Cuvinte și Mesaje spirituale

Textele grecești ale lucrărilor Sfântului Macarie cel Mare au ajuns până la noi sub forma a 4 culegeri (tipuri). „Cuvintele și mesajele spirituale” aparțin primului tip cel mai extins, reprezentat în întregime de manuscrise din secolul al XIII-lea. Colecția conține 64 de Cuvinte (dintre care al 62-lea aparține altui autor), a căror temă principală este viața spirituală a unui creștin sub formă de singurătate ascetică. Eseul abordează următoarele subiecte: 1) ideea de „sinergie” - interacțiunea eforturilor umane și harul lui Dumnezeu. Văzând eforturile unei persoane, Dumnezeu revarsă Duhul Sfânt asupra lui și în Duhul Sfânt se unește cu el, făcându-l sălașul Lui; 2) Întruparea ca economie a mântuirii noastre; 3) scopul înalt al omului în Comuniune cu Dumnezeu; 4) beneficiile durerilor și ispitelor, nevoia de răbdare; 5) nevoia de a se încrede în Dumnezeu; 6) diverse acțiuni ale harului lui Dumnezeu; 7) învierea morților și viața secolului următor; 8) despre înfierea umanității în Hristos finalizată în Botez; 9) nevoia de pocăință și împlinire a poruncilor nu numai fizice, ci și spirituale etc. Biserica Ortodoxă a apreciat întotdeauna foarte mult lucrările Sfântului Macarie cel Mare, dezvăluindu-ne mari secrete divine. Cu toate acestea, patrulerii occidentali moderni atribuie fără temei aceste scrieri autorului antic puțin cunoscut Simeon al Mesopotamiei și chiar îl acuză pe acest Macarius/Simeon de erezie. Această părere falsă este exprimată și de traducătorul acestor cuvinte în introducerea sa. În ciuda acestei erori, traducerea în sine este bună și utilă pentru cititorul ortodox. Noi discursuri spirituale I-XXVIII În comparație cu prima publicație 1 a studiului și traducerii Corpusului Makarievsky (denumit în continuare CM sau Corpus) de așa-numitul „prim tip”, ediția actuală are o serie de diferențe foarte semnificative. În primul rând, traducerea în limba rusă este însoțită de un text paralel grecesc, care practic (cu omiterea aparatului critic 2) corespunde primei ediții științifice 3, cu excepția corectării unui număr de greșeli de scriere și a preferinței pentru alte lecturi, inclusiv cele bazate pe noi studii textuale și publicații critice ale textelor CM. Cuvintele 2–64 sunt astfel aproape identice cu textul TLG. Dimpotrivă, spre deosebire de TLG, cuvântul 1 (Great Message) este plasat conform celei mai noi ediții a lui R. Staats, și nu W. Yeager. Să remarcăm, însă, că publicația lui R. Staats nu este cea mai bună: va apărea în viitorul apropiat un text mai de încredere, a cărui pregătire se realizează în cadrul seriei SC de Ieromonahul Vincent Depre. În al doilea rând, în mai multe locuri, traducerea a fost corectată sau clarificată de noi după reverificarea cu originalul efectuată de D. A. Pospelov și A. Yu. Volcicevici. Decalajul (I, 10, 4) 4, apărut în prima ediție din cauza unei neglijeri tehnice, a fost restabilit. În al treilea rând, publicația include un articol amplu scris special pentru ea (de fapt, o carte independentă) de cel mai autorizat specialist modern în nici un CM, Ieromonahul Vincent Despres (Ordinul Benedictin), consacrat analizei celor mai recente descoperiri manuscrise și oferind cititorilor o ediție critică a unui număr de fragmente din Corpus legate de Tipul I, ținând cont de cele mai recente cercetări științifice. Ieromonahul Vincent Depre a continuat ștafeta oamenilor de știință germani și timp de peste 30 de ani a studiat cu scrupulozitate tradiția scrisă de mână a lui Macarius-Simeon, inclusiv în limbile estice (siriană și arabă). Fructul demn al acestei lucrări enorme (pe lângă o arhivă mare) va fi mult așteptata publicație a CM de tip IV în seria SC. Cercetătorul ne-a împărtășit cu generozitate rezultatele multor ani de muncă și informații bibliografice, oferindu-ne onoarea primei publicații a cercetării sale textuale în acest volum al seriei ΣΦ și este de datoria noastră să-i exprimăm sincera recunoştinţă și apreciere faţă de el. În al patrulea rând, textele grecești, georgiane și slave ale „Predicii despre ieșirea din viață” a lui Simeon din Mesopotamia sunt anexate acestui volum. Colecțiile sunt realizate pe baza celor mai vechi manuscrise cunoscute, puse în circulație pentru prima dată. În al cincilea rând, prefața cărții noastre, bibliografia și comentariile au fost revizuite și completate ținând cont de cea mai recentă literatură, precum și de publicațiile care erau anterior inaccesibile. Structura prefeței a fost făcută mai detaliată și mai vizuală. Pe lângă indexurile de la cartea a treia, a fost adăugat un nou index de citate din operele autorilor antici. În fine, observăm că o serie de precizări și comentarii au fost făcute de V. M. Lurie, care a scris o recenzie a primei ediții publicate de editura Indrik 5 . De asemenea, mai ales pentru acest volum, a alcătuit o notă extinsă la unul dintre pasajele din Corpus, dovedind familiaritatea lui Macarius-Simeon cu una dintre lucrările apocrife ale literaturii creștine antice 6 . Este necesar să spunem câteva cuvinte despre ultimele descoperiri științifice (în prezent în curs de clarificare) făcute după pregătirea machetei cărții. D. A. Pospelov și S. Molteni au descoperit cele mai interesante dovezi ale cunoașterii bizantinilor în secolele X–XV. cu lucrările misteriosului Simeon din Mesopotamia 7: a) Una dintre colecțiile de manuscrise ale Marii Lavre de pe Athos conține un codex unic nedescris (Athous Μεγίστης Λαύρας Graecus 31 | 7.5 | XIII.83 | Δ, saec. X, f. 23 v –437), inclusiv un text amplu intitulat: iluminarea și inima Sf. rezultat al sufletului prin minte καρδίας καὶ ἐξόδου τῆς ψυχῆς διὰ τοῦ νοός) 8 . Sperăm ca în viitor acest manuscris să fie microfilmat și pregătit pentru publicare; prezența sau absența paralelelor cu Corpusul Makarievsky, precum și analiza stilistică, ne pot permite să răspundem la întrebarea dacă Simeon din Mesopotamia este autorul Corpusului. b) Ilustrația pentru manuscrisul menționat îi arată pe Sf. Macarie al Egiptului și pe Simeon al Mesopotamiei (pe miniatura antică sunt vizibile în mod clar resturile literelor numelor corespunzătoare). Pe baza acestei miniaturi, pictorul modern de icoane Taxiarchis Mitalas (Salonic) a reconstituit imaginea amplasată pe frontispiciul acestei ediții. Fără îndoială, iconografia miniaturii este contemporană manuscrisului sau mai târziu (secolele X–XI) și nu reflectă tradiția antică (dacă a existat deloc). Cu toate acestea, un lucru este clar: în secolul al X-lea. sau puțin mai târziu ambele persoane - Sf. Macarie al Egiptului și Simeon al Mesopotamiei au fost percepuți ca persoane apropiate (însoțitori? profesor și elev?) sau ca doi autori ai unei anumite lucrări. c) S-a putut descoperi o scolia cu numele de Simeon al Mesopotamiei la unul dintre pasajele Antirritiki împotriva lui Nikephoros Gregoras într-un manuscris care nu a fost luat în considerare în ediția critică modernă a lucrării Sfintei Filofeya Kokkina 9: Μακάριον δὲ τòν θεοειδῆ καὶ θεοφόρον ὄντως καὶ πλήρη τῶν παντοδαπον χαριστοϿμος χαριστοντως ποῦ θήσομεν, ὅσῳ καὶ τον ? ἔχει μεθ’ ἑαυτοῦ ὁμιλητής τε καὶ συνασκητὴς τῶν μεγίστων χρηματίσας ἐκείνῳ; καὶ δὴ καὶ Συμεώνην μετ’ ἐκείνον τὴν εὔλαλον τῷ ὄντι καὶ σοφὴν καώστη καώστη ἡαγλίστη ἡτλαλον τῆς Ἐκκλησίας, χρόνοις μὲν ὕστερον παρελθούσαν, πάντας δ’ ὁμοῦ σχεδòν καὲν ὕστερον παρελθούσαν, πάντας δ’ ὁμοῦ σχεδòν καὲν ἶαὶ ἶέρύσαν ὅσοι δηλαδὴ τὴν Χριστοῦ Ἐκκλησίαν, καὶ ἱδρῶσι καὶ πόνοις καὶ ἰδίοις ἰδίοις ἰδίοις ἰδίοις συανέστσηστσησησίαν, καὶ ἱδρῶσι καὶ πόνοις δυνάμει λόγου καὶ Πνεύματος χάριτι κοσμήσασάν τε καὶ ὡρφαΐσασαν. Τί οὖν σὺν αὐτοῖς τούτοις ὁ θεῖός φησι Μακάριος; „Unde îl vom pune pe Macarie asemănător cu Dumnezeu și purtător de Dumnezeu, plin de diverse daruri spirituale? și această minte cea mai divină - vorbesc despre Antonie, profesorul nostru 10 - el are cu el 11, numit atât elev, cât și asociat cu el 12 dintre cei mai mari [asceți] 13. Și, bineînțeles, Simeon, buzele cu adevărat evlavioase, cele mai dulci ale Bisericii deși au vorbit 15 mai târziu în timp, dar cu puterea harului verbal și spiritual i-au îmbrăcat și au împodobit aproape pe toți deodată – atât vechii cât și noii [asceții], care au zidit Biserica lui Hristos cu sudoarea, munca și sângele lor. Deci, ce spune dumnezeiescul Macarie cu ei? Cu interpretarea propusă a verbului παρέρχομαι, perioada de timp poate fi arbitrar lungă. Întrucât Philotheus citează în continuare (cu ușoare abrevieri) 150 de capitole, adică Corpusul Makarievsky în aranjamentul lui Symeon Metaphrastus, este logic să presupunem că în fragmentul analizat vorbim în mod specific despre Metaphrastus. Această interpretare este susținută și de prezența unei colecții voluminoase de vieți ale sfinților, compilată de Simeon Metaphrastus: se pare că tocmai această lucrare, în opinia noastră, face aluzie Kokkin în cuvintele „cu puterea harului verbal și spiritual, ei au îmbrăcat și împodobit aproape pe toți deodată - atât vechii cât și noii [asceții]”. Cu toate acestea, această interpretare nu este în niciun caz la suprafață, iar editorul modern al textului lui Kokkin, D. Kaimakis, nu a oferit nicio identificare a lui „Simeon” în note sau indexul numelor. Acest pasaj întunecat (și greu de tradus) a cauzat probabil dificultăți înșiși cărturarilor, de unde a apărut clarificarea supra Ііneam într-unul dintre manuscrisele de la începutul secolului al XV-lea. – „Mesopotamia”, pe care l-am adăugat textului între paranteze unghiulare. Această scolie apare în manuscrisul athonit Μεγίστης Λαύρας Graecus 47 | 7. | XXX.62.4 | Δ, saec. XV, f. з8о ѵ (cifrare și datare după un inventar nepublicat revizuit de S. Molteni). După cum vedem, explicația scolastului reflectă cu greu gândirea autentică, deși prea florid exprimată, despre Sfântul Filoteu Kokkin, totuși, este o dovadă interesantă și importantă că, chiar și în secolul al XV-lea, scribii (sau cititorii) și-au amintit de Simeon al Mesopotamiei ca posibil autor al Corpusului. Astfel, avem dreptul să ne așteptăm în continuare – s-ar putea spune, senzaționale – la descoperiri unde, se părea, se făcuse deja tot ce era posibil: D.A. Pospelov și S. Molteni au stabilit o direcție foarte hotărâtă pentru căutările ulterioare pentru lucrările misterioasei Mesopotamite, care nu fuseseră încă realizate printre textele isihaste inedite (sau publicate fără a se ține seama de întregul set de manuscrise). Dar acesta este un subiect pentru noi cercetări. Deoarece cartea este deja supraîncărcată cu diverse materiale de referință și tabele, iar cercetarea se adresează în principal unui cititor pregătit, am găsit posibil să lăsăm referințe la sursele primare - în măsura în care ni s-a părut adecvat - fără unificare formală și fără clarificări detaliate ale edițiilor și traducerilor, precum și să furnizăm citate în originale (în cazul limbilor orientale - în traduceri străine, în absența limbilor străine, rusă și rusă modernă). Specialistul, dacă este necesar, va obține informațiile necesare din cărțile de referință standard la care ne referim în mod constant (BHG, CANT, CPG, CPL, TLG), iar cititorul rus poate stabili prezența traducerilor IAB și bibliografiilor plasate în „Buletinul Teologic” (vol. 3 și urm. din noua serie, 2003 încoace) și în cărțile noastre științifice (ediții editate cu participarea și editarea noastră) („Scrieri oameni apostolici”, „Opere ale vechilor apologeți creștini”, „Prelegeri despre patrulologie” de N. A. Sagarda, al treilea volum din „Dogmatica Bisericii Ortodoxe” de Sf. Justin (Popovici), etc.) 1 . În acele cazuri în care în mod specific (pe lângă referirea la PG, SC și alte serii) indicăm ediția unei surse care este adesea greu de accesat în bibliotecile din Moscova, de obicei datele de ieșire sunt date integral într-o notă de subsol, fără a include cartea în lista literaturii științifice plasată la sfârșitul volumului. Toate citatele din cărțile I–III din lucrările autorilor antici sunt rezumate într-un format cât mai uniform în indexul de citare aflat la sfârșitul volumului. Pe cât posibil și adecvat, literatura citată în cartea a treia, referințele la lucrările autorilor antici, nume și abrevieri sunt incluse în listele generale corespunzătoare pentru întregul volum și sunt formatate în conformitate cu standardele acceptate în Rusia. Totuși, din mai multe motive, am hotărât să nu combinăm cele trei indici la cartea lui V. Depre (citate din Sfintele Scripturi și din Corpus, precum și o listă a manuscriselor menționate) cu indici la întreg volumul, ci să le plasăm direct după studiul savantului francez. Astfel, indexul citatelor și aluziilor din Sfânta Scriptură s-a dovedit a fi situat în trei locuri: 1) după cartea (a treia) a lui V. Depre (se referă în principal la texte paralele cu tipul I din Corpusul Macarius), 2) la sfârșitul volumului în indexul citatelor din Corpus (consemnează în cartea a II-a, în exclusivitate, citatele biblice, în textul biblic al II-lea. Cuvinte” și în variante de lecturi din locuri paralele), 3) tot la sfârșitul volumului în indexul citatelor și referințelor date în prima carte și în comentariile din a doua carte. Inconvenientul lucrării paralele cu trei indici similari, reflectând structura complexă triplă a acestui volum, este compensat, în opinia noastră, de gruparea vizuală a materialelor aparținând unor zone de text diferite și având orientări funcționale diferite. Noua publicație ar fi fost imposibilă fără sprijinul financiar al lui Y. Vizantinos, I. B. Divinsky, A. V. Zborovsky, precum și fără participarea secretarului și coordonatorului seriei ΣΦ D. A. Pospelov. Este îmbucurător să realizezi că tocmai pe Athos (schitul Noua Thebaid al Mănăstirii Ruse Athonițe Sf. Panteleimon), unde practica smart doing nu a fost întreruptă, se recreează tradiția de a ajuta și de a organiza traduceri și publicații rusești de texte patristice. Mulțumesc sincer tuturor cititorilor care au trimis răspunsuri la prima ediție a cărții. Adresa pentru scrisori. Moscova, 2007, Crăciun R.S. Întrucât primele două cărți fuseseră deja întocmite, în timp ce se pregătea cea de-a treia carte, apoi anexa cu o nouă publicație și cercetare (unde, datorită implicării noului material manuscris și literaturii care ne era inaccesibile, unele dintre ipotezele și concluziile noastre au fost clarificate sau infirmate) a textului lui Simeon al Mesopotamiei, am fost imposibil să luăm în considerare cărțile critice ale lui Simeon al Mesopotamiei. de V. Depre şi M. M. Bernatsky şi plasat în volumul de faţă. Sergiev Posad, Crăciunul 2012 HMCH Great Menaion of Chetia, colectat de mitropolitul întreg rus Macarius (Sankt Petersburg) Buletinul VRZEPE al Exarhiei Patriarhale Ruse Europei de Vest IAB Hesychasm: O Bibliografie Adnotată / Comp. A. Dunaev și alții; sub ed. generală. S. S. Khoruzhy. M., 2004. Indicate fără rezerve speciale: numere de secțiune (îngroșate) și de descriere. Compilatorii secțiunilor citate: 2 (Învățătura ortodoxă despre rugăciune) - S. S. Khoruzhy; 4 (Etapa antică a Tradiției: „isihasmul înainte de isihasm”) – 5 (Isihasmul antic sirian) – A. V. Muravyov; 6 (Isihasmul bizantin târziu și învățăturile Sfântului Grigorie Palama) - A. G. Dunaev; 7 (Isihasmul în Grecia de la 1453 până în zilele noastre) – A. G. Dunaev; 8 (Athos) – A. G. Dunaev; 10 (Nume) - S. S. Khoruzhy; 14 (Isihasm în Georgia) – L.G. Dularidze. Proceedings TKDA ale Academiei Teologice din Kiev TODRL Proceedings al Departamentului de Literatură Rusă Veche. Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușk) Ross. Științe academician (Sankt Petersburg) CIV Biserica și Timpul: Revista științific-teologică și bisericească-socială ASO Acta conciliorum oecumenicorum (Berlin) ΒΕΠΕΣ Βιβλιοθήκη ἑλλήνων πατέρων καὶ ἐκκλησιαστικών συγγραφέων (Ἀθῆναι) BHG Halkin Fr. Bibliotheca hagiographica graeca. Brux., 3 i957 (Subsidia hagiographica 8a) BHG n Halkin Fr. Novum auctarium Bibliothecae hagiographicae graecae. Brux., 1984 (Subsidia hagiographica 65) BZ Byzantinische Zeitschrift CANT Corpus Christianorum. Clavis Apocryphorum Novi Testamenti! Cura et studio M. Geerard. Turnhout: Brepols, 1992 CChL Corpus Christianorum, Seria latina (Turnhout: Brepols) CM Corpus Macarianum, Macarius Corpus (Kopnyc) (dacă este necesar, cu indicarea tipului de colecții și ediții: I, II, III) CPG Corpus Christianorum. Clavis patrum graecorum / Cura et studio M. Geerard. Turnhout: Brepols. Vol. 1.1983 (nr. 1000–1924); II, 1974 (nr. 2000–5197); III, 1979 (nr. 5200–8228) CPGS CPG + Supplementum / Cura et studio M. Geerard et /. Noret, adiuuantibus F. re et /. Desmet. Turnhout: Brepols, 1998 CPL Clavis patrum latinorum... / Commode recludit E. Dekkers... praeparavit et iuvit A. Gaar. Editio tertia aucta et emendata. Steenbrugis (Brepols), 1995 (CChL) CRAIBL Comptes rendus de l’Academie des Inscriptions et Belles-Lettres CSCO Corpus scriptorum christianorum orientalium (Paris; Louvain) DECA Dictionnaire encyclopedique du christianisme ancien. Vol. 1–2. Paris, 1990 DK Diels H., Kranz Fragmente der Vorsokratiker. Bd I. Zürich; Berlin, 1964 DSAM Dictionnaire de spiritualité ascetique et mystique. Vol. 1–16 (vol. 17: Indici). Paris, 19371995 DGC Dictionnaire de théologie catholique. Vol. 1–15. Paris, 1931–1950. Tabelele generale 1–3. Paris, 1951–1967 GCS Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (Berlin) GOF Göttinger Orientforschungen, I. Reihe: Syriaca (Wiesbaden: Harrasowitz) HC Histoire du christianisme des origines à nos jours. T. 3–6. Paris, 1990–1998. IRHT L'lnstitut de recherche et d'histoire des textes JThS Revista de Studii Geologice LSJ Liddell H. G., Scott R. A Greek-English Lexicon, revizuit de Jones H. S. 9 1940 with a Supplement 1968. Oxford, impresie 1994 MakSymp I Makarios-Symposium über das Böse. Vorträge der Finnisch-deutschen Geologentagung în Goslar 1980 Hrsg. v. Strothmann (GOF 24). Wiesbaden, 1983 MakSymp II Makarios-Symposium über den Heiligen Geist. Vorträge der zweiten Finnisch-deutschen Geologentagung in Karis 1984 / Hrsg. c. F. Cleve, E. Ryökäs. Abo, 1989 MakSymp III Makarios-Symposium über das Gebet. Vorträge der dritten Finnisch-deutschen Geologentagung în Amelungsborn 1986 / Hrsg. v. /. Martikainen; H.-O. Kvist. Abo, 1989 MakSymp IV Bibelauslegung und Gruppenidentität. Vorträge der vierten Finnisch-deutschen Geologentagung (Makarios-Symposium) im Kloster Neu-Valamo, Finlanda 28.–30. 8. 1991 / Hrsg. v. H.-O. Kvist. Abo, 1992 MakSymp V Grundbegriffe christlicher Ästhetik: Beiträge des V. Makarios-Symposiums Preetz 1995 / Hrsg. v. K. Fitschen, R. Staats (GOF 36). Wiesbaden, 1997 OCA Orientalia Christiana analecta (Roma) OCP Orientalia Christiana periodica ODB Ge Oxford Dictionary of Byzantium / Prepare at Dumbarton Oaks. Ed. Kazhdan [et alii]. Vol. 1–3. N. Y.; Oxford, 1991 TM Centre de recherche d'histoire et de civilization de Byzance. Travaux et mémoires (Paris) PE Ευεργετινος ἔτοι Συναγωγή. T. I-IV. Ἀθῆναι, 1957–1966 P. G. Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Seria graeca (Paris) Lampa PGL G.W. H. A. Lexicon grecesc patristic. Oxford, 4 1976 P. L. Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Seria latina (Paris) PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiolo genzeit. Viena. 1:1976. nr. 1–1723; 2:1977,20014677; 3:1978. 5001–6750; 4:1980. 7001–9082; 5:1981. 10001–12125; 6:1983. 13001–15236; 7 1985. 16001–18151; 8:1986. 19001–20963; 9 1989. 21001–2540; 10:1990. 23001–25413; 11 1991. 26001–28205.12:1994· 29001–31315. Beiheft zu Bde 7–9 und Addenda und Corrigenda zu fase. 1–8.1989; Beiheft zu Bde 7–10 und Addenda und Corrigenda zu fase. 1–8. 1990; Registru. 1996 P.O. Patrologia orientalis (Paris) PTS Patristische Texte und Studien (Berlin) RAM Revue d'ascétique et de mystique REB Revue des études byzantines RHT Revue d'histoire des textes ROC Revue de l'Orient Chrétien SC Surse Chrétiennes (Paris) SO Spiritualité orientale (Bégrolles en Mauges) StPatr Studia Patristica (t. 1–16,1984 [TU 129], Berlin, TU; or. 17, Kalamazoo; or. 18, Oxford; or. 19 sq., Leuven) SVF Stoicorum veterum fragmenta / Collegit Ioannes ab Arnim. Vol. II. Chrysippi fragmenta logica et physica. Lipsiae et Berolini, 1903, repr. 1923 (Stuttgart, 1968) [= TLG 1264/1]; Vol. III. Chrysippi fragmenta moralia [= TLG 1264/2–4]. Lipsiae et Berolini, 1903, repr. 1923 (Stuttgart, 1968). Traducere rusă păstrând numerotarea fragmentelor: Fragmente ale stoicilor timpurii / Trad. si comentati. A. A. Stolyarova. T. II. Crisip de Sol. Partea 1. Fragmente logice și fizice. Frg. 1–521. M., 1999; Partea 2. Fragmente fizice. Frg. 522–1216. M., 2002; T. III, Partea 1. Fragmente etice. Frg. 1–777. M., 2007; Partea 2. Ucenicii și urmașii lui Hrisip. Indicatori. M., 2010 SVThQ Trimestrul Geologic Sf. Vladimir ThGl Theologie und Glaube TLG Thesaurus linguae graecae, versiunea E (bază de date computerizată) [adăugiri ale „TLG post E”, disponibile numai pe Internet, sunt incluse în Citation Index când sunt retipărite] TU Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur (Leipzig; Berlin) VigCh Vigiliae Christianae ZKTh Zeitschrift für Katholische Theologie ZNW Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche Tipuri (colecții de texte de Macarius) Colecția (tipul) I de manuscris B, b (texte integrale); A, Y (cuvinte simple); RII (unele cuvinte de tip I ca parte separată a manuscrisului R de tip III) Culegere (tip) II (= H[omiliae]) manuscrise K, M, D/Di, F, Ps, Pc, Z, G Culegere (tip) III manuscrise C (C 1–42/43), R (1–40/56) Colecția (tipul) IV din manuscrisul X, CII (parte a manuscrisului C de tipul III, paralel cu X: CII, 1–10 = X, 2–11), L, J Dincolo de tipurile „colecție mozaic” N și „capitole”. Și Codex Vaticanus graec. 710, secolul XIV. (tip I) b Codex Atheniensis graec. 423, secolul XIII; în aparat este de obicei luat în considerare împreună cu B (tip I) În Codex Vaticanus graec. 694, secolul XIII; în dispozitiv (cu excepția cuvântului I, i) B = B + b (dacă nu există discrepanțe) Din Codex Atheniensis graec. 272, secolul XI. (tipul III). CII cu paralele cu X (tip IV) D/D 1 Codex Oxoniensis Bodleianus Baroccianus 213, secolele XIV–XV. (tip II) Pentru cuvântul I,1: Instruire pentru călugări, codex Marcianus Venetus 52, f. i86r-2iir, secolul X. (textul, cu excepția ultimului capitol, este disponibil de la Assemani) Pentru cuvântul I, 33: Codex Vaticanus Ottob. Graecus 417, 1530 r. (Pentru cuvintele I, 55 și I, 60, compoziția specifică a manuscriselor ale căror sigilii sunt descifrate în această listă este indicată în nota de subsol) F Codex Berolinensis graec. 16, secolele XIII–XIV. (tip II) G Codex Athous Lavra H61, secolul XIV. (tip II) H K + M + D/Di + F + Ps + Pc + Z + G (nu toate cuvintele pot fi prezente în manuscrise sau pot exista lacune) (tip II) J Codex Athous Iviron 1318, sec XVIII. (tipul IV) La Codex Panhagias 75, secolele XI–XII. (tip II) Ke 150 Kephalaia (Opuscula II-VII), PG 34, 841–968 (cuvintele 2–7 din extrase din Symeon Metaphrastus, cv. tabelul VI) L Codex Athous Laura 168 (B 48), secolul XIII. (tipul IV) M Codex Parisinus graec. 595, secolul XI (sub numele de Efraim Sirul) (pentru cuvântul I,55) = Codex Mosquensis, Sinod. Greacă 320 (177 după Vladimir), secolul XII. (= Cod. simul. 60 Berolin.) (pentru tipul II) = Marcați ascetul (pentru mai multe cuvinte de tip I cu instrucțiuni speciale) N Codex Mosquensis, Sinod. Greacă 319 (178 după Vladimir), secolul XIII. (= Cod. simul. 61 Berolin.) (pentru cuvântul Ι, 1) = Codex Parisinus graec. 598, 1050 (sub numele de Efraim Sirul) (pentru cuvântul 1.55) n Codex Parisinus graec. 915, secolul XIV (pentru cuvântul I, 1) Despre Codex Laur. graec. 78, secolul XI (sub numele de Efraim Sirul) (pentru cuvântul 1.55) Sau Macarie cel Mare, Despre păstrarea inimii (Opusculum I), PG 34.821–841 (cuvântul 1 din fragmente de Symeon Metaphrastus, vezi planșa VI) Pc Codex Parisinus Coisl. 380, secolul XIII. (tip II) PS Codex Parisinus suppl. graec. 28, secolul XVI (tip II) R Codex Athous Panteleimon 129, secolul XV. (tip III) = RII cu paralele cu tipul I S Codex Hierosolymitanus graec. Sabas 157, secolul XI. (pentru cuvântul I, 1) T Codex Athous Vatopedi 667, secolul XIV. (pentru cuvântul I, 1) Ur Codex Urbinatis latin. 521, secolul XV (pentru cuvântul I, 1) V Codex Vaticanus graec. 703, secolul XIV. (pentru cuvântul I, 55 sub numele de Efraim Sirul) (pentru cuvintele 1.55 și 1.56) Va Codex Vaticanus graec. 737, secolul XIV. (pentru cuvântul 1.56) W Colecția siriacă a lui Macarius din Egipt, 1 omilie (Aeg h 1) nu manuscrisul British Museum 727/12175, 534 (pentru cuvântul I, 1; traducere în germană: Strothmann 1981a II, 3–21, original siren publicat de W. Strothmann în volumul I) X Codex Parisinus graec. 973,1045 g (tip IV) Y Codex Athous Dionysiou 269, secolul XV. (tip I) Z Codex Laur. Plut. 8.1 (sub numele de Efraim Sirul) (pentru cuvântul I,55) = Codex Athous Panteleimon 128, sec XVI. (tip II) Δ Codex Vindob. hist, graec. 38, secolul XV (sub numele de Efraim Sirul) (pentru cuvântul I,55) Ѳ Codex Vaticanus graec. 1815 (sub numele de Efraim Sirul) (pentru cuvântul I.55) Λ Codex Vindobonensis theologicus graec. 165, „pervetustus” (sub numele de Efraim Sirul) (pentru cuvântul I,55) Ξ Codex Parisinus graec. 1769 (Coislin 238), secolul XIII. (sub numele de Efraim Sirul) (pentru cuvântul I,55) P Codex Vaticanus Pal. 258, secolul XV. (sub numele de Efraim Sirul) (pentru cuvântul I,55) ς Traducere siriacă a lui Macarius (pentru cuvântul І,зз) ς+ Al er 4 (Strothmann 1981a 1,221–223 text; II, 145–147 traducere germană) ς Aeghorn 2, lin. 118–211 (Strothmann 1981a I, 45–51 text; II, 29–33 traducere germană) F Codex Vaticanus arab. 80, secolele XV–XVI. (sub numele de Simeon) (pentru cuvintele I,33 și I,60) Ψ Codex Vaticanus arab. 84.1055 (pentru cuvântul I.60) Ω Codex Parisinus graec. 599a, secolul XIII. (sub numele de Efraim Sirul) (pentru cuvântul I,55) Pentru o descifrare a abrevierilor altor manuscrise folosite la citarea lucrărilor autorilor antici, vezi. în publicațiile critice relevante. Alte simboluri pentru cărțile I–II sunt indicate la p. 226. Dunaev 2002. Numele autorului (sau titlul cărții), însoțit de anul apariției (sau numărul volumului), cu caractere cursive, se referă la lista literaturii citate de la sfârșitul volumului. O serie de discrepanțe, totuși, sunt indicate în notele de subsol din traducerea rusă, pentru mai multe detalii vezi. S.U.A. 195–202. Când se face referire la CM, sunt indicate: „tipul” colecției (I, II, III, IV), numărul cuvântului (conversația), capitolul și paragraful (pentru tipul II, în loc de paragraf, numerele de rând pot fi indicate conform ultimei ediții critice a lui Dörries-Klostermann-Kroeger 1964). Recenzia este publicată mai jos la p. 962–968. Vezi și recenzia lui V. Desprez: Desprez V. [Recension de:] Saint Macaire d’Egypte, Sermons et lettres spirituels. Collection du type I (Vatic, graec. 694), préparés par A. G. Dunaev [en russe]. – Moscova, Indrik, 2002, 1055 p. // Collectanea Cisterciensia 67:3 (2005) [= Bulletin de spiritualité monastique, or. XV, nr. 1552]. P. [683–684]. Cm . mai jos (comentariul 505). În timp ce lucra în depozitul de carte al Marii Lavre, D. A. Pospelov a descoperit printre înregistrările vizitatorilor Lavrei în secolul al XIX-lea. dovada indirectă a existenței unei colecții de lucrări a lui Simeon al Mesopotamiei (manuscrisul a fost revizuit în detaliu de S. Molteni). Întrucât timpul petrecut pe Athos a fost limitat, iar manuscrisele în sine s-au dovedit a fi dificil de accesat, au fost efectuate cercetări ulterioare la cererea lui D. A. Pospelov de către N. Ioannidis. Următoarele informații sunt prezentate cu acordul lui D. A. Pospelov pe baza materialelor culese de acesta (după N. Ioannidis și S. Molteni în corespondență privată; manuscrisele sau microfilmele în sine nu ne erau încă disponibile). Incipit: Καταφιλῶν τον αληθινòν ἥλιον τῆς δικαιοσύνης, ἐξαστράπτοντα Văd lumina divină..."). Φιλοθέου Κοκκίνου Δογματικὰ ἔργα. Μέρος Á5/ Δ. Β. Καϊμάκη. Θεσσαλονίκη, 1983. P. 378, lin. 490_499 Τ. e. monahi (inclusiv Sfântul Filoteu), întrucât Antonie a fost întemeietorul monahismului. Probabil o aluzie la epitetul „mare”, pe care l-au primit Antony și Macarius. Verbul παρέρχομαι, cu multe sensuri, poate însemna și vorbitorul care merge pe podium. Sigiliile manuscrise pentru Cărțile I-II sunt aproape complet identice cu sigiliile folosite în Cartea a III-a, însă, datorită numărului mai mare de manuscrise luate în considerare în studiul lui V. Depre, iar din motive de comoditate, lista manuscriselor pentru Cartea a III-a este dată separat la p. 740–742. Te-ar putea interesa: