Mots et messages spirituels

Les textes grecs des œuvres de saint Macaire le Grand nous sont parvenus sous la forme de 4 recueils (types). Les « paroles et messages spirituels » appartiennent au premier type le plus étendu, représenté entièrement par les manuscrits du XIIIe siècle. Le recueil contient 64 Paroles (dont la 62ème appartient à un autre auteur), dont le thème principal est la vie spirituelle d'un chrétien sous forme de solitude ascétique. L'essai aborde les sujets suivants : 1) l’idée de « synergie » – l’interaction des efforts humains et de la grâce de Dieu. Voyant les efforts d’une personne, Dieu déverse le Saint-Esprit sur elle et, dans le Saint-Esprit, s’unit à elle, faisant de lui sa demeure ; 2) l'Incarnation comme économie de notre salut ; 3) le but élevé de l'homme en communion avec Dieu ; 4) les bienfaits des chagrins et des tentations, le besoin de patience ; 5) le besoin de faire confiance à Dieu ; 6) diverses actions de la grâce de Dieu ; 7) la résurrection des morts et la vie du siècle prochain ; 8) sur l'adoption de l'humanité dans le Christ achevée dans le Baptême ; 9) le besoin de repentance et d'accomplissement des commandements non seulement physiques, mais aussi spirituels, etc. L'Église orthodoxe a toujours hautement apprécié les œuvres de saint Macaire le Grand, qui nous révèlent de grands secrets divins. Cependant, les patrouilleurs occidentaux modernes attribuent sans fondement ces écrits à l'auteur ancien peu connu Siméon de Mésopotamie et accusent même Macaire/Siméon d'hérésie. Cette fausse opinion est également exprimée par le traducteur de ces mots dans son introduction. Malgré cette erreur, la traduction elle-même est bonne et utile pour le lecteur orthodoxe. Nouveaux discours spirituels I-XXVIII Par rapport à la première publication 1 de l'étude et de la traduction du Corpus Makarievsky (ci-après CM ou Corpus) du soi-disant « premier type », l'édition actuelle présente un certain nombre de différences très significatives. Premièrement, la traduction russe est accompagnée d'un texte grec parallèle, qui correspond fondamentalement (avec l'omission de l'appareil critique 2) à la première édition scientifique 3, à l'exception de la correction d'un certain nombre de fautes de frappe et de la préférence pour d'autres lectures, y compris celles basées sur de nouvelles études textuelles et des publications critiques de textes CM. Les mots 2 à 64 sont donc presque identiques au texte TLG. Au contraire, contrairement au TLG, le mot 1 (Grand Message) est placé selon la dernière édition de R. Staats, et non de W. Yeager. Notons cependant que la publication de R. Staats n'est pas la meilleure : un texte plus fiable paraîtra prochainement, dont la préparation est réalisée dans le cadre de la série SC du hiéromoine Vincent Depre. Deuxièmement, à plusieurs endroits, la traduction a été corrigée ou clarifiée par nos soins après une revérification avec l'original effectuée par D. A. Pospelov et A. Yu. Volchkevitch. L'écart (I, 10, 4) 4, apparu dans la première édition suite à un oubli technique, a été restauré. Troisièmement, la publication comprend un article détaillé spécialement écrit pour elle (en fait, un livre indépendant) par le spécialiste moderne le plus influent en no CM, le Hiéromoine Vincent Despres (Ordre Bénédictin), consacré à l'analyse des dernières découvertes manuscrites et offrant aux lecteurs une édition critique d'un certain nombre de fragments du Corpus liés au Type I, en tenant compte des dernières recherches scientifiques. Le hiéromoine Vincent Depre a continué le flambeau des scientifiques allemands et a étudié scrupuleusement pendant plus de 30 ans la tradition manuscrite de Macaire-Siméon, y compris dans les langues orientales (syrienne et arabe). Le digne fruit de cet énorme travail (en plus d'une grande archive) sera la publication tant attendue du Type IV CM dans la série SC. Le chercheur a généreusement partagé avec nous les résultats de nombreuses années de travail et d'informations bibliographiques, nous faisant l'honneur de la première publication de ses recherches textuelles dans ce volume de la série ΣΦ, et il est de notre devoir de lui exprimer notre sincère gratitude et notre appréciation. Quatrièmement, les textes grecs, géorgiens et slaves du « Sermon sur l'exode de la vie » de Siméon de Mésopotamie sont annexés à ce volume. Les collections sont constituées à partir des manuscrits les plus anciens connus, mis en circulation pour la première fois. Cinquièmement, la préface de notre livre, la bibliographie et les commentaires ont été révisés et complétés en tenant compte de la littérature la plus récente, ainsi que des publications auparavant inaccessibles. La structure de la préface a été rendue plus détaillée et visuelle. Aux index du troisième livre s'ajoute un nouvel index de citations d'œuvres d'auteurs anciens. Notons enfin qu'un certain nombre de précisions et de commentaires ont été apportés par V. M. Lurie, qui a rédigé une critique de la première édition publiée par la maison d'édition Indrik 5 . Il a également, spécialement pour ce volume, rédigé une note détaillée sur l’un des passages du Corpus, prouvant la familiarité de Macaire-Siméon avec l’une des œuvres apocryphes de la littérature chrétienne ancienne 6 . Il est nécessaire de dire quelques mots sur les dernières découvertes scientifiques (en cours de clarification) réalisées après la préparation de la mise en page du livre. D. A. Pospelov et S. Molteni ont découvert les preuves les plus intéressantes de la connaissance des Byzantins aux Xe-XVe siècles. avec les œuvres du mystérieux Siméon de Mésopotamie 7 : a) L'une des collections de manuscrits de la Grande Laure sur Athos contient un codex unique non décrit (Athous Μεγίστης Λαύρας Graecus 31 | 7.5 | XIII.83 | Δ, saec. X, f. 23 v –437), comprenant un texte détaillé intitulé : Saint Siméon de Mésopotamite sur l'illumination du cœur et du résultat de l'âme à travers l'esprit καρδίας καὶ ἐξόδου τῆς ψυχῆς διὰ τοῦ νοός) 8 . Nous espérons qu’à l’avenir ce manuscrit sera microfilmé et préparé pour publication ; la présence ou l'absence de parallèles avec le Corpus Makarievsky, ainsi que l'analyse stylistique, peuvent permettre de répondre à la question de savoir si Siméon de Mésopotamie est l'auteur du Corpus. b) L'illustration dudit manuscrit montre saint Macaire d'Egypte et Siméon de Mésopotamie (sur la miniature ancienne les restes des lettres des noms correspondants sont clairement visibles). À partir de cette miniature, le peintre d'icônes moderne Taxiarchis Mitalas (Thessalonique) a reconstitué l'image placée sur le frontispice de cette édition. Sans aucun doute, l’iconographie de la miniature est contemporaine du manuscrit ou postérieure (Xe-XIe siècles) et ne reflète pas la tradition ancienne (si tant est qu’il y en ait une). Cependant, une chose est claire : au Xe siècle. ou un peu plus tard, les deux personnages - saint Macaire d'Egypte et Siméon de Mésopotamie - étaient perçus comme des personnes proches (compagnons ? professeur et élève ?) ou comme deux auteurs d'une certaine œuvre. c) Il a été possible de découvrir une scolie portant le nom de Siméon de Mésopotamie dans l'un des passages de l'Antirritiki contre Nikephoros Gregoras dans un manuscrit qui n'a pas été pris en compte dans l'édition critique moderne de l'œuvre de Sainte Filofeya Kokkina 9 : Μακάριον δὲ τòν θεοειδῆ καὶ θεοφόρον ὄντως καὶ πλήρη τῶν παντοδαπον χαρισμάτων τοῦ Πνεύματος ποῦ θήσομεν, ὅσῳ καὶ τον ? ἔχει μεθ' ἑαυτοῦ ὁμιλητής τε καὶ συνασκητὴς τῶν μεγίστων χρηματίσας ἐκείνῳ; καὶ δὴ καὶ Συμεώνην μετ’ ἐκείνον τὴν εὔλαλον τῷ ὄντι καὶ σοφὴν καὶ ἡδίστην γλῶτταν τῆς Ἐκκλησίας, χρόνοις μὲν ὕστερον παρελθούσαν, πάντας δ’ ὁμοῦ σχεδòν καὶ ἀρχαίους καὶ νέους, ὅσοι δηλαδὴ τὴν Χριστοῦ Ἐκκλησίαν, καὶ ἱδρῶσι καὶ πόνοις καὶ ἰδίοις συνέστησαν αἵμασι, δυνάμει λόγου καὶ Πνεύματος χάριτι Il s'agit d'une question de temps. Τί οὖν σὺν αὐτοῖς τούτοις ὁ θεῖός φησι Μακάριος; "Où allons-nous mettre Macaire, semblable à Dieu et véritablement porteur de Dieu, rempli de divers dons spirituels ? et cet esprit très divin - je parle d'Antoine, notre maître 10 - il a avec lui 11, appelé à la fois un étudiant et un associé 12 des plus grands [ascètes] 13. Et, bien sûr, Siméon - après lui 14 les lèvres vraiment pieuses, sages et les plus douces de l'Église, bien qu'elles aient parlé 15 plus tard dans temps, mais avec le pouvoir de la grâce verbale et spirituelle, ils ont habillé et orné presque tout le monde à la fois - les anciens et les nouveaux [ascètes], qui ont construit l'Église du Christ avec leur sueur, leur travail et leur sang. Alors, que dit d'eux le divin Macaire ? Avec l’interprétation proposée du verbe παρέρχομαι, la période de temps peut être arbitrairement longue. Puisque Philothée cite en outre (avec de légères abréviations) 150 chapitres, c'est-à-dire le Corpus Makarievsky dans l'arrangement de Syméon Métaphraste, il est logique de supposer que dans le fragment analysé, nous parlons spécifiquement de Métaphraste. Cette interprétation est également soutenue par la présence d'un volumineux recueil de vies de saints, compilé par Siméon Métaphraste : apparemment, c'est précisément à cette œuvre, à notre avis, que Kokkin fait allusion dans les mots « avec le pouvoir de la grâce verbale et spirituelle, ils habillaient et ornaient presque tout le monde à la fois - les anciens et les nouveaux [ascètes] ». Cependant, cette interprétation n’est en aucun cas superficielle, et l’éditeur moderne du texte de Kokkin, D. Kaimakis, n’a proposé aucune identification de « Siméon » dans les notes ou l’index des noms. Ce passage sombre (et difficile à traduire) a probablement causé des difficultés aux scribes eux-mêmes, c'est là que la clarification supra Ііneam est apparue dans l'un des manuscrits du début du XVe siècle. – « Mésopotamien », que nous avons ajouté au texte entre crochets. Cette scolie apparaît dans le manuscrit athonite Μεγίστης Λαύρας Graecus 47 | 7. | XXX.62.4 | Δ, saec. XV, f. з8о ѵ (chiffre et datation d'après un inventaire inédit revu par S. Molteni). Comme nous le voyons, l’explication du scholiaste ne reflète guère la pensée authentique, quoique trop fleurie, de saint Philothée Kokkin. Cependant, elle est intéressante comme preuve importante que même au XVe siècle, les scribes (ou lecteurs) se souvenaient de Siméon de Mésopotamie comme de l’auteur possible du Corpus. Ainsi, on est en droit d'attendre d'autres découvertes - pourrait-on dire, sensationnelles - où, semble-t-il, tout le possible avait déjà été fait : D.A. Pospelov et S. Molteni ont fixé une direction très précise pour la poursuite des recherches sur les œuvres du mystérieux Mésopotamite, qui n'avaient pas encore été menées parmi les textes hésychastes inédits (ou publiés sans tenir compte de l'ensemble des manuscrits). Mais c’est un sujet de nouvelles recherches. Étant donné que le livre est déjà surchargé de divers documents et tableaux de référence et que la recherche s'adresse principalement à un lecteur averti, nous avons trouvé possible de laisser les références aux sources primaires - dans la mesure où cela semblait approprié - sans unification formelle et sans clarifications détaillées des éditions et des traductions, et également de fournir des citations dans les originaux (dans le cas des langues orientales - dans les traductions étrangères, en l'absence de russe) dans les langues anciennes et modernes, sans interlinéaire russe. Le spécialiste, si nécessaire, obtiendra les informations nécessaires à partir des ouvrages de référence standards auxquels nous nous référons constamment (BHG, CANT, CPG, CPL, TLG), et le lecteur russe pourra constater la présence de traductions de l'IAB et de bibliographies placées dans le « Bulletin théologique » (vol. 3 et suivants de la nouvelle série, à partir de 2003) et dans des livres préparés par nous (ou publiés avec notre participation et édition scientifique) (« Écrits d'hommes apostoliques », « Œuvres d'anciens chrétiens ». apologistes », « Conférences sur la patrouille » de N. A. Sagarda, troisième volume de « Dogmatique de l'Église orthodoxe » de St. Justin (Popovitch), etc.) 1 . Dans les cas où nous indiquons spécifiquement (en plus de faire référence aux séries PG, SC et autres) l'édition d'une source souvent difficile d'accès dans les bibliothèques de Moscou, les données de sortie sont généralement indiquées dans leur intégralité dans une note de bas de page, sans inclure le livre dans la liste de la littérature scientifique placée à la fin du volume. Toutes les citations des livres I à III provenant d'œuvres d'auteurs anciens sont résumées, aussi uniformément que possible, dans un format dans l'index des citations situé à la fin du volume. Dans la mesure du possible et de manière appropriée, la littérature citée dans le troisième livre, les références aux œuvres d'auteurs anciens, les noms et les abréviations sont inclus dans les listes générales correspondantes pour l'ensemble du volume et sont formatés conformément aux normes acceptées en Russie. Cependant, pour plusieurs raisons, nous avons décidé de ne pas combiner les trois index du livre de V. Depre (citations des Saintes Écritures et du Corpus, ainsi qu'une liste des manuscrits mentionnés) avec les index de l'ensemble du volume, mais de les placer directement après l'étude du scientifique français. Ainsi, l'index des citations et des allusions de l'Écriture Sainte s'est avéré être situé à trois endroits : 1) après le livre (troisième) de V. Depre (se réfère principalement aux textes parallèles au type I du Corpus de Macaire), 2) à la fin du volume dans l'index des citations du Corpus (enregistre les citations bibliques exclusivement dans le livre II, c'est-à-dire dans le texte principal des « Paroles spirituelles » et dans des variantes de lecture). à partir de lieux parallèles), 3) également en fin de volume dans l'index des citations et références données dans le premier livre et dans les commentaires du deuxième livre. L'inconvénient du travail parallèle avec trois indices similaires, reflétant la triple structure complexe de ce volume, est compensé, à notre avis, par le regroupement visuel de matériaux appartenant à des zones de texte différentes et ayant des orientations fonctionnelles différentes. La nouvelle publication aurait été impossible sans le soutien financier de Y. Vizantinos, I. B. Divinsky, A. V. Zborovsky, ainsi que sans la participation du secrétaire et coordinateur de la série ΣΦ D. A. Pospelov. Il est gratifiant de constater que c'est sur l'Athos (l'ermitage de la Nouvelle Thébaïde du monastère russe athonite de Saint-Panteleimon), où la pratique du bien faire n'a pas été interrompue, que se recrée la tradition d'aider et d'organiser les traductions et les publications russes de textes patristiques. Je remercie sincèrement tous les lecteurs qui ont envoyé des réponses à la première édition du livre. Adresse pour les lettres. Moscou, 2007, Noël R.S. Étant donné que les deux premiers livres avaient déjà été publiés, tandis que le troisième livre était en préparation, puis l'annexe avec une nouvelle publication et recherche (où, grâce à l'implication de nouveaux matériaux manuscrits et de littérature qui nous étaient inaccessibles, certaines de nos hypothèses et conclusions ont été clarifiées ou réfutées) du texte de Siméon de Mésopotamie, nous n'avons pas pu prendre en compte dans les livres I et II de nouvelles éditions critiques d'un certain nombre d'ouvrages préparés par V. Depre et M. M. Bernatsky et placés dans le présent volume. Sergiev Possad, Noël 2012 HMCH Grande Menaion de Chetia, recueillie par le métropolite panrusse Macaire (Saint-Pétersbourg) Bulletin VRZEPE de l'exarchat patriarcal russe d'Europe occidentale Hésychasme de l'IAB : une bibliographie annotée / Comp. A. Dunaev et autres ; sous l'éd. générale. S. S. Khoruzhy. M., 2004. Indiqué sans réserves particulières : numéros de section (en gras) et de description. Compilateurs des sections citées : 2 (Enseignement orthodoxe sur la prière) - S. S. Khoruzhy ; 4 (Étape antique de la Tradition : « hésychasme avant hésychasme ») – 5 (Ancien hésychasme syrien) – A. V. Muravyov ; 6 (hésychasme byzantin tardif et enseignements de saint Grégoire Palamas) - A. G. Dunaev ; 7 (Hésychasme en Grèce de 1453 à nos jours) – A. G. Dunaev ; 8 (Athos) – A.G. Dunaev ; 10 (Nom) - S.S. Khoruzhy ; 14 (Hésychasme en Géorgie) – L.G. Dularidzé. Actes TKDA de l'Académie théologique de Kiev Actes TODRL du Département de littérature russe ancienne. Institut de littérature russe (Pushk. House) Ross. Sciences académicien (Saint-Pétersbourg) CIV Church and Time : revue scientifique, théologique et ecclésiale et sociale ASO Acta conciliorum oecumenicorum (Berlin) ΒΕΠΕΣ Βιβλιοθήκη ἑλλήνων πατέρων καὶ ἐκκλησιαστικών συγγραφέων (Ἀθῆναι) BHG Halkin Fr. Bibliotheca hagiographica graeca. Brux., 3 i957 (Subsidia hagiographica 8a) BHG n Halkin Fr. Novum auctarium Bibliothecae hagiographicae graecae. Brux., 1984 (Subsidia hagiographica 65) BZ Byzantinische Zeitschrift CANT Corpus Christianorum. Clavis Apocryphorum Novi Testamenti! Cura et studio M. Geerard. Turnhout : Brepols, 1992 CChL Corpus Christianorum, Série latine (Turnhout: Brepols) CM Corpus Macarianum, Macarius Corpus (Kopnyc) (si nécessaire, en indiquant le type de collections et d'éditions : I, II, III) CPG Corpus Christianorum. Clavis patrum graecorum / Cura et studio M. Geerard. Turnhout : Brépols. Vol. 1.1983 (n° 1000-1924) ; II, 1974 (n° 2000-5197) ; III, 1979 (n° 5200-8228) CPGS CPG + Supplementum / Cura et studio M. Geerard et /. Noret, adiuuantibus F. re et /. Desmet. Turnhout : Brepols, 1998 CPL Clavis patrum latinorum... / Commode recludit E. Dekkers... praeparavit et iuvit A. Gaar. Editio tertia aucta et emendata. Steenbrugis (Brepols), 1995 (CChL) CRAIBL Comptes rendus de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres CSCO Corpus scriptorum christianorum orientalium (Paris; Louvain) DECA Dictionnaire encyclopédique du christianisme ancien. Vol. 1–2. Paris, 1990 DK Diels H., Kranz Fragmente der Vorsokratiker. Bd I. Zurich; Berlin, 1964 DSAM Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique. Vol. 1–16 (vol. 17 : Indices). Paris, 19371995 DGC Dictionnaire de théologie catholique. Vol. 1 à 15. Paris, 1931-1950. Tableaux généraux 1 à 3. Paris, 1951-1967 GCS Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten trois Jahrhunderte (Berlin) GOF Göttinger Orientforschungen, I. Reihe : Syrieca (Wiesbaden : Harrasowitz) HC Histoire du christianisme des origines à nos jours. T. 3-6. Paris, 1990-1998. IRHT L'Institut de recherche et d'histoire des textes JThS Le Journal d'études géologiques LSJ Liddell H. G., Scott R. A Greek-English Lexicon, révisé par Jones H. S. 9 1940 avec un supplément 1968. Oxford, impression 1994 MakSymp I Makarios-Symposium über das Böse. Vorträge der Finnisch-deutschen Geologentagung à Goslar 1980 Hrsg. c.Strothmann (GOF 24). Wiesbaden, 1983 MakSymp II Makarios-Symposium sur le Heiligen Geist. Vorträge der zweiten Finnisch-deutschen Geologentagung à Karis 1984 / Hrsg. contre F. Cleve, E. Ryökäs. Abo, 1989 MakSymp III Makarios-Symposium sur le Gebet. Vorträge der dritten Finnisch-deutschen Geologentagung à Amelungsborn 1986 / Hrsg. v./. Martikainen ; H.-O. Kvist. Abo, 1989 MakSymp IV Bibelauslegung et Gruppenidentität. Vorträge der vierten Finnisch-deutschen Geologentagung (Makarios-Symposium) im Kloster Neu-Valamo, Finlande 28.–30. 8. 1991 / Éd. v. H.-O. Kvist. Abo, 1992 MakSymp V Grundbegriffe christlicher Ästhetik: Beiträge des V. Makarios-Symposiums Preetz 1995 / Hrsg. contre K. Fitschen, R. Staats (GOF 36). Wiesbaden, 1997 OCA Orientalia Christiana analecta (Rome) OCP Orientalia Christiana périodique ODB Ge Oxford Dictionary of Byzantium / Préparé à Dumbarton Oaks. Éd. Kazhdan [et alii]. Vol. 1–3. New York ; Oxford, 1991 TM Centre de recherche d'histoire et de civilisation de Byzance. Travaux et mémoires (Paris) PE Ευεργετινος ἔτοι Συναγωγή. T.I-IV. Ἀθῆναι, 1957-1966 P. G. Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Série graeca (Paris) Lampe PGL G.W. H. A. Lexique grec patristique. Oxford, 4 1976 P. L. Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Série latine (Paris) PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiolo genzeit. Vienne. 1:1976. N° 1-1723 ; 2:1977.20014677; 3:1978. 5001-6750 ; 4:1980. 7001-9082 ; 5:1981. 10001-12125 ; 6:1983. 13001-15236 ; 7 1985. 16001-18151 ; 8h1986. 19001-20963 ; 9 1989. 21001-2540 ; 10h1990. 23001-25413 ; 11 1991. 26001-28205.12 : 1994 · 29001-31315. Contenu de la Bde 7–9 et Addenda et Corrigenda de la phase. 1-8.1989 ; Contenu de la Bde 7–10 et Addenda et Corrigenda de la phase. 1 à 8. 1990 ; Registre. 1996 P.O. Patrologia orientalis (Paris) PTS Patristische Texte und Studien (Berlin) RAM Revue d'ascétique et de mystique REB Revue des études byzantines RHT Revue d'histoire des textes ROC Revue de l'Orient Chrétien SC Sources Chrétiennes (Paris) SO Spiritualité orientale (Bégrolles en Mauges) StPatr Studia Patristica (t. 1-16, 1984 [TU 129], Berlin, TU ; t. 17, Kalamazoo ; t. 18, Oxford ; t. 19 sq., Louvain) SVF Stoicorum veterum fragmenta / Collegit Ioannes ab Arnim. Vol. II. Chrysippi fragmenta logica et physica. Lipsiae et Berolini, 1903, repr. 1923 (Stuttgart, 1968) [= TLG 1264/1] ; Vol. III. Chrysippi fragmenta moralia [= TLG 1264/2–4]. Lipsiae et Berolini, 1903, repr. 1923 (Stuttgart, 1968). Traduction russe préservant la numérotation des fragments : Fragments des premiers stoïciens / Trad. et commenter. A.A. Stolyarova. T.II. Chrysippe de Sol. Partie 1. Fragments logiques et physiques. Frg. 1-521. M., 1999 ; Partie 2. Fragments physiques. Frg. 522-1216. M., 2002 ; T. III, Partie 1. Fragments éthiques. Frg. 1-777. M., 2007 ; Partie 2. Disciples et successeurs de Chrysippe. Pointeurs. M., 2010 SVThQ St Vladimir's Geological Quarterly ThGl Théologie et Glaube TLG Thesaurus linguae graecae, versio E (base de données informatique) [les ajouts de « TLG post E », disponibles uniquement sur Internet, sont inclus dans l'index des citations lors de leur réimpression] TU Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur (Leipzig; Berlin) VigCh Vigiliae Christianae ZKTh Zeitschrift für Katholische Theologie ZNW Zeitschrift für Neustamentliche Wissenschaft et die Kunde der älteren Kirche Types (recueils de textes de Macaire) Collection (type) I du manuscrit B, b (textes intégraux) ; A, Y (mots simples) ; RII (certains mots de type I en tant que partie distincte du manuscrit R de type III) Collection (type) II (= H[omiliae]) manuscrits K, M, D/Di, F, Ps, Pc, Z, G Collection (type) III de manuscrits C (C 1–42/43), R (1–40/56) Collection (type) IV du manuscrit X, CII (partie du manuscrit C de type III, parallèle à X : CII, 1-10 = X, 2-11), L, J Au-delà des types « collection mosaïque » N et « chapitres » Et le Codex Vaticanus graec. 710, XIVe siècle. (type I) b Codex Atheniensis graec. 423, XIIIe siècle ; dans l'appareil, il est généralement pris en compte avec B (type I) Dans le Codex Vaticanus graec. 694, XIIIe siècle ; dans l'appareil (sauf pour le mot I, i) B = B + b (s'il n'y a pas de divergences) Du Codex Atheniensis graec. 272, XIe siècle. (type III). CII avec parallèles avec X (type IV) D/D 1 Codex Oxoniensis Bodleianus Baroccianus 213, XIV-XV siècles. (type II) Pour le mot I,1 : Instruction pour les moines, codex Marcianus Venetus 52, f. i86r-2iir, Xe siècle. (le texte, à l'exception du dernier chapitre, est disponible auprès d'Assemani) Pour le mot I, 33 : Codex Vaticanus Ottob. Graécus 417, 1530 r. (Pour les mots I, 55 et I, 60, la composition spécifique des manuscrits dont les sceaux sont déchiffrés dans cette liste est indiquée en note de bas de page) F Codex Berolinensis graec. 16, XIII-XIV siècles. (type II) G Codex Athous Lavra H61, XIVe siècle. (type II) H K + M + D/Di + F + Ps + Pc + Z + G (tous les mots peuvent ne pas être présents dans les manuscrits ou il peut y avoir des lacunes) (type II) J Codex Athous Iviron 1318, XVIIIème siècle. (type IV) Au Codex Panhagias 75, XI-XII siècles. (type II) Ke 150 Kephalaia (Opuscula II-VII), PG 34, 841-968 (mots 2 à 7 dans des extraits de Symeon Metaphrastus, cv. tableau VI) L Codex Athous Laura 168 (B 48), XIIIe siècle. (type IV) M Codex Parisinus graec. 595, XI siècle (sous le nom d'Éphraïm le Syrien) (pour mot I,55) = Codex Mosquensis, Synode. Grec 320 (177 selon Vladimir), XIIe siècle. (= Cod. simul. 60 Berolin.) (pour type II) = Marquez l'Ascète (pour plusieurs mots de type I avec instructions particulières) N Codex Mosquensis, Synode. Grec 319 (178 selon Vladimir), XIIIe siècle. (= Cod. simul. 61 Berolin.) (pour le mot Ι, 1) = Codex Parisinus graec. 598, 1050 (sous le nom d'Éphraïm le Syrien) (pour le mot 1.55) n Codex Parisinus graec. 915, XIVe siècle (pour le mot I, 1) À propos du Codex Laur. grec. 78, XI siècle (sous le nom d'Éphraïm le Syrien) (pour mot 1.55) Ou Macaire le Grand, Sur la garde du cœur (Opusculum I), PG 34.821-841 (mot 1 dans des extraits de Symeon Metaphrastus, voir planche VI) PC Codex Parisinus Coisl. 380, XIIIe siècle. (type II) PS Codex Parisinus suppl. grec. 28, XVIe siècle (type II) R Codex Athous Panteleimon 129, XVe siècle. (type III) = RII avec parallèles avec le type I S Codex Hierosolymitanus graec. Sabas 157, XIe siècle. (pour le mot I, 1) T Codex Athous Vatopedi 667, XIVe siècle. (pour le mot I, 1) Votre Codex Urbinatis latin. 521, XVe siècle (pour le mot I, 1) V Codex Vaticanus graec. 703, XIVe siècle. (pour le mot I, 55 sous le nom d'Éphraïm le Syrien) (pour les mots 1.55 et 1.56) Va Codex Vaticanus graec. 737, XIVe siècle. (pour le mot 1.56) W Collection syriaque de Macaire d'Égypte, 1 homélie (Aeg h 1) non manuscrit du British Museum 727/12175, 534 (pour le mot I, 1 ; traduction allemande : Strothmann 1981a II, 3-21, original de la sirène publié par W. Strothmann dans le volume I) X Codex Parisinus graec. 973,1045 g (type IV) Y Codex Athous Dionysiou 269, XVe siècle. (type I) Codex Z Laur. Plutôt. 8.1 (sous le nom d'Éphraïm le Syrien) (pour le mot I,55) = Codex Athous Panteleimon 128, XVIe siècle. (type II) Δ Codex Vindob. hist, graec. 38, XV siècle (sous le nom d'Éphraïm le Syrien) (pour mot I,55) Ѳ Codex Vaticanus graec. 1815 (sous le nom d'Éphraïm le Syrien) (pour le mot I.55) Λ Codex Vindobonensis theologicus graec. 165, "pervetustus" (sous le nom d'Éphraïm le Syrien) (pour le mot I,55) Ξ Codex Parisinus graec. 1769 (Coislin 238), XIIIe siècle. (sous le nom d'Éphraïm le Syrien) (pour le mot I,55) P Codex Vaticanus Pal. 258, XVe siècle. (sous le nom d'Éphraïm le Syrien) (pour le mot I,55) ς Traduction syriaque de Macaire (pour le mot І,зз) ς+ Al er 4 (Strothmann 1981a 1 221-223 texte ; II, 145-147 traduction allemande) ς Aeghorn 2, lin. 118-211 (Strothmann 1981a I, 45-51 texte ; II, 29-33 traduction allemande) F Codex Vaticanus arabe. 80, XV-XVI siècles. (sous le nom de Siméon) (pour les mots I,33 et I,60) Ψ Codex Vaticanus arabe. 84.1055 (pour le mot I.60) Ω Codex Parisinus graec. 599a, XIIIe siècle. (sous le nom d'Éphraïm le Syrien) (pour le mot I,55) Pour un déchiffrement des abréviations d'autres manuscrits utilisés pour citer les œuvres d'auteurs anciens, voir. dans des publications critiques pertinentes. D'autres symboles pour les livres I à II sont indiqués à la p. 226. Dunaev 2002. Le nom de l'auteur (ou le titre du livre), accompagné de l'année de publication (ou du numéro du volume), en italique, fait référence à la liste des ouvrages cités à la fin du volume. Un certain nombre de divergences sont toutefois indiquées dans les notes de bas de page de la traduction russe, pour plus de détails, voir. nous. 195-202. Lorsqu'on fait référence à CM, sont indiqués : le « type » du recueil (I, II, III, IV), le numéro du mot (conversation), du chapitre et du paragraphe (pour le type II, au lieu du paragraphe, les numéros de ligne peuvent être indiqués selon la dernière édition critique de Dörries-Klostermann-Kroeger 1964). La revue est publiée ci-dessous, p. 962-968. Voir aussi la revue de V. Desprez : Desprez V. [Recension de :] Saint Macaire d’Egypte, Sermons et lettres spirituelles. Collection du type I (Vatic, graec. 694), préparés par A. G. Dunaev [en russe]. – Moscou, Indrik, 2002, 1055 p. // Collectanea Cisterciensia 67:3 (2005) [= Bulletin de spiritualité monastique, t. XV, n° 1552]. P. [683-684]. cm. ci-dessous (commentaire 505). Alors qu'il travaillait au dépôt de livres de la Grande Laure, D. A. Pospelov a découvert parmi les archives des visiteurs de la Laure au XIXe siècle. preuve indirecte de l'existence d'une collection d'œuvres de Siméon de Mésopotamie (le manuscrit a été révisé en détail par S. Molteni). Le temps consacré à Athos étant limité et les manuscrits eux-mêmes s'étant révélés difficiles d'accès, des recherches plus approfondies ont été menées à la demande de D. A. Pospelov par N. Ioannidis. Les informations suivantes sont présentées avec le consentement de D. A. Pospelov sur la base des matériaux collectés par lui (selon N. Ioannidis et S. Molteni dans une correspondance privée ; les manuscrits ou microfilms eux-mêmes n'étaient pas encore disponibles pour nous). Je vois le illumination divine..."). Φιλοθέου Κοκκίνου Δογματικὰ ἔργα. Μέρος Á5/Δ. B. Oui. Θεσσαλονίκη, 1983. P. 378, lin. 490_499 Τ. e. moines (dont saint Philothée), puisqu'Antoine fut le fondateur du monachisme. Probablement une allusion à l'épithète « grand », que reçurent Antoine et Macaire. Le verbe παρέρχομαι, aux multiples significations, peut également désigner l'orateur se dirigeant vers le podium. Les sceaux manuscrits des Livres I-II sont presque totalement identiques aux sceaux utilisés dans le Livre III, cependant, en raison du plus grand nombre de manuscrits pris en compte dans l'étude de V. Depre, et par souci de commodité, la liste des manuscrits du Livre III est donnée séparément à la p. 740-742. Vous pourriez être intéressé par :