკოპოსები ძლივს მოგზაურობდნენ თავიანთ ეპარქიებში 50 წელიწადში ერთხელ და საერთოდ არ ადარდებდნენ სამწყსოს ქრისტიანულ ცხოვრებას. დაშლილი“ 174. მონტე კორვინო წერდა, რომ „მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ატარებენ ქრისტიანების სახელს, ისინი შორს არიან ჭეშმარიტი ქრისტიანული რწმენისგან 175. ზოგადად, ლათინებს არ სურდათ რაიმე ქრისტიანული დაენახათ მათ მეტოქეებში და ეს ამართლებდა მათ ქადაგებას მუჰამედებსა და წარმართებს შორის და მათ უმთავრეს ყურადღებას ნესტორიანელებისადმი, რომ ეს ყველაფერი არ არის ეჭვმიტანილი ნესტორიანელებს რელიგიური სიძულვილი მნიშვნელოვნად აჭარბებს. ადვილად შეიძლებოდა ყოფილიყო ნაკლოვანებები, რადგან ბაღდადის საკათალიკოსოების სიშორე ვერ მართავდა დაქვემდებარებულ ეპარქიებს, მაგრამ ძნელი დასაჯერებელია, რომ ისინი ისეთივე დიდები იყვნენ, როგორც ეს ლათინებს ეჩვენებოდათ. ნესტორიანებში ლათინიზმის პროპაგანდა რომ დაიწყო, მონტე კორვინომ, ალბათ, ნესტორიანების შესახებ მისი მიმოხილვით ვიმსჯელოთ, არ იყო ძალიან საზეიმო მათი რწმენით, შეხვდა ყველაზე ენერგიულ წინააღმდეგობას მათი სასულიერო პირებისგან. ლათინ მისიონერსა და ნესტორიანელებს შორის დაიწყო ჯიუტი ბრძოლა, რომელიც გაგრძელდა მთელი ხუთი წელი და დასრულდა ნესტორიანელთა განდევნით და ლათინიზმის ტრიუმფით. ნესტორიანელები, საშიშროების გრძნობით, მიმართავენ, მონტე კორვინოს თანახმად, ყველაზე ძირეულ საშუალებებს ახალშობილი ლათინიზმის დასანგრევად. ისინი ქრთამს, ცილისწამებას და ძალადობასაც კი მიმართავდნენ. იოანე მონტე კორვინო მხილებული იყო ხანის თვალში, როგორც ჯაშუში, რომელიც გაგზავნეს რომის სასამართლომ და ევროპელმა სუვერენებმა თათრების სამხედრო ძლიერი და სუსტი მხარეების გასარკვევად; მას ხშირად ათრევდნენ სასამართლოში, სადაც ცრუ მოწმეების ცილისწამება უნდა უარყო და არაერთხელ დაემუქრა სიცოცხლის დაკარგვის საფრთხე. თუმცა ამ დევნამ არ შეაჩერა ლათინური პროპაგანდის წარმატება და ამით ნაწილობრივ უნდა აიხსნას ნესტორიანელთა სიმწარე, რომლებმაც დაინახეს მათი მიმდევრების დაკნინება. თავად მონტე კორვინო წერდა, რომ ვიღაც გიორგი, დიდი ხანის ერთ-ერთი დაქვემდებარებული პრინცი, ცნობილი ვან ხანის შთამომავალი, წარმოშობით ნესტორიანელი, განსაკუთრებული მიჯაჭვულობა ჰქონდა ლათინურ მისიონერს, მიიღო მისი სწავლება და ფრანცისკანელი ბერიც კი გახდა. ამ უფლისწულის მაგალითს მრავალი მისი ქვეშევრდომი მიჰყვა. ეს გარემოება, რომელიც მოხდა მონტე კორვინოს მოღვაწეობის დასაწყისში, ალბათ იყო ნესტორიანული მაქინაციების მთავარი მიზეზი. მაგრამ მალე ყველაფერი გაუმჯობესდა ლათინური მისიისთვის. იმპერატორი გაურკვეველი გზით დარწმუნდა პაპის მისიონერის უდანაშაულობაში და თავისი მიწიდან განდევნა ნესტორიელი მღვდლები ცოლ-შვილთან ერთად. მარტო და კონკურენტების გარეშე დარჩენილ მონტე კორვინოს შეეძლო თავისუფლებაში შეესრულებინა მისია და ეწარმოებინა ყველა იმ წესით, რაც მისიონერულმა წინდახედულობამ დააწესა. იგი მაშინვე შეშფოთდა ეკლესიის აშენებით დიდი ხანის დედაქალაქში, კამბალაში, დაკიდა მასზე სამი ზარი და დაიწყო ლათინური ღვთისმსახურების ღიად შესრულება. ამ სამსახურში მსახურობდა ახლად მოქცეული პრინცი ჯორჯ მინორი. შემდეგ მან დაიწყო სკოლა მონათლული თათარი ბავშვებისთვის, რომელთაგან 150-მდე იყო. ამ სკოლაში ბავშვებს ასწავლიდა არა მარტო კატეხიზმს, არამედ ლათინურსა და ბერძნულს. თუმცა მისიონერის მთავარი საზრუნავი იყო ბავშვების თაყვანისცემასა და ლიტურგიული მოვალეობების გასწორება. ვინაიდან არცერთი წიგნი არ ჰქონია თან, გარდა მცირე სამსახურის წიგნისა, მან თავად შეადგინა და დაწერა ფსალმუნი, რამდენიმე ჰიმბარიუმი და კრებული ბავშვებისთვის მეხსიერებიდან. გაწვრთნილი ბიჭები ღვთისმსახურების დროს მღეროდნენ და სხვა საეკლესიო მოვალეობებს ასრულებდნენ. შემდეგ ერთმა გონიერმა და გულმოდგინე მისიონერმა, რომელსაც უკვე საფუძვლიანად ჰქონდა შესწავლილი მონღოლური ენა, დაიწყო წმინდა წერილის თარგმნა. ზოგი ფიქრობს, რომ ეს თარგმანი არ გაუკეთებია მონტე კორვინოს, არამედ მასზე დიდი ხნით ადრე ნესტორიელებმა, მაგრამ ეს სხვა არაფერია, თუ არა გამოცნობა 176. 1305 წელს მას უკვე ჰქონდა მზად ახალი აღთქმისა და ფსალმუნების ლამაზად გადაწერილი ასლი თათრულ ენაზე და ეს წიგნები ხალხს მისთვის გასაგებ ენაზე წაუკითხა. მისიონერული მოღვაწეობის ასეთი ჭკვიანური სურათი იყო მიზეზი იმისა, რომ მისიონერული მოღვაწეობა მალევე დაიწყო ბრწყინვალე წარმატებით დაგვირგვინება. 1305 წელს დაწერილი პაპისა და უმცირესთა ორდენის გენერლისადმი მიწერილ წერილებში იოანე ამბობს, რომ დევნის დასრულებიდან, ალბათ, არაუმეტეს 6 ან 7 წლის განმავლობაში, წერილის დაწერამდე (1305 წ.), მან მონათლა დაახლოებით 6000 ადგილობრივი და მონათლავდა 30000-მდე მათგანს, რომ არ აღკვეთილიყო მისი დევნა. თავად იმპერატორი, სავარაუდოდ, კუბლაის მემკვიდრე ტიმური 177, დიდ კეთილგანწყობას ავლენდა მისიონერის მოღვაწეობის მიმართ: ის ესწრებოდა ლათინურ ღვთისმსახურებას და სიამოვნებით უსმენდა თათარი ბიჭების გალობას. მაგრამ ბრწყინვალე წარმატებების მიუხედავად, მონტე კორვინოს ეშინოდა თავისი სამწყსოს მომავლისა და მძაფრად გრძნობდა მისი ძალისა და საშუალებების ნაკლებობას მონღოლებში ქრისტიანობის მტკიცედ დასანერგად. მთელი 11 წელი მუშაობდა მარტო, ყოველგვარი თანაშემწეების გარეშე და სწორედ ამ გარემოებას მიაწერა სამწყსოს მნიშვნელოვანი შემცირება 1299 წელს გიორგის გარდაცვალების შემდეგ. გიორგის ძმებმა, გულმოდგინე ნესტორიანებმა, კვლავ მოაქცია თავიანთ სექტაში. "ვინაიდან მარტო ვიყავი", წერს მონტე კორვინო და ვერ დავტოვებდი დიდი ხანის კარს, შეუძლებელი იყო ამ საზოგადოებისთვის სწრაფად დახმარება, რომელიც აქედან 20 დღის სავალზეა... ორი-სამი თანამშრომელი რომ მყოლოდა, მაშინ იმპერატორი თავად გადაწყვეტდა მონათვლას 178. მხოლოდ ზემოხსენებული ლუქერგოს გულმოდგინება ემხრობოდა მას. ეს ვაჭარი, თუ არა თავად მისიონერი, მაშინ მაინც უზრუნველყოფდა მისიის მატერიალურ რესურსებს. იმავე 1305 წელს, როცა პროზელიტთა რიცხვი იმ დონემდე გაიზარდა, რომ სხვა ეკლესია სჭირდებოდა, მან იყიდა მიწა და იოანეს შესწირა მასზე ეკლესიის ასაშენებლად. ეს მიწა მდებარეობდა დიდი ხანის სასახლის წინ, მისგან ქვის მოშორებით და ძველი ეკლესიიდან ორი საათის მოშორებით და კედლით იყო შემოღობილი. ამ გალავანში იოანე ზამთარში ულამაზესი ეკლესიის აშენებას აპირებდა, მაგრამ ახლა აქ იყო სამლოცველო, რომელიც 200-მდე ადამიანს იტევდა. როგორც ეკლესიაში, ასევე სამლოცველოში მისიონერი ყოველდღიურად ასრულებდა ღვთისმსახურებას, რამაც მიიპყრო ხალხის დიდი ბრბო, რომლებიც, მონტე კორვინოს თქმით, „უაღრესად გაოგნებულნი იყვნენ ამ ახალი ადგილის დანახვით წითელი ჯვრით და თქვენ სამლოცველოში ღვთისმსახურების დროს. 179 ამ დროს მონტე კორვინო მარტო აღარ იყო. მასთან იყო გერმანელი ბერი არნოლდი კიოლნიდან, რომელიც უკვე ორი წლის წინ იყო ჩამოსული; მაგრამ ისტორია არაფერს გვამცნობს ამ თანამშრომლის საქმიანობაზე. მან, რა თქმა უნდა, გარკვეულწილად შეამსუბუქა მონტე კორვინოს საქმე, მაგრამ მაინც ის არ იყო საკმარისი მზარდი ფარის ყველა მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად. 1305 წელს მონტე კორვინომ იპოვა შესაძლებლობა დაწერა ორი წერილი ევროპაში, სადაც ასახავდა მის შრომას და საჭიროებებს, სთხოვდა გამოეგზავნათ თანამშრომლები, მაგრამ ისინი, ვინც მაგალითს მისცემდნენ და არ ეძებდნენ საკუთარ დიდებას და აღწერდნენ, თუ რომელი გზა იქნებოდა უფრო მოსახერხებელი დიდი ხანის დედაქალაქში მისასვლელად. გარდა ამისა, მან ითხოვა სიახლეები დასავლეთის მდგომარეობის შესახებ და წიგნები და აღწერა, თუ რა უხვი მოსავალი შეძლეს მისიონერებს იმ მინდორში, სადაც ის მუშაობდა. 12 წელი გავიდა, - წერდა ის, - რაც გავიგე რომის სასამართლოზე, ჩემს ძმებზე და დასავლეთის მდგომარეობაზე. ვიღაც ლომბარდიელმა ექიმმა, რომელიც აქ ჩამოვიდა ორი წლის წინ, ამ ქვეყანაში ბევრი ცილისწამება გაავრცელა რომის სასამართლოზე და ჩვენს ორდერზე, ამიტომ ძალიან მინდა სიმართლე ვიცოდე. ძმებს ვთხოვ, გამომიგზავნონ საეკლესიო წიგნებისა და წმინდა წიგნების რამდენიმე ეგზემპლარი. ლეგენდები, რადგან არაფერი მაქვს ჩემთან გარდა პატარა მისისა. მე უკვე ბებერი ვარ და შრომამ და ტანჯვამ თმა არ გამიცრა“ 180... „დიდი ხანის იმპერია უდავოდ უდიდესია მსოფლიოში; მე უფლება მაქვს, როგორც პაპის ლეგატს, ნებისმიერ დროს მივიდე სასამართლოში და დავიკავო ადგილი იმპერატორის მახლობლად, რომელიც პრიორიტეტს მაძლევს სხვა ეკლესიების ყველა სხვა წინამძღვარს და ძალიან სურს, რომ ახალი მქადაგებლები მოვიდნენ დასავლეთიდან. ამ ქვეყნებში არის სხვადასხვა სახის წარმართული თაყვანისცემა და წარმართი მღვდლების მრავალი სექტა, რომლებიც უფრო მკაცრ ცხოვრების წესს უტარებენ, ვიდრე ჩვენი ბერები დასავლეთში. ჯერ კიდევ ბევრია გასაკეთებელი ინდოეთში ქრისტიანობის გასავრცელებლად; მაგრამ აქ უნდა გაიგზავნოს ძლიერი ხასიათის კაცები, რომლებსაც შეუძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიონ ხორციელ ცდუნებებს“ 181 . მის მიერ 1305 წელს დაწერილი მონტე კორვინოს წერილები ევროპაში 1307 წელს იქნა მიღებული. პაპი კლემენტ V (1305 - 1314), როდესაც შეიტყო ამ წერილებიდან მისი მისიონერის წარმატებებისა და საჭიროებების შესახებ, მაშინვე მიიღო ყველაზე ენერგიული ზომები მისი თხოვნის დასაკმაყოფილებლად და თათრებში ლათინიზმის შემდგომი წარმატების უზრუნველსაყოფად. მან გადაწყვიტა მონღოლთა იმპერიაში მონტე კორვინოს მიერ დაარსებულ ქრისტიანულ საზოგადოებას მიეცეს იერარქიული სტრუქტურა, რათა მას შეეძლო გაეფართოებინა თავისი საზღვრები და საკუთარი ძალისხმევით, გარე დახმარების გარეშე, დაეკმაყოფილებინა მისი წევრების ყველა სულიერი მოთხოვნილება. შვიდი ფრანცისკანელი ბერი, გერარდუსი, პერეგრიუსი, ანდრია პერუსიელი, ნიკოლოზ ბანტრაელი, პეტრე კასტელო, ანდრუციუსი ასია და უილიამ ვილანოვოელი, აკურთხეს ეპისკოპოსებად და გაგზავნეს მონტე კორვინოს დასახმარებლად. დიდი ხანის დედაქალაქში ჩასვლისთანავე მათ უნდა ეკურთხათ ეს უკანასკნელი კამბალას არქიეპისკოპოსად და გადაეცათ პალიუმი და პაპის დიპლომი, შემდეგ კი, როგორც სუფრაგანები, შეასრულონ თავიანთი მოვალეობები მისი მითითებების შესაბამისად. თავის დიპლომში პაპმა ახალ მთავარეპისკოპოსს ყველაზე ფართო უფლებამოსილება მიანიჭა: აღმოსავლეთში მდებარე ყველა რომაული თემი, როგორც არსებული, ისე დაარსებული, უნდა დაემორჩილებინა მას; ყველა ეკლესიიდან შემოსავალი მის განკარგულებაში უნდა ყოფილიყო; ის უნდა ყოფილიყო მონღოლთა იმპერიის ყველა ეპისკოპოსის მოსამართლე და მამა, როგორც მოციქულთა საყდრის ვიცე-მეფე და ლეგატი; ეს ყველაფერი მას მიეცა ერთი, თუმცა ჩვეულებრივი პაპის პირობით, რომ იგი, ისევე როგორც ყველა მისი მემკვიდრე, დაემორჩილებინა სამოციქულო ტახტს, სრულად იზრუნა მის სარგებლობაზე და მიეღო საეპისკოპოსო პალიუმი პაპისგან 182. ამავე დროს, პაპმა მისიონერებთან ერთად წერილი გაუგზავნა დიდ ხანს, სადაც ადიდებდა მას ყველა ღონისძიებით ქება-დიდება. მისი ძალა 183 . მისიონერების მოგზაურობა მთლად ბედნიერი არ იყო. სამი მათგანი, ნიკოლოზ ბაიატრა, პეტრე დე კასტელო და ანდრუციუსი ასიზელი, ინდოეთში დაიღუპნენ, მოგზაურობის მიზანს ვერ მიაღწიეს; უილიამ დე ვილანოვო დაბრუნდა აქედან ევროპაში, რათა ეცნობებინა პაპს ამ სამწუხარო ინციდენტის შესახებ და ეთხოვა ახალი მისიონერების გაგზავნა აღმოსავლეთ ტარტარიაში. ამ ამბების შედეგად რომის პაპმა 1312 წელს კვლავ გაგზავნა მისიონერები მონღოლთა იმპერიაში, მანამდე კი ისინი ეპისკოპოსებად აკურთხა. ესენი იყვნენ ფრანცისკანელები თომა, იერონიმე და პეტრე ფლორენციიდან. თუმცა მათი საქმიანობის შესახებ არაფერია ცნობილი; ისიც კი არ არის ცნობილი, მიაღწიეს თუ არა დანიშნულების ადგილს. თუ 1312 წელს ტარტარში გაგზავნილ მისიონერებს შორის მოხსენიებული იერონიმე და კაფას ეპისკოპოსი იერონიმე, რომლის შესახებაც 184 ზემოთ ვისაუბრეთ, ერთი და იგივე პიროვნებაა, როგორც ლაკრუა ფიქრობს, 185 მაშინ, ცხადია, რატომღაც მათ მალევე მიიღეს სხვა დავალება. ამასობაში გადარჩენილები - ჟერარდი, პერეგრინი და ანდრია პერუსიელებმა - განაგრძეს გზა და 1308 წელს ჩავიდნენ დიდი ხანი კამბალას დედაქალაქში. რწმუნებათა სიგელების წარდგენის შემდეგ, მათ აკურთხეს იოანე მთავარეპისკოპოსად და დაიწყეს თავიანთი მოვალეობების შესრულება, რაც დიდი ხანის შემწყნარებლობისა და კეთილგანწყობის წყალობით მათ სრულიად თავისუფლად შეძლეს. ხანი, რომელსაც მათ პაპის გზავნილი წარუდგინეს, ისე კეთილგანწყობილი ეპყრობოდა მათ, რომ არა მხოლოდ თავისუფლად აძლევდა უფლებას, შეესრულებინათ მისიონერული მოვალეობები, არამედ აძლევდა მათ დახმარებას. რაც შეეხება წარმატებებს, ისინი იყვნენ, მაგრამ, თუ ვიმსჯელებთ პერუსიის ანდრიას მიმოხილვით, მათ არ გააჩნდათ ის ძალა, რაც შეიძლება მოსალოდნელი იყო ისეთი გამოცდილი მისიონერის ხელმძღვანელობისგან, როგორიცაა მონტე კორვინო. „ამ უზარმაზარ იმპერიაში არის ყველა ერიდან და ყველა სექტიდან. აქ ყველას ნებას რთავენ იცხოვრონ თავისი კანონის მიხედვით, რადგან ფიქრობენ, რომ ყველაში შეიძლება გადარჩენა და ჩვენ შეგვიძლია სრულიად თავისუფლად და სერიოზულად ვიქადაგოთ. მაგრამ არც ერთი ებრაელი და სარაცინე არ მოქცეულა. მაგრამ თუ ამ გზით ლათინური პროპაგანდა ვერ დაიკვეხნიდა თავისი პროზელიტების ხარისხით, ის შეიძლება დაიკვეხნოს თავისი საქმიანობის წრის მუდმივი გაფართოებით ტერიტორიული თვალსაზრისით. ანდრია პერუსიელის და მისი ამხანაგების კამბალაში ჩასვლის შემდეგ მალევე დაარსდა ქრისტიანულ-ლათინური საზოგადოება ცეიტონში (ან კაიდონში, სავარაუდოდ კანტონში). აქ ერთმა ღვთისმოსავმა და მდიდარმა სომეხმა ქვრივმა ააშენა ეკლესია, უმეტესად საკუთარი ხარჯებით და კამბალას მთავარეპისკოპოსს სთხოვა მისთვის სასულიერო პირებით მიეწოდებინა. ამ თხოვნის საპასუხოდ ჯონმა დანიშნა კაიტონის ეპისკოპოსად მისი ერთ-ერთი სუფრაგანი ჟერარდი, შემდეგ, მისი გარდაცვალების შემდეგ, პერეგრინუსი და ბოლოს, 1322 წელს, ანდრია პერუსიელი, რომელიც იყო მონტე კორვინოს ერთ-ერთი საუკეთესო თანამშრომელი და რომლის მოქმედების წყალობით მალევე იყო კაიტონში ფრანცისკანური ორდენის ორი ლათინური მონასტერი. ფრანცისკანელი ოდერიკი ფრიული ან პადერბონი 187 ახსენებს ამ მონასტრებს თავისი მოგზაურობის აღწერაში. ეს ბერი, ისევე როგორც მისი რიგის მრავალი ძმა, გაიტაცა იმ დროს გაბატონებულმა მონდომებამ წარმართების ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოქცევისკენ და 1318 წელს სპარსეთისა და ინდოეთის გავლით ჩინეთში წავიდა დიდი ხანის კარზე. ინდოეთის ქალაქ ტინში მან აიღო აქ ცოტა ხნით ადრე მოწამეობრივი ოთხი ფრანცისკანელის ძვლები და ცეიტონში ჩასვლისას იქაურ მონასტრებში გადაასვენა. ის სამი წელი ცხოვრობდა კამბალაში, გულმოდგინედ ქადაგებდა და 20 000 ადამიანი მოაქცია ლათინიზმისკენ 188. დევონის ეპისკოპოსის გარდა, მონტე კორვინოს მეფობის დროს, მონღოლთა იმპერიაში ჩამოყალიბდა კიდევ რამდენიმე ეპისკოპოსი, ან თუნდაც ქრისტიანული თემი. კამბალას არქიეპისკოპოსს დაქვემდებარებული ეპისკოპოსები იყვნენ: კორეელი, ალანური, კერაიტი და სხვა ლათინური ეკლესიების ეპისკოპოსები, ზოგი ნესტორიანიზმიდან ლათინიზმით მოქცეული, ზოგიც ახლად დაარსებული. ზოგადად, მონტე კორვინოს მოღვაწეობის პერიოდი ლათინიზმის ყველაზე აყვავებული დრო იყო აღმოსავლეთ მონღოლეთში. აქ ბევრი ქრისტიანი იყო, ქრისტიანული სამართალი დიდ პატივს სცემდა როგორც ხანის სასახლეში, ისე დიდებულთა პალატებში და ფერმერთა ქოხებში. მისიონერები სასამართლოში დიდი პატივისცემით სარგებლობდნენ; განსაკუთრებულ დღეებში ისინი იმპერატორისადმი მილოცვით გამოცხადდნენ სასამართლოს პირველ წარჩინებულთა შორის 189. ისინი კანონით იცავდნენ წარმართთა ჩაგვრისგან; მათ ნება დართეს ემოგზაურათ სახარების ქადაგებით მთელს პროვინციაში, აეშენებინათ ეკლესიები, აეშენებინათ სკოლები, რომლებშიც მათ ეხმარებოდნენ სუვერენის ნებით, ადგილობრივი ლიდერებით და მათ მიბაძვით, კერძო პირებით 190. შედეგებმა აჩვენა, რომ მთელი ეს მისია ეყრდნობოდა მისი დამაარსებლის, ჯონ მონტე კორვინოს პიროვნებას. 1330 წელს ეს შესანიშნავი მისიონერი გარდაიცვალა და თავის კოლეგებს სიკვდილმისჯილზე მოუწოდა, გაბედულად განაგრძონ ევანგელისტური ქადაგება. თუმცა, მისი გარდაცვალების შემდეგ ამ ბიზნესმა კლება დაიწყო. რომის პაპმა იოანე XXII-მ მონტე კორვინოს გარდაცვალების ამბავი უტყუარი მწუხარებით მიიღო და მემკვიდრის დაუყონებლივ დანიშვნაზე იზრუნა. ფრანცისკანელი ნიკოლოზი დანიშნეს ამ მნიშვნელოვან თანამდებობაზე და 26 თანაშემწით გაგზავნეს დანიშნულების ადგილზე 1333 წელს. მისიონერებს გადაეცათ სარეკომენდაციო წერილები დიდ ხანს, კორეის მეფე კოხს და ყიფჩაკ უზბეკს და მთელ თათარს 191 . ამ წერილებიდან ირკვევა, რომ ბევრი თათარი და თათარი თავადი ძალიან იყო მიდრეკილი ქრისტიანობისკენ, თუმცა მათ ჯერ არ მიუღიათ ნათლობა. ამიტომ პაპი, ადიდებს მათ კეთილგანწყობას, მოუწოდებს მათ დაუყოვნებლივ მიიღონ ნათლობა. მაგრამ, გაურკვეველი გარემოებების გამო, მისიონერები გზაში ძალიან ნელა იდგნენ. კამბალას ქრისტიანები მონტე კორვინოს გარდაცვალების შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში დარჩნენ სულიერი წინამძღოლობის გარეშე, რადგან, სავარაუდოდ, მისმა თანამშრომელმა ვერ შეცვალა იგი. 1338 წ ფრანცისკანელი ანდრეი ფრანკო 15 კომპანიონთან ერთად პაპთან მივიდა ზოგიერთი მონღოლი მთავრის და თვით იმპერატორის წერილებითაც, რომლებიც, სავარაუდოდ, აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ მისი ქვეშევრდომების ქრისტიანების საქმეებში 192. იმპერატორმა დაწერა შემდეგი: „ჩვენ ვგზავნით ჩვენს ელჩს ანდრეი ფრანკოს 15 კომპანიონთან ერთად საფრანგეთში, სადაც მზეზე, ქრისტიანულ პაპზე7. ჩვენს მიერ ხშირად გაგზავნილ ელჩებს გზას გავუხსნით პაპთან და პაპს ვთხოვთ, გამოგვიგზავნოს თავისი კურთხევა და გამუდმებით გვახსოვდეს თქვენ, ქრისტიანებო, მოგვიტანონ ცხენები და სხვა საოცრებანი დასავლეთიდან. „მოიკითხეთ წმინდა მამაო, წერდნენ, თავს ვახრით მიწას და ფეხებს ვკოცნით, ვთხოვთ, რომ არასოდეს დაგვივიწყოს ლოცვაში. ვატყობინებთ თქვენს უწმინდესობას, რომ ქრისტიანული სარწმუნოების დავალებით თქვენმა ნუნციონმა იოანემ, მამაცმა, წმიდა და ნიჭიერმა ადამიანმა, მისი გარდაცვალების შემდეგ, უკვე 8 წელია, სულიერი წინამძღოლისა და ნუგეშის გარეშე დავრჩით. თუმცა გავიგეთ, რომ სხვა წინამძღოლი გამოგვიგზავნეთ, ის ჯერ არ მოსულა. ამიტომ, ვთხოვთ თქვენს უწმინდესობას, გამოგვიგზავნოთ ბრძენი და კეთილი ადამიანი, რომელიც ჩვენს სულს იზრუნებს და მალე მოვა, რადგან დავრჩით უთავო, უსწავლელი და ნუგეშისმცემელი. ჩვენ ასევე ვთხოვთ თქვენს სიბრძნეს, დადებითად უპასუხოთ იმპერატორს, ჩვენს ბატონს, რომელსაც მტკიცედ სურს, რომ თავისუფალი და უსაფრთხო კომუნიკაცია გაიხსნას თქვენსა და მას შორის და ამ გზით, ორმხრივი კონსულტაციებისა და მეგობრობის განმტკიცებისთვის, თქვენი ელჩები ადვილად მოვიდნენ მასთან, ხოლო მისი თქვენთან. 193 ამ წერილების შედეგად, რომლებიც მაამებელი იყო პაპისთვის, თუმცა ისინი შეიცავდნენ სამწუხარო ამბებს, პაპმა გაგზავნა ახალი მისიონერები აღმოსავლეთ ტარტარიაში, ასევე ფრანცისკანელები: თეოლოგიის პროფესორი, ნიკოლას ბონე, ნიკოლას მოლანო, ჯორჯ უნგრელი და იოანე ფლორენციელი. ახალ მისიონერებს, ჩვეულებისამებრ, მიეცათ ვრცელი უფლებამოსილებები და მაამებელი წერილები სხვადასხვა თათარ მთავრებს და განსაკუთრებით ჩინეთის იმპერატორ შუნტის 194 და მივიდნენ დანიშნულების ადგილზე დაახლოებით 1342 195 წელს. უცნობია იპოვეს თუ არა მათ პეკინში კამბალას მთავარეპისკოპოსი ნიკოლაი, თუ დაიკავა ეს თანამდებობა მაშინ ნიკოლაი ბონეტმა. ერთადერთი დარწმუნებულია, რომ ნიკოლოზი იყო კამბალას მეორე მთავარეპისკოპოსი. თუ ამ სახელით უნდა იგულისხმებოდეს ეს უკანასკნელი, ანუ ბონეტი, მაშინ პირველზე უნდა ითქვას, რომ ის დაიკარგა. ლაკრუა 196 თვლის, რომ კამბალას ეპარქიას მართავდა პირველი, რომ იგი საბოლოოდ მივიდა დანიშნულების ადგილზე და თუ გვიან იყო, ეს იმიტომ, რომ მან შეანელა არმალეხში, სადაც გარემოებები მოითხოვდა მის ყოფნას. როგორც არ უნდა იყოს, იმპერატორმა შუნტიმ მისიონერები ყველაზე ხელსაყრელად მიიღო. რომის სასამართლოს აკვიატებითა და პაპის მაამებელი ქებით სავსე წერილით შეძრწუნებულმა, მათი ჩამოსვლიდან მალევე გამოსცა სპეციალური განკარგულება ქრისტიანობის სასარგებლოდ, რომლითაც მან სრული თავისუფლება მისცა მისიონერებს, ექადაგა სახარება დაუბრკოლებლად მთელს იმპერიაში და თითქოსდა ის გახდა მისიონერებისთვის ისეთი ხელსაყრელი, რომ ერთი დღეც კი არ შეეძლო ლაპარაკის გარეშე. ამ მისიონერების მოღვაწეობის შესახებ დეტალები არ არის შემონახული, მაგრამ ლათინ ბერების გულმოდგინებამ უდავოდ არ გამოტოვა ეს თავისუფლება მათი ეკლესიების, მონასტრებისა და პროზელიტების გასამრავლებლად. მათ ისე შეძლეს იმპერატორის გამარჯვების მოპოვება ლათინიზმის სასარგებლოდ, რომ დაახლოებით 1352 წელს მან გაგზავნა იოანე ფლორენციელი ევროპაში პაპისთვის წერილით, რომელშიც მან გამოხატა თავისი განწყობა ქრისტიანობისადმი და სთხოვა ახალი მისიონერების გაგზავნა. პაპმა ინოკენტი VI-მ სიხარულით მიიღო ეს თხოვნა და 1354 წელს უმცირესობათა გენერალს უბრძანა აერჩია რამდენიმე ბერი და ეპისკოპოსი ტარტარის მისიონერულ ველზე. მაგრამ დიდი ალბათობით ეს არჩევნები რატომღაც არ შედგა; ყოველ შემთხვევაში, ამის შესახებ არცერთი სიახლე არ შემორჩენილა 198 წელს. მალე ლათინების მისიონერული მოღვაწეობა ჩინელ თათრებს შორის მთლიანად უნდა შეჩერებულიყო და ლათინური ქრისტიანობა, რომელიც პაპის მისიონერების ორმოცდაათწლიანი მოღვაწეობის შედეგად, საკმაოდ აყვავებულ მდგომარეობამდე მიაღწია, მთლიანად უნდა გაქრეს. მონღოლთა მმართველობა დიდი ხანია სძულდათ ამაყ ჩინელებს და ისინი მხოლოდ უცხო უღლის დამხობის შესაძლებლობას ელოდნენ. უკმაყოფილება, რომელიც ყოველწლიურად იზრდებოდა, საბოლოოდ იფეთქა საშინელ აჯანყებაში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ღარიბი მუშის ვაჟი კიანგ ნანგის პროვინციიდან, ჯუ-ივენ-ჯანგი. მოკლე დროში აღშფოთება მთელ იმპერიას მოედო და მონღოლები, რომლებმაც რამდენიმე ბრძოლა წააგეს, იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ ჩინეთი. აჯანყებულთა ლიდერი ავიდა იმპერიულ ტახტზე და გახდა ახალი დინასტიის, მინგის დამაარსებელი. მონღოლებთან ერთად ყველაფერი, რასაც ისინი მფარველობდნენ, უნდა დაეცა და განსაკუთრებით ქრისტიანობა, რომელიც ჩინეთში ძირითადად მონღოლებში და მათი კეთილგანწყობის წყალობით შენარჩუნდა. თათრებთან ერთად ჩინეთიდან გააძევეს ქრისტიანი მისიონერები და მრავალი ქრისტიანიც კი, რომელთა უმეტესობა უცხო ერებს ეკუთვნოდა. ამიტომ, 1370 წელს რომის პაპ ურბან V-ის მიერ გაგზავნილი ახალი მისიონერები უილიამ დე პრატოს მეთაურობით, რომელიც ხელდასხმულ იქნა კამბალას არქიეპისკოპოსის ნაცვლად გარდაცვლილი ფრ. დანიშნულების ადგილზე ნიკოლოზის მემკვიდრე კომა ვერ გამოცხადდა და მათი ბედის შესახებ არაფერია ცნობილი... განდევნილი თათრები ილისკენ გაემართნენ, მაგრამ აქ მალევე დაეცა ახალი მსოფლიო დამპყრობლის ტიმურის ხელისუფლებას. ბ) ჯაგატაის სამეფოში პოლიტიკურმა აჯანყებამ, რომელიც იმ დროს აზიაში აგიტაციას იწვევდა, ზოგადად დიდი ზიანი მიაყენა ლათინური მისიონერების საქმიანობას. ეს მისიონერები ძირითადად ზრუნავდნენ ხანების კეთილგანწყობის მოპოვებით და არა ხალხის მასებში ქრისტიანული პრინციპების მტკიცედ დანერგვით. ამიტომ, მმართველის თითქმის ყოველი ცვლილება არასახარბიელო ზეგავლენას ახდენდა მათ მისიონერულ საქმიანობაზე. მუჰამედელები განსაკუთრებით მტრულად იყვნენ განწყობილნი მისიონერების მიმართ, რომლებიც ყოველი შემთხვევის დროს ცდილობდნენ შეიარაღებული ხელით გაენადგურებინათ ახალშობილი ქრისტიანობა და თითქმის არასოდეს მიუღიათ ქრისტიანობა. ასე იყო სპარსეთში, ასე იყო ყიფჩაკსა და ჩინეთში, და ასე იყო ჯაგატაის სამეფოში, რომლის დედაქალაქი იყო ილი-ბალიკი, ან, როგორც მისიონერები უწოდებდნენ, არმალე 199, და სადაც იმ დროს მეფობდნენ ჯაგატაის, ჩინგიზოვის უფროსი ვაჟის შთამომავლები, რომლებიც აღიარებდნენ კუბლას ძალაუფლებას. 200 საკუთარ თავზე. დაახლოებით 1830 წ აქ შეაღწიეს 6 ფრანცისკანელი ბერი: რიჩარდ ბურგუნდიელი, რომელსაც ატარებდა ეპისკოპოსის წოდება, ფრანცისკე ალექსანდრიელი, რაიმონდ რუფი - იტალიელები პიემონტიდან, ლოურენს ალექსანდრიელი - ასევე იტალიელი, პეტრე მარტელი - ფრანგი ნარბონის პროვინციიდან და იოანე ინდიელი, ქრისტიანობაზე, შეუერთდნენ არბალის ფრანცისკანელთა ორდენს და იყო კამბალის ფრანცისკანელთა ორდენი. ხელსაყრელი გარემოებების გამოყენებით, ამ ბერებმა შეძლეს აქ ძლიერი მისიონერული სადგურის დაარსება ეპისკოპოსის სათავეში. ერთ-ერთ ბერს, ფრანცისკე ალექსანდრიელს, ჰქონდა გარკვეული ცოდნა მედიცინაში და ეს ინფორმაცია, როგორც ხშირად ხდებოდა ლათინურ მისიონერებთან, სასარგებლო იყო მისიონერული საქმიანობისთვის. ჯაგატაი ხანი მისიონერების ჩამოსვლის დროს ძალიან საშიში იყო ავად. ფრენსისმა მოახერხა მისი განკურნება. ამან მისიონერს ისეთი პატივისცემა და მადლიერება მოუტანა ხანის მხრიდან, რომ მან დაიწყო მას მამა უწოდეს, მრჩევლად აქცია და საკმაოდ მკაცრად დაემორჩილა მის გავლენას. ხანმა ნება დართო მისიონერებს აეშენებინათ ეკლესიები და მონასტრები, თავისუფლად ექადაგა სახარება და მოენათლათ თათრები. თუ ის არ მოიქცევა, ფრანცისკემ მაინც დაუშვა, რომ 8 წლის ვაჟი ქრისტიანული რწმენით აღეზარდა და იოანეს სახელით მოენათლა. ხანის ამ განწყობით ისარგებლეს მისიონერებმა არმალეკში მშვენიერი ეკლესია ააშენეს და საკმაოდ აქტიურ და წარმატებულ პროპაგანდას აწარმოებდნენ. მაგრამ ასეთი ხელსაყრელი გარემოებები დიდხანს არ გაგრძელებულა. 1335 წელს მუჰამედელებმა მოიპოვეს უპირატესობა და ლათინებს მოუწიათ ბრძოლა ძლიერ და სასტიკ მტრებთან. წელს ფლორენციელი ბულდუჩი ისგოლეტი იმყოფებოდა არმალეხში თავის სავაჭრო საქმეებზე და აღმოაჩინა, რომ აქ იმ დროს, თათრული ხანების მმართველობის დროს, მუჰამედელები უკვე მართავდნენ, მაშინ როცა მათ მხოლოდ ნესტორიანი ქრისტიანები და კათოლიკე მისიონერები 201. ამავე დროს, ფრანცისკანელი დედოფალი და მისიონერი მუშაობდნენ. მისი წერილიდან 202 ირკვევა, რომ მას აქ საკმაოდ ძლიერი დევნა მოუწია მუჰამედელთა მხრიდან, რაც მხოლოდ იმიტომ იყო შესაძლებელი, რომ მუჰამედელები უკვე ბატონები გახდნენ. დაახლოებით 1338 წელს, ეს მისიონერი თავის კომპანიონ გონზალვე ტრანსტორნასთან ერთად, გენერლის კურთხევით, ვენეციიდან ზღვით კონსტანტინოპოლისა და ტანის გავლით გაემგზავრა აღმოსავლეთისკენ სახარების საქადაგებლად. ისინი მალე დაშორდნენ ერთმანეთს: გონზალვო, ალბათ, მოგზაურობის სიძნელეებით შეშინებულმა, სხვა ბერებთან ერთად წავიდა ურგენტში და შემდეგ დაბრუნდა ევროპაში, პასკალ დე ვიტორია კი მარტო დარჩა და ჩავიდა სარაიში 1334 წელს. აქ ის ცოტა ხნით გაჩერდა ქვეყნის ენის შესასწავლად და შეესწრო სტეპანის წამებას. ენა და უიღურული მწერლობა იმდენად შეისწავლა, რომ თარჯიმნის გარეშე ქადაგება შეძლო, უფრო შორს წავიდა შუა აზიაში და ჯაღათაის ხანების საკუთრებაში შევიდა. აქ მან იპოვა მუჰამედიზმი აყვავებულ მდგომარეობაში, არაერთხელ ჩაერთო მუჰამედელებთან შეჯიბრებაში და განიცადა მათგან ყოველგვარი შეურაცხყოფა და ძალადობა. ერთხელ, როცა დღესასწაულთან დაკავშირებით მუჰამედელთა დიდ კრებას დაესწრო, 25 დღე ეჯიბრებოდა მთავარ იმამს და ბოლოს იქამდე მიიყვანა, რომ წმინდა სამების საიდუმლო უნდა ეღიარებინა. მაგრამ მუჰამედელთა ფანატიზმი იმდენად ძლიერი იყო, რომ მათი იმამის დამარცხების შედეგად ისინი არამარტო არ დარწმუნდნენ ქრისტიანობის უპირატესობასა და ხსნაში, არამედ დაიწყეს პასკალის იძულება, მიეღო მუჰამადანიზმი. როცა შეგონებებმა, მუქარამ და მდიდრული საჩუქრების დაპირებამ არ უშველა, ყველაზე სასტიკი ტანჯვა მიაყენეს, ქვები დაუშინეს, სახე ცეცხლით დაუწვეს და მთელი წვერი ამოაძვრეს. თუმცა პასკალმა მოახერხა სიკვდილის თავიდან აცილება და ის უსაფრთხოდ ჩავიდა არმალეში, სადაც ლათინური მისიის საქმეები, ალბათ, არცთუ ბედნიერად დახვდა, და საიდანაც თავის ძმებს ევროპაში (1338) მისწერა სევდიანი წინათგრძნობებით სავსე წერილი, რომელშიც უყვებოდა თავისი მოგზაურობის თავგადასავალს და ამბობდა, რომ აღარ იმედოვნებდა მათ სამოთხეში. მართლაც, მალე ლათინმა მისიონერებმა არმალეში სიკვდილით დაასრულეს თავიანთი საქმიანობა, დაახლოებით 1341 ან 1342 წელს. აქ მოხდა ახალი ცვლილება მთავრობაში, რომელიც ხელსაყრელია მუჰამედიზმისთვის. ვიღაც ალი სულთანმა, ჩინგიზ ხანის ვაჟის, ოგედეის შთამომავლებიდან, ჩამოაგდო კანონიერი ხანი ტახტიდან (თუ აბულღაზს მივყვებით, ეს იყო იასუნ-ტიმურ ხანი 203) და დაიწყო ქრისტიანების საშინლად დევნა. მან გამოსცა განკარგულება ქრისტიანების წინააღმდეგ, რომლის მიხედვითაც, მათ ყველა უნდა მიეღოთ მუჰამედობა ან მოკვდნენ. განკარგულების აღსრულების დროს მისიონერებს განსაკუთრებული ყურადღება მიექცეს. სულთანმა მათ მიიწვია საჯაროდ უარი ეთქვათ ქრისტიანობაზე და ეთქვათ მუჰამედანის რწმენის აღიარება. როდესაც მათ უარი თქვეს, მან უბრძანა მათი წამება ყველაზე სასტიკად, რათა დაემორჩილებინათ და ბოლოს, მოთმინებიდან გამოდევნილი მათი სიმტკიცით, ბრძანა შვიდივეს თავი მოეჭრათ, რაც გაკეთდა 1342 წლის ივნისში 204. ამ კატასტროფის შემდეგ, რომლის თავიდან აცილებაც პაპის ელჩებმა, ნიკოლას ბონეტმა და სხვებმა, რომლებიც იმ დროს პეკინში მიემგზავრებოდნენ და წერილი ჰქონდათ ჯაგატაის მმართველს, ვერ აარიდეს, არმალეკში ქრისტიანობა აღარ აღდგა, თუმცა პეკინის მისიონერებმა, როგორც ჩანს, იმპერატორის კეთილგანწყობით ისარგებლეს205. ჩინეთიდან ქრისტიანების განდევნით ჯაგატაის ქრისტიანული მოსახლეობა საგრძნობლად უნდა გაზრდილიყო, რადგან მონღოლები, ჩინეთიდან განდევნის შემდეგ, არმალეს მახლობლად დასახლდნენ 206. მაგრამ ჯაგატაის მმართველებს შორის სამოქალაქო დაპირისპირებამ და თემურლენგის დამპყრობლებმა, ასე დამანგრეველმა, ვრცელმა და ლათინურმა ხელოვნებამ მუჰამამისის კეთილგანწყობა გაანადგურა. თემურლენგის შემდეგ თათრებში ქრისტიანობის თითქმის კვალს ვეღარ ვხედავთ და დასავლელი ქრისტიანების მხრიდან მისი აღდგენის თითქმის მცდელობებსაც კი, ყოველ შემთხვევაში, მე-16 საუკუნის ბოლომდე. თემურლენგის დაპყრობები და დასავლური მისიების დაკნინება თათრებს შორის ტიმური, რომლის დაპყრობებმა წაშალა ქრისტიანობის ყოველგვარი კვალი, რომელიც ლათინმა მისიონერებმა დარგეს თათრებში, დაიბადა 1S85 წელს და იყო ჯაგატაის ერთი ემირის წვენი. ადრეული ასაკიდანვე მან დაიწყო ძალაუფლებისთვის მშიერი გეგმების შედგენა, ოცნებობდა გამხდარიყო ახალი ჩინგიზ-ხანი. სამარკანდის მახლობლად მდებარე პატარა სახანოს მფლობელი რომ გახდა, ამბიციურმა ახალგაზრდამ მალე მოახერხა თავისი ქონების მნიშვნელოვნად გაფართოება. მუჰამედანის დახმარებით მან დაიკავა სამარყანდის სახანო, რომელიც იმ დროს ძალიან მნიშვნელოვანი იყო და ამით შეიძინა საკმარისი სახსრები თავისი ბრწყინვალე დაპყრობების დასაწყებად. მის მმართველობაში ძალიან მოკლე დროში მოექცა ყველა მიმდებარე შუა აზიის სახანო. 1376 წელს ყიფჩაკი დაიპყრეს და ხანის ტახტი ტოხტამიშს გადაეცა. 1379 წელს ხორასანმა აღიარა მისი ძალაუფლება, ხოლო 1384 წელს ჰერატმა. ყოველწლიურად ძლიერდებოდა, ის უფრო და უფრო აჭარბებდა თავისი იმპერიის საზღვრებს. XIV საუკუნის 80-იან წლებში მან დაიპყრო თითქმის მთელი სპარსეთი და საქართველო, ხოლო 1392 წელს დაბრუნდა სამარყანდში, რათა დაისვენა და ძალები მოიკრიბა, დაეწყო ახალი დაპყრობები. მისი შემდგომი კამპანიებიდან აღსანიშნავია მისი ლაშქრობები: საქართველოსა და შავ ზღვაში, საიდანაც მან შეაღწია რუსეთში და თითქმის დაუმორჩილა თათრების მმართველობას, ლაშქრობა ინდოეთში, სადაც დელიში დაამარცხა ინდიელები და ბრძოლის ველზე 100 000 ცხედარი დაასვენა, ხოლო ოსმალეთის არმიის წინააღმდეგ ლაშქრობა ოსმალეთის სულთანმა ბაიაზეტმა, რომელიც დაკარგა ანგორ0,0,0,0,00,00,00:00.000. (1405 წ.). ამ უკანასკნელი ლაშქრობის შემდეგ სამარყანდში დაბრუნების შემდეგ ტიმური ჩინეთის დაპყრობას აპირებდა, მაგრამ სიკვდილმა ხელი შეუშალა მას განზრახვის შესრულებაში. ტიმურის დაპყრობები ყველაზე დამანგრეველი იყო. ვერავინ დაიჯერებდა იმ სისასტიკეების ამბებს, რომლებიც თან ახლდა ამ დაპყრობებს, თუ ისტორიკოსები არ ყოფილიყვნენ ძალიან თანმიმდევრული მათ თხრობაში. ასე რომ, თუ მემატიანეებს დაუჯერებთ, სპარსეთში მან ერთხელ ბრძანა 3000 კაცის ნაღმტყორცნებით გახეხვა, სხვა დროს მისი ბრძანებით 15000 ადამიანი ჩასვეს კედელში, რომელიც მან აღმართა დაპყრობების ხსოვნას. ამ დამპყრობელს განსაკუთრებული სისუსტე ჰქონდა ადამიანის თავების პირამიდების მიმართ: ქალაქის აღებისას, ჩვეულებრივ, თითოეულ ჯარისკაცს მტრის თავი უნდა მიეწოდებინა; ბაღდადში ააგო პირამიდა 80000 ადამიანის თავის ქალისგან. ასეთმა სისასტიკემ და განადგურებამ, რა თქმა უნდა, შეიძლება ზიანი მიაყენოს ქრისტიანული რელიგიის კეთილდღეობას, ყოველ შემთხვევაში, გარეგნულად, მაგრამ ძნელად გაანადგურებდა მას, თუ ისინი თანაბრად დაეცემოდათ ყველას, ვისაც შეტაკება ჰქონდა თემურლენგის ჯარებთან, თუ თემურლენგი ერთნაირად შემწყნარებელი ან შეუწყნარებელი იყო ყველა რელიგიის მიმართ. მართლაც, დიდი დამპყრობლების უმეტესობა გულგრილი იყო რელიგიის მიმართ და თავიანთ რელიგიურ მრწამსს უკავშირებდნენ პოლიტიკურ გეგმებს და არც რომელიმე რელიგიის განსაკუთრებული მიმდევრები იყვნენ და არც განსაკუთრებული მტრები. ისინი, როგორც რომელიმე ერთი რელიგიის ოფიციალური აღმსარებლები, არ დევნიდნენ სხვებს და ცდილობდნენ კიდეც გაეხარებინათ ყველასთვის. ჩინგიზ-ხანი სწორედ ასეთ ადამიანებს ეკუთვნოდა. თემურლენგი სულშიც ასე იყო, განსაკუთრებით თავიდან. დაპყრობების პირველივე დროს ის არ აყენებდა განსხვავებას რელიგიებს შორის: მან ხალხი დაყო მხოლოდ ორ კლასად: მორჩილებად და მეამბოხეებად. პირველებმა უნდა მოეკლათ, ბოლოებმა კი თავი ხმლების ქვეშ უნდა ჩაეტარებინათ. ქრისტიანებს შორის იყვნენ ავტორებიც კი, რომლებიც ტიმურის შემდგომ ქმედებებში ვერ ხედავდნენ ქრისტიანობისადმი მტრულ რამეს და ადიდებდნენ კიდეც მის მეგობრულ ურთიერთობას ქრისტიანებთან. ამგვარად, იეზუიტი Catroux 207 ამტკიცებს, რომ ტიმურმა „იცოდა ქრისტიანული რელიგია, უყვარდა იგი, ყოველთვის მფარველობდა მას, თუმცა მას არასოდეს ასწავლიდა“ - მიმოხილვა ძალიან უსაფუძვლოა და შეიძლება მხოლოდ იმ გაგებით აიხსნას, რომ თემურლენგი იყო ოსმალეთის თურქების, ევროპაში უახლოესი მუჰამედელთა მტერი. მაგრამ თუ ის იყო თურქების მუჰამედანის მტერი, მაშინ არ გამოდის, რომ იგი იყო ზოგადად მუჰამედანის მტერი და ქრისტიანების მეგობარი. ტიმურის მტრული დამოკიდებულება თურქების მიმართ ადვილად აიხსნება მისი აგრესიული მისწრაფებებით და იმით, რომ ის სხვა მუჰამედურ სექტას, შიიტებს ეკუთვნოდა, ხოლო თურქები სუნიტები არიან. იმ ბნელ დროში ქრისტიანებს შეეძლოთ დასკვნის გაკეთება ტიმურის ქრისტიანობისკენ მიდრეკილების შესახებ მხოლოდ ორი, თუმცა, ორაზროვანი ფაქტიდან, პირველ რიგში, იმით, რომ მან დაიწყო ომი ბაიაზეტთან, ბერძენი იმპერატორის მოწოდებით და, ამრიგად, გამოჩნდა ბიზანტიის იმპერიის განმათავისუფლებლად; მეორეც, იქიდან გამომდინარე, რომ მან მეგობრული ურთიერთობა დაამყარა 208 დასავლელ ქრისტიანებთან და 1403 წელს ერთ მცირეწლოვანთან გაუგზავნა წერილი საფრანგეთის მეფეს, რომელშიც ეწერა „საფრანგეთის დიდ მეფეს და ქრისტიანთა უძლიერეს სუვერენს“ და რომელშიც ტიმური, რომელიც ფიქრობდა ქრისტიანების სიამოვნებაზე, აღწერდა თავის დაპყრობას, განსაკუთრებით აღმოსავლეთის ყურეში. ქრისტიანებისა და, ტიმურის აზრით, საფრანგეთის მეფის ყველაზე ბოროტი მტერი 209. მაგრამ ეს ფაქტები ასევე ადვილად აიხსნება ტიმურის დაპყრობის ცბიერი გეგმებით და სულაც არ ანგრევს საპირისპირო ფაქტების მნიშვნელობას. ტიმურს არ სურდა განსაკუთრებით მფარველობდა ქრისტიანებს, რომლებიც შეადგენდნენ აღმოსავლეთში მშვიდობიან და უმნიშვნელო უმცირესობას, პირიქით, მისთვის ძალიან მომგებიანი იყო მუჰამედელთა მფარველობა, რომლებიც თავიანთ პროპაგანდას აღმოსავლეთში აწარმოებდნენ ბევრად უფრო წარმატებულად, ვიდრე ქრისტიანები და ტიმურის ქვეშ შეადგენდნენ უზარმაზარ უმრავლესობას, რომელსაც შეეძლო აგრესიული მხარდაჭერის უნარი. და მართლაც თემურლენგმა ბევრი რამ გააკეთა მუჰამედელებისთვის და მათი ფანატიკური ეჭვიანობისთვის მან თითქმის მთლიანად გაანადგურა ქრისტიანობა აღმოსავლეთში. ნესტორიანელები ამბობენ, რომ ის გახდა ქრისტიანების მტერი, მით უმეტეს, რომ მათ გაბედეს მისი ერთ-ერთი ცოლის რელიგიაზე მოქცევა 210. მას შემდეგ მან დაიწყო ქრისტიანების სისტემატური დევნა და ყოველგვარი მოწყალების გარეშე მოსპობა. საქართველოში მან საკუთარ თავს საშინელი სისასტიკეები დაუშვა და ბევრი ქართველი თავადი, რომ აღარაფერი ვთქვათ უბრალო ხალხზე, ძალით მოაქცია მუჰამედობაზე. ის ქრისტიანთა კიდევ უფრო დიდი მტერი გახდა ბაიაზეტთან ომის შემდეგ. გონსალეს კლავიგო, რომელიც ტიმურის სიცოცხლის ბოლო წლებში კასტილიის მეფის დესპანად მსახურობდა, ამბობს, რომ ამის მიზეზი ამ ომის დროს ბერძნებისა და გენუელების საქციელი იყო, რომლებიც მას დახმარებას დაჰპირდნენ ხალხთან და გალერეებთან, მაგრამ სიტყვის შესრულების ნაცვლად, ბაიაზეტის დამარცხების შემდეგ მათ მისცეს საშუალება გაქცეულიყვნენ მის არმიაში და გადაეყვანათ ისინი ევროპაში. ამის შედეგად ტიმურმა, კლავიგოს მიხედვით, დაიწყო ქრისტიანების შეხედვა, როგორც ბოროტი ადამიანები, რომლებიც მიდრეკილნი იყვნენ მისი მმართველობა ბოროტად მიიჩნიონ 211. ზოგადად, ტიმურის დამსახურება მუჰამადანიზმთან მიმართებაში იმდენად დიდი იყო, რომ მუჰამედელებმა იგი წმინდანად გამოაცხადეს. ამასთან, ლათინური მისიონერების მიერ თათრებში ჩადებული ქრისტიანობის სრული განადგურება არ შეიძლება აიხსნას მხოლოდ ტიმურის დევნის გზით. ქრისტიანობამ არაერთხელ განიცადა დევნა არანაკლებ მძიმე, ვიდრე თემურლენგის დევნა, მაგრამ ის ამით არ განადგურდა, პირიქით, მოწამეთა სისხლი იყო ახალი ქრისტიანების თესლი. თუ თემურლენგის შემდეგ ლათინური მისიონერების საქმიანობის ყოველგვარი კვალი გაქრა, მაშინ ეს, დიდი ალბათობით, სხვა მიზეზზე იყო დამოკიდებული, რომელიც თემურლენგზე იყო დამოკიდებული. რა არის ეს მიზეზი? რატომ არ შეეძლო ქრისტიანობამ, რომელსაც ლათინები ქადაგებდნენ ტარტარიაში, განაგრძო არსებობა აქ გარეგანი მხარდაჭერისა და ყოველგვარი დევნის მიუხედავად? ეს მიზეზი ლათინური მისიონერების მიერ ქადაგებულ ქრისტიანობის არსში არ უნდა ვეძებოთ, როგორც ამას პროტესტანტი ისტორიკოსები აკეთებენ (ბლუმჰარდტი) 212. ამ ქრისტიანობას შეუძლია იარსებოს არანაკლებ პროტესტანტულ ქრისტიანობაზე. რაც არ უნდა ყოფილიყო, მასში იყო შემონახული ქრისტიანული სწავლების საფუძვლები და ეს საფუძვლები ადვილად შეიძლება იქცეს მაცოცხლებელ თესლად თათრების გულებში. თეორიულ მოსაზრებებში რომ არ შევიდეთ, საკმარისია მივუთითოთ ისტორია, რომელიც გვიჩვენებს, რომ ლათინიზმი მუდმივად არსებობდა პროტესტანტიზმის გვერდით და ამავე დროს, მისი სწავლების შინაარსის საფუძვლების უფრო დიდი სიწმინდის წყალობით, მან აჩვენა თითქმის უფრო მეტი სიცოცხლისუნარიანობა, ვიდრე ეს უკანასკნელი, და რომ ბევრი იყო, ვინც ლათინიზმზე გადავიდა, ყველაზე მეტად არ მიატოვა იგი. ასევე არ შეიძლება ამ მიზეზის მოძებნა ნიადაგის უნაყოფობაში, რომელზეც მისიონერებმა დათესეს სახარების სწავლების თესლი. ადამიანის გული თანაბრად ეპყრობა ქრისტიანობის მიღებას, არ აქვს მნიშვნელობა რომელ ერს ეკუთვნის იგი. ხალხის გარე გარემოებებმა და წეს-ჩვეულებებმა შეიძლება გაუადვილოს ქრისტიანულ სწავლებას ადამიანის სულის სიღრმეში წვდომა, მაგრამ მას შემდეგ რაც იპოვა ეს წვდომა, ეს გარემოებები ვეღარ გაანადგურებს მას. ასე რომ, რჩება მხოლოდ ერთი მიზეზი - დარგვის სისუსტე, მისიონერების უუნარობა, მტკიცედ დარგონ სახარების სწავლების თესლი. ლათინური მისიონერების ნამუშევრები მონღოლეთის იმპერიაში, განსაკუთრებით აღმოსავლეთში, წარმოადგენს ყველა საუკეთესოს მაგალითს, რისი გაკეთებაც შეეძლო შუა საუკუნეების ლათინურ მისიონერულ მოღვაწეობას, მაგრამ ისინი შორს იყვნენ ნამდვილი მისიონერული საქმის იდეალისაგან. თუ გამოვრიცხავთ ცალკეული, თუმცა ძალიან ცოტა ინდივიდების ნამუშევრებს, მაშინ პაპების პოლიტიკის გავლენით მათ ხშირად ყველაზე არასწორი მიმართულება ჰქონდათ და, შესაბამისად, ყველაზე უარესი შედეგები. მისიონერები თავიანთი საქმიანობის სფეროში უმეტესწილად გამოჩნდნენ არა როგორც თავად მისიონერები, არამედ როგორც პაპის მთავრობის პოლიტიკური აგენტები, როგორც პოლიტიკური მოლაპარაკებების წარმომადგენლები და მათი სუვერენული პაპის წერილების მიმწოდებლები. ასრულებდნენ თავიანთი სუვერენის პოლიტიკურ ბრძანებებს, ისინი ძირითადად მიმართავდნენ მმართველებს, იმ იმედით, რომ ისინი ქრისტიანობაზე მოექცნენ, ისარგებლებდნენ მათი დესპოტური ძალაუფლებით და იძულებით შემოიტანდნენ ქრისტიანობას თავიანთ სამფლობელოებში და მცირე ყურადღებას აქცევდნენ ხალხის მასებს. გარდა ამისა, როდესაც ისინი დაბალ კლასებს მიუბრუნდნენ, აღმოჩნდა, რომ მათი უნარი საკმარისი იყო მხოლოდ წარმართის მოსაქცევად, ან კიდევ უკეთესი, დაერწმუნებინათ იგი მონათლულიყო, მაგრამ არა ჭეშმარიტ ქრისტიანად. ისინი ძალიან იშვიათად ახერხებდნენ მუჰამედანის მოქცევას: მათი გამოუცდელობა ამ საკითხში იმდენად დიდი იყო, რომ ხანდახან პოზიტიურ მარცხებს განიცდიდნენ მუჰამედელებთან შეჯიბრებაში და თავადაც მიიღეს მუჰამადანიზმი. მაშინაც კი, მისიონერები, რომლებიც იმ დროის საუკეთესო ლათინური მისიონერის, მონტე კორვინოს სკოლიდან მოდიოდნენ, ისევე როგორც ანდრია პერუსელი, ჩიოდნენ, რომ არავინ იყო მოქცეული მუჰამედელებისაგან და მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი წარმართი იყო, მოქცეულნი არ ცხოვრობდნენ ქრისტიანებივით. იმავდროულად, ამ მისიონერებს ჰქონდათ წმინდა წერილი და რამდენიმე მორალიზაციული წიგნი თათრულ ენაზე, როგორიცაა თათრებისთვის შედგენილი კატეხიზმი სწავლული რომაელი ეგიდიუსის მიერ 213. ეს უუნარობა, რომელიც დამოკიდებული იყო არამზადასა და პაპის ტახტის მიერ მისიონერულ საქმიანობაზე მიცემულ არასწორ მიმართულებაზე, რომელიც ყველგან ძალაუფლების მშიერი მიზნებს მისდევდა, იყო მთავარი მიზეზი იმისა, რომ ქრისტიანობა აღმოსავლეთში დარგეს ლათინმა მისიონერებმა ზედმეტად მყიფე და ზედაპირულმა და ამიტომ არ გააჩნდა საკმარისი სიცოცხლისუნარიანობა და ძალა გარე მხარდაჭერისა და არახელსაყრელი გარემოებების გარეშე. მაგრამ შესაძლოა ეს ქრისტიანობა კვლავ აღდგეს, თუ ლათინები, თემურლენგის პოგრომის შემდეგ, კვლავ დაიწყებდნენ თავიანთ საქმიანობას და დაეხმარებოდნენ ახალგაზრდა ქრისტიანებს, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყვნენ მტკიცენი თავიანთი რწმენითა და ჩვევებით. ეს ძალიან სავარაუდოა. მაგრამ ლათინებმა ეს დახმარება არ გაუწიეს ხელსაყრელი გარემოებების მიუხედავად, მიუხედავად იმისა, რომ თემურლენგის სამეფო მისი დამაარსებლის გარდაცვალებისთანავე დაინგრა და მისი გაყოფილი და დასუსტებული მემკვიდრეები ყოველთვის სარგებლობდნენ ქრისტიანებთან მეგობრულ ურთიერთობაში. ეს არის მონღოლთა შორის ქრისტიანობის კვალის გაქრობის ახალი მიზეზი. მე-14 საუკუნის ბოლო მეოთხედში, თემურლენგის ომების მწვერვალების დროს, ლათინთა მისიონერულმა საქმიანობამ თათრებს შორის უკვე მიიღო უახლოესი ზომები, შემდეგ კი მთლიანად გარდაიქმნა. ლათინური მემატიანეები ფაქტობრივად მიუთითებენ რამდენიმე მისიონერზე, რომლებიც, სავარაუდოდ, ძალიან წარმატებით მოქმედებდნენ თათრებში მე-14 საუკუნის ბოლოს... თემურლენგის დაპყრობების ეპოქაში, მაგრამ ეს მითითებები უკიდურესად ბნელი და დაბნეულია. ასე რომ, Wadding 214-ის ამბების მიხედვით, 1371 წ ფრანსის დე პოდიო, არასრულწლოვანი, გაგზავნეს თათრებთან და იმდენად წარმატებით მოქმედებდა მათ შორის, რომ მხოლოდ კასპიის მთებში მან, სავარაუდოდ, 10000-მდე ადამიანი გადააქცია ლათინურად 215. 1391 წელს მან გაგზავნა როჟე ინგლისელი და ამბროსი სიენელი პაპ ურბან V-თან მისი შრომის მოხსენებით და დახმარების თხოვნით. ამ თხოვნის შედეგად პაპმა დაადგინა 216, რომ 24 ბერი უნდა წასულიყო თათრებთან ფრანცისკეს დასახმარებლად, მაგრამ უცნობია, შესრულდა თუ არა პაპის ეს გადაწყვეტილება. 1374 წელს რომის პაპმა გრიგოლ XI-მ აღმოსავლეთით შუა აზიაში გაგზავნა დომინიკელი ეპისკოპოსი ელია პატარა, მრავალი დომინიკელთან ერთად, მაგრამ მისი საქმიანობის შესახებ არც იქ არის ცნობილი. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ისიც კი იყო იქ, რადგან მე -15 საუკუნის პირველ წლებში. ჩვენ მას ვხედავთ კონსტანტინოპოლში 217. ალბათ თემურლენგის სისასტიკით სიკვდილის შიშმა ხელი შეუშალა მისიონერებს ღრმად ჩასულიყვნენ თათარიში, მათი დანიშნულება. გარდა ამისა, პაპებმა განაგრძეს ეპისკოპოსების დაყენება მე-14 საუკუნეში დაარსებულ საყდარებში. მონღოლთა იმპერიაში, მაგრამ ეს ეპისკოპოსები დარჩნენ მხოლოდ ტიტულოვანებად და არასოდეს წასულან ტარტარაში. მე-15 საუკუნის განმავლობაში. პაპები აგრძელებდნენ ზოგჯერ მისიონერების გაგზავნას აღმოსავლეთში თათრებთან, მაგრამ ეს მისიონერები ძალიან ცოტა იყო 218; მათ არასოდეს მიაღწიეს დასახულ მიზნებს და არაფერია ცნობილი მათი ქმედებების შესახებ. ლათინების ასეთმა გულგრილობამ თათრებს შორის აღმოსავლეთში მათი მისიების ბედის მიმართ საბოლოოდ გაანადგურა ეს მისიები და დროთა განმავლობაში ყველაფერი, რაც მათ დათესეს, უზრუნველად დატოვეს, უკვალოდ დაიღუპნენ. პაპის ტახტი და მთელი ქრისტიანობა, რომელიც მასზე იყო დამოკიდებული, მაშინ ისეთ მდგომარეობაში იყო, რომ ძნელი იყო მათი მხრიდან განსაკუთრებული ყურადღების მოლოდინი ქრისტიანობის დამკვიდრებაზე ასე შორეულ ტომებში, რომლებიც ხშირად ექვემდებარებოდნენ მოულოდნელ და სასტიკ პოლიტიკურ ქარიშხალს. XIV საუკუნის ბოლოდან XV საუკუნის მეორე ნახევრამდე. (1578 - 1447) დასავლეთის ეკლესია გადაიტვირთა ეგრეთ წოდებულმა დიდმა სქიზმამ, რომელიც მოხდა რომაელი მღვდელმთავრების სურვილების შედეგად, განთავისუფლდნენ ფრანგი მეფეების გავლენისგან და გადასულიყვნენ ავინიონიდან რომში. ამ დროს პაპის ტახტზე ხშირად იჯდა რამდენიმე პაპი, რომლებიც ანათემებით დევნიდნენ ერთმანეთს და თითქმის ექსკლუზიურად იყვნენ დაკავებულნი თავიანთ ტახტზე უფრო მტკიცე პოზიციის დამყარებისა და მეტოქეების განადგურებით. ამ დროს გაიმართა დიდი რეფორმის საბჭოები, როგორიცაა პიზა, კონსტანცია და ბაზელი, რომლებთანაც პაპებს მოუწიათ ყველაზე სასტიკი ბრძოლა, დაეცვათ თავიანთი წარმოსახვითი უფლებები რეფორმატორული სულის შეტევებისგან. ასეთ პირობებში თათრების მისიებს არ ჰქონდათ პაპების აქტიური მხარდაჭერის იმედი, მეორე მხრივ კი ამ მხარდაჭერის მოლოდინი არ იყო, რადგან ლათინურ ეკლესიაში ყველა საეკლესიო ფუნქცია იმდენად მთლიანად არის დამოკიდებული პაპზე და ისე მჭიდროდ არის დაკავშირებული "ერთობის ცენტრთან", რომ ამ ცენტრში ნებისმიერი არანორმალურობა მათ ყველაზე დამანგრეველად პასუხობს. გარდა ამისა, გერმანიაში დაიწყო რეფორმების მოძრაობები, ლუთერი გამოჩნდა თავისი ენერგიული პროტესტით პაპის აბსოლუტიზმის წინააღმდეგ. ამ მოძრაობებმა ყველაზე სერიოზულად შეაწუხა პაპის ტახტი და მოითხოვა მთელი ყურადღება. აღმოსავლეთის მისიებს უკანა პლანზე უკან დახევა მოუწიათ. – გარდა დიდი განხეთქილებისა და რეფორმების მოძრაობებისა, რომლებიც თრგუნავდნენ მისიონერულ მისწრაფებებს დასავლეთში, იყო სხვა გარემოებებიც, რომლებიც, მართალია, არ თრგუნავდნენ და არ ამცირებდნენ ამ მისწრაფებებს, მაგრამ სხვა მიმართულებით გადაჰყავდათ ისინი. მე-15 საუკუნის ბოლოს. ამერიკა აღმოაჩინეს. ახალ სამყაროში და სიმდიდრეში მცხოვრები აქამდე უცნობი ხალხების შესახებ ისტორიები იზიდავდა არა მხოლოდ ოქროსა და თავგადასავლების უსაქმურ მაძიებლებს, არამედ მისიონერებსაც. პაპებმა ახლად აღმოჩენილი ქვეყნები ქრისტიან მეფეებს გადასცეს იქ ქრისტიანული სარწმუნოების გავრცელების პირობით. მისიონერები ნებით წავიდნენ იქ იმ იმედით, რომ საერო ხელისუფლების მფარველობითა და დახმარებით გაევრცელებინათ ქრისტიანული სარწმუნოება ბევრად უფრო წარმატებით, ვიდრე მუჰამედანის სახელმწიფოებში, სადაც ქრისტიანი სუვერენების ძალაუფლება არ ვრცელდება. - ყველა ეს გარემოება იყო მიზეზი იმისა, რომ თათრების მისიებმა შეწყვიტეს ევროპიდან გამაგრების მიღება და შემდეგ მთლიანად განადგურდნენ. ისინი მოგვიანებით გააცოცხლეს, მაგრამ სხვადასხვა ვითარებაში. ქრისტეს. წაიკითხეთ 1870 იანვარი, გვერდი 88. სტასიულევიჩი. ისტორიკოსი. ოთხშაბათი. საუკუნის ტ. II. ნეგ. 73: პოდერბონსკის კაპიტულარიები §§ 1, 2, 3, 4, 5, 7. სტასიულევიჩი. ისტორიკოსი. ოთხშაბათი. საუკუნის ტ. II. გვერდი 74. მიშო. ჯვრების ისტორია. ლაშქრობა. რუსულ თარგმანში ტ. L გვერდი 319 მაკრასი. გზა მეფეთა მეფობის ცოდნისაკენ. სტასიულევიჩ ტ. III. გვერდი 739. სტასიულევიჩი. აღმოსავლეთი. საშ. საუკუნის ტ. II. გვ 749, 750 შლოსერი. მსოფლიო. ისტორია V. 7. უარყოფა. 368 – 370 წწ. ჟმუდინების გზავნილი, რომლებმაც ის 1399 წელს გაგზავნეს ევროპის ყველა სასამართლოში, ძალიან ნათლად აღწერს ორდენის მისიონერული მოღვაწეობის ბუნებას. „მოუსმინეთ ჩვენ, დაჩაგრულნო, ტანჯულნო, - ამბობენ გზავნილის შემდგენელები, - მოგვისმინეთ, სულიერ და საერო მთავრებო! (ტევტონური) ორდენი ღმერთისთვის არ ეძებს ჩვენს სულებს; ის თავისთვის ეძებს ჩვენს მიწებს; მან მიგვიყვანა იქამდე, რომ ჩვენ ან უნდა ვიაროთ მსოფლიოში, ან ძარცვა ჩავიდინოთ, რათა გავბედოთ რამე, როგორ იძახიან? ვისაც უნდა სხვების დაბანა, მართალია, პრუსიელებსაც არ ესმით, როგორც ადრე: როცა უცხო მიწაზე შედიან, თურქებზე უარესად იქცევიან, მით უფრო დიდ ქებას იღებენ მეზობლები, რომ ჩვენი შვილები აიყვანეს მძევლად, პრუსიაში მოიყვანეს, სხვები დაწვეს მთელი ოჯახით, წაიყვანეს ჩვენი დები და ქალიშვილები - და მათაც აცვიათ წმინდა ჯვარი! შეგვიწყალე. ჩვენ ვითხოვთ ნათლობას, მაგრამ გვახსოვდეს, რომ ჩვენ ვართ ღვთის ხატად შექმნილი ადამიანები და არა მხეცი. ჩვენი გულით გვინდა ვიყოთ ქრისტიანები, მაგრამ გვინდა მოვინათლოთ წყლით და არა სისხლით“. (ჯვაროსნები და ლიტვა. Solovyova. Otech. Zap. 1852 ივლისი. გვ. 60 – 61) სუნი. რეინალდ ან. 1247 No37, 58. ამ მხრივ განსაკუთრებით აღსანიშნავია პიუს II-ის წერილი მუჰამედ II-ისადმი, რომელიც მის მიერ დაწერილი იყო თურქების წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობის მომზადების დროს, შუა საუკუნეების ბოლოს, დაახლოებით 1460 წელს. აი, რამდენიმე ნაწყვეტი ამ წერილიდან: „თუ გსურს გააფართოო შენი ძალაუფლება ქრისტიანებზე და გახადო შენი სახელი კიდევ უფრო დიდებული, მაშინ ოქრო არ გჭირდება. რაც არსებობს, შეუძლია თქვენ გახადოთ ყველაზე დიდი, ყველაზე ძლევამოსილი და ყველაზე დიდებული? გამოგიცხადებთ ბერძნებისა და აღმოსავლეთის იმპერატორად, და შემდეგ ის, რაც ძალით დაისაკუთრეთ და არ გაქვთ უფლება, თქვენი კანონიერი საკუთრება იქნება ყველა ქრისტიანი გაგაფასებთ და გაგამართლებთ მათ კამათს. ბევრი ნებაყოფლობით დაემორჩილება თქვენ, გამოცხადდება თქვენი სასამართლო ადგილის წინაშე და გადაგიხდით ხარკს. და რომაული ეკლესია არ იქნება თქვენი მოწინააღმდეგე, თუ ჭეშმარიტ გზაზე გადახვალთ. პირველი ტახტი დაგეხმარება ისეთივე სიყვარულით, როგორც სხვა სუვერენები, მით უფრო, რაც უფრო ამაღლებულია შენი პოზიცია. ამ პირობით იოლად დაიმკვიდრებ მრავალ სამეფოს უბრძოლველად და სისხლისღვრის გარეშე... შენს წინააღმდეგ დახმარებას კი არ მოგცემდით, პირიქით, შენს დახმარებას მივმართავდით, ვინც ხანდახან რომის ეკლესიის უფლებებს იპარავს და დედის წინააღმდეგ რქებს აღმართავს. როგორც მათი წინამორბედები სტეფანე, ადრიანე, ლეო, რომლებმაც პეპინი და კარლოს დიდი დაუძახეს ლონგაბარდების მეფეებს აისტულფისა და დეზიდერიუსის წინააღმდეგ და ტირანების ხელიდან გათავისუფლებულმა იმპერია ბერძნებისგან მათ განმათავისუფლებელებს გადასცა: ასე რომ, ჩვენ, ეკლესიის რთულ ვითარებაში, მივმართავთ თქვენს მფარველობას და თქვენს კეთილგანწყობას. ოჰ, რა იქნება მაშინ სამყაროს სისრულე, რა იქნება ქრისტიანი ხალხის სიამოვნება, რა სიხარული იქნება მთელ დედამიწაზე, თუ დაბრუნდება ავგუსტუსის დროები, განახლდება ის დრო, რომელსაც პოეტები უწოდებენ ოქროს ხანას, ვეფხვი იცხოვრებს კრავთან, ხბო ლომთან და ა. მაჰუმეტის Saracenorum principis vita ac doctrina Pars III. გვ 62 – 63. Epistola Pii papae ად. Morbisano Turсorum principem გვერდი. 62 – 98). მიშო. ისტორიკოსი. ჯვრები ლაშქრობა. ტ. III. გვ 471 – 474. ჰენრიონი. ილიტოარი. gener, des Miss. Cath. ი.პ. 9. შროკი. Kirchengeschichte. ნაწილი 27. რ. 243 – 246 წწ მაჰუმეტი. სარასენორი. principis vita ac დოქტრინა. Pars II გვ. 82. მოდით წავიდეთ. თათრებს, ტ. I. რუსი. lane Yazykova 1825 გვ. 83, 88, 87, 93. მოდით წავიდეთ. მარკო პოლო რუსი. ჩიხი გვ. 181, 182. საკითხავი ისტორიულ საზოგადოებაში. და უძველესი 1862 წიგნი. 1-ლი. ბლუმჰარდტი. Versuch einef atg. Missionsgeschicht. B.III. აბთ. I. გვ, 116. აღწერილობა. du ტიბეტი. პარიზი. 1808. გვ. 31. მოდით წავიდეთ. თათრებს – იაზიკოვა გვ. 89. მოდით წავიდეთ. მარკო. პოლო გვერდები 109, 112, 119, 121, 128, 127, 128, 129, 133, 135, 142, 150, 158. ამ მიმართვის მართებულობას ადასტურებს, სხვათა შორის, ცნობილი მუჰამედელი ისტორიკოსის რაშიდ-ედ-დინის ჩვენება. თავის „მონღოლთა ისტორიაში“ ის კერაიტებზე, სხვათა შორის, ამბობს შემდეგს: „აღსარება იესოს - მშვიდობა იყოს მასზე! მიაღწიეს მათ და მიიღეს მისი რწმენა“. რაშიდ-ედ-დინის რუსული თარგმანი „მონღოლთა ისტორია“ იხილეთ იმპერიის აღმოსავლეთ ფილიალის შრომებში. არქ. ზოგადი ნაწილი V. ქვეყნები 94 პეტერბურგი 1858 წ. შმიდტი რიტერში. I გვერდი 687. ისტორიკოსი. ნარკვევი ნესტორიანიზმის შესახებ. მისი. ეპარქიის ვედ. 1868 No 7 გვ. 260, 261 შენიშვნა ბლუმჰარდტი. Versuch einer alg Missionsgeschichte Band III. აბთ. I. § 53. მოშეიმი. ისტორიკოსი. tartarorum ecclesiastica. აპლიკაცია. No IV. Baronii annales Ecclesiast. ან. 1177 No 55. თ. XI. გვ. 684. რიტერი, გეოგრაფი. აზია. I. გვ 693. 694. ბიუმჰარდტი. ვერსუჩ. ეინერ ალგ. Missionsgesohichte Band III. Abth, I. § 56. მოშიეიმ. ისტორია. ტარტარი. ეკლესიური. აპლიკაცია. No47. რიტერი. დედამიწის აზია. I. გვერდი 696 მოდით წავიდეთ. მარკო პოლო გვ. 125, 126. (“) Ritter, Land of Asia I. გვ. 697. რეტერი. დედამიწა აზია I. გვ. 697. მოსბეიმ. მიმაგრება. No VI, გვ. 36. მიშო. ისტორიკოსი. ჯვარი. ლაშქრობა. ტ. IV. გვ 54, 55. მოდით წავიდეთ. თათრების შესახვევ იაზიკოვას გვ 296 – 298. მოდით წავიდეთ. თათრებს pvrev. იაზიკოვა, გვ. 21. მოშეიმის ისტორია. ტარტარი. ეკლესიასტე. აპლიკაცია. No XII. გვ. 51. მოდით წავიდეთ. თათრებს თარგმანს Yazykova გვ. 57. მოდით წავიდეთ. თათრებს თარგმანს Yazykova გვ. 43. მოდით წავიდეთ. თათრებს თარგმნა იაზიკოვმა, გვ. 43, 55 მოშეიმი. ისტორია. თათრული ეკლესიისტი. აპლიკაცია. No 12. გვ. 51. მოდით წავიდეთ. თათრების შესახვევ იაზიკოვას გვ 201 – 203. მოდით წავიდეთ. თათრების შესახვევამდე იაზიკოვა გვ. 227. მოდით წავიდეთ. იაზიკოვას თათრების შესახვევამდე. გვერდი 241. მოდით წავიდეთ. თათრების თარგმანი ენების გვერდი 253 მოდით წავიდეთ. თათრებს თარგმანს Yazykova გვ 259 – 261. ზოგიერთი (Lacroix Diction. des. misious T. 1. art. Laurent de Portugal p. 800 – 801. Mignc. Troisiеn et dem encycloped. theolog. t. LIX. Paris. 1863), თვლის, რომ პაპის პასუხი ამ საელჩოზე იყო პორტუგალიის რიგითი პაპის პაპის და პორტუგალიის პაპის ლაურენტიუსის წერილი დაწერილი. ამ წერილში (რაიან. 1245 No. 16 Wadd. t. III. გვ. 116) პაპი თათრებისთვის ქრისტიანულ სწავლებას ასახავს ისეთი ტონით, თითქოს მათ უკვე ჰქონდათ გარკვეული გაგება. პაპი საუბრობს პირველი ხალხის დაცემაზე, ღმერთის სიტყვის განსახიერებაზე და ადამიანთა აღდგენაზე და შემდეგ დასძენს: ღვთის ძე „მკვდრეთით აღმდგარი და ზეცად ამაღლებული, დედამიწაზე დატოვა თავისი მეუფე, რომელსაც მიანდო სულების მზრუნველობა... და ცათა სასუფევლის გასაღებები აძლევდა მას და ძალაუფლებას აძლევდა მას, რათა მისი ძლევამოსილება ყოფილიყო… მემკვიდრეებს... და მხურვალედ გვსურს თქვენი გადარჩენა... ჩვენ გამოგიგზავნით... ჩვენს რჩეულ ვაჟს ლოურენს პორტუგალიელსა და მის ამხანაგებს, მცირეწლოვან ძმების ორდენიდან, ღვთისმოსაობით, პატიოსნებით და წმინდა წერილში მცოდნე კაცებით, ასე რომ თქვენ, როცა ისწავლეთ მათი გადარჩენის მითითებები ღვთის ძის შესახებ I. ქრისტე, პატივი სცეთ თქვენს დიდებულ ქრისტიანულ სახელს. ამრიგად, თავად წერილში არაფერია ნათქვამი, რის საფუძველზეც შეიძლება ჩაითვალოს პასუხი ბაიოტნოის წერილზე. თავად წერილი დათარიღებულია 1245 წლის 9 მარტით და ამიტომ დაიწერა ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე ბაიოტნოევის წერილის მიღება. დიდი ალბათობით, ლოურენს პორტუგალიელის მისია განისაზღვრა პლანო-კაროინისა და ასდელინის მისიებთან ერთად, მაგრამ რატომღაც არ შედგა; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ძნელი ასახსნელია, თუ რატომ არ არის დაცული მის შესახებ ზემოაღნიშნული წერილის გარდა რაიმე საბუთი. მოშეიმი. მიმაგრება. No XII. რ. 47, 48. მოშეიმი. დანართი, No XII რ. 49 - 51 მოშეიმი. მიმაგრება. No XII. რ. 51 – 54. სტასიულევიჩ ტ. III. გვერდი 712. ამ გარემოებამ ზოგიერთ მეცნიერს, განსაკუთრებით კი დეგინს (Histoire des Huns-ის ავტორი) მისცა საფუძველი, უარყოთ ერკალთაის საელჩოს ავთენტურობა და ის სომეხი ბერების მიერ გაყალბებულად ჩაეთვალათ. დეგინის მოსაზრება უარყო კიდევ ერთმა უფრო ავტორიტეტულმა მეცნიერმა, აბელ რემუსატმა. მან განმარტა ამ საელჩოს მრავალი საეჭვო გარემოება და შეათანხმა წინააღმდეგობები ნარკვევში: Memoires sur les relationships politiques des princes obretiens... avec les Mongoles (პარიზ. 1822 წ.) მის აზრს იზიარებს მიშოც (ისტორიული ჯვაროსნული ლაშქრობები. ტ. IV გვ. 120). Geschichte der Kreuzzuge ѵ. უილკენ ტ. VII. გვ. 403, 404. პაპის წერილიდან სატახს ნათლად ჩანს, რომ თათრების ელჩები იყვნენ „უფლებამოსილებები სიცილიაში ფრედერიკ II-ის ვაჟის კონრადის მიერ და არა მანამ, სანამ მათ მიიღეს შესაძლებლობა გაეგრძელებინათ მოგზაურობა ამ სუვერენის გარდაცვალებამდე (Mosh. App, No. XV გვ. 60. მოშეიმი. რ. 15, 56 არრ. No XV რ. 57 - 60. ფლერი. Histoire ecclesiastique. ტ. XVII გვ. 557. იქვე ამის საფუძველზე, ზოგი ვარაუდობს, რომ სარტაკის ზემოხსენებული საელჩო პაპთან იყო რომელიმე ნესტორიელი მატყუარას ნამუშევარი, რომელსაც ამ გზით სურდა ჯილდოს მიღება პაპისგან და ქრისტიანი ხელმწიფებისგან. შუა საუკუნეების. მოდით წავიდეთ. გვ 179, 180. ხუთ. ზოგადად ისტ. ძველად 1864 3 კვ. მოშეიმი. arr. No XIV რ. 55 – 57. სუნი. რაუნაი. ან. 1259 No33. შლოსერი. ყველას. ისტ. ტ. 7 გვ 225 – 230. მიშო. ისტორიკოსი. ჯვარი. არ მოგატყუოთ Vol. IV გვ. 359. აბულფარაგი. ქრ. სირ ასემი. ბიბ. ან. ტ. III. გვ. 2 გვ. III; აპუდ მოშეიმი. გვ. 61. სრული ოსმალეთის მხატვრობის იმპერია ტ. მე გვ. 31. სუნი. რეინ. 1260 No 29. მოშეიმი. აპლიკაცია. No XVII გვ. 66 - 68 წინააღმდეგ ე. ალგ. Missionsgeschichte B. II Abth. 2 § 314. ჩინგიზ-ყაენის იმპერიის ფრაგმენტაციის დრო ზუსტად არ შეიძლება განისაზღვროს, რადგან ეს ფრაგმენტაცია მოხდა ნელა, ნელ-ნელა, ყოველგვარი ფორმალობების გარეშე და მოხდა იმის გამო, რომ ჩინეთის დაპყრობის შემდეგ, პეკინში დასახლებულმა დიდმა ხანებმა დაკარგეს შესაძლებლობა სათანადოდ შეენარჩუნებინათ ძალაუფლება თავიანთ მხლებლებზე მათი სიშორის გამო. – ჩინეთის დაპყრობისა და მონღოლების იქ დამკვიდრების დრო, რომელიც ემთხვევა გულაგუს (გარდაიცვალა 1265 წელს) სიცოცხლის ბოლო წლებს, ვფიქრობთ, შეიძლება მივიღოთ სავარაუდო ქრონოლოგიურ საზღვრად. თათრები მას ბინა-კატოვას უწოდებდნენ (მოშ. გვ. 64). III დამარცხებული. ტ. 7. 231 – 232 წ. ოდ. რეინ. ან. 1267 No 70, 71. მოშეიმი. arr. No XIX. რ. 70, 71. სუნი. რეინ. ან. 1274 No21. მოშ. arr. No XX. რ. 71, 72. რაინალდი. ან. 1277. No 15. მოშეიმი. გვ. 67. მოშეიმი. აპლიკაცია. No XXI. გვ. 71 - 76. მოშეიმი. arr. No XXIII. r, 80, 82 - 83. ბლუმჰარდტი. წინააღმდეგ ე.ა. Missionsgeschichte. V. II. აბთ. 2 § 315. მოშეიმი. გვ. 34. არრ. No XXII. გვ. 77. შლოსერი. ისტორია ყველას. 7 გვ. 232. ბატიანი. ანალი. მინორუმი, ტ. V. გვ. 128 ხუთნი იყვნენ: იზე, ბაგაგოგი, მენგილი, თომა ბაიხრი და უგეტი (იხ. წერილი არგონ მოშ. აპ. No XXV). მოშეიმი. arr. No XXV რ. 84 – 85. – რაიგი. ან. 1285 No79. მაგ. საბადინოს არქაონი. მოშ. arr. No XXVI – XXX რ. 86 – 92. მოშეიმი. arr. No XXXI. რ. 92 - 94. იქვე. arr. No XXXV. რ. 98, 99. იქვე. arr. No. XXXVII, XXXVIII, XXXIX. რ. 101 – 108. მიშო. ტ. IV გვ 591 – 595 წ. დ'ჰოსონი. სრული სურათი იმპერიიდან, გვ. 32; მოშ. რ. 83, 84. მიშო. ტ. IV. გვერდი 5ZO – 531. მათ შორის იყო Shell de Monte Croix. მოშეიმი. arr. No XLIl გვ. 106 – 110. მოშეიმი. arr. No LI r. 128 – 130 წწ. მოშეიმი. ჰისე. ტორტი. ეკლესიები. გვ. 108. მოშიემ. ისტორია. ტორტი. ეკოლები. აპლიკაცია. No LVI და მისცა პ. 135 კვ. იქვე. აპლიკაცია. No LX და LXI. გვ. 144 – 146 წწ. მოშეიმი. ისტორია. ტორტი. ეცისი. No XLIII გვ. 110 – 114. მოშ. რ. 105, 106 არრ. No LIII რ. 132. რეინ. 1318 No 4. ჰენრიონი. T. I გვ 107, 108. ვადი. ან. 1318. ჰენრ. გვ. 120. Dictionere des Missions. ტ. მე გვ. 469; კნ. დიქცია. დე მისის ტ. ი.პ. 1240 წ მანძილი. დეს. მისიები თ. ი.პ. 1173 – 1174 წწ. მოშ. რ. 107. არრ. No. LIV, LV. ჰენრიმ ის მცირე სომხეთში მოათავსა, რიჩარდმა კი თურქესტანში. Dtction. დეს მის ხელოვნება. მაინასოლა. ტ. ი.პ. 878. მოშ. arr. No LXIV გვ. 149 – I50. მოშ. რ. 112, 113 არრ. No72, 73, 75, 76, 77 და 78. აღსანიშნავია, რომ მოშეიმის მიერ მოთავსებულ მისიონერულ წერილებში სხვადასხვა მცირე თათრული მთავრებისა და ტომების სახელები, დიდი ალბათობით, ძალიან დამახინჯებულია. მიუხედავად ამისა, დღესაც, როგორც უმეტეს შემთხვევაში, მივყვებით მოშეიმის გამოთქმას, რადგან სახელმძღვანელოების ნაკლებობის გამო, ვერ ვახერხებთ ჭეშმარიტი გამოთქმის აღდგენას და ჩვენს საქმიანობაში ძირითადად მისიონერული მიზნები გვაქვს და არა არქეოლოგიურ-ეთნოგრაფიული. მისიონერებს შორის ბევრი სხვა რენეგატი იყო - როგორებიც იყვნენ ბონაკრუსი, ფილიპე, ეთერი და სხვები, იხილეთ დიქტიენი. des Miss. ქვეშ მითითებული. სახელები. მოშ. arr. No85, 86, 88, 89, 90. "ჩანიბეკის მემკვიდრე, ბერდიბეკი, მისი გარყვნილების მსხვერპლი, გარდაიცვალა 1359 წელს. მეფობდა კულპა, მისი ნათესავი, რომელსაც ჰყავდა ქრისტიანული რწმენის ორი ლიდერი, იოანე და მიქაელი, მოქცეული, შესაძლოა რომაელი მისიონერები" (Karamzin, I.G.R. vol. IV p. 275). მარკო პოლო იმ დროს მათთან არ იყო. ის მათთან ერთად წავიდა, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, მოგვიანებით მათი მეორე მოგზაურობის დროს: ამიტომ, ნკოლოსა და მატეოს პირველ თავგადასავალს არ ყვება თვითმხილველის სახით. მარკო პოლოს მოგზაურობა, რუსი. ჩიხი გვერდი 33. წიგნი. თავი 1 1 საკითხავი ზოგადად. ისტ. და ანტიკური 1861, წიგნი. 4. მარკო პოლო მას შეცდომით ბიძას უწოდებს. იქვე. 214 გვ. ხუთ. ზოგადად ისტ. და სხვები. 1862 წიგნი. 2. დააყენე. M. Polo წიგნი. მე-2, ჩვ. მე-2, გვერდი 223 დააყენე. მ.პოლო. გვ 35 – 37. მოშ. arr. No XXII, გვ. 78. მოშ. arr. No XXXII, გვ. 95. იქვე. ნომრები XXXI, XXXIII, XXXIV. Lequiem Oriens Christian. ტ. II., გვ. XIII. მოშ. arr. No XLIV გვ. 114. საქმის წარმოება კიევი. აკ. 1860 წლის წიგნი. 3 გვ 160 – 8. კუბლაი გარდაიცვალა 1294 წელს. მის მემკვიდრედ გადავიდა შვილიშვილი ტიმური, რომელსაც ჩინურ მატიანეებში გინგ-ცუნგი ეძახდნენ (1295 - 1307 წწ.). ტიმურის მემკვიდრეები იყვნენ: ვუ-ცუნგი (1308 - 1311), დინ-ცუნგი (1312 - 1320), იონ-ცუნგი (1321 - 1323), ტანგ-ტინგი (1324 - 1328), ვენ-ცუნგი (1329 - 13331) ჩინეთში თათრების მმართველობა დასრულდა. მოშ. აპლიკაცია. No XLIIV გვ. 116. წერილი 2. მოშ. აპლიკაცია. No XLV გვ. 119. მოჩ. No XL1V. რ. 116 – 117 წწ. იქვე. No XLV. რ. 119 – 120 წწ. მოშ. arr. No XLVIII. რ. 124 – 125 იქვე. arr. ХLIХ. რ. 125 – 126. იხილეთ გვერდი 93 (თავი ცარ.კიპჩში). დიქტ. des miss. ხელოვნება. ჯერომი. მოშ. arr. No XLVI. გვ. 122. ხუთ. V. სულ ისტორია და სხვა 1864. 3. 203 მოშ. თან. 199 – 205. აგრეთვე დიქცია. des miss. იქვე. რ. 11. § 33. ოდერ. ფრიული. ხუთშაბათს სულ არის. და ა.შ. შრომა კიევი აკ. 1860 წ.წიგნი. 3 გვერდი 15. დიქცია. des miss. რედ. Migne-ის პარალელურად. ტ. 1. ხელოვნება. ISie. კაპოტი. დიქტ. des miss. ტ. ი.ჟან დე ფლორი. მოშ. გვ. 118. ილი-ბალიკის ან არნალეს მდებარეობისთვის იხილეთ Rptter. ზემლევი. აზია. გვ. პ.ტ. 2 გვ. 98. აბულგაზი. გვარი. ისტ. ტატის შესახებ. ტრეტიაკოვის შესახვევი. ტ. II. ნაწილი V, ch. 2. ნაწილი V ჩ. II. ტ. II გვ. 13. დიქტ. des miss. ტ. I. ხელოვნება. ჟან დე ფლორენი. რიტ. ზემლევი. აზია II გვ. 139. ისტორია. გენერალი დე L'Empire du mogol. - ჰენრ. ტ. 1. გვ. 246. ტიმურმა დასავლეთის ქრისტიანებს ორი საელჩო გაუგზავნა, ერთი ბაიაზეტთან ომის დაწყებამდე, მეორე - შემდეგ. პირველად მან გაგზავნა სომეხი უნიატი ბერი სოატრუ, რომელიც დაბრუნდა საფრანგეთის მეფის წერილებით და ყოველმხრივ ადიდებდა თემურლენგის დასავლეთის ხელმწიფეების ძალაუფლებას და მის მიმართ მეგობრულ გრძნობებს. მისიონერებმა, ისარგებლეს თურქების, ევროპელი ხელმწიფებისა და მონღოლების წინააღმდეგ საერთო მტრობით, რათა უკეთ უზრუნველვყოთ მათი პატივისცემა თათრებში, „არ დაუტოვებიათ დამპყრობელი ნიკოპოლისში ბაიაზეტთან მებრძოლი ფრანგების გამბედაობის გამო“ (Henr. I. გვ. 244). სხვა დროს, 1403 წელს, ბაიაზეტზე გამარჯვების შემდეგ, თემურლენგმა საფრანგეთის მეფე ჩარლზ VI-სთან გაგზავნა დომინიკელი, სულთანიის ეპისკოპოსი იოანე (იქვე გვ. 245). ქრისტიან სუვერენებს, თავის მხრივ, ძალიან გაუხარდათ, რომ ტიმური მათ მოკავშირედ ჰყავდათ და ცდილობდნენ მისი ამაოება საელჩოებით მოეფერებინათ. ასე რომ, ჯერ კიდევ 1393 წელს, ენრიკმა, კასტილიის III მეფემ, გაგზავნა ორი ელჩი თავის კარზე, რომლებიც იმყოფებოდნენ ტიმურის ბრძოლაში ბაიაზეტთან და დაბრუნდნენ პირველის ელჩებთან ერთად. ამის საპასუხოდ გაიგზავნა ახალი საელჩო რუი გონზალეს კლავიგოს მეთაურობით, რომელმაც დეტალურად აღწერა მისი თავგადასავალი (იხ. 1864 წლის ზოგადი ისტორია და უძველესი ისტორია, წიგნი 2 შუა მოგზაურობა, გვ. 212 და შემდგომ). ხერსონი. ეპარქიის ვედ. 1868 No 6. ისტ. ესე. ნესტორიანული ჰენრ. ისტორია. გენ. des miss. ტ. ი.პ. 246. ვერსუჩ. ეინ. ალგ. მ.-გეშ. Bd. II აბთ. 2 გვ 780. ვადი. ტ. VII. გვ. 238. მოშ. appr No. ХCIX. იხილეთ დიქტ. des miss. t I გვ. 564. ჩვენ უკვე შეგვხვდა მსგავსი ამბები ლათინური მისიონერების საქმიანობის წარმოუდგენლად ბრწყინვალე შედეგების შესახებ თათრებში ყველაზე აშკარად არახელსაყრელ პირობებში. როგორც წესი, ეს ამბები აიხსნება უბრალო გაზვიადებით და მათი შემდგენელების ტრაბახული მოტყუებით. თუმცა, შესაძლებელია სხვა ახსნაც, რაც კიდევ უფრო არახელსაყრელ შუქს აჩენს ლათინურ მისიონერულ მოღვაწეობას. წარმოგიდგენთ ფაქტს შემდგომი ლათინური მისიონერების მოღვაწეობიდან კავკასიის უცხოელებში. ეს ფაქტი, რომელიც აღმოსავლეთში მყოფი ერთი ლათინური მოგზაურის, შარდენის (XVIII ს.) მოხსენებულია, აჩვენებს, რომ ლათინური მისიონერები ზოგჯერ ლათინიზმით მოქცევაში გულისხმობდნენ სრულიად განსხვავებულს, ვიდრე ჩვეულებრივ ესმით. აი რას ამბობს შარდენი ლათინური ბერების - მეგრელში თეატინების მისიონერულ მოღვაწეობაზე: „თეატინელები ამბობენ, რომ სულიერი სარგებელი მოაქვთ ამ ქვეყნად (მინგრელიაში) ბავშვების მონათვლაა. არაერთხელ მინახავს, ​​როგორ ნათლავდნენ ბავშვებს, ასწავლიდნენ ნათლობას ყველას, ვინც სახლებში იპოვეს... და მასზე ეს საიდუმლო სრულიად არ იყო მათი წინამძღოლობით. დიდი ხანი ვცხოვრობდი თეატინის პრეფექტთან (მარი-ჯოზეფ ზპმონტი მანტუადან) მეგრელიში და ბევრჯერ მინახავს ბავშვების მონათვლა. როდესაც მას დაუძახეს (როგორც ექიმმა) რომელიმე ავადმყოფს, რომ შეეხედა, უბრძანა წყლის მოტანა და თქვა, რომ ხელების დასაბანად სჭირდებოდა. ხელები რომ დაიბანა, წაწმენდის გარეშე, თითის ბოლოთი შეეხო ბავშვის შუბლზე და დაარწმუნა, რომ ეს აუცილებელი იყო მისი ავადმყოფობის ამოცნობისთვის. მათ მოყვანილი ბავშვები მონათლა, სველი ხელებით ასველებდა, თითქოს თამაშობდა. პირველად რომ დავინახე ამის გაკეთება, შევამჩნიე, რომ კბილებში რაღაცას ამბობდა, იცინოდა და მიყურებდა. მე ვკითხე: რას აკეთებს? - ამ ბავშვებს ვნათლავ, - მითხრა მან, - მათ გაუმართლათ, რომ ჩვენ მოვედით ამ სახლში. ვკითხე, რა სახელები დაარქვა მათ. - სახელს არ ვაძლევ, - უპასუხა მან, - ხშირად არ ვიცი, რა სქესის ბავშვს ვნათლავ, მამრობითი თუ მდედრობითი; სახელი არ არის საჭირო... საკმარისია ბავშვს წვეთი წყალი გადაუსვათ და გონებრივად გამოთქვათ ნათლობის ფორმულა. 109). მოქცევის ამ მეთოდის გათვალისწინებით, გასაკვირი არ არის, რომ ლათინურ მისიონერებს შეეძლოთ თავიანთი პროზელიტების დათვლა ათიათასობით. აღსანიშნავია, რომ ღვთისმოსავი ჰენრიონი მოჰყავს ზემოხსენებულ ფაქტს, რათა წარმოაჩინოს მისიონერების ხელოვნება განსაკუთრებით ხელსაყრელი შუქით (Henr. t. II p. 308, 309). დიქტ. des miss. ხელოვნება. ფრანსუა დე პოდიო, ამბრუაზა დე სიენი. როჯერი. გვ, 564, 69, 1189 წ. დიქტ. des miss. ხელოვნება. ელი პეტი. პაპმა იოანე XXII-მ 1413 წელს გაგზავნა ფრანცისკელები აღმოსავლეთში: იოანე არმანდი, პეტრუჩიო პერუსიელი, პავლე უნგრელი და ფრანცისკე ალექსანდრიელი 6 სხვა ქრისტიანთან ერთად მათი არჩევანით და მისცა მათ უფლებამოსილება დაეარსებინათ მონასტრები და ნოვატები, სადაც საჭიროდ ჩათვლიდნენ (Wadd. 1413 No. 1). 1437 წელს რომის პაპმა ევგენი IV-მ ბოლონიიდან აღმოსავლეთში გაგზავნა დაკვირვებული ჯეიმს პრიმადისი, რათა ლათინურად მოექცია „მაჰმადიანები და კერპთაყვანისმცემლები, ბერძნები, ბულგარელები, კომელები, ეთიოპები, იბერები, ალანები, კოზარები, გოთები, სირიელები, სპარსელები, რუტეელები, ზიხები, ინდოელები, ინდოელები, ქართველები, ინდოელები, ნუბიელები. თათრები, პოლონელები, უნგრელები ზემო უნგრეთში და სხვა ერები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ აღიარებენ კათოლიკურ რწმენას“ (Wadd. 1437). 1439 წელს ის და ლუი ბოლონიელი მოქმედებდნენ სომხეთში (Idid, 1439 No. 6). იმავე ევგენი IV-მ 1440 წელს დანიშნა ფრანცისკანელი ანტონ დე ტროა სამოციქულო კომისრად „თათრების, ასურელების, სპარსელების, ეთიოპიელების, მარონიტების, დრუზების, ნესტორიელებისა და სირიელებისადმი“. ეს კომისარი წარუმატებლად მოქმედებდა მარონიტებს, დრუზებსა და სირიელებს შორის (Wadd" 1444 No. 10). შეიძლება დაგაინტერესოთ: