Ditari. Vëllimi XII. 1867

I • II • III • IV • V • VI • VII • VIII • IX • X • XI • XII • XIII • XIV • XV • XVI • XVII • XVIII • XIX • XX • XXI • XXII • XXIII • XXIV • XXV • XXVI Ky botim është botimi i parë i të gjithë ditarëve të njohur aktualisht të të drejtit të shenjtë Gjon të Kronstadt (1829 - 1908). Ditarët mbulojnë periudhën nga viti 1856 deri në 1898. Për momentin nuk ka fletore ditari për vitet 1885 - 1890 dhe 1894 - 1896 dhe për periudhën nga 1898 deri në mesin e vitit 1908. Mungesa e fletoreve ndër vite nuk e ul aspak rëndësinë e botimit, pasi fletoret e munguara do të kishin shtuar disa detaje në lidhje me jetën e njeriut të drejtë, pa shtuar asgjë thelbësore. Në lidhje me botimin e ditarëve, duhet thënë se për herë të parë ata ofrojnë mundësinë e përpilimit të një biografie të vërtetë të njeriut të drejtë, si nga pikëpamja e fakteve, ashtu edhe nga thelbi i veprës së tij shpirtërore. Biografitë e disponueshme aktualisht të At Gjonit të Kronstadtit janë disi të thjeshtuara: ato nuk janë as ikonë, as fotografi, por më tepër duken si një printim popullor. Si një lexim argëtues, biografi të tilla kanë të drejtë të ekzistojnë - por si një ndihmë në rrugën e shpëtimit, si një udhërrëfyes shpirtëror, ato mund të bëjnë më shumë dëm sesa mirë, pasi mund të mashtrojnë lexuesin për jetën e të drejtëve, duke pikturuar një pamje të botës rreth tij, në të cilën kishte pak ngjashmëri me realitetin real, shpesh shumë të ashpër. Shumë faqe të ditarit janë shkruar nga At Gjoni me sinqeritetin më të madh, në mënyrë që lexuesi të pyesë nëse ai është një person i zakonshëm, At Gjoni - megjithëse ai është një prift, dhe ndoshta mëkatarë si ne. Megjithatë, një lexim dhe studim i kujdesshëm i ditarëve të njeriut të drejtë tregon se jo, ai nuk është aspak i tillë dhe se mes tij dhe nesh ka pothuajse një humnerë. Ajo që të krishterët modernë janë mësuar tashmë, çfarë përbën, mund të thuhet, anën pothuajse të përditshme të jetës së një personi modern, atë botë mendimesh, e cila është pothuajse mjedisi i zakonshëm i jetës së brendshme të një të krishteri modern dhe që as nuk realizohet prej tij dhe nuk vlerësohet në asnjë mënyrë - kjo u njoh nga i drejti si një rënie e hidhur, që kërkon nga ana e tij provën e pamëshirshme, të pamëshirshme. Qortimi i tij ndaj vetvetes është aq i madh, i qëndrueshëm dhe këmbëngulës sa tregon se me të vërtetë Fryma e Perëndisë ishte duke vepruar në të - dhe megjithëse Zoti e lejoi të pengohej, Ai gjithashtu e ngriti shpejt. Me forcën e luftës së tij me tundimet mendore në mes të detit të jetës dhe në mes të botës në të cilën ai jetoi, Gjoni i drejtë i shenjtë jep shembullin e një prej shenjtorëve më të mëdhenj të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të, mbi të cilin qëndron mëshira e madhe e Perëndisë, e cila, sipas fjalës së Zotit, por që nuk mbështetet tek ai që lufton apost. mëshirë (Rom. 9:16). Duke ditur se At Gjoni i donte shërbimet hyjnore dhe vetë lexonte kanunin në Mëngjes, disa priftërinj gjithashtu përpiqen të lexojnë kanunet në Mëngjes, por shpesh nuk arrijnë atë që presin, sepse, duke bërë përpjekje të jashtëzakonshme, por të izoluara, humbasin shqetësimin për korrigjimin e shpirtit të tyre çdo orë dhe minutë pas minutë, paraqitjen e pandërprerë të tensionit, cilësinë e ndryshme të ndërgjegjes së tyre ndaj Zotit. Në këtë rast, nuk është më një person që përpiqet të bëjë diçka të mirë nga këndvështrimi i tij, por shpirti i njeriut ndriçohet, si xhami nga rrezet e diellit, nga fjala e Zotit, e cila është e gjallë, aktive dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe: depërton deri në ndarjen e shpirtit nga shpirti, nyjet dhe palcën e zemrës dhe gjykon në mendimet. Dhe nuk ka asnjë krijesë që i fshihet Atij, por çdo gjë është e zhveshur dhe e hapur para syve të tij; Atij do t'i japim llogari (Hebrenjve 4:12-13). Njeriu gjykohet prej saj çdo minutë dhe përpiqet të heqë nga shpirti çdo njollë që zbulohet në rrobat e tij nga folja hyjnore. Kjo është arsyeja pse ditarët e të drejtëve të shenjtë Gjon të Kronstadtit fillojnë me një lexim dhe interpretim të thellë të Shkrimeve të Shenjta. Është e pamundur të shpëtohesh dhe të kesh të drejtë të jetosh pa njohur Ligjin e Jetës, pa studiuar plotësisht vullnetin e Zotit, të mishëruar në Ungjillin e Shenjtë. Ky është urdhërimi i parë i të drejtëve për të gjithë ata që po shpëtohen - të lexojnë, të thellohen në përmbajtje dhe të lexojnë përsëri Shkrimet e Shenjta, duke u thelluar në foljet e frymëzuara dhe të gjykojnë veten me to, dhe pasi ato të përmbushen, përsëri t'i luten Zotit të hapë mendjen për të kuptuar atë që lexohet. Është si një gur i palëkundur, mbi të cilin vetëm secili mund të ngrejë strukturën e shpëtimit të tij. Nga ditarët e At Gjonit, ne mësojmë se si ai luftoi me pasionet e natyrshme në një shkallë ose në një tjetër në çdo person, cilat ishin marrëdhëniet e tij të vërteta me kolegët e tij në kishë, me gruan e tij Elizabeth dhe me të afërmit - dhe këto marrëdhënie ishin shumë larg nga ato që zakonisht portretizohen nga biografët e tij. Por nga ditarët mësojmë gjithashtu se cilën rrugë ndoqi njeriu i drejtë dhe çfarë rrugëdaljeje të krishterë gjeti nga përplasjet komplekse të ekzistencës njerëzore. Në ditët e sotme flitet shumë për të drejtën e një personi për privatësi personale, që nuk mund të preket ajo që një person ka shkruar në ditarin e tij personal. Duke thënë këtë, njerëzit harrojnë se në Gjykimin e Fundit nuk do të ketë sekrete personale, ndjenja dhe mendime më të thella. Nderuesve të tillë të sekreteve personale ne do t'u përgjigjemi me fjalët e vetë të drejtës së shenjtë At Gjonit, të cilat ai i shkroi, duke iu referuar ditarit të tij: "Mos e shkatërroni këtë libër edhe pas vdekjes sime: mbase dikush do të gjendet i ngjashëm me mua në mendime dhe ndjenja dhe do të tregojë simpatinë e tij të thellë për atë që është shkruar në këtë libër, nëse jo për gjithçka, që nuk guxoj të shpresoj për disa të rrepta, për disa gabime, atëherë për shkak të kritikës. Unë e konsideroj gjithçka të mirë dhe të drejtë në këtë libër si të imja, por të mos jemi në gjendje të mendojmë asgjë nga vetja jonë, por aftësia jonë është nga Zoti. Botimi i ditarëve përmbush vullnetin e At Gjonit, aq më tepër i pandryshueshëm pasi trashëgimlënësi në këtë rast është një nga shenjtorët e mëdhenj të Kishës Ortodokse Ruse të kohëve të fundit. Hegumen Damasken (Orlovsky) Teksti i Shkrimeve të Shenjta, i cituar nga autori në sllavishten kishtare, është dhënë në botim në përkthim rusisht. Teksti paralel kishtar sllav i disa citimeve, të domosdoshëm për të kuptuar interpretimin e autorit, është prezantuar nga redaktorët dhe është shtypur në kllapa katrore: Shpresa ime është te Ti [Kisha - sllave: dhe kompozimi im është nga Ti]. Një devijim nga parimi i përgjithshëm i citimit janë disa poezi që citohen në gjuhën sllave, e cila duket më e përshtatshme stilistikisht ose semantikisht. Publikimi përdor konventat e mëposhtme: (Luka 1.1) - një tregues i një citimi të Shkrimit të Shenjtë të bërë nga autori; [ OK. 1.1 ] - një tregues i citimit të Shkrimit të Shenjtë të bërë nga redaktorët; [...] – fjalë e palexuar; [lavdi] – fjalë e lexuar gjoja; [kafshët] është një fjalë që mungon në tekst, por e nevojshme në kontekst, e prezantuar nga redaktorët. Ju mund të jeni të interesuar në: