Duchowe słowa i przesłania

Teksty greckie dzieł św. Makariusza Wielkiego dotarły do ​​nas w postaci 4 zbiorów (typów). Do najobszerniejszego pierwszego typu należą „słowa i przesłania duchowe”, reprezentowane w całości przez rękopisy z XIII wieku. Zbiór zawiera 64 słowa (z czego 62 należy do innego autora), których tematem przewodnim jest życie duchowe chrześcijanina w formie ascetycznej samotności. W eseju poruszane są następujące tematy: 1) idea „synergii” – współdziałania wysiłków ludzkich i łaski Bożej. Widząc wysiłki człowieka, Bóg wylewa na niego Ducha Świętego i w Duchu Świętym jednoczy się z nim, czyniąc go swoim mieszkaniem; 2) Wcielenie jako ekonomia naszego zbawienia; 3) najwyższy cel człowieka w jedności z Bogiem; 4) dobrodziejstwa smutków i pokus, potrzeba cierpliwości; 5) potrzeba zaufania Bogu; 6) różne działania łaski Bożej; 7) zmartwychwstanie i życie następnego stulecia; 8) o przysposobieniu człowieczeństwa w Chrystusie dokonanym w chrzcie; 9) potrzeba pokuty i wypełnienia nie tylko przykazań fizycznych, ale także duchowych itp. Cerkiew prawosławna zawsze wysoko ceniła dzieła św. Makarego Wielkiego, odkrywające przed nami wielkie boskie tajemnice. Jednakże współcześni zachodni patrolowcy bezpodstawnie przypisują te pisma mało znanemu starożytnemu autorowi Symeonowi z Mezopotamii, a nawet oskarżają takiego Makarego/Symeona o herezję. Tę fałszywą opinię wyraża także tłumacz tych słów we wstępie. Mimo tego błędu samo tłumaczenie jest dobre i przydatne dla czytelnika prawosławnego. Nowe dyskursy duchowe I-XXVIII W porównaniu z pierwszą publikacją 1 studium i tłumaczenia Korpusu Makariewskiego (zwanego dalej CM lub Korpusem) tak zwanego „pierwszego typu”, obecne wydanie ma wiele bardzo znaczących różnic. Po pierwsze, do tłumaczenia rosyjskiego dołączony jest równoległy tekst grecki, który w zasadzie (z pominięciem aparatu krytycznego 2) odpowiada pierwszemu wydaniu naukowemu 3, z wyjątkiem sprostowania szeregu literówek i preferowania innych odczytań, w tym opartych na nowych studiach tekstowych i publikacjach krytycznych tekstów CM. Słowa 2–64 są zatem niemal identyczne z tekstem TLG. Przeciwnie, w przeciwieństwie do TLG, słowo 1 (Wielkie Przesłanie) jest umieszczone według najnowszego wydania R. Staatsa, a nie W. Yeagera. Zauważmy jednak, że publikacja R. Staatsa nie jest najlepsza: w niedalekiej przyszłości pojawi się bardziej rzetelny tekst, którego przygotowaniem w ramach serii SC zajmuje się Hieromonk Vincent Depre. Po drugie, w wielu miejscach tłumaczenie zostało przez nas poprawione lub doprecyzowane po ponownej weryfikacji z oryginałem przeprowadzonej przez D. A. Pospelova i A. Yu. Wołczkiewicz. Przywrócono lukę (I, 10, 4) 4, która pojawiła się w pierwszym wydaniu z powodu niedopatrzenia technicznego. Po trzecie, w publikacji znalazł się specjalnie napisany dla niej obszerny artykuł (właściwie samodzielna książka) przez najbardziej autorytatywnego współczesnego specjalistę bez CM, Hieromonka Vincenta Despresa (zakonu benedyktynów), poświęcony analizie najnowszych odkryć rękopisów i oferujący czytelnikom krytyczną edycję szeregu fragmentów Korpusu związanych z typem I, z uwzględnieniem najnowszych badań naukowych. Hieromonk Vincent Depre kontynuował batutę niemieckich naukowców i przez ponad 30 lat skrupulatnie studiował rękopiśmienną tradycję Makariusa-Simeona, także w językach wschodnich (syryjski i arabski). Godnym owocem tej ogromnej pracy (oprócz dużego archiwum) będzie długo oczekiwana publikacja Type IV CM w serii SC. Badacz hojnie podzielił się z nami wynikami swojej wieloletniej pracy oraz informacjami bibliograficznymi, dając nam zaszczyt pierwszej publikacji swoich badań tekstowych w tym tomie serii ΣΦ, za co naszym obowiązkiem jest wyrazić mu naszą serdeczną wdzięczność i uznanie. Po czwarte, do tego tomu dołączone są greckie, gruzińskie i słowiańskie teksty „Kazania o wyjściu z życia” Symeona z Mezopotamii. Zbiory tworzone są w oparciu o najstarsze znane rękopisy, wprowadzone po raz pierwszy do obiegu. Po piąte, przedmowa do naszej książki, bibliografia i komentarze zostały poprawione i uzupełnione z uwzględnieniem najnowszej literatury, a także publikacji, które wcześniej były niedostępne. Struktura przedmowy została bardziej szczegółowa i wizualna. Oprócz indeksów do księgi trzeciej dodano nowy indeks cytatów z dzieł autorów starożytnych. Na koniec zauważamy, że szeregu wyjaśnień i komentarzy udzielił V. M. Lurie, który napisał recenzję pierwszego wydania wydanego przez wydawnictwo Indrik 5 . Specjalnie na potrzeby tego tomu sporządził także obszerną notatkę do jednego z fragmentów Korpusu, świadczącą o znajomości przez Makarego-Symeona jednego z dzieł apokryficznych starożytnej literatury chrześcijańskiej 6 . Warto powiedzieć kilka słów o najnowszych odkryciach naukowych (w chwili obecnej wyjaśnianych) dokonanych po przygotowaniu układu książki. Najciekawsze dowody znajomości Bizantyjczyków w X – XV wieku odkryli D. A. Pospelov i S. Molteni. z dziełami tajemniczego Symeona z Mezopotamii 7: a) Jeden ze zbiorów rękopisów Wielkiej Ławry na Atosie zawiera unikalny, nieopisany kodeks (Athous Μεγίστης Λαύρας Graecus 31 | 7.5 | XIII.83 | Δ, saec. X, f. 23 v –437), zawierający obszerny tekst zatytułowany: Św. Symeon z Mezopotamii o oświeceniu serca i wynik duszy poprzez umysł καρδίας καὶ ἐξόδου τῆς ψυχῆς διὰ τοῦ νοός) 8 . Mamy nadzieję, że w przyszłości rękopis ten zostanie zmikrofilmowany i przygotowany do publikacji; obecność lub brak podobieństw z Korpusem Makariewskiego oraz analiza stylistyczna mogą pozwolić na odpowiedź na pytanie, czy autorem Korpusu jest Symeon z Mezopotamii. b) Ilustracja do wspomnianego rękopisu przedstawia św. Makarego z Egiptu i Symeona z Mezopotamii (na starożytnej miniaturze wyraźnie widoczne są pozostałości liter odpowiednich imion). Na podstawie tej miniatury współczesny malarz ikon Taxiarchis Mitalas (Saloniki) zrekonstruował obraz umieszczony na pierwszej stronie tego wydania. Nie ulega wątpliwości, że ikonografia miniatury jest współczesna z rękopisem lub późniejsza (X–XI w.) i nie odzwierciedla tradycji starożytnej (o ile w ogóle taka istniała). Jedno jest jednak pewne: w X wieku. czy nieco później obie osoby – św. Makary z Egiptu i Symeon z Mezopotamii – postrzegane były jako osoby bliskie (towarzysze? nauczyciel i uczeń?) lub jako dwaj autorzy pewnego dzieła. c) Scholię z imieniem Symeona z Mezopotamii udało się odnaleźć w jednym z fragmentów Antirritiki przeciwko Nikeforosowi Gregorasowi w rękopisie, który nie został uwzględniony we współczesnym wydaniu krytycznym dzieła św. Filofei Kokkiny 9: Μακάριον δὲ τòν θεοειδῆ καὶ θεοφόρον ὄντως καὶ πλήρη τῶν παντοδαπον χαρισμάτων τοῦ Πνεύματος ποῦ θήσομεν, ὅσῳ καὶ τον? ἔχει μεθ’ ἑαυτοῦ ὁμιλητής τε καὶ συνασκητὴς τῶν μεγίστων χρηματίσας ἐκείνῳ; καὶ δὴ καὶ Συμεώνην μετ’ ἐκείνον τὴν εὔλαλον τῷ ὄντι καὶ σοφὴν καὶ ἡδίστην γλῶτταν τῆς Ἐκκλησίας, χρόνοις μὲν ὕστερον παρελθούσαν, πάντας δ’ ὁμοῦ σχεδòν καὶ ἀρχαίους καὶ νέους, ὅσοι δηλαδὴ τὴν Χριστοῦ Ἐκκλησίαν, καὶ ἱδρῶσι καὶ πόνοις καὶ ἰδίοις συνέστησαν αἵμασι, δυνάμει λόγου καὶ Πνεύματος χάριτι κοσμήσασάν τε καὶ ὡρφαΐσασαν. Τί οὖν σὺν αὐτοῖς τούτοις ὁ θεῖός φησι Μακάριος; „Gdzie umieścimy podobnego do Boga i prawdziwie niosącego Boga Makariusza, wypełnionego różnymi darami duchowymi? I ten najboski umysł – mówię o Antonim, naszym nauczycielu 10 – ma przy sobie 11, zwanych zarówno uczniem, jak i współpracownikiem z nim, 12 największych [ascetów] 13. I oczywiście Symeon – po nim 14 prawdziwie pobożne, mądre i najsłodsze usta Kościoła, choć przemówiły 15 później, ale z mocą łaski słownej i duchowej ubrali i przyozdobili niemal wszystkich na raz – zarówno starożytnych, jak i nowych [ascetów], którzy swoim potem, pracą i krwią budowali Kościół Chrystusowy. Co więc mówi o nich boski Makary?” Przy proponowanej interpretacji czasownika παρέρχομαι okres ten może być dowolnie długi. Ponieważ Filoteusz dalej cytuje (z niewielkimi skrótami) 150 rozdziałów, czyli Korpus Makariewskiego w układzie Symeona Metafrastusa, logiczne jest założenie, że w analizowanym fragmencie mówimy konkretnie o Metafrastowie. Za taką interpretacją przemawia także obecność obszernego zbioru żywotów świętych, opracowanego przez Symeona Metafrastusa: najwyraźniej to właśnie do tego dzieła, naszym zdaniem, nawiązuje Kokkin w słowach „mocą łaski słownej i duchowej ubrali i ozdobili niemal wszystkich naraz – zarówno starożytnych, jak i nowych [ascetów]”. Jednak taka interpretacja nie jest bynajmniej pozorna, a współczesny redaktor tekstu Kokkina, D. Kaimakis, nie zaproponował żadnej identyfikacji „Symeona” w przypisach ani indeksie imiennym. Ten ciemny (i trudny do przetłumaczenia) fragment prawdopodobnie sprawiał trudności samym skrybom i właśnie tam w jednym z rękopisów z początku XV wieku pojawiło się wyjaśnienie powyżej. – „Mezopotamski”, które dodaliśmy do tekstu w nawiasach ostrych. Scholia ta pojawia się w rękopisie atońskim Μεγίστης Λαύρας Graecus 47 | 7. | XXX.62.4 | Δ, sac. XV, godz. з8о ѵ (szyfr i datowanie według niepublikowanego inwentarza, recenzowanego przez S. Molteni). Jak widzimy, wyjaśnienie scholiasty raczej nie odzwierciedla autentycznej, choć zbyt kwiecistej myśli św. Filoteusza Kokkina, jest jednak interesujące i ważne jako dowód na to, że nawet w XV wieku uczeni w Piśmie (lub czytelnicy) pamiętali Symeona z Mezopotamii jako potencjalnego autora Korpusu. Mamy zatem prawo spodziewać się dalszych – można by rzec – sensacyjnych – odkryć, w których wydawało się, że zrobiono już wszystko, co możliwe: D.A. Pospelow i S. Molteni wyznaczyli bardzo określony kierunek dalszych poszukiwań dzieł tajemniczego Mezopotamity, które nie były dotychczas prowadzone wśród niepublikowanych (lub opublikowanych bez uwzględnienia całego zespołu rękopisów) tekstów hezychastycznych. Ale to temat na nowe badania. Ponieważ książka jest już przeładowana różnorodnymi źródłami i tabelami, a badania są skierowane głównie do przygotowanego czytelnika, uznaliśmy, że możliwe jest pozostawienie odniesień do źródeł pierwotnych – na tyle, na ile wydawało się to właściwe – bez formalnego ujednolicenia i bez szczegółowych wyjaśnień wydań i tłumaczeń, a także podanie cytatów w oryginałach (w przypadku języków orientalnych – w tłumaczeniach obcych, w przypadku braku rosyjskiego) w językach starożytnych i nowożytnych, bez rosyjskiego interlinearu. Specjalista w razie potrzeby uzyska niezbędne informacje ze standardowych podręczników, do których stale się odwołujemy (BHG, CANT, CPG, CPL, TLG), a czytelnik rosyjski może ustalić obecność tłumaczeń IAB i bibliografii zamieszczonych w „Biuletynie Teologicznym” (t. 3 i nast. nowej serii od 2003 r.) oraz w książkach przygotowanych przez nas (lub opublikowanych przy naszym udziale i redakcji naukowej) („Pisma apostolskie”, „Dzieła starożytnych apologetów chrześcijańskich”, „Wykłady z patrolologii” N. A. Sagardy, trzeci tom „Dogmatyki Kościoła prawosławnego” św. Justin (Popovich) itp.) 1 . W przypadkach, gdy konkretnie (oprócz odniesienia do serii PG, SC i innych) wskazujemy wydanie źródła, które często jest trudno dostępne w bibliotekach moskiewskich, zwykle dane wyjściowe podaje się w całości w przypisie, bez włączania książki do spisu literatury naukowej umieszczonego na końcu tomu. Wszystkie cytaty z dzieł autorów starożytnych, znajdujących się w księgach I–III, podsumowano w możliwie najbardziej jednolity sposób w indeksie cytowań umieszczonym na końcu tomu. O ile to możliwe i właściwe, literatura cytowana w księdze trzeciej, odniesienia do dzieł autorów starożytnych, nazwiska i skróty są zawarte w odpowiednich wykazach ogólnych dla całego tomu i są sformatowane zgodnie ze standardami przyjętymi w Rosji. Z kilku powodów postanowiliśmy jednak nie łączyć trzech indeksów księgi V. Depre (cytaty z Pisma Świętego i Korpusu oraz spis wspomnianych rękopisów) z indeksami całego tomu, lecz umieścić je bezpośrednio po opracowaniu francuskiego naukowca. Indeks cytatów i aluzji z Pisma Świętego okazał się zatem umieszczony w trzech miejscach: 1) za księgą (trzecią) V. Depre (dotyczy głównie tekstów paralelnych do I typu Macarius Corpus), 2) na końcu tomu w indeksie cytatów z Korpusu (cytaty biblijne odnotowuje wyłącznie w księdze II, tj. w tekście głównym „Słów duchowych” oraz w wariantowych czytaniach z miejsc równoległych), 3) także na końcu tomu w indeksie cytatów i piśmiennictwa podanych w księdze pierwszej oraz w komentarzach w księdze drugiej. Niedogodności związane z równoległą pracą z trzema podobnymi indeksami, odzwierciedlającymi złożoną potrójną strukturę tego tomu, rekompensujemy, naszym zdaniem, wizualnym grupowaniem materiałów należących do różnych obszarów tekstowych i mających odmienną orientację funkcjonalną. Nowa publikacja nie byłaby możliwa bez wsparcia finansowego Y. Vizantinosa, I. B. Divinsky'ego, A. V. Zborovsky'ego, a także bez udziału sekretarza i koordynatora serii ΣΦ D. A. Pospelova. Miło jest uświadomić sobie, że to właśnie na Athos (pustelnia Nowej Tebaidy rosyjskiego klasztoru św. Pantelejmona Athonitów), gdzie nie została przerwana praktyka mądrego postępowania, odtwarzana jest tradycja pomagania i organizowania rosyjskich tłumaczeń i publikacji tekstów patrystycznych. Serdecznie dziękuję wszystkim czytelnikom, którzy nadesłali odpowiedzi na pierwsze wydanie książki. Adres do listów. Moskwa, 2007, Boże Narodzenie R.S. Ponieważ powstały już dwie pierwsze księgi, w przygotowaniu księga trzecia, a następnie dodatek z nową publikacją i badaniami (gdzie dzięki zaangażowaniu nowego materiału rękopiśmiennego i niedostępnej nam literatury wyjaśniono lub obaliliśmy niektóre nasze hipotezy i wnioski) tekstu Symeona z Mezopotamii, nie mogliśmy uwzględnić w księgach I i II nowych wydań krytycznych szeregu dzieł przygotowanych przez W. Depre i M. M. Bernatskiego. i umieszczone w niniejszym tomie. Siergijew Posad, Boże Narodzenie 2012 HMCH Wielki Menaion Chetii, zebrany przez Wszechrosyjskiego Metropolitę Makariusa (St. Petersburg) Biuletyn VRZEPE Rosyjskiego Egzarchatu Patriarchalnego Europy Zachodniej IAB Hezychazm: bibliografia z adnotacjami / komp. A. Dunajew i inni; pod wyd. ogólnym. S. S. Khoruzhy. M., 2004. Bez specjalnych zastrzeżeń oznaczono: numery działów (pogrubione) i opisów. Kompilatorzy cytowanych fragmentów: 2 (Prawosławne nauczanie o modlitwie) – S. S. Khoruzhy; 4 (Starożytny etap Tradycji: „hezychazm przed hezychazmem”) – 5 (hezychazm starożytnej Syrii) – A. V. Muravyov; 6 (hezychazm późnobizantyjski i nauki św. Grzegorza Palamasa) – A. G. Dunaev; 7 (Hezychazm w Grecji od 1453 r. do czasów współczesnych) – A. G. Dunaev; 8 (Athos) – A. G. Dunajew; 10 (imię i nazwisko) - S. S. Khoruzhy; 14 (Hezychazm w Gruzji) – L.G. Dularidze. Materiały TKDA Kijowskiej Akademii Teologicznej TODRL Postępowanie Zakładu Literatury Staroruskiej. Instytut Literatury Rosyjskiej (Dom Puszkina) Ross. Nauki Akademickie (St. Petersburg) CIV Church and Time: magazyn naukowo-teologiczny i kościelno-społeczny ASO Acta conciliorum oecumenicorum (Berlin) ΒΕΠΕΣ Βιβλιοθήκη ἑλλήνων πατέρων καὶ ἐκκλησιαστικών συγγραφέων (Ἀθῆναι) BHG Halkin ks. Bibliotheca hagiographica graeca. Brux., 3 i957 (Subsidia hagiographica 8a) BHG n Halkin Fr. Novum auctarium Bibliothecae hagiographicae graecae. Brux., 1984 (Subsidia hagiographica 65) BZ Byzantinische Zeitschrift CANT Corpus Christianorum. Clavis Apocryphorum Nowy Testament! Cura i studio M. Geerard. Turnhout: Brepols, 1992 CChL Corpus Christianorum, Series latina (Turnhout: Brepols) CM Corpus Macarianum, Macarius Corpus (Kopnyc) (w razie potrzeby ze wskazaniem rodzaju zbiorów i wydań: I, II, III) CPG Corpus Christianorum. Clavis patrum graecorum / Cura i studio M. Geerard. Turnhout: Brepols. Tom. 1.1983 (nr 1000–1924); II, 1974 (nr 2000–5197); III, 1979 (nr 5200–8228) CPGS CPG + suplement / Cura i studio M. Geerard i /. Noret, adiuuantibus F. re et /. Desmet. Turnhout: Brepols, 1998 CPL Clavis patrum latinorum... / Commode recludit E. Dekkers... praeparavit et iuvit A. Gaar. Editio tertia aucta et emendata. Steenbrugis (Brepols), 1995 (CChL) CRAIBL Comptes rendus de l’Academie des Inscriptions et Belles-Lettres CSCO Corpus scriptorum christianorum orientalium (Paryż; Louvain) DECA Słownik encyklopedyczny ancien christianisme. Tom. 1–2. Paryż, 1990 DK Diels H., Kranz Fragmente der Vorsokratiker. Bd I. Zurych; Berlinie, 1964 DSAM Słownik duchowej ascetyki i tajemniczości. Tom. 1–16 (t. 17: Indeksy). Paryż, 1937-1995 DGC Dictionnaire de theologie catholique. Tom. 1–15. Paryż, 1931–1950. Tabele ogólne 1–3. Paryż, 1951–1967 GCS Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (Berlin) GOF Göttinger Orientforschungen, I. Reihe: Syriaca (Wiesbaden: Harrasowitz) HC Histoire du christianisme des origines à nos jours. T. 3–6. Paryż, 1990–1998. IRHT L'lnstitut de recherche et d'histoire des textes JThS The Journal of Geological Studies LSJ Liddell H. G., Scott R. A Greek-English Lexicon, poprawione przez Jonesa H. S. 9 1940 z dodatkiem 1968. Oxford, wyd. 1994 MakSymp I Makarios-Symposium über das Böse. Vorträge der Finnisch-deutschen Geologentagung w Goslar 1980 Hrsg. przeciwko Strothmannowi (GOF 24). Wiesbaden, 1983 MakSymp II Makarios-Symposium über den Heiligen Geist. Vorträge der zweiten Finnisch-deutschen Geologentagung w Karis 1984 / Hrsg. v. F. Cleve, E. Ryökäs. Abo, 1989 MakSymp III Makarios-Symposium über das Gebet. Vorträge der dritten Finnisch-deutschen Geologentagung w Amelungsborn 1986 / Hrsg. w. /. Martikainena; H.-O. Kvist. Abo, 1989 MakSymp IV Bibelauslegung und Gruppenidentität. Vorträge der vierten Finnisch-deutschen Geologentagung (Makarios-Symposium) im Kloster Neu-Valamo, Finlandia 28.–30. 8. 1991 / godz. przeciwko H.-O. Kvist. Abo, 1992 MakSymp V Grundbegriffe christlicher Ęsthetik: Beiträge des V. Makarios-Symposiums Preetz 1995 / Hrsg. przeciwko K. Fitschenowi, R. Staatsowi (GOF 36). Wiesbaden, 1997 OCA Orientalia Christiana analecta (Rzym) Periodyka OCP Orientalia Christiana ODB Ge Oxford Dictionary of Byzantium / Przygotowano w Dumbarton Oaks. wyd. Kazhdan [i inni]. Tom. 1–3. N. Y.; Oksford, 1991 TM Centrum wiedzy historycznej i cywilizacji Bizancjum. Travaux et mémoires (Paryż) PE Ευεργετινος ἔτοι Συναγωγή. T. I-IV. Ἀθῆναι, 1957–1966 P. G. Migne J.-P. Patrologiae cursus kompletna. Seria graeca (Paryż) Lampa PGL G.W. H. A. Patrystyczny leksykon grecki. Oksford, 4 1976 P. L. Migne J.-P. Patrologiae cursus kompletna. Seria latina (Paryż) PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiolo genzeit. Wiedeń. 1:1976. nr 1–1723; 2:1977.20014677; 3:1978. 5001–6750; 4:1980. 7001–9082; 5:1981. 10001–12125; 6:1983. 13001–15236; 7 1985. 16001–18151; 8:1986. 19001–20963; 9 1989. 21001–2540; 10:1990. 23001–25413; 11 1991. 26001–28205.12:1994 · 29001–31315. Beiheft zu Bde 7–9 i dodatki i sprostowania zu fase. 1–8.1989; Beiheft zu Bde 7–10 i dodatki i sprostowania zu fase. 1–8. 1990; Rejestr. 1996 PO Patrologia orientalis (Paryż) PTS Patristische Texte und Studien (Berlin) RAM Revue d'ascétique et de mystique REB Revue des études bizantines RHT Revue d'historia tekstów ROC Revue de l'Orient Chrétien Źródła SC Chrétiennes (Paryż) SO Spiritualité orientale (Bégrolles en Mauges) StPatr Studia Patristica (t. 1–16,1984 [TU 129], Berlin, TU; t. 17, Kalamazoo; t. 18, Oxford; t. 19 sq., Leuven) SVF Stoicorum Veterum fragmenta / Collegit Ioannes ab Arnim. Tom. II. Chrysippi fragmenta logica et physica. Lipsiae et Berolini, 1903, repr. 1923 (Stuttgart, 1968) [= TLG 1264/1]; Tom. III. Chrysippi fragmenta moralia [= TLG 1264/2–4]. Lipsiae et Berolini, 1903, repr. 1923 (Stuttgart, 1968). Tłumaczenie rosyjskie z zachowaniem numeracji fragmentów: Fragmenty wczesnych stoików / Tłum. i skomentuj. A. A. Stolyarova. T.II. Chryzyp z Sol. Część 1. Fragmenty logiczne i fizyczne. Fr. 1–521. M., 1999; Część 2. Fragmenty fizyczne. Fr. 522–1216. M., 2002; T. III, część 1. Fragmenty etyczne. Fr. 1–777. M., 2007; Część 2. Uczniowie i następcy Chryzypa. Wskaźniki. M., 2010 Kwartalnik Geologiczny SVThQ Św. Włodzimierza ThGL Theologie i Glaube TLG Thesaurus linguae graecae, wersja E (komputerowa baza danych) [dodatki „TLG post E”, dostępne wyłącznie w Internecie, zostaną uwzględnione w indeksie cytowań w przypadku przedruku] TU Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur (Lipsk; Berlin) VigCh Vigiliae Christianae ZKTh Zeitschrift für Katholische Theologie ZNW Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche Typy (zbiory tekstów Makariusa) Zbiór (typ) I rękopisu B, b (teksty pełne); A, Y (pojedyncze słowa); RII (niektóre słowa typu I jako odrębna część rękopisu typu R III) Zbiór (typ) II (= H[omiliae]) rękopisy K, M, D/Di, F, Ps, Pc, Z, G Zbiór (typ) III rękopisy C (C 1–42/43), R (1–40/56) Zbiór (typ) IV rękopisu X, CII (część rękopisu C typu III, równolegle do X: CII, 1–10 = X, 2–11), L, J Poza typami „zbiór mozaiki” N i „rozdziały”. Oraz Kodeks Watykański Graec. 710, XIV wiek. (typ I) b Kodeks Atheniensis graec. 423, XIII w.; w aparacie jest zwykle brany pod uwagę razem z B (typ I) W Kodeksie Watykańskim Graec. 694, XIII w.; w urządzeniu (poza słowem I, i) B = B + b (jeśli nie ma rozbieżności) Z Codex Atheniensis graec. 272, XI wiek. (typ III). CII z paralelami z X (typ IV) D/D 1 Codex Oxoniensis Bodleianus Baroccianus 213, XIV–XV w. (typ II) Dla słowa I,1: Instrukcja dla mnichów, kodeks Marcianus Venetus 52, f. i86r-2iir, X wiek. (tekst, z wyjątkiem ostatniego rozdziału, można uzyskać od Assemaniego) Dla słowa I, 33: Kodeks Watykański Ottob. Graecus 417, 1530 r. (W przypadku słów I, 55 i I, 60, w przypisie wskazano specyficzny skład rękopisów, których pieczęcie są odszyfrowane w tym wykazie) F Kodeks Berolinensis graec. 16, XIII–XIV w. (typ II) G Kodeks Athous Lavra H61, XIV wiek. (typ II) H K + M + D/Di + F + Ps + Pc + Z + G (nie wszystkie słowa mogą występować w rękopisach lub mogą występować luki) (typ II) J Kodeks Athous Iviron 1318, XVIII wiek. (typ IV) Do Codex Panhagias 75, XI–XII w. (typ II) Ke 150 Kephalaia (Opuscula II-VII), PG 34, 841–968 (słowa 2–7 we fragmentach Symeona Metafrastusa, por. tab. VI) L Codex Athous Laura 168 (B 48), XIII wiek. (typ IV) M Codex Parisinus graec. 595, XI wiek (pod imieniem Efraim Syryjczyk) (dla słowa I,55) = Kodeks Moskwensis, Synod. Grecki 320 (177 według Włodzimierza), XII wiek. (= Kod. simul. 60 Berolin.) (dla typu II) = Oznacz ascetę (kilka słów typu I ze specjalnymi instrukcjami) N Codex Mosquensis, Synod. Grecki 319 (178 według Włodzimierza), XIII wiek. (= Cod. simul. 61 Berolin.) (dla słowa Ι, 1) = Kodeks paryski graec. 598, 1050 (pod imieniem Efraima Syryjczyka) (dla słowa 1,55) n Codex Parisinus graec. 915, XIV wiek (dla słowa I, 1) O Kodeksie Laur. Graec. 78, XI wiek (pod imieniem Efraim Syryjczyk) (dla słowa 1.55) Lub Makary Wielki, O zachowaniu serca (Opusculum I), PG 34.821–841 (słowo 1 we fragmentach Symeona Metafrastusa, patrz tablica VI) Pc Codex Parisinus Coisl. 380, XIII wiek. (typ II) PS Codex Parisinus dodatek Graec. 28, XVI wiek (typ II) R Kodeks Athous Panteleimon 129, XV wiek. (typIII) = RII z podobieństwami do typu I S Kodeks Hierosolymitanus graec. Sabas 157, XI wiek. (dla słowa I, 1) T Kodeks Athous Vatopedi 667, XIV wiek. (dla słowa I, 1) Łaciński Kodeks Urbinatis. 521, XV wiek (dla słowa I, 1) V Kodeks Watykański Graec. 703, XIV wiek. (dla słowa I, 55 pod imieniem Efraima Syryjczyka) (dla słów 1,55 i 1,56) Va Codex Watykański Graec. 737, XIV wiek. (dla słowa 1.56) W Syryjski zbiór Makariusa z Egiptu, 1 homilia (Aeg h 1) brak rękopisu British Museum 727/12175, 534 (dla słowa I, 1; tłumaczenie niemieckie: Strothmann 1981a II, 3–21, oryginał syreny opublikowany przez W. Strothmanna w tomie I) X Kodeks paryski graec. 973,1045 g (typ IV) Y Codex Athous Dionysiou 269, XV wiek. (typ I) Laur Kodeksu Z. Plut. 8.1 (pod imieniem Efraima Syryjczyka) (dla słowa I, 55) = Codex Athous Panteleimon 128, XVI wiek. (typ II) Δ Kodeks Vindob. hist, greec. 38, XV wiek (pod imieniem Efraim Syryjczyk) (dla słowa I,55) Ѳ Kodeks Watykański Graec. 1815 (pod imieniem Efraim Syryjczyk) (dla słowa I.55) Λ Codex Vindobonensis theologicus graec. 165, „pervetustus” (pod imieniem Efraima Syryjczyka) (dla słowa I,55) Ξ Codex Parisinus graec. 1769 (Coislin 238), XIII wiek. (pod imieniem Efraima Syryjczyka) (od słowa I, 55) P Kodeks Watykański Pal. 258, XV wiek. (pod imieniem Efraima Syryjczyka) (od słowa I, 55) ς Tłumaczenie syryjskie Makarego (od słowa І, зз) ς+ Al er 4 (Strothmann 1981a 1,221–223 tekst; II, 145–147 tłumaczenie niemieckie) ς Aeghorn 2, lin. 118–211 (Strothmann 1981a I, 45–51 tekst; II, 29–33 tłumaczenie niemieckie) F Kodeks Watykański arabski. 80, XV–XVI wiek. (pod imieniem Symeon) (dla słów I,33 i I,60) Ψ Kodeks Watykański arabski. 84.1055 (dla słowa I.60) Ω Kodeks paryski graec. 599a, XIII wiek. (pod imieniem Efraima Syryjczyka) (od słowa I, 55) Aby zapoznać się z rozszyfrowaniem skrótów innych rękopisów używanych przy cytowaniu dzieł autorów starożytnych, zob. w odpowiednich publikacjach krytycznych. Pozostałe oznaczenia ksiąg I–II podano na s. 226. Dunaev 2002. Nazwisko autora (lub tytuł książki) wraz z rokiem wydania (lub numerem tomu), pisane kursywą, odsyła do spisu cytowanej literatury na końcu tomu. Szereg rozbieżności wskazano jednak w przypisach w tłumaczeniu rosyjskim, więcej szczegółów zob. nas. 195–202. W przypadku CM wskazuje się: „typ” zbioru (I, II, III, IV), numer słowa (rozmowy), rozdział i akapit (dla typu II zamiast akapitu można podać numery wierszy zgodnie z najnowszym wydaniem krytycznym Dörries-Klostermann-Kroeger 1964). Recenzję publikujemy poniżej na s. 962–968. Zobacz także recenzję V. Despreza: Desprez V. [Recension de:] Saint Macaire d’Egypte, Sermons et lettres Spirituels. Collection du type I (Vatic, gr. 694), préparés par A. G. Dunaev [en russe]. – Moskwa, Indrik, 2002, 1055 s. // Collectanea Cisterciensia 67:3 (2005) [= Bulletin de Spiritité monastique, t. XV, nr 1552]. P. [683–684]. Cm. poniżej (komentarz 505). Pracując w magazynie książek Wielkiej Ławry, D. A. Pospelow odkrył wśród zapisów osób odwiedzających Ławrę w XIX wieku. pośredni dowód na istnienie zbioru dzieł Symeona z Mezopotamii (rękopis szczegółowo recenzował S. Molteni). Ponieważ czas spędzony na Athosie był ograniczony, a same rękopisy okazały się trudno dostępne, dalsze badania na zlecenie D. A. Pospelova przeprowadził N. Ioannidis. Poniższe informacje udostępniamy za zgodą D. A. Pospelova na podstawie zebranych przez niego materiałów (wg prywatnej korespondencji N. Ioannidisa i S. Molteni; same rękopisy ani mikrofilmy nie były nam jeszcze dostępne). Incipit: Καταφιλῶν τον αληθινòν ἥλιον τῆς δικαιοσύνης, ἐξαστράπτοντα Widzę boskie oświetlenie…”). Φιλοθέου Κοκκίνου Δογματικὰ ἔργα. Μέρος Á5/Δ. Β. Καϊμάκη. Θεσσαλονίκη, 1983. s. 378, lin. 490_499 Τ. tj. mnisi (w tym św. Filoteusz), gdyż Antoni był założycielem monastycyzmu. Prawdopodobnie jest to aluzja do epitetu „wielki”, jaki otrzymali Antoniusz i Makary. Czasownik παρέρχομαι, mający wiele znaczeń, może również oznaczać mówcę udającego się na podium. Pieczęcie rękopisów ksiąg I-II są niemal całkowicie identyczne z pieczęciami zastosowanymi w księdze III, jednakże ze względu na większą liczbę rękopisów uwzględnionych w opracowaniu V. Depre oraz dla wygody spis rękopisów księgi III podano odrębnie na s. 740–742. Może zainteresuje Cię: