Щоденник. Том ХІХ. 1874-1876

I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII - XIII - XIV - XV - XVI - XVII - XVIII - XIX - XX Справжнє видання – це перша публікація всіх відомих на сьогоднішній день щоденників святого праведного Іоанна Кронштадтського (1829 – 1908). Щоденники охоплюють період із 1856 року по 1898 рік. На даний момент відсутні зошити щоденників за 1885 – 1890 та 1894–1896 роки та за період з 1898 року до середини 1908 року. Відсутність зошитів за ці роки анітрохи не применшує значення публікації, тому що зошити, які бракують, додали б якісь подробиці, що стосуються життя праведника, нічого не додавши по суті. У зв'язку з публікацією щоденників, слід сказати, що вони вперше надають можливість скласти справжню біографію праведника як з погляду фактів, так і по суті його духовного подвигу. Наявні на даний момент біографії отця Іоанна Кронштадтського мають дещо спрощений характер: вони – і не ікона, і не фотографія, а скоріше схожі на лубок. Як розважальне читання такі біографії мають право на існування – але як поміч на шляху до спасіння, як духовний орієнтир, вони можуть принести, швидше, шкоду, ніж користь, тому що можуть ввести читача в оману щодо життя праведника, малюючи таку картину навколишнього його світу, в якій було мало подібності. Багато сторінок щоденника написано отцем Іоанном з граничною відвертістю, так що у читача може виникнути помисел, а чи не звичайна він людина, отець Іоанн, – хоч і священик, а, можливо, такий, як і ми, грішники. Однак уважне читання та вивчення щоденників праведника показує, що ні, зовсім не такий, і що між ним і нами лежить чи не пропасти. Те, до чого сучасні християни вже звикли, те, що складає, можна сказати, майже побутовий бік життя сучасної людини, той світ помислів, який є майже звичайною обстановкою внутрішнього життя сучасного християнина, і навіть і не усвідомлюється ним і ніяк не оцінюється, – то усвідомлювалося праведником як гірке падіння, яке вимагає, з його боку, з його боку. Його самодокорення настільки велике, послідовне і невідступне, що показує, що воістину Дух Божий діяв у ньому, і нехай Господь і попускав йому оступатися, але ж Він і споруджував його незабаром. За силою боротьби з уявними спокусами серед житейського моря і серед світу, в якому він жив, святий праведний Іван являє приклад одного з найбільших святих ХІХ – початку ХХ століття, на якому спочивала велика милість Божа, яка, за словом апостола Павла, залежить не від подвизаючого 9 . Знаючи, що отець Іоанн любив богослужіння і сам читав канон на утрені, деякі священики також намагаються читати канони на утрені, але часто не отримують того, на що розраховують, бо, здійснюючи надзвичайні, але поодинокі зусилля, упускають з уваги турботу про щогодинний і непереможний душі. Богу, що потребує напруження іншої якості. У цьому випадку, вже не людина посилюється зробити щось, з її точки зору хороше, а душа людини просвічується, як скло сонячним промінням, словом Божим, яке живе і дієве і гостріше за всякий гострий меч: воно проникає до поділу душі і духу, складів і мізків, і судить помисли і наміри серця. І немає тварі, яка таємна від Нього, але все оголено і відкрито перед очима Його: Йому дамо звіт (Євр. 4, 12–13). Людина щохвилини судиться їм і намагається прибрати з душі будь-яку пляму, що відкривається на її одязі Божественним дієсловом. Саме тому щоденники святого праведного Іоанна Кронштадського починаються з поглибленого прочитання і тлумачення ним Святого Письма. Неможливо врятуватися і право жити, не знаючи Закону Життя, не вивчивши цілком волі Божої, змальованої у святому Євангелії. Це перша заповідь праведника всім рятівним – читати, заглиблюючись у зміст, і знову читати Писання, вникаючи в богонатхненні дієслова, і судити ними себе, і в міру їхнього виконання знову просити Господа відкрити розум для розуміння читаного. Воно як непохитний камінь, на якому тільки й може кожен спорудити спорудження свого порятунку. З щоденників отця Івана ми дізнаємося, як він боровся з пристрастями, властивими тією чи іншою мірою кожній людині, якими були справжні стосунки його з товаришами по службі в храмі, з дружиною Єлизаветою і з родичами, – а ці стосунки були дуже далекі від того, що зазвичай зображується його біографами. Але з щоденників ми дізнаємося і те, яким шляхом йшов праведник і який християнський вихід він знаходив зі складних колізій людського буття. Що мій щоденник? – писав отець Іван. – Не похвала моя. Він – історія гріхопадінь моїх! Серед інших сторін життя праведника, звертає на себе увагу його ставлення до жебраків, які багато разів на день просили у нього милостиню. Таких просячих були десятки, а згодом сотні. Багато хто з них був людьми, які дійсно потрапили в біду, але чимало було і таких, про яких можна сказати, що вони, хоч і, потрапили одного разу в біду, але саме цю біду зробили засобом до свого харчування і вже не бажали принципово змінити своє становище, наслідком чого ставало їхнє зухвале, а часом просто нахабне поводження. Батько Іоанн представлявся їм якимось простаком, якого можна було, не соромлячись, обманювати незліченну кількість разів. Сам священик, однак, намагався не помічати цього лукавства і їм не соромитися. Керуючись євангельськими словами про користь благотворення нужденним, він усіма силами прагнув у найвищому собі ступені здійснити заповідь Христову про убогість. І оскільки ця заповідь про милостивих, яких Господь зводить на щастя блаженства істинних Божих синів, відкриває перед людиною вічне нетлінне життя зі святими, то здійснення її в житті будь-якої людини, неодмінно, стикається з найзапеклішим опором духів темряви. Отець Іван не часто говорить у щоденнику про свій подвиг благодійництва жебракам. Але всякий свій промах, свою помилку, свій гріх жорстокосердя щодо них малює дуже об'ємно; він виводить перед Божі очі на суд свої серцеві рани, завдані гріхами сріблолюбства та жорстокосердя, просячи Спасителя зцілити ці недуги. Проте роздратування отця Іоанна на деяких жебраків не є побутовим роздратуванням, властивим нам, але є роздратування людини, яка несе подвиг, і надзвичайний подвиг, який не несла тоді в такому обсязі жодна людина в Росії. І тому правильно судити про отця Іоанну можна, лише несучи той самий подвиг. «Я плакав перед Богом на суспільство за неуважність до бідних і за надання їх моїм мізерним коштам. Якщо і тепер не відбудеться ця благодійна установа (Будинок працьовитості – Ред.), мені залишається скаржитися Господу біля престолу на жорстокосердя людей, – і не мені буде сором, що воно не відбудеться, а суспільству, бо я зі свого боку носив злидні Кронштадтську на своїх плечах сімнадцять років і завжди і завжди і завжди злидні. Звісно, ​​іноді й помилявся. Хто ж не помиляється? Помилявся іноді в обличчях бідних; я помилявся і сам собою... Але не засуджуйте за це: я людина. Одне скажу, що багато, багато було жебраків...» Читаючи ці рядки, читач повинен ясно розуміти, що не тільки в Кронштадті, а й у всій Росії, ще раз повторимося, не було в той час такої людини, яка щоденно (!) особистою (!!) роздачею милостині містила жебраків міста, і причому не рік і не два, а протягом десятків років, роздаючи милостиню, і через них, і через Господа, і з Господа, і з Господа, і з Господа, і з Господа. людей. Багате тодішнє суспільство, незважаючи на всі спроби отця Івана домогтися від нього участі в цій святій справі, з винятковою одностайністю відповідало на його заклики глухотою та жорстокосердям. Російсько-європейське суспільство, яке не соромилося називати себе християнським, привласнивши собі величезну частину матеріальних благ, збагатившись за рахунок інших, не оплачуючи гідним чином працю мільйонів людей, анітрохи не хотіло ні з ким ділитися накопиченим багатством. Над цим товариством збувалося слово апостола Якова: Ось, плата, утримана вами у працівників, що пожали поля ваші, кричить, і зойки женців дійшли до слуху Господа (Як. 5, 4). Ця невимовна словами скорбота багатьох людей палила серце праведника і вимагала від отця Івана найдіяльнішої участі. Вогненним випробуванням на міцність є для милостинеподавця віра у вседосконалий, добрий і велелюбний Промисел Батька Небесного. Ось чому і сказав Господь: Блаженніше давати, ніж приймати (Дії 20, 35). Але ціна цього блаженства дуже висока. Багато рядків щоденника відкривають нам суть цієї духовної боротьби. Наведемо лише один вислів на цю тему самого отця Івана: «Не радості і втіх чекай від Господа за діла милості до ближніх, а вогняних бичів і міцної боротьби від диявола, що ненавидить всяке добро, і не малодушуй, а терпи мужньо напади злості від диявола, і іншого, і аж ніяк не ремствуй на Бога і не звинувачуй Господа у своїй спокусі. Та пам'ятай, що спокуси вогняні тобі необхідні». Нині багато говорять про право людини на особисту таємницю, що не можна торкатися того, що людина писала в особистому щоденнику. Говорячи так, люди забувають, що на Страшному Суді не буде особистих таємниць, потаємних почуттів та думок. Таким читачам особистої таємниці відповімо словами самого святого праведного отця Іоанна, які він написав, маючи на увазі щоденник: «Не винищувати цієї книги і після смерті моєї: може бути, хтось знайдеться подібний мені по думках і почуттям і покаже своє глибоке співчуття написаному в цій книзі, якщо не всім тут, за суворої критики, і помилки), то принаймні деяким місцям її. Все добре і справедливе в цій книзі вважаю не своїм, а Божим, тому що ми не здатні ... подумати що від себе, як від себе, але здатність наша від Бога (2Кор. 3, 5). Мої лише помилки та недоліки». Публікацією щоденників виконується заповіт отця Іоанна, тим більше незаперечне, що заповідачем у разі є одне із великих святих Російської Православної Церкви останнього часу. Ігумен Дамаскін (Орловський) Текст Святого Письма, цитований автором церковнослов'янською мовою, наводиться у виданні в російському перекладі. Паралельний церковно-слов'янський текст деяких цитат, необхідний для розуміння авторського тлумачення, внесений редакцією і друкується в квадратних дужках: Були багаті на всяку добру справу (церк.-слав.: надміру у всяке діло благо). Відступом від загального принципу цитування є деякі вірші, які наводяться слов'янською мовою, що у стилістичному чи смисловому відношенні видається більш доцільним. У виданні використовуються такі умовні позначення: (Лк. 1,1) – вказівку на цитату Святого Письма, зроблену автором; [Лк. 1,1 ] – вказівку на цитату Святого Письма, зроблену редакцією; [...] - Непрочитане слово; [Славою) - ймовірно прочитане слово; (тварини) – відсутнє у тексті, але необхідне за контекстом слово, внесене редакцією. Вам може бути цікаво: