Palabras y mensajes espirituales

Los textos griegos de las obras de San Macario el Grande nos han llegado en forma de 4 colecciones (tipos). Las “palabras y mensajes espirituales” pertenecen al primer tipo más extenso, representado en su totalidad por manuscritos del siglo XIII. La colección contiene 64 palabras (de las cuales la 62 pertenece a otro autor), cuyo tema principal es la vida espiritual de un cristiano en forma de soledad ascética. El ensayo aborda los siguientes temas: 1) la idea de “sinergia”: la interacción de los esfuerzos humanos y la gracia de Dios. Al ver los esfuerzos de una persona, Dios derrama el Espíritu Santo sobre ella y en el Espíritu Santo se une a ella, haciéndola Su morada; 2) la Encarnación como economía de nuestra salvación; 3) el elevado propósito del hombre en Comunión con Dios; 4) los beneficios de los dolores y las tentaciones, la necesidad de paciencia; 5) la necesidad de confiar en Dios; 6) diversas acciones de la gracia de Dios; 7) la resurrección de los muertos y la vida del próximo siglo; 8) sobre la adopción de la humanidad en Cristo consumada en el Bautismo; 9) la necesidad de arrepentimiento y cumplimiento de los mandamientos no solo físicos, sino también espirituales, etc. La Iglesia Ortodoxa siempre ha valorado mucho las obras de San Macario el Grande, revelándonos grandes secretos divinos. Sin embargo, los patrulleros occidentales modernos atribuyen infundadamente estos escritos al poco conocido autor antiguo Simeón de Mesopotamia e incluso acusan a Macario/Simeón de herejía. Esta falsa opinión también la expresa el traductor de estas palabras en su introducción. A pesar de este error, la traducción en sí es buena y útil para el lector ortodoxo. Nuevos Discursos Espirituales I-XXVIII En comparación con la primera publicación 1 del estudio y traducción del Corpus Makarievsky (en adelante CM o Corpus) del llamado "primer tipo", la edición actual tiene una serie de diferencias muy significativas. En primer lugar, la traducción rusa va acompañada de un texto griego paralelo, que básicamente (con la omisión del aparato crítico 2) corresponde a la primera edición científica 3, con la excepción de la corrección de una serie de errores tipográficos y la preferencia por otras lecturas, incluidas aquellas basadas en nuevos estudios textuales y publicaciones críticas de textos CM. Por tanto, las palabras 2 a 64 son casi idénticas al texto del TLG. Por el contrario, a diferencia de los TLG, la palabra 1 (Gran Mensaje) está colocada según la última edición de R. Staats, y no según W. Yeager. Sin embargo, tengamos en cuenta que la publicación de R. Staats no es la mejor: en un futuro próximo aparecerá un texto más fiable, cuya preparación se lleva a cabo en el marco de la serie SC del Hieromonk Vincent Depre. En segundo lugar, en varios lugares corregimos o aclaramos la traducción después de una nueva verificación con el original realizada por D. A. Pospelov y A. Yu. Volchkévich. Se ha restablecido el hueco (I, 10, 4) 4 que apareció en la primera edición debido a un descuido técnico. En tercer lugar, la publicación incluye un extenso artículo escrito especialmente para ella (de hecho, un libro independiente) por el especialista moderno más autorizado en no CM, Hieromonk Vincent Despres (Orden Benedictina), dedicado al análisis de los últimos descubrimientos de manuscritos y ofreciendo a los lectores una edición crítica de una serie de fragmentos del Corpus relacionados con el Tipo I, teniendo en cuenta las últimas investigaciones científicas. Hieromonk Vincent Depre continuó la batuta de los científicos alemanes y durante más de 30 años estudió escrupulosamente la tradición manuscrita de Macario-Simeón, incluso en las lenguas orientales (sirio y árabe). El digno fruto de este enorme trabajo (además de un gran archivo) será la tan esperada publicación del Tipo IV CM en la serie SC. El investigador compartió generosamente con nosotros los resultados de muchos años de trabajo e información bibliográfica, brindándonos el honor de la primera publicación de su investigación textual en este volumen de la serie ΣΦ, y es nuestro deber expresarle nuestro más sentido agradecimiento y aprecio. En cuarto lugar, se adjuntan a este volumen los textos griego, georgiano y eslavo del “Sermón sobre el éxodo de la vida” de Simeón de Mesopotamia. Las colecciones se basan en los manuscritos más antiguos conocidos, puestos en circulación por primera vez. En quinto lugar, el prefacio de nuestro libro, la bibliografía y los comentarios han sido revisados ​​​​y complementados teniendo en cuenta la literatura más reciente, así como las publicaciones que antes eran inaccesibles. La estructura del prefacio se ha hecho más detallada y visual. Además de los índices del tercer libro, se ha añadido un nuevo índice de citas de obras de autores antiguos. Finalmente, observamos que V. M. Lurie hizo una serie de aclaraciones y comentarios, quien escribió una reseña de la primera edición publicada por la editorial Indrik 5 . También, especialmente para este volumen, compiló una nota extensa a uno de los pasajes del Corpus, demostrando la familiaridad de Macario-Simeón con una de las obras apócrifas de la literatura cristiana antigua 6 . Es necesario decir algunas palabras sobre los últimos descubrimientos científicos (actualmente en proceso de aclaración) realizados después de la preparación del formato del libro. D. A. Pospelov y S. Molteni descubrieron la evidencia más interesante del conocimiento de los bizantinos en los siglos X-XV. con las obras del misterioso Simeón de Mesopotamia 7: a) Una de las colecciones de manuscritos de la Gran Lavra de Athos contiene un códice único no descrito (Athous Μεγίστης Λαύρας Graecus 31 | 7.5 | XIII.83 | Δ, saec. X, f. 23 v –437), que incluye un extenso texto titulado: San Simeón de Mesopotamita sobre la iluminación de la corazón y el resultado del alma a través de la mente καρδίας καὶ ἐξόδου τῆς ψυχῆς διὰ τοῦ νοός) 8 . Esperamos que en el futuro este manuscrito sea microfilmado y preparado para su publicación; La presencia o ausencia de paralelos con el Corpus de Makarievsky, así como el análisis estilístico, pueden permitirnos responder a la pregunta de si Simeón de Mesopotamia es el autor del Corpus. b) La ilustración de dicho manuscrito muestra a San Macario de Egipto y Simeón de Mesopotamia (en la miniatura antigua son claramente visibles los restos de las letras de los nombres correspondientes). A partir de esta miniatura, el pintor de iconos modernos Taxiarchis Mitalas (Salónica) reconstruyó la imagen colocada en el frontispicio de esta edición. Sin duda, la iconografía de la miniatura es contemporánea del manuscrito o posterior (siglos X-XI) y no refleja la tradición antigua (si es que la hubo). Sin embargo, una cosa está clara: en el siglo X. o un poco más tarde, ambas personas: San Macario de Egipto y Simeón de Mesopotamia fueron percibidos como personas cercanas (¿compañeros? ¿Maestro y alumno?) o como dos autores de una determinada obra. c) Se pudo descubrir un escolio con el nombre de Simeón de Mesopotamia en uno de los pasajes de los Antirritiki contra Nicéforo Gregoras en un manuscrito que no fue tenido en cuenta en la edición crítica moderna de la obra de Santa Filofeya Kokkina 9: Μακάριον δὲ τòν θεοειδῆ καὶ θεοφόρον ὄντως καὶ πλήρη τῶν παντοδαπον χαρισμάτων τοῦ Πνεύματος ποῦ θήσομεν, ὅσῳ καὶ τον ? ἔχει μεθ’ ἑαυτοῦ ὁμιλητής τε καὶ συνασκητὴς τῶν μεγίστων χρηματίσας ἐκείνῳ; καὶ δὴ καὶ Συμεώνην μετ’ ἐκείνον τὴν εὔλαλον τῷ ὄντι καὶ σοφὴν καὶ ἡδίστην γλῶτταν τῆς Ἐκκλησίας, χρόνοις μὲν ὕστερον παρελθούσαν, πάντας δ’ ὁμοῦ σχεδòν καὶ ἀρχαίους καὶ νέους, ὅσοι δηλαδὴ τὴν Χριστοῦ Ἐκκλησίαν, καὶ ἱδρῶσι καὶ πόνοις καὶ ἰδίοις συνέστησαν αἵμασι, δυνάμει λόγου καὶ Πνεύματος χάριτι κοσμήσασάν τε καὶ ὡρφαΐσασαν. Τί οὖν σὺν αὐτοῖς τούτοις ὁ θεῖός φησι Μακάριος; "¿Dónde vamos a poner al Macario divino y verdaderamente portador de Dios, lleno de diversos dones espirituales? Y esta mente divina - estoy hablando de Antonio, nuestro maestro 10 - tiene con él 11, llamado como estudiante y asociado con él 12 de los más grandes [ascetas] 13. Y, por supuesto, Simeón - después de él 14 los labios verdaderamente piadosos, sabios y dulces de la Iglesia, aunque hablaron 15 más tarde en el tiempo, pero con el poder de la gracia verbal y espiritual vistieron y adornaron a casi todos a la vez, tanto los antiguos como los nuevos [ascetas], que construyeron la Iglesia de Cristo con su sudor, trabajo y sangre. Entonces, ¿qué dice el divino Macario con ellos? Con la interpretación propuesta del verbo παρέρχομαι, el período de tiempo puede ser arbitrariamente largo. Dado que Filoteo cita además (con ligeras abreviaturas) 150 capítulos, es decir, el Corpus Makarievsky en la disposición de Simeón Metafrasto, es lógico suponer que en el fragmento analizado estamos hablando específicamente de Metafrasto. Esta interpretación también se ve respaldada por la presencia de una voluminosa colección de vidas de santos, compilada por Simeón Metafrasto: aparentemente, es precisamente esta obra, en nuestra opinión, a la que alude Kokkin con las palabras "con el poder de la gracia verbal y espiritual, vistieron y adornaron a casi todos a la vez, tanto los antiguos como los nuevos [ascetas]". Sin embargo, esta interpretación no es superficial, y el editor moderno del texto de Kokkin, D. Kaimakis, no ofreció ninguna identificación de "Simeón" en las notas o en el índice de nombres. Este pasaje oscuro (y difícil de traducir) probablemente causó dificultades a los propios escribas, que es donde apareció la aclaración supra Ііneam en uno de los manuscritos de principios del siglo XV. – “Mesopotamia”, que agregamos al texto entre corchetes angulares. Este escolio aparece en el manuscrito de Athonita Μεγίστης Λαύρας Graecus 47 | 7. | XXX.62.4 | Δ, saec. XV, f. з8о ѵ (cifrado y datación según un inventario inédito revisado por S. Molteni). Como vemos, la explicación del escoliasta difícilmente refleja el pensamiento genuino, aunque demasiado florido, de San Filoteo Kokkin; sin embargo, es interesante como evidencia importante que incluso en el siglo XV, los escribas (o lectores) recordaban a Simeón de Mesopotamia como el posible autor del Corpus. Por lo tanto, tenemos derecho a esperar más descubrimientos, podríamos decir sensacionales, donde, al parecer, ya se había hecho todo lo posible: D.A. Pospelov y S. Molteni marcaron una dirección muy definida para futuras búsquedas de las obras del misterioso mesopotámita, que aún no se habían llevado a cabo entre los textos hesicastas inéditos (o publicados sin tener en cuenta todo el conjunto de manuscritos). Pero este es un tema para nuevas investigaciones. Dado que el libro ya está sobrecargado con diversos materiales de referencia y tablas, y la investigación está dirigida principalmente a un lector preparado, nos resultó posible dejar referencias a fuentes primarias, en la medida en que nos pareció apropiado, sin unificación formal y sin aclaraciones detalladas de ediciones y traducciones, así como proporcionar citas en los originales (en el caso de lenguas orientales, en traducciones extranjeras, en ausencia de ruso) en idiomas antiguos y modernos, sin interlineal ruso. El especialista, si es necesario, obtendrá la información necesaria de los libros de referencia estándar a los que nos referimos constantemente (BHG, CANT, CPG, CPL, TLG), y el lector ruso podrá establecer la presencia de traducciones de IAB y bibliografías colocadas en el "Boletín Teológico" (vol. 3 y siguientes de la nueva serie, 2003 en adelante) y en libros preparados por nosotros (o publicados con nuestra participación y edición científica) ("Escritos de hombres apostólicos", "Obras de los antiguos cristianos apologistas”, “Conferencias sobre patrullalogía” de N. A. Sagarda, tercer volumen de “Dogmática de la Iglesia Ortodoxa” de St. Justin (Popovich), etc.) 1 . En aquellos casos en los que indicamos específicamente (además de referirnos a PG, SC y otras series) la edición de una fuente a la que a menudo es difícil acceder en las bibliotecas de Moscú, normalmente los datos de salida se dan en su totalidad en una nota a pie de página, sin incluir el libro en la lista de literatura científica colocada al final del volumen. Todas las citas de los libros I a III de obras de autores antiguos se resumen, de la manera más uniforme posible, en un formato en el índice de citas ubicado al final del volumen. En la medida de lo posible y apropiado, la literatura citada en el tercer libro, las referencias a obras de autores antiguos, los nombres y las abreviaturas se incluyen en las listas generales correspondientes para todo el volumen y están formateadas de acuerdo con los estándares aceptados en Rusia. Sin embargo, por varias razones decidimos no combinar los tres índices del libro de V. Depre (citas de las Sagradas Escrituras y del Corpus, así como una lista de los manuscritos mencionados) con los índices de todo el volumen, sino colocarlos directamente después del estudio del científico francés. Así, el índice de citas y alusiones de la Sagrada Escritura resultó estar ubicado en tres lugares: 1) después del libro (tercero) de V. Depre (se refiere principalmente a textos paralelos al tipo I del Corpus de Macario), 2) al final del volumen en el índice de citas del Corpus (registra citas bíblicas exclusivamente en el libro II, es decir, en el texto principal de las “Palabras espirituales” y en lecturas variantes de las paralelas lugares), 3) también al final del volumen en el índice de citas y referencias dadas en el primer libro y en los comentarios del segundo libro. El inconveniente de trabajar en paralelo con tres índices similares, que reflejan la compleja estructura triple de este volumen, se compensa, en nuestra opinión, con la agrupación visual de material que pertenece a diferentes áreas del texto y que tiene diferentes orientaciones funcionales. La nueva publicación hubiera sido imposible sin el apoyo financiero de Y. Vizantinos, I. B. Divinsky, A. V. Zborovsky, así como sin la participación del secretario y coordinador de la serie ΣΦ D. A. Pospelov. Es gratificante saber que es en Athos (la ermita de la Nueva Tebaida del monasterio ruso de San Panteleimon), donde la práctica del hacer inteligente no se ha interrumpido, donde se está recreando la tradición de ayudar y organizar las traducciones y publicaciones rusas de textos patrísticos. Agradezco sinceramente a todos los lectores que enviaron respuestas a la primera edición del libro. Dirección para cartas. Moscú, 2007, Navidad R.S. Dado que los dos primeros libros ya estaban preparados, mientras se preparaba el tercer libro, y luego el apéndice con una nueva publicación e investigación (donde, gracias a la participación de nuevo material manuscrito y literatura que nos era inaccesible, se aclararon o refutaron algunas de nuestras hipótesis y conclusiones) del texto de Simeón de Mesopotamia, no pudimos tener en cuenta en los libros I y II nuevas ediciones críticas de una serie de obras preparadas por V. Depre y M. M. Bernatsky y colocado en el presente volumen. Sergiev Posad, Navidad de 2012 HMCH Great Menaion of Chetia, recopilado por el metropolitano de toda Rusia Macario (San Petersburgo) Boletín VRZEPE del Exarcado Patriarcal Ruso de Europa Occidental IAB Hesychasm: una bibliografía comentada / Comp. A. Dunaev y otros; bajo educación general. S. S. Khoruzhy. M., 2004. Indicado sin reservas especiales: números de sección (en negrita) y descripción. Compiladores de las secciones citadas: 2 (Enseñanza ortodoxa sobre la oración) - S. S. Khoruzhy; 4 (Etapa antigua de la Tradición: “hesicasmo antes de hesicasmo”) – 5 (hesicasmo sirio antiguo) – A. V. Muravyov; 6 (hesicasmo bizantino tardío y las enseñanzas de San Gregorio Palamas) - A. G. Dunaev; 7 (Hesicasmo en Grecia desde 1453 hasta la actualidad) – A. G. Dunaev; 8 (Athos) – A. G. Dunaev; 10 (Nombre) - S. S. Khoruzhy; 14 (Hesicasmo en Georgia) – L.G. Dularidze. Actas de TKDA de la Academia Teológica de Kiev Actas TODRL del Departamento de Literatura Rusa Antigua. Instituto de Literatura Rusa (Pushk. House) Ross. Ciencias Académicas (San Petersburgo) CIV Iglesia y Tiempo: Revista científico-teológica y eclesial-social ASO Acta conciliorum oecumenicorum (Berlín) ΒΕΠΕΣ Βιβλιοθήκη ἑλλήνων πατέρων καὶ ἐκκλησιαστικών συγγραφέων (Ἀθῆναι) BHG Halkin P. Bibliotheca hagiográfica graeca. Brux., 3 i957 (Subsidia hagiographica 8a) BHG y Halkin p. Novum auctarium Bibliothecae hagiographicae graecae. Brux., 1984 (Subsidia hagiographica 65) BZ Byzantinische Zeitschrift CANT Corpus Christianorum. Clavis Apocryphorum Novi Testamenti! Cura y estudio M. Geerard. Turnhout: Brépols, 1992 CChL Corpus Christianorum, Serie latina (Turnhout: Brepols) CM Corpus Macarianum, Macarius Corpus (Kopnyc) (si es necesario, indicando el tipo de colecciones y ediciones: I, II, III) GPC Corpus Christianorum. Clavis patrum graecorum / Cura et studio M. Geerard. Turnhout: Brepols. vol. 1.1983 (núm. 1000-1924); II, 1974 (núms. 2000 a 5197); III, 1979 (núms. 5200–8228) GPC GPC + Suplemento / Cura et studio M. Geerard et /. Noret, adiuuantibus F. re et /. Desmet. Turnhout: Brépols, 1998 CPL Clavis patrum latinorum... / Cómoda recludit E. Dekkers... praeparavit et iuvit A. Gaar. Editio tertia aucta et emendata. Steenbrugis (Brepols), 1995 (CChL) CRAIBL Cuentas de resultados de la Academia de Inscripciones y Bellas Letras CSCO Corpus scriptorum christianorum orientalium (París; Lovaina) DECA Diccionario enciclopédico del cristianismo antiguo. vol. 1–2. París, 1990 DK Diels H., Kranz Fragmente der Vorsokratiker. Bd I. Zúrich; Berlín, 1964 DSAM Diccionario de espiritualidad ascética y mística. vol. 1–16 (vol. 17: Índices). París, 19371995 DGC Diccionario de teología católica. vol. 1–15. París, 1931-1950. Tablas generales 1 a 3. París, 1951-1967 GCS Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (Berlín) GOF Göttinger Orientforschungen, I. Reihe: Syriaca (Wiesbaden: Harrasowitz) HC Histoire du christianisme des origines à nos jours. T. 3–6. París, 1990–1998. IRHT El Instituto de Investigación y Historia de los Textos JThS La Revista de Estudios Geológicos LSJ Liddell H. G., Scott R. A Greek-English Lexicon, revisado por Jones H. S. 9 1940 con un suplemento de 1968. Oxford, impresión 1994 MakSymp I Makarios-Symposium über das Böse. Vorträge der Finnisch-deutschen Geologentagung en Goslar 1980 Hrsg. contra Strothmann (GOF 24). Wiesbaden, 1983 MakSymp II Makarios-Symposium über den Heiligen Geist. Vorträge der zweiten Finnisch-deutschen Geologentagung in Karis 1984 / Hrsg. contra F. Cleve, E. Ryökäs. Abo, 1989 MakSymp III Makarios-Symposium über das Gebet. Vorträge der dritten Finnisch-deutschen Geologentagung in Amelungsborn 1986 / Hrsg. v./. Martikainen; H.-O. Kvist. Abo, 1989 MakSymp IV Bibelauslegung und Gruppenidentität. Vorträge der vierten Finnisch-deutschen Geologentagung (Makarios-Symposium) im Kloster Neu-Valamo, Finlandia 28.–30. 8. 1991 / Hrsg. contra H.-O. Kvist. Abo, 1992 MakSymp V Grundbegriffe christlicher Ästhetik: Beiträge des V. Makarios-Symposiums Preetz 1995 / Hrsg. contra K. Fitschen, R. Staats (GOF 36). Wiesbaden, 1997 OCA Orientalia Christiana analecta (Roma) OCP Orientalia Christiana periódica ODB Ge Diccionario Oxford de Bizancio / Preparado en Dumbarton Oaks. Ed. Kazhdan [et alii]. vol. 1–3. Nueva York; Oxford, 1991 TM Centro de investigación de historia y civilización de Bizancio. Travaux et mémoires (París) PE Ευεργετινος ἔτοι Συναγωγή. T.I-IV. Ἀθῆναι, 1957–1966 P. G. Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Serie graeca (París) Lámpara PGL G.W. H. A. Léxico griego patrístico. Oxford, 4 de 1976 P. L. Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Serie latina (París) PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiolo genzeit. Viena. 1:1976. Núm. 1–1723; 2:1977.20014677; 3:1978. 5001–6750; 4:1980. 7001–9082; 5:1981. 10001–12125; 6:1983. 13001–15236; 7 1985. 16001–18151; 8:1986. 19001–20963; 9 1989. 21001–2540; 10:1990. 23001–25413; 11 1991. 26001–28205.12:1994 · 29001–31315. Beiheft zu Bde 7–9 und Addenda und Corrigenda zu fase. 1–8.1989; Beiheft zu Bde 7–10 und Addenda und Corrigenda zu fase. 1–8. 1990; Registro. 1996 P.O. Patrología orientalis (París) PTS Patristische Texte und Studien (Berlín) RAM Revista de ascétique y de mística REB Revista de estudios bizantinos RHT Revista de historia de los textos República de China Revue de l'Orient Chrétien SC Fuentes Chrétiennes (París) SO Spiritualité orientale (Bégrolles en Mauges) StPatr Studia Patristica (t. 1–16,1984 [TU 129], Berlín, TU; t. 17, Kalamazoo; t. 18, Oxford; t. 19 ss., Lovaina) SVF Stoicorum veterum fragmenta / Collegit Ioannes ab Arnim. vol. II. Crisipio fragmenta logica et physica. Lipsiae y Berolini, 1903, repr. 1923 (Stuttgart, 1968) [= TLG 1264/1]; vol. III. Chrysippi fragmenta moralia [= TLG 1264/2–4]. Lipsiae y Berolini, 1903, repr. 1923 (Stuttgart, 1968). Traducción al ruso que conserva la numeración de los fragmentos: Fragmentos de los primeros estoicos / Transl. y comentar. A. A. Stolyarova. T.II. Crisipo de Sol. Parte 1. Fragmentos lógicos y físicos. Frg. 1–521. M., 1999; Parte 2. Fragmentos físicos. Frg. 522–1216. M., 2002; T. III, Parte 1. Fragmentos éticos. Frg. 1–777. M., 2007; Parte 2. Discípulos y sucesores de Crisipo. Punteros. M., 2010 SVThQ Trimestral Geológico de San Vladimir ThGl Theologie und Glaube TLG Thesaurus linguae graecae, versión E (base de datos informática) [las adiciones de “TLG post E”, disponibles sólo en Internet, se incluyen en el índice de citas cuando se reimprime] TU Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur (Leipzig; Berlín) VigCh Vigiliae Christianae ZKTh Zeitschrift für Katholische Theologie ZNW Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche Tipos (colecciones de textos de Macario) Colección (tipo) I del manuscrito B, b (textos completos); A, Y (palabras sueltas); RII (algunas palabras de tipo I como parte separada del manuscrito R tipo III) Colección (tipo) II (= H[omiliae]) manuscritos K, M, D/Di, F, Ps, Pc, Z, G Colección (tipo) III manuscritos C (C 1–42/43), R (1–40/56) Colección (tipo) IV del manuscrito X, CII (parte del manuscrito C del tipo III, paralelo a X: CII, 1–10 = X, 2–11), L, J Más allá de los tipos "colección de mosaicos" N y "capítulos" Y el Códice Vaticano graec. 710, siglo XIV. (tipo I) b Códice Atheniensis graec. 423, siglo XIII; en el aparato se suele tener en cuenta junto con B (tipo I) En el Códice Vaticanus graec. 694, siglo XIII; en el dispositivo (excepto la palabra I, i) B = B + b (si no hay discrepancias) Del Codex Atheniensis graec. 272, siglo XI. (tipo III). CII con paralelas con X (tipo IV) D/D 1 Codex Oxoniensis Bodleianus Baroccianus 213, siglos XIV-XV. (tipo II) Para la palabra I,1: Instrucción para monjes, códice Marcianus Venetus 52, f. i86r-2iir, siglo X. (El texto, a excepción del último capítulo, está disponible en Assemani) Para la palabra I, 33: Codex Vaticanus Ottob. Graecus 417, 1530 r. (Para las palabras I, 55 y I, 60, la composición específica de los manuscritos cuyos sigilos se descifran en esta lista se indica en la nota al pie) F Codex Berolinensis graec. 16, siglos XIII-XIV. (tipo II) G Códice Athous Lavra H61, siglo XIV. (tipo II) H K + M + D/Di + F + Ps + Pc + Z + G (puede que no todas las palabras estén presentes en los manuscritos o puede haber espacios en blanco) (tipo II) J Códice Athous Iviron 1318, siglo XVIII. (tipo IV) Al Códice Panhagias 75, siglos XI-XII. (tipo II) Ke 150 Kephalaia (Opuscula II-VII), PG 34, 841–968 (palabras 2–7 en extractos de Symeon Metaphrastus, cv. tabla VI) L Códice Athous Laura 168 (B 48), siglo XIII. (tipo IV) M Códice Parisinus graec. 595, siglo XI (bajo el nombre de Efraín el Sirio) (por palabra I,55) = Codex Mosquensis, Sínodo. Griego 320 (177 según Vladimir), siglo XII. (= Cod. simul. 60 Berolin.) (para tipo II) = Marca al Asceta (para varias palabras del tipo I con instrucciones especiales) N Codex Mosquensis, Sínodo. Griego 319 (178 según Vladimir), siglo XIII. (= Cod. simul. 61 Berolin.) (para la palabra Ι, 1) = Códice Parisinus graec. 598, 1050 (bajo el nombre de Efraín el Sirio) (por la palabra 1,55) n Códice Parisinus graec. 915, siglo XIV (por palabra I, 1) Sobre el Códice Laur. griego. 78, siglo XI (bajo el nombre de Efraín el Sirio) (para la palabra 1,55) O Macario el Grande, Sobre la conservación del corazón (Opusculum I), PG 34.821–841 (palabra 1 en extractos de Simeón Metafrasto, véase lámina VI) PC Códice Parisinus Coisl. 380, siglo XIII. (tipo II) PS Codex Parisinus supl. griego. 28, siglo XVI (tipo II) R Códice Athous Panteleimon 129, siglo XV. (tipo III) = RII con paralelos con el tipo I S Códice Hierosolymitanus graec. Sabas 157, siglo XI. (para la palabra I, 1) T Códice Athous Vatopedi 667, siglo XIV. (para la palabra I, 1) Ur Codex Urbinatis en latín. 521, siglo XV (por palabra I, 1) V Códice Vaticano graec. 703, siglo XIV. (para la palabra I, 55 bajo el nombre de Efraín el Sirio) (para las palabras 1.55 y 1.56) Va Codex Vaticanus graec. 737, siglo XIV. (para la palabra 1.56) W Colección siríaca de Macario de Egipto, 1 homilía (Aeg h 1) sin manuscrito del Museo Británico 727/12175, 534 (para la palabra I, 1; traducción alemana: Strothmann 1981a II, 3–21, original de sirena publicado por W. Strothmann en el volumen I) X Códice Parisinus graec. 973,1045 g (tipo IV) Y Códice Athous Dionysiou 269, siglo XV. (tipo I) Códice Z Laur. Pluto. 8.1 (bajo el nombre de Efraín el Sirio) (por palabra I,55) = Códice Athous Panteleimon 128, siglo XVI. (tipo II) Δ Códice Vindob. hist, grec. 38, siglo XV (bajo el nombre de Efraín el Sirio) (por palabra I,55) Ѳ Códice Vaticanus graec. 1815 (bajo el nombre de Efraín el Sirio) (para la palabra I.55) Λ Codex Vindobonensis theologicus graec. 165, "pervetustus" (bajo el nombre de Efraín el Sirio) (para la palabra I,55) Ξ Códice Parisinus graec. 1769 (Coislin 238), siglo XIII. (bajo el nombre de Efraín el Sirio) (por palabra I,55) P Códice Vaticano Pal. 258, siglo XV. (bajo el nombre de Efraín el Sirio) (por palabra I,55) ς Traducción siríaca de Macario (para la palabra І,зз) ς+ Al er 4 (Strothmann 1981a 1,221–223 texto; II, 145–147 traducción al alemán) ς Aeghorn 2, lin. 118–211 (Strothmann 1981a I, texto 45–51; II, 29–33 traducción al alemán) F Códice Vaticano árabe. 80, siglos XV-XVI. (bajo el nombre de Simeón) (para las palabras I,33 y I,60) Ψ Códice Vaticano árabe. 84.1055 (para la palabra I.60) Ω Codex Parisinus graec. 599a, siglo XIII. (bajo el nombre de Efraín el Sirio) (por palabra I,55) Para descifrar las abreviaturas de otros manuscritos utilizados al citar obras de autores antiguos, consulte. en publicaciones críticas relevantes. Otros símbolos de los libros I a II se indican en la p. 226. Dunaev 2002. El apellido del autor (o título del libro), acompañado del año de publicación (o número de volumen), en cursiva, se refiere a la lista de literatura citada al final del volumen. Sin embargo, en las notas a pie de página de la traducción al ruso se indican varias discrepancias; para más detalles, consulte. a nosotros. 195–202. Cuando se hace referencia a CM, se indica lo siguiente: el “tipo” de la colección (I, II, III, IV), el número de la palabra (conversación), capítulo y párrafo (para el tipo II, en lugar del párrafo, se pueden indicar números de línea según la última edición crítica de Dörries-Klostermann-Kroeger 1964). La reseña se publica a continuación en la p. 962–968. Véase también la reseña de V. Desprez: Desprez V. [Recension de:] Saint Macaire d’Egypte, Sermons et lettres Spirituels. Collection du type I (Vatic, graec. 694), préparés par A. G. Dunaev [en ruso]. – Moscú, Indrik, 2002, 1055 p. // Collectanea Cisterciensia 67:3 (2005) [= Bulletin de espiritualité monastique, t. XV, n° 1552]. Pág. [683–684]. cm. a continuación (comentario 505). Mientras trabajaba en el depósito de libros de la Gran Lavra, D. A. Pospelov descubrió entre los registros de los visitantes de la Lavra en el siglo XIX. evidencia indirecta de la existencia de una colección de obras de Simeón de Mesopotamia (el manuscrito fue revisado en detalle por S. Molteni). Dado que el tiempo dedicado a Athos fue limitado y los manuscritos en sí resultaron ser de difícil acceso, N. Ioannidis llevó a cabo más investigaciones a petición de D. A. Pospelov. La siguiente información se presenta con el consentimiento de D. A. Pospelov sobre la base de los materiales recopilados por él (según N. Ioannidis y S. Molteni en correspondencia privada; los manuscritos o microfilmes aún no estaban disponibles para nosotros). Incipit: Καταφιλῶν τον αληθινòν ἥλιον τῆς δικαιοσύνης, ἐξαστράπτοντα Veo la iluminación divina..."). Φιλοθέου Κοκκίνου Δογματικὰ ἔργα. Μέρος Á5/ Δ. B. Καϊμάκη. Θεσσαλονίκη, 1983. P. 378, lin. 490_499 Τ. e. monjes (incluido San Filoteo), ya que Antonio fue el fundador del monaquismo. Probablemente una alusión al epíteto "grande" que recibieron Antonio y Macario. El verbo παρέρχομαι, con muchos significados, también puede significar que el orador sube al podio. Los sellos manuscritos de los Libros I-II son casi completamente idénticos a los sellos utilizados en el Libro III; sin embargo, debido al mayor número de manuscritos tomados en cuenta en el estudio de V. Depre, y por conveniencia, la lista de manuscritos del Libro III se da por separado en la p. 740–742. Quizás te interese: