Jurnal. Volumul XII. 1867

I • II • III • IV • V • VI • VII • VIII • IX • X • XI • XII • XIII • XIV • XV • XVI • XVII • XVIII • XIX • XX • XXI • XXII • XXIII • XXIV • XXV • XXVI Această ediție este prima publicație a tuturor jurnalelor cunoscute în prezent ale sfântului drept Ioan de Kronstadt (1829 - 1908). Jurnalele acoperă perioada 1856 - 1898. În prezent, nu există caiete de jurnal pentru anii 1885 - 1890 și 1894 - 1896 și pentru perioada 1898 - mijlocul anului 1908. Lipsa caietelor de-a lungul anilor nu scade cu nimic din semnificația publicației, întrucât caietele dispărute ar fi adăugat câteva detalii referitoare la viața omului drept, fără a adăuga ceva de fond. În legătură cu publicarea jurnalelor, trebuie spus că pentru prima dată acestea oferă ocazia de a alcătui o adevărată biografie a omului drept, atât din punct de vedere al faptelor, cât și din esența isprăvii sale spirituale. Biografiile disponibile în prezent ale părintelui Ioan de Kronstadt sunt oarecum simplificate: nu sunt nici o icoană, nici o fotografie, ci mai degrabă arată ca o imprimare populară. Ca o lectură distractivă, astfel de biografii au dreptul de a exista - dar ca ajutor pe calea mântuirii, ca ghid spiritual, pot face mai mult rău decât bine, deoarece pot induce în eroare cititorul cu privire la viața celor drepți, pictând o imagine a lumii din jurul lui, în care nu se asemăna puțin cu realitatea reală, adesea foarte dură. Multe pagini din jurnal sunt scrise de părintele Ioan cu cea mai mare sinceritate, pentru ca cititorul să se întrebe dacă este un om obișnuit, părintele Ioan – deși este preot, și poate păcătoși ca noi. Totuși, o lectură atentă și un studiu al jurnalelor omului drept arată că nu, el nu este deloc așa și că este aproape un abis între el și noi. Ceea ce creștinii moderni sunt deja obișnuiți, ceea ce constituie, s-ar putea spune, partea aproape cotidiană a vieții unei persoane moderne, acea lume a gândurilor, care este aproape mediul obișnuit al vieții interioare a unui creștin modern și nici măcar nu este realizat de el și nu este evaluat în nici un fel - aceasta a fost recunoscută de drepți ca o cădere amară, necesitând din partea lui cea mai crudă, nemiloasă mustrare. Auto-ocarul lui este atât de mare, de consecvent și de persistent, încât arată că Duhul lui Dumnezeu a lucrat cu adevărat în el - și chiar dacă Domnul i-a permis să se poticnească, El l-a ridicat și repede. Prin puterea luptei sale cu ispitele mintale în mijlocul mării vieții și în mijlocul lumii în care a trăit, sfântul neprihănit Ioan dă exemplu unuia dintre cei mai mari sfinți ai secolului XIX - începutul secolului XX, de care s-a odihnit marea milă a lui Dumnezeu, care, după cuvântul lui Dumnezeu, nu depinde de cel care se luptă, ci de Pavel, care se luptă. milă (Romani 9:16). Știind că părintele Ioan iubea slujbele dumnezeiești și citește el însuși canonul la Utrenie, unii preoți încearcă și ei să citească canoanele la Utrenie, dar de multe ori nu obțin ceea ce se așteaptă, pentru că, făcând eforturi extraordinare, dar izolate, pierd din vedere grija pentru corectarea din oră și minut cu minut a sufletului lor, prezentarea neîncetată a conștiinței lor față de Dumnezeu, care impune alte calități. În acest caz, nu mai este o persoană care se străduiește să facă ceva bun din punctul său de vedere, ci sufletul unei persoane este luminat, ca sticla de razele soarelui, de cuvântul lui Dumnezeu, care este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri: pătrunde până la despărțirea sufletului și spiritului, articulațiilor și măduvei și judecă intențiile inimii. Și nu este nicio făptură ascunsă de El, ci totul este gol și deschis înaintea ochilor Lui: Lui îi vom da socoteală (Evr. 4:12-13). Omul este judecat după el în fiecare minut și încearcă să îndepărteze din suflet orice pată care este dezvăluită pe hainele sale de verbul divin. De aceea, jurnalele sfântului drept Ioan de Kronstadt încep cu o citire aprofundată și o interpretare a Sfintelor Scripturi. Este imposibil să fii mântuit și să ai dreptul de a trăi fără a cunoaște Legea Vieții, fără a studia pe deplin voința lui Dumnezeu, întruchipată în Sfânta Evanghelie. Aceasta este prima poruncă a celor drepți pentru toți cei care sunt mântuiți - să citească, să pătrundă în conținut și să citească din nou Sfintele Scripturi, să pătrundă în verbele inspirate și să se judece pe ei înșiși împreună cu ele și, pe măsură ce se împlinesc, cere din nou Domnului să deschidă mintea pentru a înțelege ceea ce se citește. Este ca o piatră de nezdruncinat pe care numai toată lumea își poate ridica structura mântuirii. Din jurnalele părintelui Ioan aflăm cum s-a luptat el cu pasiunile inerente într-o măsură sau alta fiecărei persoane, care au fost adevăratele sale relații cu colegii săi din biserică, cu soția sa Elisabeta și cu rudele - iar aceste relații erau foarte departe de ceea ce este de obicei portretizat de biografii săi. Dar din jurnale aflăm și ce cale a urmat omul drept și ce ieșire creștină a găsit din ciocnirile complexe ale existenței umane. În zilele noastre se vorbește mult despre dreptul unei persoane la intimitate personală, că nu se poate atinge ceea ce a scris o persoană în jurnalul său personal. Spunând asta, oamenii uită că la Judecata de Apoi nu vor exista secrete personale, sentimente și gânduri cele mai interioare. Acestor onoratori ai secretelor personale le vom răspunde cu cuvintele însuși sfântului neprihănit Părinte Ioan, pe care le-a scris, referindu-se la jurnalul său: „Nu distrugeți această carte nici după moartea mea: poate cineva se va găsi asemănător cu mine în gânduri și sentimente și își va arăta profunda simpatie pentru ceea ce este scris în această carte, dacă nu pentru toate, ceea ce nu îndrăznesc aici să fie critici (poate că, cel puțin, ar putea exista critici stricte), unele părți din ea consider că tot ce este bun și drept în această carte nu este al meu, ci aparține lui Dumnezeu, întrucât nu suntem în stare... să gândim nimic din noi înșine, dar capacitatea noastră este de la Dumnezeu [2 Cor. 3, 5]. Publicarea jurnalelor împlinește voința părintelui Ioan, cu atât mai imuabilă cu cât testatorul în acest caz este unul dintre marii sfinți ai Bisericii Ortodoxe Ruse din ultima vreme. Hegumen Damaschin (Orlovsky) Textul Sfintei Scripturi, citat de autor în slavona bisericească, este dat în publicația în traducere rusă. Textul paralel în slavonă bisericească al unor citate, necesar pentru înțelegerea interpretării autorului, a fost introdus de editori și este tipărit între paranteze drepte: Speranța mea este în tine [Biserică – slavă: iar compoziția mea este de la tine]. O abatere de la principiul general de citare sunt unele poezii care sunt citate în limba slavă, ceea ce pare mai potrivit stilistic sau semantic. Publicația folosește următoarele convenții: (Luca 1.1) - o indicație a unui citat al Sfintei Scripturi făcut de autor; [ BINE. 1.1 ] - o indicație a citatului Sfintei Scripturi făcut de redactori; [...] – cuvânt necitit; [glorie] – cuvânt presupus citit; [animale] este un cuvânt care lipsește din text, dar necesar în context, introdus de redactori. Ați putea fi interesat de: