სულიერი სიტყვები და შეტყობინებები

წმინდა მაკარი დიდის თხზულებათა ბერძნული ტექსტები ჩვენამდე მოვიდა 4 კრებულის (ტიპის) სახით. „სულიერი სიტყვები და გზავნილები“ ​​მიეკუთვნება ყველაზე ვრცელ პირველ ტიპს, რომელიც მთლიანად წარმოდგენილია XIII საუკუნის ხელნაწერებით. კრებული შეიცავს 64 სიტყვას (რომელთაგან 62-ე ეკუთვნის სხვა ავტორს), რომლის მთავარი თემაა ქრისტიანის სულიერი ცხოვრება ასკეტური მარტოობის სახით. ესე ეხება შემდეგ თემებს: 1) „სინერგიის“ იდეა - ადამიანის ძალისხმევისა და ღვთის მადლის ურთიერთქმედება. ადამიანის ძალისხმევის შემხედვარე ღმერთი მასზე სულიწმიდას გადმოასხამს და სულიწმიდაში ერთდება მასთან, აქცევს მას თავის სამყოფელს; 2) ინკარნაცია, როგორც ჩვენი ხსნის ეკონომია; 3) ადამიანის მაღალი დანიშნულება ღმერთთან ზიარებაში; 4) მწუხარების და განსაცდელების სარგებელი, მოთმინების საჭიროება; 5) ღმერთისადმი მინდობის მოთხოვნილება; 6) ღვთის მადლის სხვადასხვა მოქმედებები; 7) მკვდრეთით აღდგომა და მომავალი საუკუნის სიცოცხლე; 8) ნათლობაში დასრულებული ქრისტეში კაცობრიობის მიღების შესახებ; 9) მონანიების საჭიროება და არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ სულიერი მცნებების შესრულება და ა.შ. მართლმადიდებელი ეკლესია ყოველთვის დიდად აფასებდა წმინდა მაკარი დიდის შემოქმედებას, რომელიც გვამხილავს დიდ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს. თუმცა, თანამედროვე დასავლელი პატრულირები უსაფუძვლოდ მიაწერენ ამ თხზულებებს ნაკლებად ცნობილ ძველ ავტორს სიმეონ მესოპოტამიელს და ადანაშაულებენ კიდეც ასეთ მაკარი/სიმეონს ერესში. ამ ცრუ მოსაზრებას თავის შესავალში ამ სიტყვების მთარგმნელიც გამოთქვამს. მიუხედავად ამ შეცდომისა, თავად თარგმანი კარგი და სასარგებლოა მართლმადიდებელი მკითხველისთვის. ახალი სულიერი დისკურსები I-XXVIII მაკარიევსკის კორპუსის (შემდგომში CM ან Corpus) ეგრეთ წოდებული „პირველი ტიპის“ კვლევისა და თარგმანის პირველ პუბლიკაციასთან შედარებით, ამჟამინდელ გამოცემას აქვს მთელი რიგი ძალიან მნიშვნელოვანი განსხვავებები. პირველ რიგში, რუსულ თარგმანს ახლავს პარალელური ბერძნული ტექსტი, რომელიც ძირითადად (კრიტიკული აპარატის 2 გამოტოვებით) შეესაბამება პირველ სამეცნიერო გამოცემა 3-ს, გარდა რიგი შეცდომების შესწორებისა და სხვა წაკითხვის უპირატესობისა, მათ შორის ახალი ტექსტური კვლევებისა და CM ტექსტების კრიტიკულ პუბლიკაციებზე. ამრიგად, 2-64 სიტყვები თითქმის იდენტურია TLG ტექსტისა. პირიქით, TLG-ისგან განსხვავებით, სიტყვა 1 (დიდი შეტყობინება) განთავსებულია R. Staats-ის უახლესი გამოცემის მიხედვით და არა W. Yeager. თუმცა აღვნიშნოთ, რომ რ.სტაატსის პუბლიკაცია არ არის საუკეთესო: უახლოეს მომავალში გამოჩნდება უფრო სანდო ტექსტი, რომლის მომზადებაც სკ სერიის ფარგლებში ხორციელდება იერონონქ ვინსენტ დეპრეს მიერ. მეორეც, რიგ ადგილებში თარგმანი ჩვენ მიერ იქნა შესწორებული ან დაზუსტებული ორიგინალთან ხელახალი გადამოწმების შემდეგ, რომელიც შეასრულეს D.A. Pospelov და A. Yu. ვოლჩკევიჩი. უფსკრული (I, 10, 4) 4, რომელიც პირველ გამოცემაში გაჩნდა ტექნიკური ზედამხედველობის გამო, აღდგენილია. მესამე, პუბლიკაცია შეიცავს სპეციალურად მისთვის დაწერილ ვრცელ სტატიას (ფაქტობრივად, დამოუკიდებელი წიგნი) ყველაზე ავტორიტეტული თანამედროვე სპეციალისტის, იერონონქ ვინსენტ დესპრეს (ბენედიქტინის ორდენი), რომელიც ეძღვნება ხელნაწერთა უახლესი აღმოჩენების ანალიზს და სთავაზობს მკითხველს კორპუსის უახლესი ფრაგმენტების კრიტიკულ გამოცემას I ტიპის სამეცნიერო კვლევების გათვალისწინებით. იერონონმა ვინსენტ დეპრემ განაგრძო გერმანელი მეცნიერების ხელკეტი და 30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში სკრუპულოზურად შეისწავლა მაკარიუს-სიმეონის ხელნაწერი ტრადიცია, მათ შორის აღმოსავლურ ენებზე (სირიული და არაბული). ამ უზარმაზარი შრომის ღირსეული ნაყოფი (გარდა დიდი არქივისა) იქნება დიდი ხნის ნანატრი გამოცემა Type IV CM SC სერიებში. მკვლევარმა გულუხვად გაგვიზიარა მრავალწლიანი მუშაობის შედეგები და ბიბლიოგრაფიული ინფორმაცია, რითაც პატივი გვქონდა მისი ტექსტური კვლევის პირველი გამოცემა ΣΦ სერიის ამ ტომში და ჩვენი ვალია გამოვხატოთ ჩვენი გულწრფელი მადლიერება და მადლიერება. მეოთხე, ამ ტომს დართული აქვს სიმეონ მესოპოტამიელის „ცხოვრებიდან გამოსვლის ქადაგების“ ბერძნული, ქართული და სლავური ტექსტები. კოლექციები შედგენილია უძველესი ცნობილი ხელნაწერების საფუძველზე, რომლებიც პირველად იქნა მიმოქცევაში. მეხუთე, ჩვენი წიგნის წინასიტყვაობა, ბიბლიოგრაფია და კომენტარები გადაიხედა და დამატებულია უახლესი ლიტერატურის, ასევე ადრე მიუწვდომელი პუბლიკაციების გათვალისწინებით. წინასიტყვაობის სტრუქტურა უფრო დეტალური და ვიზუალურია. მესამე წიგნის ინდექსების გარდა, დაემატა ციტატების ახალი ინდექსი ანტიკური ავტორების ნაშრომებიდან. ბოლოს აღვნიშნავთ, რომ არაერთი განმარტება და კომენტარი გააკეთა V. M. Lurie-მ, რომელმაც დაწერა მიმოხილვა გამომცემლობა Indrik-ის მიერ გამოცემული პირველი გამოცემის შესახებ 5 . მან ასევე, სპეციალურად ამ ტომისთვის, შეადგინა ვრცელი ჩანაწერი კორპუსის ერთ-ერთ პასაჟზე, რომელიც ადასტურებდა მაკარიუს-სიმეონის გაცნობას ძველი ქრისტიანული ლიტერატურის ერთ-ერთ აპოკრიფულ ნაწარმოებთან 6 . აუცილებელია ორიოდე სიტყვის თქმა წიგნის განლაგების მომზადების შემდეგ გაკეთებულ უახლეს სამეცნიერო აღმოჩენებზე (ამჟამად ზუსტდება). დ.ა.პოსპელოვმა და ს.მოლტენმა აღმოაჩინეს ბიზანტიელთა გაცნობის ყველაზე საინტერესო მტკიცებულებები X-XV საუკუნეებში. საიდუმლოებით მოცული სიმეონ მესოპოტამიელის ნამუშევრებით 7: ა) ათონზე დიდი ლავრის ერთ-ერთი ხელნაწერი კოლექცია შეიცავს უნიკალურ აუწერელ კოდექსს (Athous Μεγίστης Λαύρας Graecus 31 | 7.5 | XIII.83 | Δ, saec. X, f. 23 v –437), მათ შორის ვრცელი ტექსტი სათაურით: წმინდა სვიმეონი სულის გამოსვლისა და მესოპოტის გულის შესახებ. გონება καρδίας καὶ ἐξόδου τῆς ψυχῆς διὰ τοῦ νοός) 8 . ვიმედოვნებთ, რომ მომავალში ეს ხელნაწერი იქნება მიკროფილმების გადაღება და გამოსაცემად მომზადება; მაკარიევსკის კორპუსთან პარალელების არსებობა ან არარსებობა, ისევე როგორც სტილისტური ანალიზი, საშუალებას მოგვცემს ვუპასუხოთ კითხვას, არის თუ არა სიმეონ მესოპოტამიელი კორპუსის ავტორი. ბ) აღნიშნული ხელნაწერის ილუსტრაციაზე გამოსახულია წმინდა მაკარი ეგვიპტელი და სიმეონ მესოპოტამიელი (უძველეს მინიატურაზე კარგად ჩანს შესაბამისი სახელების ასოების ნაშთები). ამ მინიატურაზე დაყრდნობით, თანამედროვე ხატმწერმა ტაქსიარქის მიტალასმა (თესალონიკი) აღადგინა ამ გამოცემის წინა მხარეს განთავსებული გამოსახულება. უდავოა, რომ მინიატურის იკონოგრაფია ხელნაწერის ან უფრო გვიანდელი (X–XI სს.) თანამედროვეა და არ ასახავს უძველეს ტრადიციას (თუ არსებობდა). თუმცა ერთი რამ ცხადია: მე-10 საუკუნეში. ან ცოტა მოგვიანებით ორივე პირი - წმიდა მაკარი ეგვიპტელი და სიმეონ მესოპოტამიელი ახლო ადამიანებად (თანამგზავრებად? მასწავლებელი და მოსწავლე?) ან გარკვეული ნაწარმოების ორ ავტორად აღიქმებოდნენ. გ) შესაძლებელი იყო სიმეონ მესოპოტამიელის სახელით სქოლიის აღმოჩენა ნიკიფორე გრიგორასის წინააღმდეგ ანტირიტიკის ერთ-ერთ პასაჟში ხელნაწერში, რომელიც არ იყო გათვალისწინებული წმინდა ფილოფეა კოკინას 9-ის ნაშრომის თანამედროვე კრიტიკულ გამოცემაში: Μακάριον δὲ τòν θεοειδῆ καὶ θεοφόρον ὄντως καὶ πλήρη τῶν παντοδαπον χαρισμάτων τοῦ Πνεύματος ποῦ θήσομεν, ὅσῳ καὶ τον ? ἔχει μεθ’ ἑαυτοῦ ὁμιλητής τε καὶ συνασκητὴς τῶν μεγίστων χρηματίσας ἐκείνῳ; καὶ δὴ καὶ Συμεώνην μετ’ ἐκείνον τὴν εὔλαλον τῷ ὄντι καὶ σοφὴν καὶ ἡδίστην γλῶτταν τῆς Ἐκκλησίας, χρόνοις μὲν ὕστερον παρελθούσαν, πάντας δ’ ὁμοῦ σχεδòν καὶ ἀρχαίους τὴν δηλκησία, ὅνὴσο τὴν δηλκοῦ, ὅνὴσο τὴν Ἐκκλησίας, ὅμὴσο τὴν Ἐκκλησίας. ἱδρῶσι καὶ πόνοις καὶ ἰδίοις συνέστησαν αἵμασι, δυνάμει λόγου καὶ Πνεύματος χάριτι κοσμήσασάν τε καὶ ὡρφαΐσασαν. Τί οὖν σὺν αὐτοῖς τούτοις ὁ θεῖός φησι Μακάριος; „სად დავაყენოთ ღმერთის მსგავსი და ჭეშმარიტად ღვთისმშობელი მაკარი, სავსე სხვადასხვა სულიერი ნიჭით? და ეს ყველაზე ღვთაებრივი გონება - მე ვსაუბრობ ანტონიზე, ჩვენს მასწავლებელზე 10 - მას აქვს მასთან 11, უწოდა როგორც სტუდენტს, ასევე მის თანამოაზრეს 12 ყველაზე დიდ [ასკეტებს] 13. ეკლესიის შესახებ, მართალია, 15 მოგვიანებით ისაუბრეს, მაგრამ სიტყვიერი და სულიერი მადლის ძალით ჩაცვეს და დაამშვენეს თითქმის ყველას - ძველსაც და ახალსაც, რომლებმაც თავიანთი ოფლით, შრომითა და სისხლით ააშენეს ქრისტეს ეკლესია? ზმნის παρέρχομαι შემოთავაზებული ინტერპრეტაციით, დროის პერიოდი შეიძლება იყოს თვითნებურად გრძელი. ვინაიდან ფილოთეუსი შემდგომ ციტირებს (მცირე შემოკლებით) 150 თავის, ანუ მაკარიევსკის კორპუსს სიმეონ მეტაფრასტეს მოწყობაში, ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ განსახილველ ფრაგმენტში კონკრეტულად მეტაფრასტზეა საუბარი. ამ ინტერპრეტაციას ასევე ამყარებს სიმეონ მეტაფრასტეს მიერ შედგენილი წმინდანთა ცხოვრების მოცულობითი კრებულის არსებობა: როგორც ჩანს, სწორედ ამ ნაწარმოებს, ჩვენი აზრით, მიუთითებს კოკინი სიტყვებით: „სიტყვიერი და სულიერი მადლის ძალით ჩაცმევდნენ და ამშვენებდნენ თითქმის ყველას ერთდროულად – ძველსაც და ახალსაც“. თუმცა, ეს ინტერპრეტაცია არავითარ შემთხვევაში არ ჩანს ზედაპირზე და კოკინის ტექსტის თანამედროვე რედაქტორმა დ.კაიმაკისმა არ შესთავაზა „სიმეონის“ იდენტიფიკაცია შენიშვნებში ან სახელების ინდექსში. ეს ბნელი (და ძნელად სათარგმნი) მონაკვეთი, ალბათ, სირთულეებს უქმნიდა თავად მწიგნობრებს, სწორედ აქ გამოჩნდა დაზუსტება supra Ііneam მე-15 საუკუნის დასაწყისის ერთ-ერთ ხელნაწერში. – „მესოპოტამიური“, რომელიც კუთხური ფრჩხილებით დავამატეთ ტექსტს. ეს სქოლია ჩანს ათონის ხელნაწერში Μεγίστης Λαύρας Graecus 47 | 7. | XXX.62.4 | Δ, საეკ. XV, ფ. з8о ѵ (შიფრა და დათარიღება ს. მოლტენის მიერ განხილული გამოუქვეყნებელი ინვენტარის მიხედვით). როგორც ვხედავთ, სქოლიასტის განმარტება ძნელად ასახავს წმინდა ფილოთეოს კოკინის ნამდვილ, თუმცა ზედმეტად აყვავებულ აზრს, თუმცა, საინტერესოა, როგორც მნიშვნელოვანი მტკიცებულება, რომ XV საუკუნეშიც კი მწიგნობარებს (ან მკითხველებს) ახსოვდათ სიმეონ მესოპოტამიელი, როგორც კორპუსის შესაძლო ავტორი. ამრიგად, ჩვენ გვაქვს უფლება ველოდოთ შემდგომ - შეიძლება ითქვას, სენსაციურ - აღმოჩენებს, სადაც, როგორც ჩანს, ყველაფერი უკვე გაკეთებული იყო: დ.ა. პოსპელოვმა და ს. მოლტენმა დასახეს ძალიან განსაზღვრული მიმართულება იდუმალი მესოპოტამიტის ნაწარმოებების შემდგომი ძიებისთვის, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო განხორციელებული გამოუქვეყნებელ (ან გამოქვეყნებული ხელნაწერთა მთელი ნაკრების გათვალისწინების გარეშე) ისიქასტური ტექსტების შორის. მაგრამ ეს არის ახალი კვლევის თემა. ვინაიდან წიგნი უკვე გადატვირთულია სხვადასხვა საცნობარო მასალებით და ცხრილებით, და კვლევა მიმართულია ძირითადად მომზადებულ მკითხველზე, ჩვენ შევძელით დატოვოთ ცნობები პირველად წყაროებზე - რამდენადაც მიზანშეწონილად ჩანდა - ფორმალური გაერთიანების გარეშე და თარგმანების დეტალური განმარტებები. სპეციალისტი, საჭიროების შემთხვევაში, მიიღებს აუცილებელ ინფორმაციას სტანდარტული საცნობარო წიგნებიდან, რომლებსაც ჩვენ მუდმივად მივმართავთ (BHG, CANT, CPG, CPL, TLG), ხოლო რუს მკითხველს შეუძლია დაადგინოს IAB-ის თარგმანები და ბიბლიოგრაფიები, რომლებიც განთავსებულია „თეოლოგიურ ბიულეტენში“ (ტ. 3 ff. ახალი სერიის, 2003 წლიდან მომზადებული ჩვენს მიერ გამოქვეყნებული და სამეცნიერო რედაქტირებით) და წიგნში. („მოციქულთა კაცთა თხზულებანი“, „ძველი ქრისტიანი აპოლოგეტების შრომები“, „ლექციები პატროლოგიის შესახებ“ ნ. ჯასტინი (პოპოვიჩი) და სხვ.) 1 . იმ შემთხვევებში, როდესაც ჩვენ კონკრეტულად (გარდა PG, SC და სხვა სერიების მითითებით) მივუთითებთ წყაროს გამოცემას, რომელიც ხშირად ძნელად მისადგომია მოსკოვის ბიბლიოთეკებში, ჩვეულებრივ, გამომავალი მონაცემები სრულად არის მოცემული სქოლიოში, ტომის ბოლოს მოთავსებული სამეცნიერო ლიტერატურის სიაში წიგნის გარეშე. I–III წიგნების ყველა ციტატა ძველი ავტორების ნაშრომებიდან შეჯამებულია, რაც შეიძლება ერთგვაროვნად, ფორმატში ციტირების ინდექსში, რომელიც მდებარეობს ტომის ბოლოს. რამდენადაც შესაძლებელია და მიზანშეწონილია, მესამე წიგნში მოყვანილი ლიტერატურა, ძველი ავტორების ნაწარმოებების ცნობები, სახელები და შემოკლებები შედის შესაბამის ზოგად სიებში მთელი ტომისთვის და დაფორმებულია რუსეთში მიღებული სტანდარტების შესაბამისად. თუმცა, რამდენიმე მიზეზის გამო, გადავწყვიტეთ, რომ ვ. დეპრეს წიგნის სამი ინდიკატორი (ციტატები წმინდა წერილებიდან და კორპუსიდან, აგრეთვე აღნიშნული ხელნაწერების ჩამონათვალი) არ გავაერთიანოთ მთელი ტომის ინდექსებთან, არამედ პირდაპირ ფრანგი მეცნიერის შესწავლის შემდეგ განვათავსოთ. ამგვარად, წმინდა წერილიდან ციტატებისა და მინიშნებების ინდექსი სამ ადგილას აღმოჩნდა: 1) V. Depre-ის წიგნის (მესამე) შემდეგ (იგულისხმება ძირითადად მაკარიუსის კორპუსის I ტიპის პარალელურ ტექსტებზე), 2) ტომის ბოლოს ციტატების ინდექსში Corpus-ში (ჩაწერს ექსკლუზიურად ბიბლიურ ტექსტს II-ში. „სულიერი სიტყვები“ და პარალელური ადგილებიდან ვარიანტული კითხვით), 3) ასევე ტომის ბოლოს პირველ წიგნში მოცემული ციტატებისა და ცნობების ინდექსში და მეორე წიგნის კომენტარებში. სამი მსგავსი ინდექსით პარალელური მუშაობის უხერხულობა, რომელიც ასახავს ამ მოცულობის რთულ სამმაგ სტრუქტურას, ჩვენი აზრით, კომპენსირდება ტექსტის სხვადასხვა სფეროს მიკუთვნებული მასალის ვიზუალური დაჯგუფებით და განსხვავებული ფუნქციური ორიენტაციის მქონე. ახალი გამოცემა შეუძლებელი იქნებოდა ი.ვიზანტინოსის, ი.ბ.დივინსკის, ა.ვ.ზბოროვსკის ფინანსური მხარდაჭერის გარეშე, აგრეთვე ΣΦ სერიის მდივნისა და კოორდინატორის დ.ა.პოსპელოვის მონაწილეობის გარეშე. სასიხარულოა იმის გაცნობიერება, რომ სწორედ ათონზე (წმინდა პანტელეიმონის ათონის რუსული მონასტრის ახალი თებაიდის ერმიტაჟი), სადაც ჭკვიანური საქმის პრაქტიკა არ შეწყვეტილა, ხელახლა იქმნება რუსული თარგმანებისა და პატრისტული ტექსტების პუბლიკაციების დახმარებისა და ორგანიზების ტრადიცია. გულწრფელ მადლობას ვუხდი ყველა მკითხველს, ვინც გამოაგზავნა გამოხმაურებები წიგნის პირველ გამოცემაზე. მისამართი წერილებისთვის. მოსკოვი, 2007 წელი, შობა რ.ს. ვინაიდან პირველი ორი წიგნი უკვე დაწერილი იყო, სანამ მესამე წიგნი მზადდებოდა, შემდეგ კი დანართი ახალი პუბლიკაციითა და გამოკვლევით (სადაც ჩვენთვის მიუწვდომელი ახალი ხელნაწერი მასალისა და ლიტერატურის ჩართვის წყალობით, ჩვენი ზოგიერთი ჰიპოთეზა და დასკვნა დაზუსტდა ან უარყო) სიმეონ I მესოპოტამიელის ტექსტი, გავითვალისწინეთ ახალი წიგნები. ვ.დეპრესა და მ.მ.ბერნატსკის მიერ მომზადებული და წინამდებარე ტომში მოთავსებული ნაშრომები. სერგიევ პოსადი, შობა 2012 წელი HMCH ჩეტიის დიდი მენაონი, შეგროვებული სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის მაკარიუსის მიერ (სანქტ-პეტერბურგი) რუსეთის დასავლეთ ევროპის საპატრიარქო ეგზარქოსის VRZEPE ბიულეტენი IAB Hesychasm: Annotated Bibliography / Comp. ა.დუნაევი და სხვები; გენერალური რედ. ს.ს.ხორუჟი. M., 2004. მითითებულია სპეციალური დათქმების გარეშე: განყოფილება (სამხედროდ) და აღწერილობის ნომრები. ციტირებული მონაკვეთების შემდგენელები: 2 (მართლმადიდებლური სწავლება ლოცვის შესახებ) - ს.ს.ხორუჟი; 4 (ტრადიციის უძველესი ეტაპი: „ჰესიქაზმი ჰესიქაზმამდე“) – 5 (ძველი სირიული ჰესიქაზმი) – ა.ვ. მურავიოვი; 6 (გვიანდელი ბიზანტიური ისიქაზმი და წმ. გრიგოლ პალამას სწავლება) - ა.გ.დუნაევი; 7 (ჰესიქაზმი საბერძნეთში 1453 წლიდან დღემდე) – A. G. Dunaev; 8 (ათონი) – ა.გ.დუნაევი; 10 (სახელი) – S. S. Khoruzhy; 14 (ჰესიქაზმი საქართველოში) – ლ.გ. დულარიძე. კიევის სასულიერო აკადემიის TKDA შრომები TODRL ძველი რუსული ლიტერატურის კათედრის შრომები. რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტი (პუშკ. სახლი) როს. აკადემიური მეცნიერებები (სანქტ-პეტერბურგი) CIV ეკლესია და დრო: სამეცნიერო-თეოლოგიური და საეკლესიო-სოციალური ჟურნალი ASO Acta conciliorum oecumenicorum (ბერლინი) ΒΕΠΕΣ Βιβλιοθήκη ἑλλήνων πατέρων καὶ ἐκκλησιαστικών συγγραφέων (Ἀθῆναι) BHG Halkin Fr. Bibliotheca hagiographica graeca. Brux., 3 i957 (Subsidia hagiographica 8a) BHG n Halkin Fr. Novum auctarium Bibliothecae hagiographicae graecae. Brux., 1984 (Subsidia hagiographica 65) BZ Byzantinische Zeitschrift CANT Corpus Christianorum. Clavis Apocryphorum Novi Testamenti! Cura et studio M. Geerard. Turnhout: Brepols, 1992 წ CChL Corpus Christianorum, სერია ლათინური (Turnhout: Brepols) CM Corpus Macarianum, Macarius Corpus (Kopnyc) (საჭიროების შემთხვევაში, კრებულებისა და გამოცემების ტიპის მითითებით: I, II, III) CPG Corpus Christianorum. Clavis patrum graecorum / Cura et studio M. Geerard. Turnhout: Brepols. ტ. 1.1983 (No1000–1924); II, 1974 (No. 2000–5197); III, 1979 (No. 5200–8228) CPGS CPG + Supplementum / Cura et studio M. Geerard et /. Noret, adiuuantibus F. re et /. დესმეტი. Turnhout: Brepols, 1998 წ CPL Clavis patrum latinorum... / Commode recludit E. Dekkers... praeparavit et iuvit A. Gaar. Editio tertia aucta et emendata. Steenbrugis (Brepols), 1995 (CChL) CRAIBL Comptes rendus de l'Academie des Inscriptions et Belles-Lettres CSCO Corpus scriptorum christianorum orientalium (პარიზი; ლუვენი) DECA Dictionnaire Encyclopedique du christianisme ancien. ტ. 1–2. პარიზი, 1990 წ DK Diels H., Kranz Fragmente der Vorsokratiker. Bd I. Zürich; ბერლინი, 1964 წ DSAM სულიერი ასკეტისა და მისტიკის ლექსიკონი. ტ. 1–16 (ტ. 17: ინდექსები). პარიზი, 19371995 წ DGC Dictionnaire de théologie catholique. ტ. 1–15. პარიზი, 1931–1950 წწ. ზოგადი ცხრილები 1–3. პარიზი, 1951–1967 წწ GCS Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (ბერლინი) GOF Göttinger Orientforschungen, I. Reihe: Syriaca (Wiesbaden: Harrasowitz) HC Histoire du christianisme des origines à nos jours. T. 3–6. პარიზი, 1990–1998 წწ. IRHT L'lnstitut de recherche et d'histoire des textes JThS გეოლოგიური კვლევების ჟურნალი LSJ Liddell H. G., Scott R. A Greek-English Lexicon, revised by Jones H. S. 9 1940 with a Supplement 1968. Oxford, impression 1994 წ. MakSymp I Makarios-Symposium über das Böse. Vorträge der Finnisch-deutschen Geologentagung in Goslar 1980 Hrsg. სტროტმანის წინააღმდეგ (GOF 24). ვისბადენი, 1983 წ MakSymp II Makarios-Symposium über den Heiligen Geist. Vorträge der zweiten Finnisch-deutschen Geologentagung in Karis 1984 / Hrsg. F. Cleve, E. Ryökäs-ის წინააღმდეგ. აბო, 1989 წ MakSymp III Makarios-Symposium über das Gebet. Vorträge der dritten Finnisch-deutschen Geologentagung in Amelungsborn 1986 / Hrsg. ვ. /. მარტიკაინენი; ჰ.-ო. კვისტი. აბო, 1989 წ MakSymp IV Bibelauslegung und Gruppenidentität. Vorträge der vierten Finnisch-deutschen Geologentagung (Makarios-Symposium) im Kloster Neu-Valamo, ფინეთი 28.–30. 8. 1991 წელი / ჰრსგ. ვ.ჰ.-ო. კვისტი. აბო, 1992 წ MakSymp V Grundbegriffe christlicher Ästhetik: Beiträge des V. Makarios-Symposiums Preetz 1995 / Hrsg. K. Fitschen, R. Staats (GOF 36) წინააღმდეგ. ვისბადენი, 1997 წ OCA Orientalia Christiana analecta (რომა) OCP Orientalia Christiana periodica ODB Ge Oxford Dictionary of Byzantium / წინასწარ მომზადებული Dumbarton Oaks-ში. რედ. კაჟდანი [et alii]. ტ. 1–3. N. Y.; ოქსფორდი, 1991 წ TM ბიზანციის ისტორიისა და ცივილიზაციის ცენტრი. Travaux et mémoires (Paris) PE Ευεργετινος ἔτοι Συναγωγή. T. I-IV. Ἀθῆναι, 1957–1966 წწ P. G. Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. სერია graeca (პარიზი) PGL ნათურა G.W. H. A. პატრისტიკური ბერძნული ლექსიკა. ოქსფორდი, 4 1976 წ P. L. Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. სერია ლატინა (პარიზი) PLP Prosopographicisches Lexikon der Palaiolo genzeit. ვენა. 1:1976. No1–1723; 2:1977.20014677; 3:1978. 5001–6750; 4:1980. 7001–9082; 5:1981 წ. 10001–12125; 6:1983. 13001–15236; 7 1985. 16001–18151; 8:1986. 19001–20963 წწ. 9 1989. 21001–2540; 10:1990 წ. 23001–25413; 11 1991. 26001–28205.12:1994· 29001–31315. Beiheft zu Bde 7–9 und Addenda und Corrigenda zu fase. 1–8.1989; Beiheft zu Bde 7–10 und Addenda und Corrigenda zu fase. 1–8. 1990 წელი; რეგისტრაცია. 1996წ P.O. Patrologia orientalis (პარიზი) PTS Patristische Texte und Studien (ბერლინი) ოპერატიული მეხსიერება Revue d'ascétique et de Mystique REB Revue des études byzantines RHT Revue d'histoire des textes ROC Revue de l'Orient Chrétien SC Sources Chrétiennes (პარიზი) SO Spiritualité orientale (Bégrolles en Mauges) StPatr Studia Patristica (t. 1–16,1984 [TU 129], Berlin, TU; t. 17, Kalamazoo; t. 18, Oxford; t. 19 sq., Leuven) SVF Stoicorum veterum fragmenta / Collegit Ioannes ab Arnim. ტ. II. Chrysippi ფრაგმენტული ლოგიკა და ფიზიკა. Lipsiae et Berolini, 1903, repr. 1923 (შტუტგარტი, 1968) [= TLG 1264/1]; ტ. III. Chrysippi fragmenta moralia [= TLG 1264/2–4]. Lipsiae et Berolini, 1903, repr. 1923 წელი (შტუტგარტი, 1968). რუსული თარგმანი ფრაგმენტების ნუმერაციის შენარჩუნებით: ადრეული სტოიკოსების ფრაგმენტები / თარგმანი. და კომენტარი. ა.ა.სტოლიაროვა. T. II. ქრისიპე სოლ. ნაწილი 1. ლოგიკური და ფიზიკური ფრაგმენტები. ფრგ. 1–521 წ. მ., 1999; ნაწილი 2. ფიზიკური ფრაგმენტები. ფრგ. 522–1216 წწ. მ., 2002; T. III, ნაწილი 1. ეთიკური ფრაგმენტები. ფრგ. 1–777 წწ. მ., 2007; ნაწილი 2. ქრისიპოსის მოწაფეები და მემკვიდრეები. პოინტერები. მ., 2010 წ SVThQ St Vladimir's Geological Quarterly ThGl Theologie und Glaube TLG Thesaurus linguae graecae, versio E (კომპიუტერული მონაცემთა ბაზა) [„TLG პოსტის E“ დამატებები, ხელმისაწვდომი მხოლოდ ინტერნეტში, შედის ციტირების ინდექსში ხელახლა დაბეჭდვისას] TU Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur (ლაიფციგი; ბერლინი) VigCh Vigiliae Christianae ZKTh Zeitschrift für Katholische Theologie ZNW Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche ტიპები (მაკარიუსის ტექსტების კრებული) B, b ხელნაწერის I კრებული (ტიპი) (სრული ტექსტები); A, Y (ერთი სიტყვა); RII (I ტიპის ზოგიერთი სიტყვა, როგორც R ტიპის III ხელნაწერის ცალკეული ნაწილი) კოლექცია (ტიპი) II (= H[omiliae]) ხელნაწერები K, M, D/Di, F, Ps, Pc, Z, G კოლექცია (ტიპი) III ხელნაწერები C (C 1–42/43), R (1–40/56) X, CII ხელნაწერის IV კოლექცია (ტიპი) (III ტიპის C ხელნაწერის ნაწილი, X-ის პარალელურად: CII, 1–10 = X, 2–11), L, J. „მოზაიკის კრებულის“ N და „თავების“ ტიპების მიღმა და Codex Vaticanus graec. 710, XIV საუკუნე. (ტიპი I) b Codex Atheniensis graec. 423, XIII საუკუნე; აპარატში ჩვეულებრივ გათვალისწინებულია B-თან ერთად (ტიპი I) კოდექსში Vaticanus graec. 694, XIII საუკუნე; მოწყობილობაში (გარდა სიტყვისა I, i) B = B + b (თუ შეუსაბამობები არ არის) Codex Atheniensis graec-დან. 272, XI ს. (ტიპი III). CII პარალელებით X-თან (ტიპი IV) D/D 1 Codex Oxoniensis Bodleianus Baroccianus 213, XIV–XV სს. (ტიპი II) სიტყვისთვის I,1: Instruction for Monks, Codex Marcianus Venetus 52, f. i86r-2iir, X ს. (ტექსტი, ბოლო თავის გარდა, ხელმისაწვდომია ასემანიდან) სიტყვისთვის I, 33: Codex Vaticanus Ottob. Graecus 417, 1530 რ. (სიტყვებისთვის I, 55 და I, 60, სქოლიოში მითითებულია იმ ხელნაწერების სპეციფიკური შემადგენლობა, რომელთა სიგილები გაშიფრულია ამ სიაში) F Codex Berolinensis graec. 16, XIII–XIV სს. (ტიპი II) G Codex Athous Lavra H61, XIV ს. (ტიპი II) H K + M + D/Di + F + Ps + Pc + Z + G (შეიძლება ყველა სიტყვა არ იყოს ხელნაწერებში ან შეიძლება იყოს ხარვეზები) (ტიპი II) J Codex Athous Iviron 1318, XVIII ს. (ტიპი IV) Codex Panhagias 75, XI–XII სს. (ტიპი II) Ke 150 Kephalaia (Opuscula II-VII), PG 34, 841–968 (სიტყვები 2–7 სიმეონ მეტაფრასტეს ნაწყვეტებში, ც. ცხრილი VI) L Codex Athous Laura 168 (B 48), XIII ს. (ტიპი IV) M Codex Parisinus graec. 595, XI საუკუნე (ეფრემ სირიელის სახელით) (სიტყვით I,55) = Codex Mosquensis, სინოდ. ბერძნული 320 (ვლადიმირის მიხედვით 177), XII ს. (= Cod. simul. 60 Berolin.) (II ტიპისთვის) = მონიშნეთ ასკეტი (I ტიპის რამდენიმე სიტყვისთვის სპეციალური მითითებებით) N Codex Mosquensis, სინოდ. ბერძნული 319 (ვლადიმირის მიხედვით 178), XIII ს. (= Cod. simul. 61 Berolin.) (სიტყვისთვის Ι, 1) = Codex Parisinus graec. 598, 1050 (ეფრემ სირიელის სახელით) (სიტყვა 1.55) n Codex Parisinus graec. 915, XIV საუკუნე (სიტყვით I, 1) Codex Laur-ის შესახებ. ბერძნული. 78, XI საუკუნე (ეფრემ სირიელის სახელით) (სიტყვით 1.55) ან მაკარი დიდი, გულის შენახვაზე (Opusculum I), PG 34.821–841 (სიტყვა 1 ნაწყვეტებში სიმეონ მეტაფრასტუსი, იხ. დაფა VI) PC Codex Parisinus Coisl. 380, XIII ს. (ტიპი II) PS Codex Parisinus suppl. ბერძნული. 28, XVI საუკუნე (ტიპი II) R Codex Athous Panteleimon 129, XV ს. (ტიპი III) = RII I ტიპის პარალელებით S Codex Hierosolymitanus graec. საბასი 157, XI ს. (სიტყვისთვის I, 1) თ კოდექსი ათოს ვატოპედი 667, XIV ს. (სიტყვისთვის I, 1) Ur Codex Urbinatis ლათინური. 521, XV საუკუნე (სიტყვით I, 1) V Codex Vaticanus graec. 703, XIV საუკუნე. (სიტყვისთვის I, 55 ეფრემ სირიელის სახელით) (სიტყვებისთვის 1.55 და 1.56) Va Codex Vaticanus graec. 737, XIV საუკუნე. (სიტყვისთვის 1.56) W სირიული კოლექცია მაკარიუსის ეგვიპტის, 1 ჰომილია (Aeg h 1) არ ბრიტანეთის მუზეუმის ხელნაწერი 727/12175, 534 (სიტყვისთვის I, 1; გერმანული თარგმანი: Strothmann 1981a II, 3–21, სირენა ორიგინალი გამოქვეყნებული W. Strothmann-ის მიერ I ტომში) X Codex Parisinus graec. 973,1045 გ (ტიპი IV) Y Codex Athous Dionysiou 269, XV ს. (ტიპი I) Z Codex Laur. პლუტ. 8.1 (ეფრემ სირიელის სახელით) (სიტყვით I,55) = Codex Athous Panteleimon 128, XVI ს. (ტიპი II) Δ Codex Vindob. ისტორია, ბერძნული. 38, XV საუკუნე (ეფრემ სირიელის სახელით) (სიტყვით I,55) Ѳ Codex Vaticanus graec. 1815 (ეფრემ სირიელის სახელით) (სიტყვით I.55) Λ Codex Vindobonensis theologicus graec. 165, "pervetustus" (ეფრემ სირიელის სახელით) (სიტყვისთვის I,55) Ξ Codex Parisinus graec. 1769 (Coislin 238), XIII ს. (ეფრემ სირიელის სახელით) (სიტყვით I,55) P Codex Vaticanus Pal. 258, XV საუკუნე. (ეფრემ სირიელის სახელით) (სიტყვით I,55) ς მაკარიუსის სირიული თარგმანი (სიტყვა І,зз) ς+ Al er 4 (Strothmann 1981a 1,221–223 ტექსტი; II, 145–147 გერმანული თარგმანი) ς Aeghorn 2, lin. 118–211 (Strothmann 1981a I, 45–51 ტექსტი; II, 29–33 გერმანული თარგმანი) F Codex Vaticanus arab. 80, XV–XVI სს. (სიმეონის სახელით) (სიტყვებისთვის I,33 და I,60) Ψ კოდექსი ვატიკანის არაბული. 84.1055 (სიტყვისთვის I.60) Ω Codex Parisinus graec. 599ა, XIII ს. (ეფრემ სირიელის სახელით) (სიტყვით I,55) სხვა ხელნაწერების აბრევიატურების გაშიფვრისთვის, რომლებიც გამოიყენება ანტიკური ავტორების ნაშრომების ციტირებისას, იხ. შესაბამის კრიტიკულ პუბლიკაციებში. I–II წიგნების სხვა სიმბოლოები მითითებულია გვ. 226. დუნაევი 2002. ავტორის გვარი (ან წიგნის სათაური), რომელსაც თან ახლავს გამოცემის წელი (ან ტომის ნომერი), დახრილი შრიფტით, მიუთითებს ტომის ბოლოს ციტირებული ლიტერატურის ჩამონათვალზე. თუმცა, არაერთი შეუსაბამობა მითითებულია რუსული თარგმანის სქოლიოებში, დაწვრილებით იხ. ჩვენ. 195–202 წწ. CM-ზე მითითებისას შემდეგია: კრებულის „ტიპი“ (I, II, III, IV), სიტყვის ნომერი (საუბარი), თავი და აბზაცი (II ტიპისთვის, აბზაცის ნაცვლად, ხაზის ნომრები შეიძლება მიეთითოს Dörries-Klostermann-Kroeger 1964 წლის უახლესი კრიტიკული გამოცემის მიხედვით). მიმოხილვა გამოქვეყნებულია ქვემოთ გვ. 962–968 წწ. აგრეთვე V. Desprez-ის მიმოხილვა: Desprez V. [Recension de:] Saint Macaire d’Egypte, Sermons et lettres spirituels. Collection du type I (Vatic, graec. 694), préparés par A. G. Dunaev [en russe]. – მოსკოვი, ინდრიკი, 2002, 1055 გვ. // Collectanea Cisterciensia 67:3 (2005) [= Bulletin de spiritualité monastique, ტ. XV, n° 1552]. P. [683–684]. სმ . ქვემოთ (კომენტარი 505). დიდი ლავრის წიგნების საცავში მუშაობისას, დ.ა. პოსპელოვმა აღმოაჩინა მე-19 საუკუნეში ლავრის ვიზიტორების ჩანაწერებში. სიმეონ მესოპოტამიელის თხზულებათა კრებულის არსებობის ირიბი მტკიცებულება (ხელნაწერი დეტალურად განიხილა ს. მოლტენის მიერ). ვინაიდან ათონზე გატარებული დრო შეზღუდული იყო და თავად ხელნაწერები რთულად მისაწვდომი აღმოჩნდა, შემდგომი კვლევა ჩატარდა დ.ა. პოსპელოვის თხოვნით ნ.იოანიდისის მიერ. ქვემოთ მოყვანილი ინფორმაცია დ.ა. პოსპელოვის თანხმობით არის წარმოდგენილი მის მიერ შეგროვებული მასალების საფუძველზე (ნ. იოანიდისისა და ს. მოლტენის პირადი მიმოწერის მიხედვით; თავად ხელნაწერები თუ მიკროფილმები ჯერ არ იყო ჩვენთვის ხელმისაწვდომი). Incipit: Καταφιλῶν τον αληθινòν ἥλιον τῆς δικαιοσύνης, ἐξαστράπτοντα ვხედავ ღვთაებრივ ნათებას...“). Φιλοθέου Κοκκίνου Δογματικὰ ἔργα. Μέρος Á5/ Δ. ბ. კაიმაკი. Θεσσαλονίκη, 1983. P. 378, ლინ. 490_499 წწ Τ. ე. ბერები (მათ შორის წმინდა ფილოთეოსი), ვინაიდან ანტონი იყო ბერმონაზვნობის ფუძემდებელი. ალბათ მინიშნებაა ეპითეტის "დიდი", რომელიც ანტონიმ და მაკარიუსმა მიიღეს. ზმნა παρέρχομαι, მრავალი მნიშვნელობით, ასევე შეიძლება ნიშნავდეს პოდიუმზე მიმავალს. I-II წიგნების ხელნაწერი სიგილები თითქმის მთლიანად იდენტურია III წიგნში გამოყენებული სიგილებისა, თუმცა ვ. დეპრეს შესწავლაში გათვალისწინებული ხელნაწერების უფრო დიდი რაოდენობის გამო და მოხერხებულობისთვის III წიგნის ხელნაწერთა სია ცალკე მოცემულია გვ. 740–742 წწ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: