Dziennik. Tom XIX. 1874-1876

I • II • III • IV • V • VI • VII • VIII • IX • X • XI • XII • XIII • XIV • XV • XVI • XVII • XVIII • XIX • XX • XXI • XXII • XXIII • XXIV • XXV • XXVI Niniejsze wydanie jest pierwszą publikacją wszystkich obecnie znanych pamiętników świętego sprawiedliwego Jana z Kronsztadu (1829 - 1908). Dzienniki obejmują okres od 1856 do 1898 r. Obecnie brak zeszytów pamiętnikowych z lat 1885–1890 i 1894–1896 oraz z okresu od 1898 r. do połowy 1908 r. Brak zeszytów na przestrzeni lat w niczym nie umniejsza wagi publikacji, gdyż brakujące zeszyty dodałyby pewne szczegóły dotyczące życia sprawiedliwego, nie wnosząc nic merytorycznego. W związku z publikacją dzienników należy stwierdzić, że po raz pierwszy stanowią one okazję do opracowania prawdziwej biografii sprawiedliwego człowieka, zarówno z punktu widzenia faktów, jak i istoty jego duchowego wyczynu. Dostępne obecnie biografie księdza Jana z Kronsztadu są nieco uproszczone: nie są ani ikoną, ani fotografią, ale przypominają popularną grafikę. Jako lektura rozrywkowa takie biografie mają prawo istnieć – jednak jako pomoc na drodze do zbawienia, jako przewodnik duchowy mogą wyrządzić więcej szkody niż pożytku, gdyż mogą wprowadzić czytelnika w błąd co do życia sprawiedliwego, malując obraz otaczającego go świata, w którym niewiele ma wspólnego z rzeczywistą, często bardzo surową rzeczywistością. Wiele stron pamiętnika pisanych jest przez księdza Jana z największą szczerością, tak aby czytelnik mógł się zastanawiać, czy jest zwykłym człowiekiem, księdzem Janem – chociaż jest księdzem, a może grzesznikiem takim jak my. Jednak uważna lektura i studiowanie pamiętników sprawiedliwego człowieka pokazuje, że nie, wcale taki nie jest i że dzieli go od nas niemal przepaść. To, do czego przyzwyczajeni są już współcześni chrześcijanie, co stanowi, można powiedzieć, niemal codzienną stronę życia współczesnego człowieka, ten świat myśli, który jest niemal zwykłym środowiskiem życia wewnętrznego współczesnego chrześcijanina, a nawet nie jest przez niego uświadamiany i nie jest w żaden sposób oceniany - sprawiedliwi uznali to za gorzki upadek, wymagający z jego strony najokrutniejszej, bezlitosnej nagany. Jego wyrzuty sumienia są tak wielkie, konsekwentne i uporczywe, że pokazują, że naprawdę działał w nim Duch Boży i choć Pan pozwolił mu się potknąć, to jednak szybko go podniósł. Siłą swojej walki z pokusami umysłowymi pośród morza życia i pośrodku świata, w którym żył, święty sprawiedliwy Jan daje przykład jednego z największych świętych XIX i początku XX w., na którym spoczęło wielkie miłosierdzie Boże, które według słów apostoła Pawła nie zależy od walczącego, ale od Boga, który okazuje miłosierdzie (Rz 9,16). Wiedząc, że ojciec Jan kochał nabożeństwa i sam czytał kanon na jutrzni, niektórzy księża próbują czytać kanony także na jutrzni, ale często nie dostają tego, czego oczekują, ponieważ dokonując nadzwyczajnych, choć odosobnionych wysiłków, tracą z oczu troskę o godzinną i minutową korektę swojej duszy, nieustanne przedstawianie swojego sumienia Bogu, co wymaga napięcia innego rodzaju. W tym przypadku nie jest to już osoba, która stara się zrobić coś, co z jej punktu widzenia jest dobre, ale dusza człowieka jest oświecona, jak szkło promieniami słońca, Słowem Bożym, które jest żywe, skuteczne i ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny: przenika aż do rozdzielenia duszy i ducha, stawów i szpiku, osądza myśli i zamiary serca. I nie ma stworzenia ukrytego przed Nim, lecz wszystko jest nagie i jawne przed Jego oczami: Jemu zdamy sprawę (Hbr 4,12-13). Człowiek jest przez nią osądzany co minutę i stara się usunąć z duszy każdą plamę, którą Boski czasownik odsłania na jego ubraniach. Dlatego pamiętniki świętego sprawiedliwego Jana z Kronsztadu rozpoczynają się od wnikliwej lektury i interpretacji Pisma Świętego. Nie można zostać zbawionym i mieć prawa do życia, nie znając Prawa Życia, bez pełnego poznania woli Bożej zawartej w Świętej Ewangelii. To jest pierwsze przykazanie sprawiedliwych dla wszystkich, którzy dostępują zbawienia – czytać, zagłębiać się w treść i ponownie czytać Pismo Święte, zagłębiać się w natchnione czasowniki i osądzać się na ich podstawie, a gdy się spełnią, ponownie prosić Pana, aby otworzył umysł, aby zrozumieć, co się czyta. Jest jak niewzruszony kamień, na którym tylko każdy może wznieść budowlę swojego zbawienia. Z pamiętników księdza Jana dowiadujemy się, jak zmagał się z namiętnościami, jakie w takim czy innym stopniu tkwią w każdym człowieku, jakie były jego prawdziwe relacje z kolegami w kościele, z żoną Elżbietą i z bliskimi – a te relacje były bardzo odbiegające od tego, co zwykle przedstawiają jego biografowie. Ale z pamiętników dowiadujemy się także, jaką drogą podążał sprawiedliwy człowiek i jakie chrześcijańskie wyjście znalazł ze skomplikowanych zderzeń ludzkiej egzystencji. „Jaki jest mój pamiętnik? – napisał ojciec Jan. – Nie moja pochwała. On jest historią moich grzechów!” Wśród innych aspektów życia sprawiedliwego zwraca się uwagę na jego stosunek do ubogich, którzy wiele razy dziennie prosili go o jałmużnę. Takich petentów było kilkudziesięciu, a później setki. Wielu z nich to ludzie, którzy naprawdę wpadli w kłopoty, ale było też wielu, o których można powiedzieć, że chociaż raz wpadli w kłopoty, to z tych kłopotów uczynili środek do życia i nie chcieli już zasadniczo zmieniać swojego stanowiska, czego konsekwencją było bezczelne, a czasem po prostu aroganckie zachowanie. Ojciec Jan wydawał się im typem prostaka, który bez wahania dał się oszukać niezliczoną ilość razy. Sam ksiądz starał się jednak nie zauważyć tego oszustwa i nie dać się mu zawstydzić. Kierując się słowami Ewangelii o pożytkach czynienia dobra potrzebującym, ze wszystkich sił starał się wypełnić w najwyższym możliwym stopniu Chrystusowe przykazanie o ubóstwie. A ponieważ to przykazanie o miłosiernych, których Pan podnosi do poziomu szczęśliwości prawdziwych synów Bożych, otwiera przed człowiekiem wieczne, niezniszczalne życie ze świętymi, jego realizacja w życiu każdego człowieka z pewnością spotyka się z najzacieklejszym oporem duchów ciemności. Ksiądz Jan rzadko wspomina w swoim pamiętniku o swoim dziele miłosierdzia na rzecz biednych. Ale każdy błąd, swój błąd, swój grzech zatwardziałości serca wobec nich przedstawia w bardzo trójwymiarowy sposób; stawia przed Bogiem na sąd rany swego serca zadane przez grzechy umiłowania pieniędzy i zatwardziałości serca, prosząc Zbawiciela o uzdrowienie tych dolegliwości. Jednak irytacja księdza Jana na niektórych żebraków nie jest charakterystyczną dla nas irytacją codzienną, ale jest to irytacja człowieka dokonującego wyczynu, i to nadzwyczajnego wyczynu, którego nikt w Rosji wówczas nie dokonał w takim stopniu. I dlatego można słusznie osądzić księdza Jana tylko dokonując tego samego wyczynu. "Płakałam przed Bogiem przeciwko społeczeństwu, że nie troszczy się o biednych i zapewnia im moje skromne środki. Jeśli nawet teraz ta instytucja charytatywna (Dom Pracy - wyd.) nie istnieje, to pozostaje mi tylko skarżyć się Panu przy tronie na zatwardziałość ludzi - i nie będzie to dla mnie wstyd, że to się nie stanie, ale dla społeczeństwa, bo ja ze swojej strony ubóstwo Kronsztadu dźwigałam na ramionach przez siedemnaście lat i zawsze i wszędzie, tyle jak mogłem, zaspokoiłem prawdziwe ubóstwo. Oczywiście, czasami się myliłem. Kto się nie myli? Czasem myliłem się co do twarzy biednych, sam też popełniałem błędy… Ale nie osądzajcie mnie za to: jestem człowiekiem. Powiem jedno: żebraków było wielu, wielu…”. Czytając te wiersze, czytelnik powinien jasno zrozumieć, że nie tylko w Kronsztadzie, ale w całej Rosji, powtarzamy jeszcze raz, nie było w tamtym czasie takiej osoby, która codziennie (!) osobiście (!!) rozdawała jałmużnę na rzecz biednych miasta i to nie przez rok czy dwa, ale przez dziesięciolecia, rozdając jałmużnę zarówno z własnych funduszy, jak i od tych, które Pan dał mu przez innych ludzi. Bogate społeczeństwo tamtych czasów, mimo wszelkich wysiłków księdza Jana, aby włączyć go do tego świętego dzieła, z wyjątkową jednomyślnością odpowiedziało na jego wezwania głuchotą i zatwardziałością serca. Społeczeństwo rosyjsko-europejskie, które nie wahało się nazwać siebie chrześcijańskim, przywłaszczywszy sobie ogromną część bogactwa materialnego, wzbogaciło się kosztem innych, nie płacąc odpowiednio za pracę milionów ludzi, wcale nie chciało dzielić się z nikim zgromadzonym bogactwem. W tym społeczeństwie spełniły się słowa apostoła Jakuba: Oto zapłata, którą odmówiliście robotnikom żnącym na waszych polach, woła, a krzyki żniwiarzy dotarły do ​​uszu Pana (Jakuba 5:4). Ten niewypowiedziany smutek wielu ludzi rozpalał serce sprawiedliwego człowieka i domagał się jak najaktywniejszego udziału księdza Jana. Dla dawcy jałmużny wiara we wszechdoskonałą, dobrą i kochającą Opatrzność Ojca Niebieskiego jest ognistą próbą sił. Dlatego Pan powiedział: większym szczęściem jest dawać niż brać (Dz 20,35). Ale cena tej błogości jest bardzo wysoka. Wiele wierszy pamiętnika odsłania nam istotę tej duchowej walki. Przytoczmy tylko jedną wypowiedź na ten temat samego księdza Jana: „Nie spodziewajcie się od Pana radości i pocieszenia za uczynki miłosierdzia wobec bliźnich, lecz ognistych biczów i ostrej walki ze strony diabła, który nienawidzi wszystkiego, co dobre, i nie bądźcie tchórzliwi, ale odważnie znoście ataki złośliwości diabła, czyli skąpstwa, mimowolnej zazdrości, przygnębienia, nieczystości i innych rzeczy, a na Boga nie narzekajcie i nie obwiniajcie Pana. na twoją pokusę. Tak, pamiętaj, że ogniste pokusy są ci potrzebne”. W dzisiejszych czasach dużo mówi się o prawie człowieka do prywatności, o tym, że nie można dotykać tego, co ktoś zapisał w swoim osobistym pamiętniku. Mówiąc to, ludzie zapominają, że na Sądzie Ostatecznym nie będzie żadnych osobistych tajemnic, najskrytszych uczuć i myśli. Takim czcicielom tajemnic osobistych odpowiemy słowami samego świętego sprawiedliwego księdza Jana, które napisał, odnosząc się do swojego pamiętnika: „Nie niszczcie tej księgi nawet po mojej śmierci: może znajdzie się ktoś podobny do mnie w myślach i uczuciach i okaże głębokie współczucie temu, co jest w tej księdze napisane, jeśli nie wszystkim, na co nie śmiem mieć nadziei (bo mogą tu być błędy, z surową krytyką), to przynajmniej w niektórych jej fragmentach. Wszystko, co jest w niej dobre i sprawiedliwe, uważam za dobre i sprawiedliwe. księga nie jest moja, lecz należy do Boga, gdyż nie jesteśmy w stanie... myśleć o niczym od siebie, jak gdyby od siebie, ale nasza zdolność pochodzi od Boga (2 Kor. 3:5). Moje jedyne błędy i niedociągnięcia. Publikacja pamiętników wypełnia wolę księdza Jana, tym bardziej niezmienną, że spadkodawcą w tym przypadku jest jeden z wielkich świętych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ostatnich czasów. Hegumen Damasceński (Orłowski) Tekst Pisma Świętego, cytowany przez autora w języku cerkiewno-słowiańskim, podany jest w publikacji w tłumaczeniu rosyjskim. Równoległy tekst cerkiewno-słowiański niektórych cytatów, niezbędny do zrozumienia interpretacji autora, został wprowadzony przez redakcję i wydrukowany w nawiasie kwadratowym: Byliście bogaci we wszelki dobry uczynek (cerkiewnosłowiański: obfitujecie w każdy dobry uczynek). Odstępstwem od ogólnej zasady cytowania są niektóre wiersze cytowane w języku słowiańskim, który wydaje się bardziej odpowiedni stylistycznie lub semantycznie. W publikacji zastosowano następujące konwencje: (Łk 1,1) – wskazanie cytatu z Pisma Świętego dokonanego przez autora; [ OK. 1.1] - wskazanie cytatu z Pisma Świętego dokonanego przez redakcję; [...] – słowo nieprzeczytane; [chwała] – rzekomo czytać słowo; (zwierzęta) – słowo brakujące w tekście, ale niezbędne w kontekście, wprowadzone przez redakcję. Może zainteresuje Cię: