Fjalët dhe Mesazhet Shpirtërore

Tekstet greke të veprave të Shën Makarit të Madh na kanë ardhur në formën e 4 koleksioneve (llojeve). “Fjalë dhe mesazhe shpirtërore” i përkasin llojit të parë më të gjerë, të përfaqësuar tërësisht nga dorëshkrime të shekullit të 13-të. Koleksioni përmban 64 Fjalë (nga të cilat e 62-ta i përket një autori tjetër), tema kryesore e të cilave është jeta shpirtërore e një të krishteri në formën e vetmisë asketike. Eseja trajton temat e mëposhtme: 1) ideja e "sinergjisë" - ndërveprimi i përpjekjeve njerëzore dhe hirit të Zotit. Duke parë përpjekjet e një personi, Zoti derdh mbi të Frymën e Shenjtë dhe në Frymën e Shenjtë bashkohet me të, duke e bërë atë banesën e Tij; 2) Mishërimi si ekonomia e shpëtimit tonë; 3) qëllimi i lartë i njeriut në Kungimin me Zotin; 4) përfitimet e pikëllimeve dhe tundimeve, nevoja për durim; 5) nevoja për të besuar te Zoti; 6) veprime të ndryshme të hirit të Zotit; 7) ringjallja e të vdekurve dhe jeta e shekullit të ardhshëm; 8) për adoptimin e njerëzimit në Krishtin e përfunduar në Pagëzim; 9) nevoja për pendim dhe përmbushje jo vetëm të urdhërimeve fizike, por edhe shpirtërore, etj. Kisha Ortodokse gjithmonë i ka vlerësuar lart veprat e Shën Makarit të Madh, duke na zbuluar sekrete të mëdha hyjnore. Megjithatë, patrulluesit modernë perëndimorë në mënyrë të pabazë ia atribuojnë këto shkrime autorit të lashtë pak të njohur Simeon të Mesopotamisë dhe madje e akuzojnë këtë Macarius/Simeon për herezi. Këtë mendim të rremë e shpreh edhe përkthyesi i këtyre fjalëve në hyrjen e tij. Pavarësisht këtij gabimi, vetë përkthimi është i mirë dhe i dobishëm për lexuesin ortodoks. Diskurse të reja shpirtërore I-XXVIII Krahasuar me botimin e parë 1 të studimit dhe përkthimit të Korpusit Makarievsky (në tekstin e mëtejmë CM ose Corpus) të të ashtuquajturit "lloji i parë", botimi aktual ka një sërë dallimesh shumë domethënëse. Së pari, përkthimi në rusisht shoqërohet nga një tekst paralel në greqisht, i cili në thelb (me mungesën e aparatit kritik 2) korrespondon me botimin e parë shkencor 3, me përjashtim të korrigjimit të një numri gabimesh shkrimi dhe preferencës për lexime të tjera, përfshirë ato të bazuara në studime të reja tekstuale dhe botime kritike të teksteve CM. Kështu, fjalët 2–64 janë pothuajse identike me tekstin TLG. Përkundrazi, në ndryshim nga TLG, fjala 1 (Mesazhi i Madh) vendoset sipas botimit më të ri të R. Staats, dhe jo W. Yeager. Le të theksojmë, megjithatë, se botimi i R. Staats nuk është më i miri: në të ardhmen e afërt do të shfaqet një tekst më i besueshëm, përgatitja e të cilit kryhet në kuadrin e serisë SC nga Hieromonk Vincent Depre. Së dyti, në një sërë vendesh përkthimi u korrigjua ose u sqarua nga ne pas riverifikimit me origjinalin e kryer nga D. A. Pospelov dhe A. Yu. Volçkeviç. Hendeku (I, 10, 4) 4, i cili u shfaq në botimin e parë për shkak të një mbikëqyrjeje teknike, është rivendosur. Së treti, botimi përfshin një artikull të gjerë të shkruar posaçërisht për të (në fakt, një libër i pavarur) nga specialisti modern më autoritar në asnjë CM, Hieromonk Vincent Despres (Urdhri Benediktin), kushtuar analizës së zbulimeve më të fundit të dorëshkrimeve dhe u ofron lexuesve një botim kritik të një numri fragmentesh të Korpusit, duke marrë parasysh kërkimet më të fundit shkencore në lidhje me Tipin I. Hieromonk Vincent Depre vazhdoi stafetën e shkencëtarëve gjermanë dhe për më shumë se 30 vjet studioi me përpikëri traditën e shkruar me dorë të Macarius-Simeon, duke përfshirë në gjuhët lindore (siriane dhe arabe). Fryti i denjë i kësaj pune të madhe (përveç një arkivi të madh) do të jetë botimi i shumëpritur i Lloji IV CM në serinë SC. Studiuesi ndau me ne bujarisht rezultatet e punës shumëvjeçare dhe informacion bibliografik, duke na dhënë nderin e botimit të parë të kërkimit të tij tekstual në këtë vëllim të serisë ΣΦ, dhe është detyra jonë t'i shprehim atij mirënjohjen dhe vlerësimin tonë të përzemërt. Së katërti, tekstet greke, gjeorgjiane dhe sllave të "Predikimit mbi Eksodin nga Jeta" të Simeonit të Mesopotamisë i janë bashkangjitur këtij vëllimi. Koleksionet janë bërë mbi bazën e dorëshkrimeve më të vjetra të njohura, të hedhura në qarkullim për herë të parë. Së pesti, parathënia e librit tonë, bibliografia dhe komentet janë rishikuar dhe plotësuar duke marrë parasysh literaturën më të fundit, si dhe botime që më parë ishin të paarritshme. Struktura e parathënies është bërë më e detajuar dhe vizuale. Krahas indekseve të librit të tretë, është shtuar edhe një tregues i ri i citimeve nga veprat e autorëve antikë. Së fundi, vërejmë se një sërë sqarimesh dhe komentesh janë bërë nga V. M. Lurie, i cili ka shkruar një recension për botimin e parë të botuar nga shtëpia botuese Indrik 5 . Ai gjithashtu, veçanërisht për këtë vëllim, përpiloi një shënim të gjerë për një nga pasazhet e Korpusit, duke vërtetuar njohjen e Macarius-Simeon me një nga veprat apokrife të letërsisë së lashtë të krishterë 6 . Është e nevojshme të themi disa fjalë për zbulimet më të fundit shkencore (aktualisht duke u sqaruar) të bëra pas përgatitjes së faqosjes së librit. D. A. Pospelov dhe S. Molteni zbuluan dëshmitë më interesante të njohjes së bizantinëve në shekujt 10-15. me veprat e Simeonit misterioz të Mesopotamisë 7: a) Një nga koleksionet e dorëshkrimeve të Lavrës së Madhe në Athos përmban një kodek unik të papërshkruar (Athous Μεγίστης Λαύρας Graecus 31 | 7.5 | XIII.83 | Δ, saec. X, f. 23 v –437), duke përfshirë një tekst të gjerë të titulluar: St. Simeon of the heart of the Mesopot. mendja καρδίας καὶ ἐξόδου τῆς ψυχῆς διὰ τοῦ νοός) 8 . Shpresojmë që në të ardhmen ky dorëshkrim të mikrofilmohet dhe të përgatitet për botim; prania ose mungesa e paraleleve me Korpusin Makarievsky, si dhe analiza stilistike, mund të na lejojë t'i përgjigjemi pyetjes nëse Simeoni i Mesopotamisë është autori i Korpusit. b) Ilustrimi për dorëshkrimin e përmendur tregon Shën Macarius i Egjiptit dhe Simeon i Mesopotamisë (në miniaturën e lashtë duken qartë mbetjet e shkronjave të emrave përkatës). Bazuar në këtë miniaturë, piktori modern i ikonave Taxiarchis Mitalas (Selanik) rindërtoi imazhin e vendosur në ballinën e këtij botimi. Pa dyshim, ikonografia e miniaturës është bashkëkohore me dorëshkrimin apo më vonë (shek. X–XI) dhe nuk pasqyron traditën e lashtë (nëse ka pasur fare). Megjithatë, një gjë është e qartë: në shek. ose pak më vonë të dy personat - Shën Macari i Egjiptit dhe Simeoni i Mesopotamisë u perceptuan si persona të afërt (shokë? mësues dhe student?) ose si dy autorë të një vepre të caktuar. c) Ishte e mundur të zbulohej një shkolle me emrin e Simeonit të Mesopotamisë në një nga pasazhet e Antirritikit kundër Nikeforos Gregoras në një dorëshkrim që nuk ishte marrë parasysh në botimin kritik modern të veprës së Shën Filofeya Kokkina 9: Μακάριον δὲ τòν θεοειδῆ καὶ θεοφόρον ὄντως καὶ πλήρη τῶν παντοδαπον χαρισμάτων τοῦ Πνεύματος ποῦ θήσομεν, ὅσῳ καὶ τον ? ἔχει μεθ’ ἑαυτοῦ ὁμιλητής τε καὶ συνασκητὴς τῶν μεγίστων χρηματίσας ἐκείνῳ; καὶ δὴ καὶ Συμεώνην μετ’ ἐκείνον τὴν εὔλαλον τῷ ὄντι καὶ σοφὴν καὶ ἡδίστην γλῶτταν τῆς Ἐκκλησίας, χρόνοις μὲν ὕστερον παρελθούσαν, πάντας δ’ ὁμοῦ σχεδòν καὶ ἀρχαίους τῘκλησίας, ὅμοῦ σχεδòν καὶ ἀρχαίους τἘκκλησίας, ὅνὴσον καὶ δηλοῦ, ὅνὴσον δηλκοῦ, ὅμὴσον Ἐκκλησίας. ἱδρῶσι καὶ πόνοις καὶ ἰδίοις συνέστησαν αἵμασι, δυνάμει λόγου καὶ Πνεύματος χάριτι κοσμήσασάν τε καὶ ὡρφαΐσασαν. Τί οὖν σὺν αὐτοῖς τούτοις ὁ θεῖός φησι Μακάριος; "Ku do ta vendosim Makarin që i ngjan Zotit dhe vërtet Zotbartës, të mbushur me dhurata të ndryshme shpirtërore? dhe këtë mendje më hyjnore - e kam fjalën për Antonin, mësuesin tonë 10 - ai e ka me vete 11, i quajtur edhe student dhe bashkëpunëtor me të 12 nga [asketët] më të mëdhenj 13. Dhe, sigurisht, pas tij, gënjeshtra e vërtetë dhe e ëmbël4 të Kishës, megjithëse folën 15 më vonë në kohë, por me fuqinë e hirit verbal dhe shpirtëror ata veshën dhe zbukuruan pothuajse të gjithë menjëherë - të lashtë dhe të rinj [asketët], të cilët ndërtuan Kishën e Krishtit me djersën, mundin dhe gjakun e tyre, pra, çfarë thotë Macarius hyjnor? Me interpretimin e propozuar të foljes παρέρχομαι, periudha kohore mund të jetë arbitrarisht e gjatë. Duke qenë se Filotheu citon më tej (me shkurtime të lehta) 150 kapituj, pra Korpusin Makarievsky në rregullimin e Simeon Metafrastit, është logjike të supozohet se në fragmentin në analizë bëhet fjalë konkretisht për Metafrastin. Ky interpretim mbështetet gjithashtu nga prania e një koleksioni voluminoz të jetëve të shenjtorëve, të përpiluar nga Simeon Metafrasti: me sa duket, është pikërisht kjo vepër, sipas mendimit tonë, që Kokkin aludon me fjalët "me fuqinë e hirit verbal dhe shpirtëror, ata veshën dhe zbukuruan pothuajse të gjithë menjëherë - si të lashtët dhe të rinjtë". Megjithatë, ky interpretim nuk është aspak në sipërfaqe, dhe redaktori modern i tekstit të Kokkin, D. Kaimakis, nuk ofroi asnjë identifikim të "Simeon" në shënimet ose në indeksin e emrit. Ky pasazh i errët (dhe i vështirë për t'u përkthyer) ndoshta shkaktoi vështirësi për vetë skribët, ku u shfaq sqarimi supra Ііneam në një nga dorëshkrimet e fillimit të shekullit të 15-të. – “Mesopotamian”, që ia shtuam tekstit në kllapa këndore. Kjo shkollë shfaqet në dorëshkrimin athonite Μεγίστης Λαύρας Graecus 47 | 7. | XXX.62.4 | Δ, saec. XV, f. з8о ѵ (shifrimi dhe datimi sipas një inventari të pabotuar të rishikuar nga S. Molteni). Siç e shohim, shpjegimi i studiuesit vështirë se pasqyron mendimin e mirëfilltë, ndonëse të shprehur në mënyrë shumë të bujshme, të Shën Filoteut Kokkin, megjithatë, është interesante si dëshmi e rëndësishme që edhe në shekullin e 15-të, skribët (ose lexuesit) kujtonin Simeonin e Mesopotamisë si autorin e mundshëm të Korpusit. Kështu, ne kemi të drejtë të presim zbulime të mëtejshme - mund të thuhet, të bujshme - ku, siç dukej, tashmë ishte bërë gjithçka e mundur: D.A. Pospelov dhe S. Molteni vendosën një drejtim shumë të caktuar për kërkime të mëtejshme për veprat e Mesopotamitit misterioz, të cilat nuk ishin kryer ende midis teksteve të pabotuara (ose të botuara pa marrë parasysh të gjithë grupin e dorëshkrimeve) hesikaste. Por kjo është një temë për kërkime të reja. Meqenëse libri tashmë është i mbingarkuar me materiale të ndryshme referimi dhe tabela, dhe kërkimi i drejtohet kryesisht një lexuesi të përgatitur, ne pamë të mundur që të linim referenca në burimet parësore - për aq sa dukej e përshtatshme - pa unifikim formal dhe pa sqarime të hollësishme të botimeve dhe përkthimeve, si dhe të jepnim citate në origjinale (në rastin e gjuhëve orientale, në mungesë të përkthimeve të huaja ruse, në gjuhën orientale, në gjuhën e lashtë dhe të huaj). Specialisti, nëse është e nevojshme, do të marrë informacionin e nevojshëm nga librat standardë të referencës, të cilëve u referohemi vazhdimisht (BHG, CANT, CPG, CPL, TLG), dhe lexuesi rus mund të konstatojë praninë e përkthimeve të IAB dhe bibliografive të vendosura në "Buletinin Teologjik" (vëll. 3 e mëpastaj të serisë së re, 2003 e në vazhdim të përgatitur me pjesëmarrjen tonë dhe në librin tonë) ("Shkrime apostolike", "Vepra të apologjetëve të krishterë të lashtë", "Leksione mbi patrullologjinë" nga N. A. Sagarda, vëllimi i tretë i "Dogmatika e Kishës Ortodokse" nga St. Justin (Popovich), etj.) 1 . Në ato raste kur ne në mënyrë specifike (përveç referimit në PG, SC dhe seri të tjera) tregojmë botimin e një burimi që shpesh është i vështirë për t'u aksesuar në bibliotekat e Moskës, zakonisht të dhënat e daljes jepen të plota në një fusnotë, pa e përfshirë librin në listën e literaturës shkencore të vendosur në fund të vëllimit. Të gjitha citimet në librat I–III nga veprat e autorëve antikë përmblidhen në një format sa më uniform që të jetë e mundur në indeksin e citimeve të vendosur në fund të vëllimit. Për aq sa është e mundur dhe e përshtatshme, literatura e cituar në librin e tretë, referencat për veprat e autorëve antikë, emrat dhe shkurtesat përfshihen në listat e përgjithshme përkatëse për të gjithë vëllimin dhe janë formatuar në përputhje me standardet e pranuara në Rusi. Megjithatë, për një sërë arsyesh, vendosëm të mos i kombinojmë tre indekset e librit të V. Depre (citimet nga Shkrimet e Shenjta dhe nga Korpusi, si dhe një listë e dorëshkrimeve të përmendura) me indekset e të gjithë vëllimit, por t'i vendosim ato menjëherë pas studimit të shkencëtarit francez. Kështu, indeksi i citimeve dhe aludimeve nga Shkrimi i Shenjtë rezultoi të jetë i vendosur në tre vende: 1) pas librit (tretë) të V. Depre (i referohet kryesisht teksteve paralele me tipin I të Korpusit të Macarius), 2) në fund të vëllimit në indeksin e citimeve në Corpus (records the exclusively bibical in the quotations II, the exclusively the book of the citate II. “Fjalë shpirtërore” dhe në lexime variante nga vende paralele), 3) edhe në fund të vëllimit në indeksin e citimeve dhe referencave të dhëna në librin e parë dhe në komentet në librin e dytë. Shqetësimi i punës paralele me tre tregues të ngjashëm, që pasqyron strukturën komplekse të trefishtë të këtij vëllimi, kompensohet, sipas mendimit tonë, nga grupimi vizual i materialit që i përket zonave të ndryshme të tekstit dhe me orientime të ndryshme funksionale. Publikimi i ri do të ishte i pamundur pa mbështetjen financiare të Y. Vizantinos, I. B. Divinsky, A. V. Zborovsky, si dhe pa pjesëmarrjen e sekretarit dhe koordinatorit të serisë ΣΦ D. A. Pospelov. Është kënaqësi të kuptosh se pikërisht në Athos (vetmia e Re Thebaid e Manastirit Athonite Rus të Shën Panteleimonit), ku praktika e të bërit zgjuar nuk është ndërprerë, që po rikrijohet tradita e ndihmës dhe organizimit të përkthimeve dhe botimeve ruse të teksteve patristike. Falenderoj sinqerisht të gjithë lexuesit që dërguan përgjigje për botimin e parë të librit. Adresa për letrat. Moskë, 2007, Krishtlindje R.S. Meqenëse dy librat e parë ishin shtruar tashmë, ndërsa libri i tretë ishte duke u përgatitur, dhe më pas shtojca me një botim dhe kërkim të ri (ku, falë përfshirjes së materialit të ri dorëshkrimi dhe literaturës që ishte e paarritshme për ne, disa nga hipotezat dhe përfundimet tona u sqaruan ose u hodhën poshtë) e tekstit të Simeonit të Mesopotamisë, u morëm parasysh në numër të ri të librave. të veprave të përgatitura nga V. Depre dhe M. M. Bernatsky dhe të vendosura në vëllimin aktual. Sergiev Posad, Krishtlindje 2012 HMCH Menaion i Madh i Chetia, mbledhur nga Mitropoliti All-Rus Macarius (Shën Petersburg) VRZEPE Buletini i Eksarkatit Patriarkal të Evropës Perëndimore Ruse IAB Hesychasm: Annotated Bibliography / Komp. A. Dunaev dhe të tjerët; nën gjeneral ed. S. S. Khoruzhy. M., 2004. Tregohet pa rezerva të veçanta: seksioni (me shkronja të zeza) dhe numrat e përshkrimit. Përpiluesit e pjesëve të cituara: 2 (Mësim ortodoks mbi lutjen) - S. S. Khoruzhy; 4 (Faza e lashtë e Traditës: "hesikazma para hesikazmës") - 5 (Hisikazma e lashtë siriane) - A. V. Muravyov; 6 (Hesikazma bizantine e vonë dhe mësimet e Shën Gregori Palamas) - A. G. Dunaev; 7 (Hesikazma në Greqi nga viti 1453 deri në ditët e sotme) – A. G. Dunaev; 8 (Athos) – A. G. Dunaev; 10 (Emri) - S. S. Khoruzhy; 14 (Hesikazma në Gjeorgji) – L.G. Dularidze. TKDA Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit TODRL Procedurat e Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse. Instituti i Letërsisë Ruse (Pushk. Shtëpia) Ross. Shkenca Akademike (Shën Petersburg) CIV Kisha dhe Koha: Revistë shkencore-teologjike dhe kishtare-shoqërore ASO Acta conciliorum oecumenicorum (Berlin) ΒΕΠΕΣ Βιβλιοθήκη ἑλλήνων πατέρων καὶ ἐκκλησιαστικών συγγραφέων (Ἀθῆναι) BHG Halkin Fr. Bibliotheca hagiographica graeca. Brux., 3 i957 (Subsidia hagiographica 8a) BHG n Halkin Fr. Novum auctarium Bibliothecae hagiographicae graecae. Brux., 1984 (Subsidia hagiographica 65) BZ Byzantinische Zeitschrift CANT Corpus Christianorum. Clavis Apocryphorum Novi Testamenti! Cura et studio M. Geerard. Turnhout: Brepols, 1992 CChL Corpus Christianorum, Seria latine (Turnhout: Brepols) CM Corpus Macarianum, Macarius Corpus (Kopnyc) (nëse është e nevojshme, duke treguar llojin e koleksioneve dhe botimeve: I, II, III) CPG Corpus Christianorum. Clavis patrum graecorum / Cura et studio M. Geerard. Turnhout: Brepols. Vëll. 1.1983 (Nr. 1000–1924); II, 1974 (Nr. 2000–5197); III, 1979 (Nr. 5200–8228) CPGS CPG + Suplementum / Cura et studio M. Geerard et /. Noret, adiuuantibus F. re et /. Desmeti. Turnhout: Brepols, 1998 CPL Clavis patrum latinorum... / Commode recludit E. Dekkers... praeparavit et iuvit A. Gaar. Editio tertia aucta et emendata. Steenbrugis (Brepols), 1995 (CChL) CRAIBL Comptes rendus de l'Academie des Inscriptions et Belles-Lettres CSCO Corpus scriptorum christianorum orientalium (Paris; Louvain) DECA Dictionnaire encyclopedique du christianisme ancien. Vëll. 1–2. Paris, 1990 DK Diels H., Kranz Fragmente der Vorsokratiker. Bd I. Zürich; Berlin, 1964 DSAM Dictionnaire de spiritualité ascetique et mystique. Vëll. 1–16 (vëll. 17: Indekset). Paris, 19371995 DGC Dictionnaire de théologie catholique. Vëll. 1–15. Paris, 1931-1950. Tabelat e përgjithshme 1–3. Paris, 1951-1967 GCS Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (Berlin) GOF Göttinger Orientforschungen, I. Reihe: Syriaca (Wiesbaden: Harrasowitz) HC Histoire du christianisme des origines à nos jours. T. 3–6. Paris, 1990-1998. IRHT L'lnstitut de recherche et d'histoire des textes JThS Revista e Studimeve Gjeologjike LSJ Liddell H. G., Scott R. Një leksikon greko-anglisht, rishikuar nga Jones H. S. 9 1940 with a Supplement 1968. Oxford, përshtypje 1994 MakSymp I Makarios-Simpozium über das Böse. Vorträge der Finnisch-deutschen Geologentagung në Goslar 1980 Hrsg. v. Strothmann (GOF 24). Wiesbaden, 1983 MakSymp II Makarios-Simpozium über den Heiligen Geist. Vorträge der zweiten Finnisch-deutschen Geologentagung në Karis 1984 / Hrsg. kundër F. Cleve, E. Ryökäs. Abo, 1989 MakSymp III Makarios-Simpozium über das Gebet. Vorträge der dritten Finnisch-deutschen Geologentagung në Amelungsborn 1986 / Hrsg. v. /. Martikainen; H.-O. Kvist. Abo, 1989 MakSymp IV Bibelauslegung und Gruppenidentität. Vorträge der vierten Finnisch-deutschen Geologentagung (Makarios-Symposium) im Kloster Neu-Valamo, Finlandë 28.–30. 8. 1991 / Hrsg. v. H.-O. Kvist. Abo, 1992 MakSymp V Grundbegriffe christlicher Ästhetik: Beiträge des V. Makarios-Symposiums Preetz 1995 / Hrsg. kundër K. Fitschen, R. Staats (GOF 36). Wiesbaden, 1997 OCA Orientalia Christiana analecta (rom) OCP Orientalia Christiana periodica ODB Ge Oxford Dictionary of Byzantium / Parapërgatitur në Dumbarton Oaks. Ed. Kazhdan [et alii]. Vëll. 1–3. N. Y.; Oksford, 1991 TM Center de recherche d'histoire et de civilization de Byzance. Travaux et mémoires (Paris) PE Ευεργετινος ἔτοι Συναγωγή. T. I-IV. Ἀθῆναι, 1957–1966 P. G. Migne J.-P. Patrologiae cursus kompletus. Seria graeca (Paris) Llamba PGL G.W. H. A. Leksiku Patriistik Grek. Oksford, 4 1976 P. L. Migne J.-P. Patrologiae cursus kompletus. Seria latina (Paris) PLP Prosopographicisches Lexikon der Palaiolo genzeit. Vjenë. 1:1976. Nr. 1–1723; 2:1977.20014677; 3:1978. 5001–6750; 4:1980. 7001–9082; 5:1981. 10001–12125; 6:1983. 13001–15236; 7 1985. 16001–18151; 8:1986. 19001–20963; 9 1989. 21001–2540; 10:1990. 23001–25413; 11 1991. 26001–28205.12:1994· 29001–31315. Beiheft zu Bde 7–9 und Addenda und Corrigenda zu fase. 1–8.1989; Beiheft zu Bde 7–10 und Addenda und Corrigenda zu fase. 1–8. 1990; Regjistrohu. 1996 P.O. Patrologia orientalis (Paris) PTS Patristische Texte und Studien (Berlin) RAM Revue d'ascétique et de mystique REB Revue des études byzantines RHT Revue d'histoire des textes ROC Revue de l'Orient Chrétien SC Sources Chrétiennes (Paris) SO Spiritualité Orientale (Bégrolles en Mauges) StPatr Studia Patristica (t. 1–16,1984 [TU 129], Berlin, TU; t. 17, Kalamazoo; t. 18, Oxford; t. 19 sq., Leuven) SVF Stoicorum veterum fragmenta / Collegit Ioannes ab Arnim. Vëll. II. Chrysippi fragmenta logica et physica. Lipsiae et Berolini, 1903, repr. 1923 (Shtutgart, 1968) [= TLG 1264/1]; Vëll. III. Chrysippi fragmenta moralia [= TLG 1264/2–4]. Lipsiae et Berolini, 1903, repr. 1923 (Shtutgart, 1968). Përkthimi rusisht duke ruajtur numërimin e fragmenteve: Fragmente të stoikëve të hershëm / Përkth. dhe komentoni. A. A. Stolyarova. T. II. Krisipi i Sol. Pjesa 1. Fragmente logjike dhe fizike. Frg. 1–521. M., 1999; Pjesa 2. Fragmente fizike. Frg. 522–1216. M., 2002; T. III, Pjesa 1. Fragmente etike. Frg. 1–777. M., 2007; Pjesa 2. Dishepujt dhe pasuesit e Chrysippus. Treguesit. M., 2010 SVThQ Tremujori Gjeologjik i Shën Vladimirit ThGl Theologie und Glaube TLG Thesaurus linguae graecae, versioni E (data e të dhënave kompjuterike) [shtesat e “TLG post E”, e disponueshme vetëm në internet, përfshihen në Indeksin e Citimeve kur ribotohen] TU Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur (Leipzig; Berlin) VigCh Vigiliae Christianae ZKTh Zeitschrift für Katholische Theologie ZNW Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche Llojet (koleksione tekstesh nga Macarius) Koleksioni (lloji) I i dorëshkrimit B, b (tekstet e plota); A, Y (fjalë të vetme); RII (disa fjalë të tipit I si pjesë e veçantë e dorëshkrimit të tipit R III) Koleksioni (lloji) II (= H[omiliae]) dorëshkrime K, M, D/Di, F, Ps, Pc, Z, G Koleksioni (tipi) III dorëshkrime C (C 1–42/43), R (1–40/56) Koleksioni (lloji) IV i dorëshkrimit X, CII (pjesë e dorëshkrimit C të tipit III, paralel me X: CII, 1–10 = X, 2–11), L, J Përtej llojeve të "mbledhjes së mozaikut" N dhe "kapitujve". Dhe Codex Vaticanus graec. 710, shekulli XIV. (lloji I) b Codex Atheniensis graec. 423, shekulli XIII; në aparat zakonisht merret parasysh së bashku me B (tipi I) Në Codex Vaticanus graec. 694, shekulli XIII; në pajisje (përveç fjalës I, i) B = B + b (nëse nuk ka mospërputhje) Nga Codex Atheniensis graec. 272, shekulli XI. (lloji III). CII me paralele me X (lloji IV) D/D 1 Codex Oxoniensis Bodleianus Baroccianus 213, shekujt XIV–XV. (lloji II) Për fjalën I,1: Instruction for Monks, codex Marcianus Venetus 52, f. i86r-2iir, shekulli X. (teksti, me përjashtim të kapitullit të fundit, është i disponueshëm nga Assemani) Për fjalën I, 33: Codex Vaticanus Ottob. Graecus 417, 1530 r. (Për fjalët I, 55 dhe I, 60, përbërja specifike e dorëshkrimeve, sigilat e të cilave janë deshifruar në këtë listë, tregohet në fusnotë) F Codex Berolinensis graec. 16, shekujt XIII–XIV. (lloji II) G Codex Athous Lavra H61, shek. XIV. (lloji II) H K + M + D/Di + F + Ps + Pc + Z + G (jo të gjitha fjalët mund të jenë të pranishme në dorëshkrime ose mund të ketë boshllëqe) (lloji II) J Codex Athous Iviron 1318, shekulli XVIII. (lloji IV) Tek Codex Panhagias 75, shekujt XI–XII. (lloji II) Ke 150 Kephalaia (Opuscula II-VII), PG 34, 841–968 (fjalët 2–7 në fragmente të Symeon Metaphrastus, cv. Tabela VI) L Codex Athous Laura 168 (B 48), shek. XIII. (lloji IV) M Codex Parisinus graec. 595, shekulli XI (me emrin Efraim Sirian) (për fjalën I,55) = Codex Mosquensis, Sinodi. greqisht 320 (177 sipas Vladimirit), shek. XII. (= Kod. simul. 60 Berolin.) (për tipin II) = Shënoni Asketin (për disa fjalë të tipit I me udhëzime të veçanta) N Codex Mosquensis, Sinodi. greqisht 319 (178 sipas Vladimirit), shek. XIII. (= Kod. simul. 61 Berolin.) (për fjalën Ι, 1) = Codex Parisinus graec. 598, 1050 (nën emrin e Efraimit Sirian) (për fjalën 1.55) n Codex Parisinus graec. 915, shekulli XIV (për fjalën I, 1) Rreth Codex Laur. greqisht. 78, shekulli XI (me emrin Efraim Sirian) (për fjalën 1.55) Ose Macarius the Great, On the Keeping of the Heart (Opusculum I), PG 34.821–841 (fjala 1 në fragmente nga Symeon Metaphrastus, shih pllakën VI) PC Codex Parisinus Coisl. 380, shekulli XIII. (lloji II) PS Codex Parisinus suppl. greqisht. 28, shekulli XVI (tipi II) R Codex Athous Panteleimon 129, shek. XV. (lloji III) = RII me paralele me tipin I S Codex Hierosolymitanus graec. Sabas 157, shek.XI. (për fjalën I, 1) T Codex Athous Vatopedi 667, shek. XIV. (për fjalën I, 1) Ur Codex Urbinatis latin. 521, shekulli XV (për fjalën I, 1) V Codex Vaticanus graec. 703, shekulli XIV. (për fjalën I, 55 me emrin Efraim Sirian) (për fjalët 1.55 dhe 1.56) Va Codex Vaticanus graec. 737, shekulli XIV. (për fjalën 1.56) Koleksioni W sirian i Macarius të Egjiptit, 1 predikim (Aeg h 1) asnjë dorëshkrim i Muzeut Britanik 727/12175, 534 (për fjalën I, 1; përkthimi gjermanisht: Strothmann 1981a II, 3–21, sirena origjinale botuar nga W. Strothmann në vëllimin I) X Codex Parisinus graec. 973,1045 g (lloji IV) Y Codex Athous Dionysiou 269, shekulli XV. (lloji I) Z Codex Laur. Plut. 8.1 (nën emrin e Efraimit Sirian) (për fjalën I, 55) = Codex Athous Panteleimon 128, shek.XVI. (lloji II) Δ Codex Vindob. hist, graec. 38, shekulli XV (me emrin Efraim Sirian) (për fjalën I,55) Ѳ Codex Vaticanus graec. 1815 (me emrin Efraim Sirian) (për fjalën I.55) Λ Codex Vindobonensis theologicus graec. 165, "pervetustus" (nën emrin e Efraimit Sirian) (për fjalën I,55) Ξ Codex Parisinus graec. 1769 (Coislin 238), shekulli XIII. (nën emrin Efraim Sirian) (për fjalën I, 55) P Codex Vaticanus Pal. 258, shekulli XV. (nën emrin Efraim Sirian) (për fjalën I, 55) ς Përkthimi sirian i Macarius (për fjalën І,зз) ς+ Al er 4 (Strothmann 1981a 1,221–223 tekst; II, 145–147 përkthim gjermanisht) ς Aeghorn 2, lin. 118–211 (Strothmann 1981a I, teksti 45–51; II, 29–33 përkthim gjermanisht) F Codex Vaticanus arab. 80, shekujt XV–XVI. (nën emrin e Simeonit) (për fjalët I,33 dhe I,60) Ψ Codex arab Vaticanus. 84.1055 (për fjalën I.60) Ω Codex Parisinus graec. 599a, shekulli XIII. (nën emrin Efraim Sirian) (për fjalën I,55) Për një deshifrim të shkurtesave të dorëshkrimeve të tjera të përdorura gjatë citimit të veprave të autorëve antikë, shih. në botimet përkatëse kritike. Simbolet e tjera për librat I–II tregohen në f. 226. Dunaev 2002. Mbiemri i autorit (ose titulli i librit), i shoqëruar me vitin e botimit (ose numrin e vëllimit), me shkronja të pjerrëta, i referohet listës së literaturës së cituar në fund të vëllimit. Megjithatë, një numër mospërputhjesh tregohen në fusnotat në përkthimin rusisht, për më shumë detaje shih. ne. 195–202. Kur i referohemi CM-së, tregohen: "lloji" i koleksionit (I, II, III, IV), numri i fjalës (bisedë), kapitulli dhe paragrafi (për tipin II, në vend të paragrafit, numrat e rreshtave mund të tregohen sipas botimit më të fundit kritik të Dörries-Klostermann-Kroeger 1964). Rishikimi është publikuar më poshtë në f. 962–968. Shih gjithashtu rishikimin nga V. Desprez: Desprez V. [Recension de:] Saint Macaire d'Egypte, Sermons et lettres spirituels. Collection du type I (Vatic, graec. 694), préparés par A. G. Dunaev [en russe]. – Moskë, Indrik, 2002, 1055 f. // Collectanea Cisterciensia 67:3 (2005) [= Buletin de spiritualité monastique, t. XV, nr. 1552]. P. [683-684]. cm . më poshtë (komenti 505). Ndërsa punonte në depozitën e librave të Lavrës së Madhe, D. A. Pospelov zbuloi midis të dhënave të vizitorëve në Lavra në shekullin e 19-të. dëshmi të tërthorta të ekzistencës së një koleksioni veprash të Simeonit të Mesopotamisë (dorëshkrimi u shqyrtua në detaje nga S. Molteni). Meqenëse koha e kaluar në Athos ishte e kufizuar dhe vetë dorëshkrimet doli të ishin të vështira për t'u aksesuar, kërkime të mëtejshme u kryen me kërkesë të D. A. Pospelov nga N. Ioannidis. Informacioni i mëposhtëm paraqitet me pëlqimin e D. A. Pospelov mbi bazën e materialeve të mbledhura prej tij (sipas N. Ioannidis dhe S. Molteni në korrespondencë private; dorëshkrimet apo mikrofilmat vetë nuk ishin ende të disponueshme për ne). Incipit: Καταφιλῶν τον αληθινòν ἥλιον τῆς δικαιοσύνης, ἐξαστράπτοντα Unë shoh ndriçimin hyjnor..."). Φιλοθέου Κοκκίνου Δογματικὰ ἔργα. Μέρος Á5/ Δ. B. Καϊμάκη. Θεσσαλονίκη, 1983. F. 378, lin. 490_499 Τ. e. murgjit (përfshirë Shën Filoteun), pasi Antoni ishte themeluesi i monastizmit. Ndoshta një aludim për epitetin "i madh", të cilin Antoni dhe Macarius e morën. Folja παρέρχομαι, me shumë kuptime, mund të nënkuptojë edhe folësin që shkon në podium. Sigilat e dorëshkrimeve për Librat I-II janë pothuajse plotësisht identike me sigilat e përdorura në Librin III, megjithatë, për shkak të numrit më të madh të dorëshkrimeve të marra në konsideratë në studimin e V. Depre dhe për lehtësi, lista e dorëshkrimeve për Librin III jepet veçmas në f. 740–742. Ju mund të jeni të interesuar në: