Духовни зборови и пораки

Грчки текстови на делата на свети Макариј Велики ни дојдоа во форма на 4 збирки (типови). „Духовните зборови и пораки“ припаѓаат на најобемниот прв тип, претставен целосно со ракописи од 13 век. Збирката содржи 64 зборови (од кои 62-от му припаѓа на друг автор), чија главна тема е духовниот живот на христијанинот во форма на аскетска осаменост. Есејот ги обработува следниве теми: 1) идејата за „синергија“ - интеракцијата на човечките напори и благодатта Божја. Гледајќи ги напорите на човекот, Бог го излева Светиот Дух врз него и во Светиот Дух се соединува со него, правејќи го Свое живеалиште; 2) Воплотувањето како економија на нашето спасение; 3) високата цел на човекот во заедницата со Бога; 4) придобивките од тагите и искушенијата, потребата за трпение; 5) потребата да се верува во Бога; 6) разни дејства на Божјата благодат; 7) воскресението на мртвите и животот на следниот век; 8) за усвојувањето на човештвото во Христа завршено во Крштението; 9) потребата од покајание и исполнување не само физички, туку и духовни заповеди итн. Православната црква отсекогаш високо ги ценела делата на свети Макариј Велики, откривајќи ни големи божествени тајни. Меѓутоа, современите западни патроли неосновано ги припишуваат овие записи на малку познатиот антички автор Симеон од Месопотамија, па дури и го обвинуваат таквиот Макариј/Симеон за ерес. Ова лажно мислење го искажува и преведувачот на овие зборови во неговиот вовед. И покрај оваа грешка, самиот превод е добар и корисен за православниот читател. Нови духовни дискурси I-XXVIII Во споредба со првата публикација 1 од студијата и преводот на корпусот Макариевски (во понатамошниот текст CM или Корпус) од таканаречениот „прв тип“, сегашното издание има голем број многу значајни разлики. Прво, рускиот превод е придружен со паралелен грчки текст, кој во основа (со изоставување на критичкиот апарат 2) одговара на првото научно издание 3, со исклучок на корекција на голем број печатни грешки и предност за други читања, вклучително и оние засновани на нови текстуални студии и критички публикации на текстови на CM. Според тоа, зборовите 2-64 се речиси идентични со текстот на TLG. Напротив, за разлика од TLG, зборот 1 (Great Message) е ставен според најновото издание на R. Staats, а не W. Yeager. Сепак, да забележиме дека објавувањето на Р. Стаатс не е најдобро: во блиска иднина ќе се појави посигурен текст, чија подготовка се спроведува во рамките на серијата SC од јеромонах Винсент Депре. Второ, на повеќе места преводот беше коригиран или разјаснет од наша страна по повторна проверка со оригиналот извршена од Д. А. Поспелов и А. Ју. Волчкевич. Јазот (I, 10, 4) 4, кој се појави во првото издание поради технички превид, е вратен. Трето, публикацијата вклучува обемна статија специјално напишана за неа (всушност, независна книга) од најавторитетниот модерен специјалист во без CM, јеромонахот Винсент Деспрес (бенедиктински ред), посветен на анализата на најновите откритија на ракопис и на читателите им нуди критичко издание на голем број фрагменти од корпусот, земајќи ги предвид најновите научни истражувања поврзани со Тип I. Еромонахот Винсент Депре ја продолжи диригентската палка на германските научници и повеќе од 30 години скрупулозно ја проучувал ракописната традиција на Макариј-Симеон, вклучително и на источните јазици (сириски и арапски). Достоен плод на ова огромно дело (покрај големата архива) ќе биде долгоочекуваното објавување на Type IV CM во серијата SC. Истражувачот великодушно ги сподели со нас резултатите од долгогодишната работа и библиографските информации, давајќи ни чест на првото објавување на неговото текстуално истражување во овој том од серијата ΣΦ, а наша должност е да му изразиме срдечна благодарност и благодарност. Четврто, на овој том се приложени грчките, грузиските и словенските текстови на „Беседата за излезот од животот“ од Симеон од Месопотамија. Збирките се направени врз основа на најстарите познати ракописи, пуштени во оптек за прв пат. Петто, предговорот на нашата книга, библиографијата и коментарите се ревидирани и дополнети земајќи ја предвид најновата литература, како и публикациите кои претходно беа недостапни. Структурата на предговорот е подетална и визуелна. Покрај индексите на третата книга, додаден е нов индекс на цитати од делата на античките автори. Конечно, забележуваме дека голем број појаснувања и коментари даде V. M. Lurie, кој напиша преглед на првото издание објавено од издавачката куќа Индрик 5 . Тој, исто така, специјално за овој том, составил опширна белешка за еден од пасусите во Корпусот, докажувајќи ја блискоста на Макариј-Симеон со едно од апокрифните дела на древната христијанска литература 6 . Потребно е да се каже неколку збора за најновите научни откритија (во моментов се разјаснуваат) направени по изготвувањето на изгледот на книгата. Д. А. Поспелов и С. Молтени ги откриле најинтересните докази за запознавањето на Византијците во 10-15 век. со делата на мистериозниот Симеон од Месопотамија 7: а) Една од ракописните збирки на Големата Лавра на Атон содржи уникатен неопишан кодекс (Athous Μεγίστης Λαύρας Graecus 31 | 7.5 | XIII.83 | Δ, saec. X, f. 23 v –437), вклучувајќи опширен текст со наслов: St. умот καρδίας καὶ ἐξόδου τῆς ψυχῆς διὰ τοῦ νοός) 8 . Се надеваме дека во иднина овој ракопис ќе биде микрофилмиран и подготвен за објавување; присуството или отсуството на паралели со корпусот Макариевски, како и стилската анализа, може да ни овозможи да одговориме на прашањето дали Симеон од Месопотамија е автор на Корпусот. б) Илустрацијата за споменатиот ракопис ги прикажува свети Макариј Египетски и Симеон Месопотамиски (на античката минијатура јасно се гледаат остатоците од буквите од соодветните имиња). Врз основа на оваа минијатура, современиот иконописец Таксиархис Миталас (Солун) ја реконструира сликата поставена на предниот дел на ова издание. Несомнено, иконографијата на минијатурата е современа со ракописот или подоцна (10-11 век) и не ја отсликува античката традиција (ако воопшто имало). Сепак, едно е јасно: во 10 век. или малку подоцна и двете личности - свети Макариј Египетски и Симеон Месопотамиски биле перципирани како блиски личности (сопатници? учител и ученик?) или како двајца автори на одредено дело. в) Можеше да се открие школа со името на Симеон од Месопотамија на еден од пасуси на Антиритики против Никифор Грегорас во ракопис што не бил земен предвид во современото критичко издание на делото на Света Филофеја Кокина 9: Μακάριον δὲ τòν θεοειδῆ καὶ θεοφόρον ὄντως καὶ πλήρη τῶν παντοδαπον χαρισμάτων τοῦ Πνεύματος ποῦ θήσομεν, ὅσῳ καὶ τον ? ἔχει μεθ’ ἑαυτοῦ ὁμιλητής τε καὶ συνασκητὴς τῶν μεγίστων χρηματίσας ἐκείνῳ; καὶ δὴ καὶ Συμεώνην μετ’ ἐκείνον τὴν εὔλαλον τῷ ὄντι καὶ σοφὴν καὶ ἡδίστην γλῶτταν τῆς Ἐκκλησίας, χρόνοις μὲν ὕστερον παρελθούσαν, πάντας δ’ ὁμοῦ σχεδòν καὶ ἀρχαίους καὶ δηλκησία, ὅνὴσο τὴν δηλκοῦ, ὅμὴσος καὶ νέους, ὅμὴσο. ἱδρῶσι καὶ πόνοις καὶ ἰδίοις συνέστησαν αἵμασι, δυνάμει λόγου καὶ Πνεύματος χάριτι κοσμήσασάν τε καὶ ὡρφαΐσασαν. Τί οὖν σὺν αὐτοῖς τούτοις ὁ θεῖός φησι Μακάριος; „Каде ќе го ставиме богообразниот и навистина богоносен Макариј, исполнет со разни духовни дарови? и овој најбожествен ум - зборувам за Антониј, нашиот учител 10 - тој го има со себе 11, наречен и ученик и соработник со него 12 од најголемите [подвижници] 13. И, се разбира, по него, најслатката и најслатката13. за Црквата, иако зборуваа 15 подоцна, но со силата на вербалната и духовната благодат ги облекоа и украсија речиси сите одеднаш - и старите и новите [подвижниците], кои ја изградија Христовата црква со својата пот, труд и крв, па што вели божествениот Макариј? Со предложеното толкување на глаголот παρέρχομαι, временскиот период може да биде произволно долг. Бидејќи Филотеј понатаму цитира (со мали кратенки) 150 поглавја, односно корпусот Макариевски во распоредот на Симеон Метафраст, логично е да се претпостави дека во фрагментот што се анализира станува збор конкретно за Метафраст. Ова толкување е поткрепено и со присуството на обемна збирка на житијата на светците, составена од Симеон Метафраст: очигледно, токму ова дело, според наше мислење, алудира на Кокин со зборовите „со моќта на вербалната и духовната благодат, тие ги облекуваа и украсуваа речиси сите одеднаш - и античките] и новите. Меѓутоа, оваа интерпретација во никој случај не е на површината, а современиот уредник на текстот на Кокин, Д. Каимакис, не понуди никаква идентификација на „Симеон“ во белешките или во индексот на имиња. Овој мрачен (и тежок за преведување) пасус веројатно им предизвикал потешкотии на самите писари, каде што се појавило појаснувањето supra Ііneam во еден од ракописите од почетокот на 15 век. – „Месопотамски“, што го додадовме во текстот во аголни загради. Оваа школа се појавува во Атонскиот ракопис Μεγίστης Λαύρας Graecus 47 | 7. | XXX.62.4 | Δ, saec. XV, ѓ. з8о ѵ (шифра и датирање според необјавен попис прегледан од С. Молтени). Како што гледаме, објаснувањето на школскиот едвај ја одразува вистинската, иако премногу раскошна, мисла на свети Филотеј Кокин, меѓутоа, интересно е како важен доказ дека дури и во 15 век, книжниците (или читателите) го паметеле Симеон од Месопотамија како можен автор на Корпусот. Така, имаме право да очекуваме натамошни - може да се каже, сензационални - откритија каде, се чинеше, веќе беше направено сè што е можно: Д.А. Поспелов и С. Молтени поставија многу дефинитивен правец за понатамошни пребарувања на делата на мистериозниот Месопотамит, кои сè уште не беа спроведени меѓу необјавените (или објавени без да се земе предвид целиот збир на ракописи) исихастични текстови. Но, ова е тема за ново истражување. Бидејќи книгата е веќе преоптоварена со разни референтни материјали и табели, а истражувањето е насочено главно кон подготвен читател, откривме дека е можно да оставиме референци на примарни извори - колку што се чинеше соодветно - без формално обединување и без детални појаснувања на изданијата и преводите, а исто така да обезбедиме цитати во оригиналите (во случај на ориентални јазици, во древен руски јазик, во отсуство на странски преводи). Специјалистот, доколку е потребно, ќе ги добие потребните информации од стандардните референтни книги на кои постојано се повикуваме (BHG, CANT, CPG, CPL, TLG), а рускиот читател може да утврди присуство на преводи на IAB и библиографии сместени во „Теолошкиот билтен“ (том 3 ff. од новата серија, 2003 година, подготвено со наше учество и во книгата (или во научно издание) („Писмења апостолски луѓе“, „Дела на древни христијански апологети“, „Предавања за патролологија“ од Н. А. Сагарда, трет том од „Догматиката на православната црква“ од св. Џастин (Попович) итн.) 1 . Во оние случаи кога конкретно (покрај упатувањето на PG, SC и други серии) укажуваме на издание на извор до кој често е тешко пристапен во московските библиотеки, обично излезните податоци се даваат во целост во фуснота, без да се вклучи книгата во списокот на научна литература поставена на крајот од том. Сите цитати во книгите I–III од делата на античките автори се сумирани во, што е можно подеднакво, формат во индексот на цитати што се наоѓа на крајот од том. Колку што е можно и соодветно, литературата цитирана во третата книга, референци за делата на античките автори, имиња и кратенки се вклучени во соодветните општи списоци за целиот том и се форматирани во согласност со стандардите прифатени во Русија. Меѓутоа, од повеќе причини решивме да не ги комбинираме трите индекси на книгата на В. Депре (цитати од Светото писмо и од корпусот, како и список на споменатите ракописи) со индексите на целиот том, туку да ги ставиме директно по проучувањето на францускиот научник. Така, индексот на цитати и алузии од Светото Писмо се покажа дека се наоѓа на три места: 1) по книгата (трета) од V. Depre (се однесува главно на текстови паралелни со типот I од корпусот Макариус), 2) на крајот од том во индексот на цитати во Корпусот (запишува ексклузивно библискиот текст на главната книга во II. „Духовни зборови“ и во варијантни читања од паралелни места), 3) и на крајот од том во индексот на цитати и референци дадени во првата книга и во коментарите во втората книга. Непријатноста на паралелната работа со три слични индекси, како одраз на сложената тројна структура на овој том, се компензира, според наше мислење, со визуелното групирање на материјалот што припаѓа на различни текстуални области и има различни функционални ориентации. Новото објавување би било невозможно без финансиската поддршка на Y. Vizantinos, I. B. Divinsky, A. V. Zborovsky, како и без учеството на секретарот и координаторот на серијата ΣΦ D. A. Pospelov. Задоволство е да се сфати дека токму на Атон (Новиот тебајдски скит на Атонскиот руски манастир Свети Пантелејмон), каде што практиката на паметно правење не е прекината, се пресоздава традицијата на помагање и организирање руски преводи и објавувања на светоотечки текстови. Искрено им благодарам на сите читатели кои испратија одговори на првото издание на книгата. Адреса за писма. Москва, 2007 година, Божиќ Р.С. Бидејќи првите две книги веќе беа поставени, додека третата книга се подготвуваше, а потоа додатокот со нова публикација и истражување (каде, благодарение на вклученоста на новиот ракописен материјал и литература што ни беа недостапни, некои од нашите хипотези и заклучоци беа разјаснети или побиени) на текстот на Симеон од Месопотамија, не беа земени во предвид и новите книги II неприфатливи. на дела подготвени од V. Depre и M. M. Bernatsky и ставени во овој том. Сергиев Посад, Божиќ 2012 година ХМЧ Големиот Менајон на Четија, собран од серускиот митрополит Макариј (Санкт Петербург) ВРЗЕПЕ Билтен на Руската западноевропска патријаршиска егзархија ИАБ исихазам: Анотирана библиографија / Комп. А. Дунаев и други; под општо ед. S. S. Хоружи. М., 2004. Назначено без посебни резервации: дел (задебелени букви) и броеви на опис. Составувачи на цитираните делови: 2 (Православно учење за молитвата) - S. S. Khoruzhy; 4 (Античка етапа на Традицијата: „исихазам пред исихазам“) – 5 (древно сириски исихазам) – А. В. Муравјов; 6 (Доцновизантиски исихазам и учењето на свети Григориј Палама) - А. Г. Дунаев; 7 (Исихазам во Грција од 1453 година до денес) – А. Г. Дунаев; 8 (Атос) – А. Г. Дунаев; 10 (Име) – С. С. Хоружи; 14 (Исихазам во Грузија) – Л.Г. Дулариџе. ТКДА Зборник на трудови на Киевската теолошка академија TODRL Зборник на трудови на Катедрата за стара руска книжевност. Институт за руска литература (Пушк. Куќа) Рос. Академски науки (Санкт Петербург) ЦИВ Црква и време: Научно-теолошко и црковно-социјално списание ASO Acta conciliorum oecumenicorum (Берлин) ΒΕΠΕΣ Βιβλιοθήκη ἑλλήνων πατέρων καὶ ἐκκλησιαστικών συγγραφέων (Ἀθῆναι) БХГ Халкин о. Bibliotheca hagiographica graeca. Brux., 3 i957 (Subsidia hagiographica 8a) BHG n Halkin Fr. Novum auctarium Bibliothecae hagiographicae graecae. Brux., 1984 (Subsidia hagiographica 65) BZ Byzantinische Zeitschrift CANT Corpus Christianorum. Clavis Apocryphorum Novi Testamenti! Cura et studio M. Geerard. Излез: Бреполс, 1992 година CChL Corpus Christianorum, Латинска серија (Turnhout: Brepols) CM Corpus Macarianum, Macarius Corpus (Kopnyc) (доколку е потребно, означувајќи го типот на збирки и изданија: I, II, III) CPG Corpus Christianorum. Clavis patrum graecorum / Cura et studio M. Geerard. Пресврт: Бреполс. Vol. 1.1983 (бр. 1000–1924); II, 1974 (бр. 2000–5197); III, 1979 година (бр. 5200–8228) CPGS CPG + Додаток / Cura et studio M. Geerard et /. Noret, adiuuantibus F. re et /. Десмет. Излез: Бреполс, 1998 година CPL Clavis patrum latinorum... / Commode recludit E. Dekkers... praeparavit et iuvit A. Gaar. Издание tertia aucta et emendata. Стинбругис (Брепол), 1995 година (CChL) CRAIBL Comptes rendus de l'Academie des Inscriptions et Belles-Lettres CSCO Corpus scriptorum christianorum orientalium (Париз; Лувен) DECA Dictionnaire encyclopedique du christianisme ancien. Vol. 1–2. Париз, 1990 година DK Diels H., Kranz Fragmente der Vorsokratiker. Bd I. Цирих; Берлин, 1964 година DSAM Dictionnaire de spiritualité ascetique et mystique. Vol. 1–16 (том 17: Индекси). Париз, 19371995 година DGC Dictionnaire de the théologie catholique. Vol. 1–15. Париз, 1931-1950 година. Општи табели 1-3. Париз, 1951-1967 година GCS Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (Берлин) GOF Göttinger Orientforschungen, I. Reihe: Syriaca (Висбаден: Harrasowitz) HC Histoire du christianisme des origines à nos jours. Т. 3–6. Париз, 1990-1998 година. IRHT L'lnstitut de recherche et d'histoire des textes JThS Списанието за геолошки студии LSJ Liddell H. G., Scott R. A Greek-English Lexicon, revised by Jones H. S. 9 1940 with a Supplement 1968. Оксфорд, впечаток 1994 MakSymp I Makarios-Симпозиум über das Böse. Vorträge der Finnisch-deutschen Geologentagung во Гослар 1980 година Hrsg. против Стротман (ГОФ 24). Визбаден, 1983 година MakSymp II Makarios-Symposium über den Heiligen Geist. Vorträge der zweiten Finnisch-deutschen Geologentagung во Карис 1984 година / Hrsg. против F. Cleve, E. Ryökäs. Або, 1989 година MakSymp III Makarios-Симпозиум über das Gebet. Vorträge der dritten Finnisch-deutschen Geologentagung во Amelungsborn 1986 година / Hrsg. v. /. Мартикаинен; Х.-О. Квист. Або, 1989 година MakSymp IV Bibelauslegung und Gruppenidentität. Vorträge der vierten Finnisch-deutschen Geologentagung (Makarios-Symposium) во Kloster Neu-Valamo, Финска 28.–30. 8. 1991 година / Hrsg. против Х.-О. Квист. Або, 1992 година MakSymp V Grundbegriffe christlicher Ästhetik: Beiträge des V. Makarios-Symposiums Preetz 1995 / Hrsg. против K. Fitschen, R. Staats (GOF 36). Визбаден, 1997 година OCA Orientalia Christiana analecta (Ром) OCP Orientalia Christiana periodica ODB Ge Оксфордски речник на Византија / Подготвено во Dumbarton Oaks. Ед. Каждан [et alii]. Vol. 1–3. N. Y.; Оксфорд, 1991 година TM Centre de recherche d'histoire et de civilization de Byzance. Travaux et mémoires (Париз) PE Ευεργετινος ἔτοι Συναγωγή. T. I-IV. Ἀθῆναι, 1957–1966 P. G. Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Серија graeca (Париз) PGL Светилка G.W. H. A. Патристичка грчка лексика. Оксфорд, 4 1976 година P. L. Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Серија латина (Париз) PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiolo genzeit. Виена. 1:1976 година. бр. 1–1723; 2:1977.20014677; 3:1978 година. 5001–6750; 4:1980 година. 7001–9082; 5:1981 година. 10001–12125; 6:1983 година. 13001–15236; 7 1985. 16001–18151; 8:1986 година. 19001–20963 година; 9 1989. 21001–2540; 10:1990 година. 23001–25413; 11 1991. 26001–28205.12:1994· 29001–31315. Beiheft zu Bde 7–9 und Addenda und Corrigenda zu fase. 1–8.1989 година; Beiheft zu Bde 7–10 und Addenda und Corrigenda zu fase. 1–8. 1990 година; Регистрирајте се. 1996 година П.О. Patrologia orientalis (Париз) PTS Patristische Texte und Studien (Берлин) RAM Revue d'ascétique et de mystique REB Revue des études byzantines RHT Revue d'histoire des textes ROC Revue de l'Orient Chrétien SC Sources Chrétiennes (Париз) SO Spiritualité Orientale (Bégrolles en Mauges) StPatr Studia Patristica (t. 1–16,1984 [TU 129], Berlin, TU; t. 17, Kalamazoo; t. 18, Oxford; t. 19 sq., Leuven) SVF Stoicorum veterum fragmenta / Collegit Ioannes ab Arnim. Vol. II. Chrysippi fragmenta logica et physica. Lipsiae et Berolini, 1903 година, репр. 1923 (Штутгарт, 1968) [= TLG 1264/1]; Vol. III. Chrysippi fragmenta moralia [= TLG 1264/2–4]. Lipsiae et Berolini, 1903 година, репр. 1923 година (Штутгарт, 1968). Руски превод со зачувување на нумерирањето на фрагменти: Фрагменти од раните стоици / Превод. и коментар. А.А. Столјарова. Т. II. Хризип од Сол. Дел 1. Логички и физички фрагменти. фрг. 1–521. М., 1999; Дел 2. Физички фрагменти. фрг. 522–1216 година. М., 2002 година; Т. III, Дел 1. Етички фрагменти. фрг. 1–777. М., 2007; Дел 2. Ученици и наследници на Хризип. Покажувачи. М., 2010 година SVThQ Геолошки квартал на Свети Владимир ThGl Theologie und Glaube TLG Thesaurus linguae graecae, versio E (компјутерска база на податоци) [додатоците на „TLG post E“, достапни само на Интернет, се вклучени во Индексот на цитати кога ќе се препечатат] TU Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur (Лајпциг; Берлин) VigCh Vigiliae Christianae ZKTh Zeitschrift für Katholische Theologie ZNW Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche Видови (збирки текстови од Макариј) Збирка (тип) I на ракопис Б, б (целосни текстови); A, Y (поединечни зборови); RII (некои зборови од тип I како посебен дел од ракописот R тип III) Збирка (тип) II (= H[omiliae]) ракописи K, M, D/Di, F, Ps, Pc, Z, G Збирка (тип) III ракописи C (C 1–42/43), R (1–40/56) Збирка (тип) IV од ракопис X, CII (дел од ракопис C од тип III, паралелно со X: CII, 1–10 = X, 2–11), L, J Надвор од типовите „мозаична колекција“ N и „поглавја“. И Codex Vaticanus graec. 710, XIV век. (тип I) b Codex Atheniensis graec. 423, XIII век; во апаратот обично се зема предвид заедно со Б (тип I) Во Codex Vaticanus graec. 694, XIII век; во уредот (освен зборот I, i) B = B + b (ако нема несогласувања) Од Codex Atheniensis graec. 272, XI век. (тип III). CII со паралели со X (тип IV) D/D 1 Codex Oxoniensis Bodleianus Baroccianus 213, XIV–XV век. (тип II) За зборот I,1: Instruction for Monks, codex Marcianus Venetus 52, f. i86r-2iir, X век. (текстот, со исклучок на последното поглавје, е достапен од Асемани) За зборот I, 33: Codex Vaticanus Ottob. Граекус 417, 1530 р. (За зборовите I, 55 и I, 60, специфичниот состав на ракописите чии сиџили се дешифрирани во овој список е наведен во фуснотата) F Codex Berolinensis graec. 16, XIII–XIV век. (тип II) G Codex Athous Lavra H61, XIV век. (тип II) H K + M + D/Di + F + Ps + Pc + Z + G (може да не се присутни сите зборови во ракописите или може да има празнини) (тип II) J Codex Athous Iviron 1318, XVIII век. (тип IV) До Codex Panhagias 75, XI–XII век. (тип II) Ke 150 Kephalaia (Opuscula II-VII), PG 34, 841–968 (зборови 2–7 во извадоци од Симеон Метафраст, cv. табела VI) L Codex Athous Laura 168 (B 48), XIII век. (тип IV) M Codex Parisinus graec. 595, XI век (под името Ефрем Сирин) (за зборот I,55) = Codex Mosquensis, Синод. грчки 320 (177 според Владимир), XII век. (= Код. симул. 60 Беролин.) (за тип II) = Означи го подвижникот (за неколку зборови од типот I со посебни упатства) N Codex Mosquensis, Синод. грчки 319 (178 според Владимир), XIII век. (= Код. симул. 61 Беролин.) (за зборот Ι, 1) = Codex Parisinus graec. 598, 1050 (под името на Ефрем Сирин) (за зборот 1,55) n Codex Parisinus graec. 915, XIV век (за зборот I, 1) За Codex Laur. грец. 78, XI век (под името Ефрем Сирин) (за збор 1,55) Или Макариј Велики, За чувањето на срцето (Opusculum I), PG 34.821–841 (збор 1 во извадоци од Симеон Метафраст, види плоча VI) PC Codex Parisinus Coisl. 380, XIII век. (тип II) PS Codex Parisinus suppl. грец. 28, XVI век (тип II) R Codex Athous Panteleimon 129, XV век. (тип III) = RII со паралели со тип I S Codex Hierosolymitanus graec. Сабас 157, XI век. (за зборот I, 1) T Codex Athous Vatopedi 667, XIV век. (за зборот I, 1) Ur Codex Urbinatis латински. 521, XV век (за зборот I, 1) V Codex Vaticanus graec. 703, XIV век. (за зборот I, 55 под името на Ефрем Сирин) (за зборовите 1,55 и 1,56) Va Codex Vaticanus graec. 737, XIV век. (за зборот 1.56) З сириска збирка на Макариј од Египет, 1 проповед (Aeg h 1) бр. ракопис на Британскиот музеј 727/12175, 534 (за зборот I, 1; германски превод: Strothmann 1981a II, 3–21, оригинална сирена објавена од W. Strothmann во том I) X Codex Parisinus graec. 973,1045 g (тип IV) Y Codex Athous Dionysiou 269, XV век. (тип I) Z Codex Laur. Плут. 8.1 (под името на Ефрем Сирин) (за зборот I, 55) = Кодекс Атоус Пантелејмон 128, XVI век. (тип II) Δ Codex Vindob. историја, грец. 38, XV век (под името Ефрем Сирин) (за зборот I,55) Ѳ Codex Vaticanus graec. 1815 година (под името Ефрем Сирин) (за зборот I.55) Λ Codex Vindobonensis theologicus graec. 165, „pervetustus“ (под името на Ефрем Сирин) (за зборот I,55) Ξ Codex Parisinus graec. 1769 (Coislin 238), XIII век. (под името Ефрем Сирин) (за зборот I,55) P Codex Vaticanus Pal. 258, XV век. (под името Ефрем Сирин) (за зборот I,55) ς сириски превод на Макариј (за зборот І,зз) ς+ Al er 4 (Strothmann 1981a 1,221–223 текст; II, 145–147 германски превод) ς Aeghorn 2, лин. 118–211 (Strothmann 1981a I, 45–51 текст; II, 29–33 германски превод) F Codex Vaticanus арапски. 80, XV–XVI век. (под името Симеон) (за зборовите I,33 и I,60) Ψ Кодекс Арапски Ватикан. 84.1055 (за зборот I.60) Ω Codex Parisinus graec. 599а, XIII век. (под името Ефрем Сирин) (за зборот I,55) За дешифрирање на кратенките на другите ракописи што се користат при цитирање на делата на античките автори, види. во релевантни критички публикации. Другите симболи за книгите I–II се наведени на стр. 226. Дунаев 2002. Презимето на авторот (или насловот на книгата), придружено со годината на издавање (или том број), со закосени букви, се однесува на списокот на цитирана литература на крајот од том. Сепак, голем број несогласувања се наведени во фуснотите во рускиот превод, за повеќе детали види. нас. 195–202. Кога се однесува на CM, се означени: „типот“ на збирката (I, II, III, IV), бројот на зборот (разговор), поглавје и параграф (за тип II, наместо параграф, броевите на линиите може да се наведат според последното критичко издание на Dörries-Klostermann-Kroeger 1964). Прегледот е објавен подолу на стр. 962–968. Видете ја и рецензијата од V. Desprez: Desprez V. [Recension de:] Saint Macaire d’Egypte, Sermons et lettres spirituels. Collection du type I (Vatic, graec. 694), préparés par A. G. Dunaev [en russe]. – Москва, Индрик, 2002 година, 1055 стр. // Collectanea Cisterciensia 67:3 (2005) [= Bulletin de spiritualité monastique, т. XV, бр. 1552]. P. [683-684]. cm . подолу (коментар 505). Додека работел во книжарницата на Големата Лавра, Д. А. Поспелов открил меѓу записите на посетителите на Лавра во 19 век. индиректни докази за постоењето на збирка дела на Симеон Месопотамиски (ракописот детално го прегледал С. Молтени). Бидејќи времето поминато на Атос беше ограничено, а самите ракописи се покажаа тешко достапни, понатамошно истражување беше спроведено на барање на Д. А. Поспелов од Н. Јоанидис. Следниве информации се претставени со согласност на Д. А. Поспелов врз основа на материјалите собрани од него (според Н. Јоанидис и С. Молтени во приватна кореспонденција; самите ракописи или микрофилмови сè уште не ни беа достапни). Incipit: Καταφιλῶν τον αληθινòν ἥλιον τῆς δικαιοσύνης, ἐξαστράπτοντα Го гледам божественото просветлување...“). Φιλοθέου Κοκκίνου Δογματικὰ ἔργα. Μέρος Á5/ Δ. Б. Καϊμακη. Θεσσαλονίκη, 1983. P. 378, лин. 490_499 Τ. д. монаси (вклучувајќи го и свети Филотеј), бидејќи Антониј бил основач на монаштвото. Веројатно алузија на епитетот „голем“ што го добија Антониј и Макариј. Глаголот παρέρχομαι, со многу значења, може да значи и говорник што оди на подиумот. Ракописните сигили за книгите I-II се речиси целосно идентични со сиџилите користени во книгата III, меѓутоа, поради поголемиот број ракописи земени во предвид во студијата на V. Depre, а заради погодност, списокот на ракописи за книга III е даден посебно на стр. 740–742. Можеби ќе ве интересира: