Дневник. Том XIX. 1874-1876

I • II • III • IV • V • VI • VII • VIII • IX • X • XI • XII • XIII • XIV • XV • XVI • XVII • XVIII • XIX • XX • XXI • XXII • XXIII • XXIV • XXV • XXVI Това издание е първата публикация на всички известни до момента дневници на светия праведен Йоан Кронщадски (1829 - 1908). Дневниците обхващат периода от 1856 до 1898 г. В момента липсват тетрадки от дневници за 1885–1890 г. и 1894–1896 г. и за периода от 1898 г. до средата на 1908 г. Липсата на тетрадки през годините по никакъв начин не омаловажава значението на изданието, тъй като липсващите тетрадки биха добавили някои подробности за живота на праведника, без да добавят нещо съществено. Във връзка с публикуването на дневниците трябва да се каже, че те за първи път дават възможност да се състави истинска биография на праведника, както от гледна точка на фактите, така и от същността на неговия духовен подвиг. Наличните в момента жития на отец Йоан Кронщадски са донякъде опростени: те не са нито икона, нито снимка, а по-скоро приличат на популярна гравюра. Като развлекателно четиво подобни жития имат право на съществуване – но като помощ по пътя към спасението, като духовно ръководство, те могат да навредят повече, отколкото да помогнат, тъй като могат да заблудят читателя за живота на праведника, рисувайки картина на света около него, в която нямаше много прилики с истинската, често много сурова реалност. Много страници от дневника са написани от отец Йоан с най-голяма откровеност, така че читателят може да се запита обикновен човек ли е той, отец Йоан - макар че е свещеник, а може би грешници като нас. Внимателният прочит и изучаване на дневниците на праведника обаче показва, че не, той изобщо не е такъв и че между него и нас има почти бездна. Това, с което съвременните християни вече са свикнали, което представлява, може да се каже, почти ежедневната страна на живота на съвременния човек, онзи свят на мисли, който е почти обичайната среда на вътрешния живот на съвременния християнин и дори не се осъзнава от него и не се оценява по никакъв начин - това беше разпознато от праведните като горчиво падение, изискващо от негова страна най-жестокото, безмилостно изобличение. Неговото самоупрекване е толкова голямо, последователно и упорито, че показва, че наистина Божият Дух е действал в него – и въпреки че Господ е допуснал да се спъне, Той също бързо го е издигнал. Със силата на своята борба с душевните изкушения всред житейското море и всред света, в който е живял, свети праведен Йоан дава пример на един от най-великите светци на 19-ти - началото на 20-ти век, върху когото е почивала великата Божия милост, която според словото на апостол Павел не зависи от онзи, който се бори, а от Бога, Който има милост (Рим. 9:16). Знаейки, че отец Йоан обича богослуженията и сам чете канона на утренята, някои свещеници също се опитват да четат канона на утренята, но често не получават това, което очакват, защото, полагайки извънредни, но изолирани усилия, губят от поглед загрижеността за ежечасното и ежеминутно поправяне на душата си, непрестанното представяне на своята съвест пред Бога, което изисква напрежение от различно качество. В този случай вече не човек се стреми да направи нещо, което от негова гледна точка е добро, а душата на човека се осветява, като стъкло от слънчеви лъчи, от словото Божие, което е живо и действено и по-остро от всеки двуостър меч: то прониква до разделението на душата и духа, ставите и костния мозък и съди помислите и намеренията на сърцето. И няма създание скрито от Него, но всичко е голо и открито пред очите Му: на Него ще дадем сметка (Евр. 4:12-13). Човекът се съди по него всяка минута и се опитва да премахне от душата всяко петно, което се разкрива върху дрехите й чрез Божествения глагол. Ето защо дневниците на светия праведен Йоан Кронщадски започват със задълбочено четене и тълкуване на Светото писание. Невъзможно е да се спасиш и да имаш правото да живееш, без да познаваш Закона на живота, без да изучиш докрай волята Божия, въплътена в Светото Евангелие. Това е първата заповед на праведника към всички, които се спасяват - да четат, вниквайки в съдържанието, и отново да четат Свещеното Писание, вниквайки в боговдъхновените глаголи, и да се съдят с тях и като се изпълнят, пак да молят Господа да отвори ума, за да разбере прочетеното. Тя е като непоклатим камък, върху който само всеки може да издигне структурата на своето спасение. От дневниците на отец Йоан научаваме как той се е борил със страстите, присъщи в една или друга степен на всеки човек, какви са били истинските му взаимоотношения с колегите му в църквата, със съпругата му Елисавета и с роднините - и тези отношения са били много далеч от това, което обикновено се описва от неговите биографи. Но от дневниците научаваме и какъв път е следвал праведникът и какъв християнски изход е намерил от сложните колизии на човешкото битие. "Какъв е моят дневник? - пише отец Йоан. - Не моята похвала. Той е историята на моите грехове!" Наред с други аспекти от живота на праведния човек обръща внимание на отношението му към бедните, които го молеха за милостиня много пъти на ден. Имаше десетки такива молители, а по-късно стотици. Много от тях бяха хора, които наистина изпаднаха в беда, но имаше и много, за които може да се каже, че макар и веднъж да са изпаднали в беда, те превърнаха тази беда в средство за препитание и вече не искаха да променят коренно позицията си, следствие от което беше тяхното нагло, а понякога и просто арогантно поведение. Отец Йоан им се струваше някакъв прост човек, който може без колебание да бъде измамен безброй пъти. Самият свещеник обаче се стараел да не забелязва тази измама и да не се смущава от нея. Воден от думите на Евангелието за ползата от правенето на добро на нуждаещите се, той с всички сили се стреми да изпълни във възможно най-висока степен Христовата заповед за бедността. И тъй като тази заповед за милостивите, които Господ издига до степента на блаженство на истинските Божии синове, отваря пред човека вечен, нетленен живот със светиите, нейното прилагане в живота на всеки човек със сигурност се сблъсква с най-яростната съпротива на духовете на тъмнината. Отец Йоан не говори често в дневника си за подвига си на милосърдие към бедните. Но той изобразява всяка грешка, грешката си, греха си на коравосърдечие към тях много триизмерно; той изнася пред Божиите очи за съд своите сърдечни рани, нанесени от греховете на сребролюбието и коравосърдечието, като моли Спасителя да изцели тези болести. Но раздразнението на отец Йоан към някои просяци не е характерно за нас всекидневно раздразнение, а раздразнението на човек, извършващ подвиг, и то необикновен подвиг, какъвто тогава никой в ​​Русия не е извършвал в такава степен. И затова човек може правилно да съди за отец Йоан само като извърши същия подвиг. "Плаках пред Бога срещу обществото, че не се грижи за бедните и че им осигурява моите оскъдни средства. Ако дори и сега тази благотворителна институция (Дом на трудолюбието - Ред.) не се осъществи, всичко, което мога да направя, е да се оплача на Господа на трона за коравосърдечието на хората - и няма да е срам за мен, че няма да се осъществи, но за обществото, защото от своя страна аз нося бедността на Кронщад на моите плещи и винаги, доколкото можех, задоволих истинската бедност. Кой не греши понякога за лицата на бедните... Но не ме съдете за това. Едно ще кажа, че има много, много просяци... Четейки тези редове, читателят трябва ясно да разбере, че не само в Кронщад, но и в цяла Русия, повтаряме още веднъж, не е имало такъв човек по онова време, който ежедневно (!) лично (!!) да раздава милостиня за подпомагане на бедните в града, и то не за година или две, а за десетилетия, раздавайки милостиня както от собствените си средства, така и от тези, които Господ му е дал чрез други хора. Тогавашното богато общество, въпреки всичките опити на отец Йоан да го привлече към това свято дело, с изключително единодушие откликва на призивите му с глухота и коравосърдечие. Руско-европейското общество, което не се поколеба да се нарече християнско, след като присвои огромна част от материалното богатство, обогати се за сметка на другите, без да плаща адекватно за труда на милиони хора, изобщо не искаше да споделя натрупаното богатство с никого. Над това общество се сбъдна словото на апостол Яков: Ето, възнаграждението, което задържахте на работниците, които жънаха нивите ви, вика, и виковете на жътварите достигнаха до ушите на Господа (Яков 5:4). Тази неизразима скръб на много хора изгаряше сърцето на праведника и изискваше най-активно участие от отец Йоан. За подателя на милостиня вярата във всесъвършеното, добро и любящо Провидение на Небесния Отец е огнено изпитание за сила. Затова Господ каза: по-блажено е да даваш, отколкото да получаваш (Деян. 20:35). Но цената на това блаженство е много висока. Много редове от дневника ни разкриват същността на тази духовна борба. Нека цитираме само едно изказване по тази тема на самия отец Йоан: „Не очаквайте от Господа радост и утеха за делата на милостта към ближните, но огнени бичове и силна борба от дявола, който мрази всяко добро, и не бъдете страхливи, но смело понасяйте нападенията на злобата от дявола, или скъперничество, неволна завист, униние, нечистота и други неща, и изобщо не се оплаквайте от Бога и не обвинявайте Господа за вашето изкушение. Да, помнете, че огнените изкушения са необходими за вас. В днешно време много се говори за правото на човек на лична неприкосновеност, че не може да се пипа какво е написал човек в личния си дневник. Казвайки това, хората забравят, че на Страшния съд няма да има лични тайни, съкровени чувства и мисли. На такива почитатели на личните тайни ще отговорим с думите на самия свети праведен отец Йоан, които той записа, позовавайки се на неговия дневник: „Не унищожавайте тази книга дори след моята смърт: може би ще се намери някой подобен на мен по мисли и чувства и ще покаже своето дълбоко съчувствие към написаното в тази книга, ако не към всичко, на което не смея да се надявам (защото тук може да има грешки, при строга критика), то поне към някои части от нея. Считам, че всичко, което е добро и справедливо в тази книга, не е мое, а принадлежи на Бога, тъй като ние не можем да мислим нищо от себе си, сякаш от себе си, но нашата способност е от Бога (2 Кор. 3:5). Публикуването на дневниците изпълнява волята на отец Йоан, още по-неизменна, тъй като завещателят в случая е един от големите светци на Руската православна църква от последно време. Игумен Дамаскин (Орловски) Текстът на Светото писание, цитиран от автора на църковнославянски език, е даден в изданието в руски превод. Паралелният църковнославянски текст на някои цитати, необходим за разбиране на авторската интерпретация, е въведен от редакторите и е отпечатан в квадратни скоби: Богат си бил с всяко добро дело (църковнославянски: изобилстваш с всяко добро дело). Отклонение от общия принцип на цитиране са някои стихотворения, които се цитират на славянски език, което изглежда по-подходящо стилистично или семантично. Публикацията използва следните конвенции: (Лука 1:1) - индикация за цитат от Свещеното писание, направен от автора; [ Добре. 1.1 ] - указание за цитирането на Светото писание, направено от редакторите; [...] – непрочетена дума; [слава] – уж прочетена дума; (животни) – липсваща в текста дума, но необходима в контекста, въведен от редакцията. Може да се интересувате от: